1 00:00:00.700 --> 00:00:29.150 غادي تما سابقا انه العنب والزيتون في زكاء مطلقة مش ازا كان هنبدأ نقلب اربعة ذكر الزبيب يعني كديرها ولا ميزان وازاي تقول؟ لا طيب مع السلامة العسل في احاديث 2 00:00:29.950 --> 00:00:51.000 كل عشر دقائق فيها ذكر الا انه في رأي قد يكون وجيها اقول وان اعني ما اقول قد يكون انا انتقد الجمال اللي بقوله قد يكون كذا لانه الحقيقة ما بيخدوها بدقة 3 00:00:52.050 --> 00:01:10.500 قال واقابلهم كما تعلم وقد يكون غير كذا هذا حينما اقول قد يكون اعني ما اقول يعني المسألة فيها واضح؟ لا طبعا. كويس آآ في قول هناك انه هذه الزكاة 4 00:01:11.400 --> 00:01:37.500 كانت مقابل حماية المنطقة التي فيها خلايا مقابل حمايتها بمعنى الحاكم او الخليفة المسلم يحمي منطقة معينة مثلا في وادي في كذا ما بجوز واحد اخر يجي ينصب خلاياه في هذا الوادي 5 00:01:38.250 --> 00:02:05.600 وهذا له وجاهة لكن الحقيقة انا ما وصلت الى القناعة التامة بحيث انه افتي بهذا القيد فبقول فليس ما يتبين من اليقين في هذه المسألة آآ احتيافا على الاقاليم لواحد عنده يعني مناحل هكذا 6 00:02:06.100 --> 00:02:26.250 بيخرج الزكاء كل عشر دقائق مثلا زر واحد لكن ما شيء من التحفظ من الناحية الشرعية للسبب الذي ذكرته ان ولا اه كم يساوي صفر في كلمة حديث والله هذه 7 00:02:26.550 --> 00:03:11.150 امر ما ما اعرفه لا درسته كانه في عرف عام عند اصحابي يومئذ اه يمكن هذا بحثه والوصول اليه لكن الحجم بغض النظر الحجم مقابل عشر نقاط طيب شيخنا لنفرض انه السنة دي ان احنا هاي فيها شركاء 8 00:03:11.200 --> 00:03:28.350 ولا واحد منهم حسن غلطة النزام ما يخرج عن المجموعة. يخرج عن المجموع. ليه؟ لانه في بالحديث لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين المتفرق يعني مت مثلا اربعين غاز غنم شركاء 9 00:03:28.500 --> 00:03:52.850 كل واحد له خمسة له عشرة ما يجب على الانفراج الزكاة هذه المجموعة اه ناس شركاء في ارض الزراعة معليش. تفضل حديث ان يمنح الرجل الاخاه ارضه خير له من ان يأخذ علينا سراجا معلوما 10 00:03:53.250 --> 00:04:31.450 من شراء الارض الزراعية قوى الجواب عند ابي العباس ان هذا الحديث باقي مع ناس كان من الرسول عليه السلام من باب المكارم الاخلاق مسألة قصة وهذا للناس ان ليس من امرا ايجابيا 11 00:04:32.800 --> 00:05:14.350 هو حق ثانيا هذه دراسة تقيم طبعا الى من اهل العلم ومنهم نحن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وهاجر معهم كثير من المسلمين دينا واهل المدينة اهل زرع واهل ورع 12 00:05:15.050 --> 00:06:16.050 مع اهل مكة اولا كاين كذلك اه من باب المواساة امر عليه السلام بعدم ايجاد الارض او بمعنى نهى عن ايجار الامر ده يعني على رأسي وقال ايه وتعلمون الموافقة 13 00:06:16.800 --> 00:08:04.000 بزكاهم الوضع لكن كان الجوال بان ينصح احدكم ارضه اصابه خير اليوم ايضا اه في بعض الاحاديث توضح يعني ومن الشوء الذي كان في هذه المهاجرة ويشبه المخاطرة يشفي مرض 14 00:08:06.050 --> 00:08:48.850 جاءت الاحاديث الصحيحة باني صاحب الارض الارض ويحدد له بطمأنين من الارض بالباقي للمساجد ايشتري ما علينا الينا مع من اقدام البداوة هذا التهديد لماذا لانه احد الصحفيين ليس من 15 00:08:49.050 --> 00:09:19.600 طيب ان يتضرر من اجل نفسه فتنبت هذه الارض ولا تنبت فيكون ذلك مدعاة باثارة الخلاف لا انا ما ظنيت وما عليه السلام في هذه السنة اما على السنن اما على الربع 16 00:09:19.900 --> 00:10:01.950 اما بالدعم والفتنة فلا بأس به طبيعي ولعلن اكيد او بسبب الاطلاع على بعض طول بعض فهناك قديما وحديثا لنفتي بتعليم ايجاب المرأة وقد يتمشى وابنه بعض الاحاديث التي في ابناء مطلقا 17 00:10:02.250 --> 00:10:35.100 في هذه الارض اما انه لم يقف والتي فصل ارجو انها او انه وعليها ثم بغض النظر عنها لسبب او اخر وهنا يثبت موضوع وهو ان ارى واللبس ومع الاسف من 18 00:10:36.200 --> 00:11:08.150 اهداف المعروف اليوم لانها تدعو الى اقامة الحب ووحي التحرير واظنهم يقولون ما لا يفعلون لانه لا يمكن حقيقة النتيجة والارض بعدها عندك ارض بتعرف الان ان تستأجر الارض لابسط اعمال وهو مثلا بيع البطيخ 19 00:11:08.300 --> 00:11:42.450 او صبر البلوك مثلا اه. اه قول يا قلبي الكل لا يجوز لنا بالرئيس كما لكنهم يأخذون الاشراق ونحن نقول والمصري كل شيء يكذب فيها من اجل انشاء المصنع ان لا نتكلم على الاطلاق 20 00:11:44.000 --> 00:12:43.250 قال على قلبكم من المبينات اليوم يمكن ان يقال ماذا واعلموني انصافا في الشارع يعني انه يأخذ يمكن ان يقال حرام بيخلصنا فوصت لاعرابيا قط احببت ان نراه اذا عنها 21 00:12:45.250 --> 00:13:10.200 مسئولية ايه عنك حاجة اضرب يا ذا العينين من الظروف الراهنة من التعامل الربوي في البنوك هذي امهاتهم امكانية وضع الانسان يعني ببساطة جدا ايش لرأيك انسى الطريقة اذا الواحد رابط مصاريفه مثلا 22 00:13:10.250 --> 00:13:52.900 طريق القرآن وضع هذه المصاريف اليوم بتعرف في تحفظات وصناديق للمحافظة على الاموال اكثر من ذي قبل حتى من الحرائق وانتم اخبر بذلك مني آآ المسلم لا يجوز له ان يتخذ من الاسباب 23 00:13:53.900 --> 00:14:27.000 التي تساعده على التوسع في مكاسب المال او المحافظة على المال على اكثر من الاسباب المشروعة الجائزة حينئذ انا في اعتقادي اذا اتخذ المسلم هذه الوسائل الجائزة شرعا وانضم الى ذلك 24 00:14:27.650 --> 00:14:45.450 امر ايجابي واخر سلبي اذا صح تعبيري الامر الايجابي ان يتقي الله عز وجل لانه الاية صريحة في الموضوع وان يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب 25 00:14:46.350 --> 00:15:09.900 اما الامر السلبي هذا بقوله بالنسبة لمن يريدون علي مثل هذا السؤال من المبتلين بايذائهم للاموال من ملوك الربوية واقول وليس من الضروري ان رضا عدم وراعي على بيته وخاصة في الزاوية او في المكان الموضوع فيه الصندوق 26 00:15:10.150 --> 00:15:39.300 هناك اذا اذا اتخذ من سببين الشرايين السبب الاول السبب المادي كصندوق مثلا وصناديق في هذا المجال متنوعة وتوكل على الله عز وجل والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. ولا يرد حين ذلك باي وجه بوجوه انا بخاف على مالي انا بخاف على نفسي 27 00:15:39.900 --> 00:15:58.350 هذا لا يقول مسلم ابدا مسلم لا يقول هذا الكلام وهذا لن يعيش المسلم على وجه الارض الا وهو يرتعش كالريشة الرين عاصي الله اسمها انا كاني فيديو من بداية حديدك 28 00:15:58.400 --> 00:16:23.100 اعتقد انه اذا فاطمة المبلغ بشكل ناقد بيحاول يحطه في مثلا يشتري فيها لا مو شرط مو شرط هذا جائز وهذا جائز. يعني فش اه لانه كز المال المحرم هو الذي لا يخرج زكاته 29 00:16:23.850 --> 00:16:55.650 وكل مال اخرج زكاته فليس بكنز يعني الوعيد الذي ذكر في القرآن الذين يكفلون النهو والفضة الى اخره انما هو الكنز او المال الذي لا صاحبه انه سؤال الناس ذل ولو اين الطريق 30 00:16:58.800 --> 00:17:34.150 اه في اوراق نقدية سورة الذهب سور الذهب لان الاوراق النقدية مع الاسف اليوم يقامر بها دخل المأموم والامام قد ابتدأ في الصلاة الجهرية طيب اذا كانت الصلاة صامدة غير جهلية غير جهلية 31 00:17:35.100 --> 00:18:38.900 ومن الاجتهاد مفتوحة للاعوام لا يخلونك لا يمكن ان يحيا الانسان الا من ولكن لكل الان هنا كنا ضد في فرق بين الذي اقتدى رائد امام فورا بين انسان بعد 32 00:18:39.050 --> 00:19:09.550 فرصة زمن الى اخره وصور تتعدد هنا كبيرة في هذه الان هنا نقول و اذا بلغ على ظنه يستطيع ان يجمع بادراج فهو قراءة الفاتحة ما بينهما لا ما بيقرأ زواج 33 00:19:09.950 --> 00:19:36.400 الفاتحة هو لا لا يعلم متى بدأ الامام فقرأ بالفاتحة ركع الامام وهو قدر انه يعني قد لا يستطيع انه يكمل الفاتحة قبل ان ينهض الامام فيقطع جزاك الله خيرا 34 00:19:37.150 --> 00:20:14.600 الواحد يلاطفه برضه من باب الاجتهاد يعني كثيرا ما يكون الانسان عم بيقرأ مثلا احدى هالسور الكبار بحسب ظنه طبعا حافظها لكن يعني جاء عند سورة او عند اية وخلاص يعني ما عاد فيه يكمل 35 00:20:14.950 --> 00:20:32.400 او امام امرين او يعني امام ثلاث امور اما انه يقطع وبالتالي يركع او انه اه الاية اللي مش عارفها يعني يقفز عنها يتجاوزها. ويأتي من نفس السورة اللي عارفة وانه اذا كان بجانب 36 00:20:32.400 --> 00:20:48.300 اعتقاده انه ما قرأ كثير انه ينتقل الى سورة اخرى فيعني التخصيص في هالثلاث حالات يعني ايهما افضل وافضل الثاني والثالث. اللي هي انه يكمل من نفس يتجاوز الذي لا يستطيع 37 00:20:48.350 --> 00:21:29.900 فجر يا سيدي واذا ذكرها اذا تذكرها بعد ان تجاوزها. السلام ورحمة الله وبركاته حبست متواصل ولا ما في اي شيء لكن يجوز تقرأ على اذاعة القرآن في حديث عن اساءة الظن واحسان الظن 38 00:21:30.250 --> 00:22:08.400 ابقوا لعمر رضي الله عنه وقال اتقوا شر الناس باساءة الظن يعني كانه الاصل انه الانسان يسيء الظن مش يحسن الظن بالناس حتى يثبت العكس الظن بالنفس طب شو الضابط الشرعي من حيث احسان الظن واساءة الظن 39 00:22:08.750 --> 00:22:43.400 يا ربي حينما تعاملهم وانت تسيء الظن بهم لا يغدر بك ولا يستغلوك فقلنا انه ليسوا يعني ومن هذا ليس من مبادئ الاخلاق لكن اردت ان تجيبه ماذا يختلف اختلاف العصور 40 00:22:45.200 --> 00:23:16.000 الاصل وكما قال تعالى في القرآن ان بعض الظن اثم وكما قال عليه السلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث لكن حقيقة ان المقصود بظن المذموم هو الذي يقترن العمل بمقتضاه هذا هو 41 00:23:16.550 --> 00:23:55.850 يقصدني يقترن العمل بمقتضاه اما انت تسيء الظن ولكن لا تسيء للعمل مع من اتأت الظن به خاصة في الزمن الفاسد تنطلب عليه اي شي ايه نعم الله تزيد المناعة عرضها للناس من 42 00:23:56.150 --> 00:25:28.950 الناس وذكرنا في هذه المناسبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يطوف امن الى ايضا حسن ثم يمكن يكون هناك في حياتنا اليومية دائما احنا في هذا الحديث ونحاول ما امكن انه نحكي مع الناس لعل وعسى انه يعني 43 00:25:29.000 --> 00:25:48.100 يسحب الى دائرة الطاعة. نعم. وبيحصل الحمد لله ان في كتير ناس تلتزم. لا بد. لكن في اثرية اذا تتنوع اساليبنا يعني انا كثير من الناس الان الحمد لله رب العالمين سواء من باب كذا يعني بحسوا انه ممكن يكون واحد وظيفة كبيرة 44 00:25:48.100 --> 00:26:06.150 هو انه ممكن يصلي والعابد طائع. هذا حكيم قضية قد يبتدأ الامر بنوع من التقرب الى الشخص لكن ينتهي بطاعة كاملة الى الله سبحانه بعدين يتلذذ بحلاوة الايمان ففي حديثنا الحقيقة يعني دائما نركز 45 00:26:07.100 --> 00:26:19.800 وهذا اريد انا حقيقة الفتوى يعني صريحة حتى ارتاح فيها دائما النظرة للمسلم او هم بيفترضوا الانسان اللي مسلم او اللي بيصلي. فدائما مقرونة لدى الجميع لدى المسلمين حتى اللي ما بيصلوا 46 00:26:19.850 --> 00:26:33.050 الانسان اللي نصلي هو يعني الكمال فبتلاقي يعني بدهم زي ما حمد قول اللي بدهم اذا واحد برد يدق بصلي معناته يعني يكون خالي من الكذب. وهاظ الحكي ما بصير 47 00:26:33.700 --> 00:26:51.400 لذلك يعني انا اللي اثار السؤال انه قد يكون انسان ملتزم ويصلي لله فعلا طاعة وفيه خشوع في الصلاة ويقرأ القرآن طاعة لله ويتعلم التلاوة لكن انتم لطيفة نزلت الاحكام حتى والقصاص لانه في ناس امراض فهناك 48 00:26:51.650 --> 00:27:05.550 ففي حديثنا مع الاخرين نرى كثير من العادات المتمكن فيهم ازا كانت متمكنة فينا ولا نزكي انفسنا على الله لكن من التجربة وجدنا ان الحمد لله هذا الانسان يتخلل شيخ فشيخ شيء ولكن ما زالت كثير من العادات 49 00:27:05.550 --> 00:27:21.050 المذمومة او غير اه المقبولة شرعا متمكنة فينا متحكمة نعم. متحكمة. ومع ذلك يعني لا نستطيع ان ننفي عنهم ولا عن انفسنا انه نحنا مش بطاعة رب العالمين خليني اقول اقلها الواحد بيعترفها والله انه نستفيد الناس نحنا 50 00:27:21.550 --> 00:27:35.600 منعرف انه الاستغاثة من اكبر الكبائر يعني ونستغيث الناس. صحيح. هاي نقيصة. كذلك النوع من الاسراف نمارس هذا الاسراف عبارة هاي يعني وحدة من الامور لذلك في حديثنا مع الاسف يقول يا اخوة 51 00:27:35.800 --> 00:27:49.950 احنا ما نقول لكم انه انت الان اشوف حلال بالعكس هي واحدة من الكبائر لكن اذا انت مبلي في معصية معينة صلي لانه اذا انت ما صليت كتبت عليك معصية وانت 52 00:27:50.050 --> 00:28:00.800 كذا ومع ذلك يعني لا نستطيع ان ننفي ان نرى على انفسنا اللي نحنا مش بطاعة رب العالمين خليني اقول اقل هذا المسجد واحد العدد والله انه نستفيد الناس منه 53 00:28:01.500 --> 00:28:21.400 او منعرف انه الاستغاثة من اكبر الكبائر يعني. صحيح. كذلك النوع من الاسراء نمارس هذا الاسراف كمان هاي يعني وحدة من لذلك في حديثنا مشروب حلال بعد في وحدة ايه بقى 54 00:28:21.750 --> 00:28:35.650 لكن اذا انت مبلي في معصية معينة صلي لانه اذا انت ما صليت كتبت عليك بعض الاماكن كمان كذلك نفس الشيء. واضح. لكن ما بجوز انت الان انه تترك الصلاة 55 00:28:35.850 --> 00:28:52.050 راقب على الصلاة وان شاء الله وهلم جرى حتى نحدد هذا هل المسلك ما فيش حاجة يعني البعض يعتبر انه لا يا اخي اكتمل الدين والاسلام في عام كافة وان 56 00:28:52.100 --> 00:29:10.900 شي واحد باقي عليهم وبالتالي انه على الانسان اللي بده يصلي ان يكون قدوة للاخرين وان لا يسلك مسلك اياك عن طيبين هل هو كذلك هل هو كذلك البعض هذا هل هو كذلك 57 00:29:11.550 --> 00:29:48.200 الله اكبر هنا اردت ان اذكر حديثا ايش بالكلام ثم ذهبت الخاطرة الى حديث اخر بالنسبة لكلام صاحبي هذا قال عليه السلام لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون 58 00:29:48.650 --> 00:30:16.850 فيستغفرون الله فيغفر لهم لو لم تذنب بعث الله قوما يجلبون فيستغفرون الله معنى هذا الذي معنى هذا الحديث ان الله عز وجل الذي صرح في القرآن الكريم لانه خلق الانسان في احسن تقويم 59 00:30:17.650 --> 00:30:42.950 لم يخلق وملكا معصوما لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانما خلقه بشرا لانه عقل وله نفس له شهوة وله ارادة او يعيش بين هذه الخصال التي مكنه الله عز وجل 60 00:30:43.600 --> 00:31:08.200 اه بها او فيها يطيع الله عز وجل ليس فحدود العصمة لانه لا يصمت بدلالة هذا الحديث. يعني ربنا لا يريد من الناس ان يكونوا معصومين والارادة لارادته ولقضائه لكنه يريد منهم 61 00:31:08.450 --> 00:31:32.900 انهم اذا اذنبوا ان يستطيعوا لو لم تذنبون لذهب الله بكم واذا جاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر له وهذا الحديث بصفية الحال لا يعني الحث على ارتكاب الذنوب بقدر ما يعني الحظ 62 00:31:33.050 --> 00:32:21.400 على الاستغفار فيما اذا ارتكبت الذنوب اه ما غلبت عليه. اه ايش هو لن اوجه اي ذنب كان كيف اي ذنب جاء آآ حديث ايوة ايوة ايوة خطر في بالحديث 63 00:32:23.900 --> 00:32:47.150 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه رجل قال يا رسول الله دخلت مكة حائطا يعني بستان محوط ووجدت فيه امرأة ففعلت فيها ما يفعل الرجل مع اهله الا اني لم اجامعها 64 00:32:49.350 --> 00:33:51.950 قال عليه الصلاة والسلام هل يصلي قضيت معنا قال انه فاذن ان الحسنات يذهبن السيئات صل يا اخي الى حسنات يذهبن السيئات الاسلوب هو اسلوب شرعي فهو اسلوب بدعي كما 65 00:33:52.000 --> 00:34:18.150 نشرت عن البعض واذكر ايضا بمثل هذه المناسبة انا شابا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ائذن لي بالزنا قال اتى الله امي قال كذلك الناس لا يرضون 66 00:34:19.650 --> 00:34:50.050 قال صلى الله لاختك؟ قال لا قال كذلك الناس لا يرضونه مما وضع الرسول عليه السلام على صدر لين قال اللهم اللهم حصن فرجه وطهر نفسه يعصم من الفقر والزلل 67 00:34:50.300 --> 00:35:12.700 يعني وكأنه غير مستحيل في حديث البخاري والمعصوم بما اصابه الله الدنيا ايه؟ ويطلب هذا تستحق انه ثم يأخذ من ذلك ما يتناسب مع بشريته كما قلنا ايضا جزاك الله خيرا 68 00:35:13.300 --> 00:35:33.350 عندك هذه الحالة الروحانية انه رحمة رب العالمين كيف ان الانسان يعني يأتي بالامر جلل. الله اكبر. الله اكبر. تزيل كل هذا من رحمة رب العالمين على عباده. اي والله. وهذا ما يضيقون عليه 69 00:35:33.350 --> 00:35:56.000 الان احنا نتحدث مع مع الذين يا اخي كذا هذا راح عالحج راح يعني هم يريدون الذي يصلي ان يصبح كاملا فنحن نقول لهم يا اخي انت كل مسلم انت انت مسلم وقل انت كاذبا وقل انت قدوتك 70 00:35:56.100 --> 00:36:53.000 اذا هذا الاسلام اللي هم بتبنوه مو عاجبك قول انت خير منه اه الله اكبر والى في لبنان لان الاسلام معنى ايه قال في يوم منا ولبنان هذا الجميع لا اله الا انت 71 00:36:53.050 --> 00:37:57.100 بشكل عام عثمان او قال بل بيت السؤال رماح الذي يخرج عنه واذا كان يعني ثم الى ما الذي لديه وبلغ النفاق هذا شيء اخر لكن نحن نقول بشيء اخر 72 00:37:57.650 --> 00:38:32.600 وهو ان هذه البضاعة التي كان اصلها نقودا ثم تحول بلا سيجارة الى عروض تجارة يخرج من اعيانها اظن هذا ساعرفه دقيق الله اعلم عنك وعن ابو مالك ولكن لا يعني لا اذكر تسجيل 73 00:38:32.800 --> 00:38:54.050 لكان ما اخدته عنك مباشرة ام عن ابو مالك؟ لكن نصحني يا اخوان قلت لي ان المال نتيجة من الربح من هذه التجارة يضاف الى الى اموالك واذا بلغ اذا بلغ النصاب 74 00:38:54.700 --> 00:39:13.200 فانت تخرج زكاتك اما البضاعة المال اللي تحول الى الرضاعة واصبحت بضاعة قمت لي ان اخرج المصادقة ولا تكون وليس بالضرورة ان تكون اثنين ونص بالمية ولكن ما يخالف ما قلت من عينها وزكاة 75 00:39:13.600 --> 00:39:31.550 ايه شو الفرق بين الصدقة والزكاة نحن صدقة واجبة يعني. لا خلص اذا كان اذا كان يتفاعل الصدقة زكاة. طبعا. نعني زكاة ان شئت قلت زكاة ان شئت قلت لصدقة 76 00:39:31.850 --> 00:39:48.450 نعني صدقة واجبة ثم غير مقننة ولا محددة وانما بما تجوز به نفسك اذا معناته انا هون التفريق معناته تفريق لان انا كنت اعتبر ان رجله صدقة عن هذه الاضاعة 77 00:39:48.750 --> 00:40:08.700 هذا واجب. وان الاية لتحديد بقيتها متروك الى مصارف اخرى غير مصارف بين مصالح الزكاة اذا اكلت صدقة هذا جزء من استطيع ان اتصدق به بالمساجد اينما الزكاة لا لا يعني 78 00:40:08.750 --> 00:40:32.350 لا تدري لا تخرج زكاة لبلا مسجد فكان الصدقة اذا قصد بها الواجب منها فمصارفها معروفة والصدقة اذا قصد منها او بها غير الواجبات فهو كما تقول انت وانا حينما اقرر بان عروض التجارة 79 00:40:32.550 --> 00:40:51.950 ليس عليها زكاة مفروضة كما يقولون ان على التاجر ان يقوم تجارته في اخر كل سنة بلغت مئة الف مثلا فكلني عليها اثنين ونصف كما لو كانت نقودا هذا نحن لا ندين الله به 80 00:40:52.350 --> 00:41:18.250 هذا التقويم لا نزيل الله به لا نتقرب الى الله اه لكننا نقول كل تاجر مكلف ان يزكي هذا المال بما تجوز به نفسه اعمالا لنصوص العامة اعمال النصوص العامة 81 00:41:18.550 --> 00:41:40.750 لكن المرابح التي آآ كانت من اثار هذه التجارة وضمت الى رأس المال هذا له حكمه اتفضل الان انا في تجارة مع بعض الناس هم لا هم لا يريدون ان 82 00:41:41.100 --> 00:42:00.800 مع اني انا المسؤول عن هاظا الشيء. هذي مشكلة اخرى لأ خليك هلأ هم لا يريدون هم انا انا اموالي تعطيني تعطيني اياها وكذلك بضاعتي بضاعتي انا اللي انا بطلعها بالطريقة اللي انا بدي اياها انا احفظ انا كذا 83 00:42:00.950 --> 00:42:23.300 يعني ما افعله انا اني انا بشوف قديش قصتي ضاعت واتصرف هذا جائز. نعم نحن كنا في موضوع مع ابو محمد انه شركاء في مال تجب عليه الزكاة هذا المال بلغ النصاب 84 00:42:24.150 --> 00:42:45.550 لكن بالنسبة للشركاء كل واحد ما يبلغ حقه من هذا المال يعني صعب فهل يجب الزكاة على هذه المجموعة من المال يعني اربعة اشخاص مشتركون في اربعين رأس غنم عليه الزكاة معروفة 85 00:42:45.800 --> 00:43:06.850 اه لو كل واحد بياخد حصته بيطلع له عشرة ما يجب عليها زكاة بهالاربعين المجموعة لهؤلاء الشركاء يجب عليها الزكاة وانا اللي قاعد في هالصورة هذي غير صورتك انت اي نعم 86 00:43:07.450 --> 00:43:48.600 ايوه وذكرناه بحديث ان الرسول عليه السلام قال لا يفرق بين المجتمع ولا يجمع بين متفرق قبل على كل حال هذه السلاحات لكن نحن يقدم الشرع انت عندك عروض تجارة 87 00:43:49.500 --> 00:44:11.600 ومعك فيها شركاء هذا الذبح الذي ضمنته لرأس مالك ما له علاقة بالمجتمع مما له علاقة. اه ما يتعلق ببضاعتك التي هي للتجارة فهي ليست زكاة فيها مقننة كما ذكرنا 88 00:44:11.650 --> 00:44:55.600 فمهما اخرجت منها فقد طهرت هذه البضاعة بضاعتك انت حسنك ايه؟ طبعا بس اذا حصة معينة هذا هو كلشي ايه نعم العيش يكون ايش؟ فينا اذا لم يمكن بالعين سيرة الى القيمة 89 00:44:55.950 --> 00:45:21.400 الاصل العين ببيع مواد معدنية الى اخره تاجر سيارات عنده مئات سيارات لازم يطالع له سيارة على الاقل. ها لازم يطلع له سيارة خلاص لكنه من يعطي هالسيارة هاي بده يلاقي له فقير محتاج لهذه الصدقة 90 00:45:21.750 --> 00:45:43.700 برجع بقل لك انا صدقة كن من اموالهم صدقة اه. هذا هو لكن قد لا يجد هذا آآ الوكيل لهذه لهذا النوع من السيارة الفقير الذي آآ يعني يليق له ان يوصى له هذه السيارة 91 00:45:43.900 --> 00:46:25.050 وقد هو يعرف يقينا قيمتها ان يتصدق بقيمتها على مجموعة من بطلع لي سيارة ما في محظور يا ابو يحيى انه يصير الفقير غني. يا سيدي لا عشية وضحاها وآآ 92 00:46:25.200 --> 00:47:09.600 فيما يتعلق معروف معروف ان هل واحد ولماذا غير معرفة ولماذا هو من اين لنا ان نحب اعرف واتوا حقه مع حصاده اتوا حقه يوم حصاده اه في اية في القرآن 93 00:47:11.900 --> 00:47:34.800 اذا مات الشخص خلف مالا واجريت القسمة جدولة زي ينبغي ان يعطى من هذه من هذا المال للفقراء كم يعطى كم يعطى ولا في تحديد لذلك انا بقول احكام الشريعة 94 00:47:34.850 --> 00:48:04.350 تنقسم الى القسمين احكام محددة مطلقة غير محددة والحكمة من ذلك ليبلوكم ايهم احسن ما بلغوا انظر مثلا الزكاة المفروضة زكاة النقدين زكاة الحيوانات زكاة الثمار والحبوب الى اخره هذه شرعا 95 00:48:04.700 --> 00:48:31.700 لا تساق مساقا واحدا من حيث اخراجها فما يتعلق بالتقديم ليس للحاكم ان يتدخل باموال الاغنياء ويجرؤ احصاء في مال الغني وياخذه من المجموعة من المال بالمية تنين ونص وانما وكل الشعر الحكيم امر اخراج هذه الزكاة 96 00:48:32.200 --> 00:48:52.650 الى نفس المخلف قد لا يخرج الزكاة مطلقا قد لا يخرج ما يجب عليه شحا وبخلا قد يخرج وهذا نازف اكثر مما قبض الله عليه بينما ذكرت المواشي في ساعة في موظف خاص 97 00:48:52.850 --> 00:49:17.600 يطوف على المواشي و بشوفها بعينه وبيقدرها و بياخد دكاترة رغم انف صاحبها كذلك ثمار حبوب لاعجابي مختص يجريها قال هذا التنويع باخراج الذكاء هو بالظبط ابتلاء الله عز وجل لعباده 98 00:49:17.800 --> 00:49:40.300 منهم بل او منها لم يكن امرها الى المكلف ذكرنا بالنسبة لنقدي ومنها من يأخذها عنهم شاء ام ابى فليس غريبا اذا ان يكون هناك نوع من الصدقة الواجبة وهي مطلقة وليست مقدمة 99 00:49:40.600 --> 00:50:35.250 وقربت لك الف مثال آآ اعطاء المساكين الذين حضروا القسمة ماضي سؤال غزر بل ولا يصبح رأس المال هل نقصد من نصيبك ارزقنا ما تساويشي اشهد الله ولا لديه من مال. ما لديه من لديه من مال الذي ذهب بالبضاعة هو بضاعة 100 00:50:38.150 --> 00:51:24.550 ايضا جنون حلو جزء منه احتياطي في الشركة على اساس انه لما بصير فرصة انه يشرب غير هالمرشية. او انه للبضاعة خسرانة احتياطيات بشكل نقدي هذا فهمي وهؤلاء الذي نمارسه هذه الاحتياطية شأن شأن المعاقين موجودة في 101 00:51:24.600 --> 00:51:43.050 اما للشراء لاحق او للاعب خسارة قد لاحظ باب الاحتياط فانه لا لا لا يعتبر انه قام وجود ست سائل على هذا الشريك ما ارى ذلك ضاع ذلك المهم في الموضوع 102 00:51:43.850 --> 00:52:09.450 وهؤلاء الشركاء اذا علموا ان قسم من هذا المال مكنوز بما ذكرت انت انفا وحال عليه الحول فيجب ان يخرج عن فرصته منه زكاته لانه مات لصباع لانه مال وعش عروضا 103 00:52:09.550 --> 00:52:28.500 ما تحول بعض الى عروض كيف؟ ما في تفصيل اتفضل. في اي لحظة من لحظات السنة دائما يوجد في هذه الشركة اموال يعني ليس كل ليست كل نهوض التجارة او كل 104 00:52:29.150 --> 00:52:54.400 موجود في البحر دائما تكون على مدار العام موجود دائما اه نقف ما في شي لكن انت سياسي الواحد وثلاثين اثناعش خمسة العام الميلادي بيتم ربط الحسابات باغراض فهم الوضع المالي 105 00:52:54.800 --> 00:53:12.650 قال هو قبليها وقبلها بشهر قبل نص شهر وقبلها دائما في نقود من اجل التي نتحدث عنها ماني شايف فيه توضيح جديد في هذا الكلام ينافي ما قلناه انفا من ان الشريك 106 00:53:13.000 --> 00:53:31.750 الذي له اسهم اذا كان يعلم ان في صندوق الشركة ما المكنوز لم يتحول الى بضاعة ويحول عليه الحول فيجب عليه ان يخرج الزكاة الذي تذكره انت لا ينافي هذا الذي ذكرته انا 107 00:53:31.800 --> 00:53:45.350 انه ليلة لكن بمقدار انه لا يمكن على الاطلاق ان تقدم ان هذا المال حال عليه الكهوف اثنين ان هاظا المال انا حكيت في الشرك يأتي ويذهب. يعني في احد 108 00:53:46.200 --> 00:54:02.400 في احد الايام ما في اموال على الاطلاق وفي ايام اخرى في كثير الفكرة ان مبدأ ان يكون الحول دائما هي عمرها ما تتحقق لكن كانه في شيء وانا طبعا لست خبيرا 109 00:54:02.650 --> 00:54:25.050 بواقي هذه الشركات لكني استبعد ذلك عقليا تستبعد ان يخلو صندوق الشركة من ان يكون فيه نصاب يعني يكون صفر استبعد هذا جدا نعم انا قبل كل شيء قبل ما ننتقل يا سيدي استبعد 110 00:54:25.700 --> 00:54:41.600 لانه الشركات معظمها تسعة وتسعين بالمية منها مديونة وتاخذ القروب فنحنا نتحدث في هذه الحقيقة نحن الشركة اللي بتتحدث عنها ان شاء الله. انا الشركة لا حقيقة الان تسعين بالمية في اكبر عدد من الشركات 111 00:54:41.850 --> 00:55:03.550 مو انا ما في لا حتى ملحوءة لكن الشركة التي نتحدث نحن عنها لا كلامك سليم سبعة الواقع الذي نحن نتحدث عنه الان نتحدث عنه وهو واجبه لم نتحدث عن شركة 112 00:55:03.800 --> 00:55:22.850 موجود فيها نصاب بالشركة وليس للافراد يعني كمان لا نجذب ولذلك قلت ان استبعد فاذا سيبقى هناك نصاب يعني لو فرضنا كان في مليون ما بقي الا انت نصاب ثابت 113 00:55:23.300 --> 00:56:09.950 والواجب قائم الا اذا نقص النصاب حينئذ لا يجوز لم يشركها الاموال كتير ممتازة هذه مسألة اخرى هذا جواب معروف ايضا يعني العلماء اختلفوا بشخص اعنى من التجار والشركات شخص 114 00:56:11.650 --> 00:56:41.550 في اول شهر محرم مجتمع عنده نصاب اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي شخص في اول شهر محرم بيجتمع عنده النصاب في شهر محرم الثاني يجب عليه الزكاة اسناء ما بين محرم ومحرم جاءته نصب 115 00:56:42.450 --> 00:57:03.600 جاءته النصب وضمت هذه النصب الى النصاب الاول في اخر السنة يعني في رمضان في محرم للثاني ان يخرج عن النصاب اللي مضى عليه الحوض وبغض النظر عن انصب التي لو اراد 116 00:57:03.700 --> 00:57:24.600 ان يحدد عن صحتها يمكن يجتمع عنده عشرات الانصبة فهل يخرج عن مجموع هذا المال الذي توفر عنده ان كل نصاب هم حوله قولان للعلماء. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة