فهو خير من العدم لاخراج هذا الزكاة من النوع وخير من اعلم بلا شك لكن خير منه ان تخرج مما هو افضل منه هذا هو الجواب مما تحبون نعم اتفضل
لكن اذا سلكت هذا المسلك لانه انا في يوم محدد من السنة شو عندي بغض النظر؟ ما في مانع يا استاذي كان خذت النية من اين شغالها العباس مو ابن عباس ابوه ابن عباس
صار حصر الاموال كتير اكتر. هذي بشرة اخرى بارك الله فيكم هذه مسألة اخرى وهذا جواب معروف ايضا يعني العلماء اختلفوا في شخص دعنا من جاره الشركات شخص اول شهر محرم
اجتمع عنده النصاب في شهر محرم الثاني يجب عليه الزكاة اثناء ما بين محرم ومحرم جاءته نصب جاءت في النصب وضمت هذه النصب الى النصاب الاول في اخر السنة يعني في رمضان في محرم الثاني
ان يخرج عن نصاب اللي مضى عليه الحول وبغض النظر عن الانصبة التي لو اراد ان يحدد انصبتها يمكن يجتمع عنده عشرات الانصبة طيلة السنة فهل يخرج عن مجموع هذا المال
الذي توفر عنده ام كل مصاب له حوله قولان للعلماء القول الذي ترجح عندي و انه لا ينبغي او لا يجب انه التاجر او الغني اللي يفتح دفتر لكل صام كل يوم او كل خمس تيام او الى اخره. وانما بلغ
قاب واحد ثم ما يضاف اليه يخرج عن هذه المجموعة ولو كان المضاف اكثر من نصاب اخذ عليه الحول فهو يذهب بشفاعة النصاب الاول هذه مسألة اخرى نحن نتكلم الان
عن شركة انه يخلو او لا يخلو عرفنا الان انه بعض الشركات لا يخلو الخزينة من ان يستمر فيه نصاب على الاقل اذا زكاء واجبة على هذا المال المكنوز ولو كان نصابا واحدا
اما هذا الفاجر الذي انت تحدثت عنه فالجواب ما شمعتان اذا هنا مسألتان واضحتان تماما بعض البضائع يعني في غزوة طبعا هو عنده زكاة الدين في بعض البضائع يعني سبحان الله
ذاكرين طبعا كن سيئة موسمها راح؟ ايه نعم هل هاي يجوز يعني يعني جيد الفقير يعجبها يعني احذية الجواب من حيث الجواب يجوز لكن ليس مفضلا لان الله يقول ولا تيمموا الخبيث تنفيقون منهم
هذا طبعا الاية نزلت بالنسبة للتمر التمر كما تعلمون انواع فكان احدهم يأخذ التمر الذي ويتصدق به فانزل الله عز وجل هذه الاية تربية لهم آآ يعني الانسان يجب ان تشمو نفسه
ان اه قصف عن الماديات في قدر الامكان. ويشارك اخوانه الفقراء بالطعام الطيب او الكشبة الطيبة او اي شيء يراد التصدق به فهذا هو الافضل لكن هل يجوز؟ يجوز بلا شك
على حزب ايضا في اهلا وسهلا فدعاوى مقبول منها مثلا انه يحسب بطبيعة الحال هو موجود وبالعكس يمكن فيما يتعلق بالامور الزكاء هذه الطرق عن سبيل المحاسبية لا يلتفت لها
فنحن على ما شرهنا انفا انه هون في علينا زكاتين زكاة بالمال الذي نربحه من بيعنا لهذه العروض وزكاة العروض نفسها فعندك مثلا الف بنطلون قد تخرج منها خمسين مية الى اخره
ماتش روعة يعني لما بيحصدوا الارباح. اه. ولما بيحسبوا طيب هذا المصنع يهدى لك يستهتلك يستهلك قيمة مالية خلال قبل اثنى عشر سنوات. ايه فكل سنة يفصل من رأس المال في الميزانيات او من الموجودات
هذا الاحتلال السنوي وبالتالي نتيجة لهذا الاحتلال يتكون عندك ارباح او لا يتكون الصورة تبعت الربح والصورة تبعت الموجودات مرتبطة بطريقة الحساب بينما الواقع اللي على الارض يختلف انه لا يزال عندك موجودات كبيرة وتربح ارباح والى اخره. فيمكن لحساب الزكاة
لا يجوز تبني طرق المحاسبية المتعلقة بالشركات هذا سؤال اتفضل قيمتها مثلا سهل سوي جراءة راح يكون سنة بنزل تسعة الاف بعد عشر سنوات او يمكن لا تسوى شيء فهذا يعني
عن نفس المكانات اللي هي بعد عشرين سنة لا تساوي شيء افضل المكنات معروضة للبيع الشركة لا ماكينة مصنع معروضة هذي ما عليها زكاة في الاصل اذا كانوا يعني هذا النوع هي في الاصل
واذا صح التعبير هي تازة ما عليها زكاة ولو لاول سنة لتاني سنة تالتة انت تعني هذا؟ اذا ماذا في شركة الها ميزانية وعلى لو تطلع في النهاية ربح. نتيجة من ناحية
اعمال الشركة بنفس الوقت اكيد لكن عفوا خلينا عم تكون مال انت انت تشتري البديل تشتري بداله وهكذا عن غالب يصرف هذا المال يعني ليس ربحا هذا فيه ديمومة للشركة. بدها تبدل موجوداتها
ترصد ترصد مال تعقيدات الشركات في الوضع الحالي يعني اللي بحكيه عنا هناك في هناك في بضاعة للمتاجرة هاي اللي هي مفروض انه عليها تخرج الصدقة ما عدا ذلك من الاشياء التي تسهل
عملية التجارة السيارة مسلا نقل البضاعة هاي لا تعتبر التجارة وبالتالي لا تحسب. وكذلك. وكذلك الالات المحل ما دفعتم الخلو وما شابه الى رسول الله ما يقول عدنان هو الآن. اه
انزل الطرق المحاصرة هذه الحفلة تستخرج اخر السنة قديش ربحك شو بيعملوا؟ بيعملوا نحنا بدينا بضاعة اول المدة كان عنا بضاعة بالف دينار اذا لمدة اشترينا مشتريات بخمس تالاف دينار
اي صاروا ستة الاف دينار نعم بعنا بسبع الاف دينار وعنا بضاعة بالفين دينار. يبقى سبعة والفين هي تسعة عنا بضاعة بألف واشتروها بستة هاي سبعة الفرق بينهم الفين هذا ربح ذاكر
من اغراض المحاسبين والاغراض طبيبة الطفل وما شابه ما بيجوا بحاسبوك على هذا بتبتدي انت تخسر من هذا الربح بتقول هذا شاري سيارة في بداية المشروع. هذه السيارة شريف عشر تالاف دينار
يسمحوا لك انه تستهلكها على خمس سنين. كل سنة بنزلوا من قيمة هذه السيارة اه عشرين بالمية المخصصة هاي ومن هون تأتي موضوع المخصصات اللي قلنا بشيلوا مبلغ من المال
باحتياطي فبعد خمس سنين الطيارة هاي انت يكون عندك مقدرة على شراء سيارة بدالها. الاستبدالية تقديري انا بعد فهمي ان ما يخرج عنه صدقة ليس الامر المحاسب المتعارف عليه ولكن حقيقة قيمة الاشياء
السيارة لا تخضع حتى استهلكت ما استهلكت على البضاعة بضاعة ماذا يستعملون الان في الشركات؟ في مبدأ بيستعملوه الانسة او سعر السوق ايهما اقل يعني انا بدي محاسبة بيجوا انا عندي خمسة الاف وحدة بنطلون
لاغراض تسعيرها اخر السدر حتى اقبل ربحي واود ان شو بده يعمل؟ خمسة الاف بنطلون بخير هو كالاتي. يا اما كلفتها قديش كلفتني يا اما قديش بتسوى بالسوق لاحظوا اقلهما
رسالة بالسوق الان اقل يعني في البضاعة ما عادت تسوى خسرت فبالتالي بسعروها والفتنة تقصد لاحتساب السوق ابناء سعر السوق اعلى من باب التحوق بشوفوا قديش كنتوا قديش بهمنا بالنسبة للزكاة
لان يا سيدي تقريبا نسبة الروح بس تربح كيف بتتحدث يا استاذ نسبة الربح مانا بحاجة نعرفها لانه الربح سيكون واقعيا نعم. سيكون واقعيا. نعم. يعني عندنا شيئين ان عروض التجارة وهي في مثالك
خليه يكمل خليه يكمل عنا شيئين على حسب ما انا فهمت عن هدول اللي بنطلونات هاي عروض تجارة. نعم. هاي عروض تجارة وعنا الربح الذي سنستحضره من بيعنا لهذه البنطلونات. صح؟ الى هنا
بقي عندك ايش؟ الف الا مية مثلا هدون بعتن بعت نصفهم الى اخره. ربحت قال لي ربحت وبلغ النصاب او ما بلغ النصاب. بلغ النصاب واضح. ما بلغ النصاب. في عندك مال مسبقا بتضمه اله
تخرج زكاته شو بهمنا بقى نحن هذا شو بهمنا اه يوم ونقد موجود عند المخصص لاستهداف ايش ما كان يكون النقد موجود عند اللي موجود عنده لا بتزكي عروض التجارة الزكية كعروض تجارة بغض النزر عن حسابك عم بسألك
ما يجب عليه لا تنظر الى الميزانيات قديش بطلع لك في النهاية؟ ربح صار في كذا. وانما تنظر قديش في نقل؟ وقديش في بضاعة؟ يعني تفصل حساب الزكاة عن حساب موازنات الشركات
خليني خليني افهم من ابو يحيى ابو يحيى ما الذي يرد علينا؟ تفضل الان انا بدي طلق ما ناب لي لا تشكل ليا انت شخص واحد انت تاجر عندك البنطلون
امشي بقى في مثالا ما بتأثر بالشركة هاي يا اخي بنحل مشكلة بالبساطة بواحد بعدين ننتقل لنشوف هلأ انا لانه انا هلأ لما انا لما معطيك الجواب المصري ما في اشكال
يا الزكاة عروض تجارة يا زكاة الربح او اثنين فانا لما ما اعطي النتيجة هاي انا تصورت تاجر انت عم تتصور شركة. اه. لأ خلينا نحل اسمعني اسمح لي اسمح لي شوي
الان انت كان في بينك شركة انا في ذهني فرد تاجر مع هذا التهديد في اشكال على جوابنا السابق ما جاوبتني في اشكال ايوه وعندي بدأ الفكر نعم خير نحن انا بدي اخده وحطه
وما هيحصل لي شو بدي بها الحسابات كلها؟ انا بدي ادرس الواقع بارك الله فيك لا انت عم بتقول بعمل حساب. بدي اتدخل انا. تفضل نوعين الموجودات اللي نشغل المصنع وبعدين في مال يخصص
لشراء بضاعة وبيع هذه البضاعة. بعدين بينشأ عن هذه العملية الربح اللي هو التعامل مع هذا المال ذاك المال انا بعتقد انه يعني قوتناه او جمدناه في المصلحة بعدين في المال اللي بنشتري فيه بضاعة
نحولها لبضاعة اخرى بنبيعها بينشأ عنها الربح يمكن الغموض صاير للخلق امر الخلق ما بين الربح وهذا المال اللي هو عبارة عن سيولة هل هذا المال اللي نتداول فيه يحب يعني لازم ندفع عليه زكاة ولا لا؟ لانه هذا مال عام
و في امر الربح ازن امر الربح واضح. يمكن المال هذا اللي هو سيولة او اللي يتحرك فيه هو اللي عم بعمل كل هالاشكالات هاي لانه كل الخلط في هاي الامور
الشهداء او عن رأس المال العامل وليس عن رأس المال المجمع. واعتقد التعقيدات في هذا ما اظن ابو يحيى يعني هذا وبيطلع كل بالاخر الشيء الاول ما اخذته من نقد. نعم. بغض النظر عن ما اخذته بالنقد وتحقق بالنسبة للنصاب. نخرج عليه
حال عليه الحوار ما بقي في الشركين الا بنت الشيخ ذبح مش ذبح عم بينظر على على النقد الموجود. نعم الدخل الموجود سواء كان ربحا احتياطيا رأس مال اللي بدك اياه بتطلع. هذا النقد لما حال الحول عليه شو بخص لك منه
قلت فاعله فما عاد ربحا عاد للسجون النقدية شيخ جديد انا وين كنت انا عم بدور شو بدي فيها انا؟ انا عم بدور عم بلف على انه ليس بالضرورة ان يكون مالا موجودا
شو بهمنا يا استاز هلأ انا وضعتا لحالي انا الان جزاك الله خير انا فكرت السنا يعني نقطة مهمة جدا ما اتطرق الله اعلم للمعلومات بعض الديون تكون موجودة في بعض
في اخر السنة نختلس ها شيخنا نعم اقول يعني انه قد تكون بعض المحلات عندها ليل للاجل لكن حال الحول على مبلغ موجود عنده لكن هذا الذيل ما تم اتفاقه مع التجار او تسديده. عليه عليه زكاة
عليه الزكاة. اي نعم وهذا الوجوه هو مشان حتى يوفي ديونه للناس ازا كان ما انا اقصد عليه على هذا المال الذي هو عنده بمعنى انه لو اخرجه وفاء لديونه لم يبقى عليه زكاة
اه لاحظ تاني ديون نعم. الى اجل. نعم عليه ديون الى اجل. نعم يا شيخ. وعنده سيولة كما تقولون. نعم. صح. اه بصفاته انه يوفي هذه الديون. نعم. لكنه ما فعل
وحال الحول عداد المال الذي عنده. اي نعم. انا بقول يجب عليه اخراج الزكاة. وهذا وهذا كانه يعني من حكمة الشارع الحكيم هو انه انت ليش عم تتعاطى بوفاء الديون؟ اخرج هذا المال هاد وفي
للناس وبتخلص من من الزكاة. سبحان الله. وهذا هو؟ نعم يا شيخ الصحيح. سبحان الله يعني ما ما يطمئن فلان من الاجوبة لا تختلف اه. وهذا التفصيل وارد يسجله ها هو احنا كنا نعمل سابقا انه انا الي دين على الناس
هذا التفصيل اجا مني انه اه وكذلك الان اللي بيطرح بس انه اذا الان انا عندي نقد هذا الرقم تخليه لا يشتري فيه بضاعة هي ليست من باب الحيلة الشرعية انه قبل ما يكون الحين ضاع. اه. اعجل في هذا الامر حتى لا القي رقم لانه انا اصلا
اه ايه؟ هات نشوف وهذا المال اعادة انشاء الاغذية في اعلى بناية الموافقات بحل جديد وتعيد بيعها يأتي بذلك ارباح الارواح توضع في نفس المصنع وتنشأ اماكن اخرى وهكذا وبالتالي
رأس المال هو دائما في ابني دائما في في ابني وفي تصدير والربح ينقل رأسا الى مشاربه. يحول الى نعم مشاريع. فبطبيعة الحال اي وقت من السرير يخصصه حتى اه يدفع زكاة
ان ينظر كم عنده من النخل ويغطي النقد فيما يتعلق بزيارة النقل لكن يصلحها ويبيعها ويجيب ليرها يبيعها وهكذا فيما يتعلق العطاء الذي يصلح ويباع ولا يملك الا لفترة قصيرة اثناء
اعادة الانشاء ثم يعيد بيعه. نعم. المال اتفقنا في وقت ما ما عليه يزكر ولكن رأس المال هذا اللي تجارة وليست يعني ايه؟ انا راح اضيق مثالك انه هذا الرجل من كتر ما بشغل
رأس ماله ما يبقى عنده نصاب مطلقا ايه انه هالاشياء فهذا لا يخرج زكاة نقد اطلاقا لماذا قالوا ما ما يبقى عنده نصاب مثلا اجتمع عنده خمس مئة دينار راح صلى
جاني من البيت القديم الى اخره وهكذا دواليك هذا وينكم عليه زكاة في النقد فيرد الان سؤالك اه آآ سيقال والجواب سبق انه هالعمارة مو بأجرها مو ببيعها كواعد هيك ولا هيك
لما بقى صار عنده سيولة هالسيولة هاي ما خلاها جامدة مكنوزة بحيث يقول عليها الحول ويطالع عليه الزكاة. وهكذا دواليك نحن بنقول الان هنا ليس عندنا في الشرع ما يوجب على هذا النوع
الى التعامل او من المعاملة الذكاء ليش لانه هذه عروض تجارة ولا يمكن اه التصدق بها وانما كما قلنا انفا بالنسبة لبعض البضاعة التجارية ذات القيمة العالية وضربت انت مثلا
بعد مثلي بالسيارة مرسيدس فهو اذا لما بيجيه هذا المال الذي يريد ان يعيده الى تصليح بناية اخرى ايطاليا منه ما تجوز به نفسه تذاكر غني كبير اللي عنده سيارة لكنه مين يعطي هذه السيارة؟ فالاولى يقومها يقدر قيمتها يوزعها على الفقراء والمساكين
نفس ذاك الجواب يوضع هنا ولا شيء اخر ان شاء الله. يعني لما بنبيع له عمارة. اي نعم. اي نعم فانه عندما كل انسان زكاته في اخره هناك بضاعة اسلوب حياة الان
او طرائق تجارية يعني انه انا بطلب بضاعة من المانيا ندفع خمسة وعشرين بالمية من قيمتها للبنك في البنك بدفع له بهنيك وبيضمن البنك انه لما توصل لي البضاعة لهون
يسدد بالكامل بحيث انه انا شئت ام ابيت ما في حل الا اني انا ادفع هذا المبلغ للبنك دفع واخذ ضمانات اه بهالاثناء تاخذ بضاعة لتصل من البيت طلب البضاعة حتى تصلي تاخذ لها اربع خمس تشهر
اذا حصل انه ترسبت عليه المبالغ هاي فهذا اصبح دين دين مطلوب مني انا اسد بعد ما بعد مثلا اخر السنة الهجرية بشهر او بشهر ونص هل انزل هذا المبلغ؟ لان المبلغ هذا متحقق لكن انا ما دفعته ما دفعته لانه طرائق البيع في الصورة السابقة
جواب اني بدفع مبلغ؟ نعم المال موجود عندي رغم انه البضاعة الان تجهزت واصبحت في الطريق. اه لكن لا يزال المال عندك وحان عليه الحول والا والا سيقال انا احتفظ بهذا المال
وما بخرج زكاته لانه بدي اعطيه انه انا لنفرض انه انسان مسلم ومع هذه المعرفة اراد انه يسدد فورا وبامكانه انه ما يسدد الا بالطريقة القديمة انه بعد شهرين بعد ثلاث اشهر. نعم
فهل هذا يعتبر يعني مكروه تونسه يتمرد بده يدفع لا يعني نيته ان لا يحتال اقصد الا يحتاج الخلاص من الذكاء مثال للسابق هذا التاجر يتحدث عنه ابو احمد هو بساريع باخراج
الوفاء بهذا الدين قبل حدود الاجل مشان ايش قاعد يتخلص من الزكاة هذا ما يجوز طبعا واضح في مثالنا هذا اصغر شوي ولا مش واضح واضح مع شيء يعني شهود انه المشكلة قد ما هي امور الاجابة
لا انت لا توسع يعني خلينا في المثال لانه اخي وتلك الاذهان نضربها للناس لعلهم يتفكرون المثل المقصود فيه عادة هو توضيح الممثل له وليس المقصود بذاته فلما نحلم ولا مش واضح
واضح ما شيء من يعني شهود انه المشكلة قد ما هي امور في هذا الزمن لا انت لا توسع يعني خلينا واحد مثال لانه اخي وتلك الاذهان نضربها للناس علهم يتفكرون
المثل المقصود فيه عادة هو توضيح الممثل له وليس المقصود بذاته فلما نحن بنفهم المثال ربما بعد ذلك نتوصل به الى فهم ما كان مغلقا علينا فهمه من قبل هذا المثال واضح
انت بتقول انه هي اشكال طيب ما هو الاشكال لا مشكل هو انه اذا ما الامور يعني كيف هناك وسيلة ارخص من وسيلة انت ابو يحيى. ما تحيز على الموضوع. لا ما عم بحيد جد انا بكفيني كلمتك امور
وانا كلمتي امر فلما بتحط الامر في الامور صار في تغيير للموضوع. هو نفس الامر. طيب الان نفس هذا الامر. شو يعني؟ الذي يعني هذا التاجر له له الخيارة بان يشتري بهذه الطريقة التي تحدثنا عنها
ادب ابو احمد بفعل ما ابو احمد ابو احمد شو قال رجل تاجر عنده سيولة هبوا النصاب وفي عليه دين لبعض الناس فهو لا يوفي هذا الدين. هل يجب عليه زكاة؟ الجواب نعم
طورتنا المثال انه هذا التاجر عليه دين للسماحة لاجله فبيقدم الوفاء قبل الاجل مشان يخلص ايش من الزكاة هذا المثال واضح فمثال واضح طيب الناحية الشرعية يجوز لا ما يجوز
لانه يريد ان يتخلص من الزكاة طلعوا الفلوس دي اول ما الموضوع ايوة بفرض تسبيق الاجر هو فقط انا انا طورت وانا فورت هذا المثال ليش انا ما تعودوني بتشوفوني متعصب برأيي او لمثالي
لاني في ظني والله اعلم انه هذا النفاد بحل اشكال غائب عن المال يرحمك الله فالان هذا المثال اللي انا اخذت من ابو احمد وطورته. لاجل. فهو بيخرج الزكاة بيوفي الدين قبل حلول
اجل اجل كان يخلص من الزكاة. هذا العمل يجوز لسه ابويا في عنده شيء؟ لا لا ما بجوز طيب الان السورة اللي انت عم تحكي عنها بهال قال اما بتكون الا علاقة بالصورة تبع ابو احمد
فهي جائزة او الها علاقة بالصورة تبعي المعدلة فهي غير جائزة فهي واضحة صح ولا لا ما بناخد جواب من ابواب هي اه خلص هي مرجعها النية اصبح نجحانية ان تأتيك تطشي ما تاخد الاولية. لا بالعكس هي الفيصلي
لانه انا الان واحد شو طلع معك يعني حاجة لادرك الحديث اللي ذكرته في الاول اغلى طيب شفته بالمؤمن فلو وابتداء هذا ما عندي يا اخوي ابتداء لو انت بتعرف ابتداء السؤال
كمان انه انه حقيقة لا اظن يا سلام اه ربعمية وحقيقة وهاي هاد صفحة ايه انا معه كاش الفكرة انه هل يختار ان يتزايد او سواء الأجل لا حتلوحك صار اشي بسرعة كذا
سؤاله مع مع دقة السؤال اذا انسان قرر في اتجاه انه دائما يشتري نقدا وبذهنه وبنغلط انه يا اخي انا ليش شيك عليه دائما يكون عندي نقد احتياط ويجي يخرج عليك قول وادفع فبخليه كله دائما بضاعة عروض تجارة هل في ضيف في هذا الشيء
مع انه نية هون جزء من نيته على انه ما بده يفاجئوا الحول عليه وهو عنده نقد مش بضاعة علما انه يدفع للبضاعة على العروض تجارة يعني لكن والبرد في هذا الشديد
وهو مخيم ابتداء طيب لو كانت النية ما يدفع عروض التجارة. زكاة عروض التجارة يختلف الحكم؟ طبعا. اه وانا بقول معك طبعا الامر جائز قل له هذا معرض للزواج. لانه انا انظر لموضوع
ما هي الحكمة بعدم فرض الشارع الحكيم على عروض التجارة زكاة مقننة محددة يرغم التاجر على اخراجها كما يرغم على اخراج زكاة النقدين شو الحكمة؟ الحكمة من ذلك تشجيع التجار الى تشغيل رؤوس الاموال. نعم
لانه ذلك انفع للمجتمع الذي فيه الفقير والغني والمتوسط الحر وهذا انا بقوله جوابا عن بعض السطحيين اللي بقولوا انه انت لما بتقول ان عروض التجارة لا تحول الى النقد لا تقوم
معناها حرمت الفقراء حقهم من المال المنصوص عليه في القرآن انا بقول لا انا اسأل سؤال اقتصادي وهو هناك تاجران او غنية بالاحرى والاصح تعبيرا غنيان كل واحد عنده مليون
احدهما اكتنز مليونه بصندوق حديث لكنه يخرج زكاته الاخر حول مليونه الى عروض تجارة الى مشاريع ليستفيد منها عامة اهل المجتمع ايهما انفع للمجتمع؟ فقراء ومتوسطي الحال واغنياء الذي كنز ام الذي صرف؟ اه
ربنا اعلم بما شاء او الكويت ما من عبد مؤمن الا وله ذنب يعتاد الفينة بعد الفينة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا. ان المؤمن خلق مفتنا
او غاب نسيا اذا ذكر ذكرا ما من عبد مؤمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة او ذم هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا اذن الانسان ان المؤمن
خلق مفثنا توابا نسيا اذا ذكر ذكر نسأل الله ان يجعلنا من هذا النور من المؤمنين واحد صورة يعني لعلها اخيرة موضوع التجارة مثلا ركب ترتيب وكل رمضان انه ما يكون في
في نهاية رمضان او علي اي شيء من الدليل التنظيمي هيك حتى انه يخرج النقلة شو بيصفى معها نقدي بدي ان ازكي عليها هروبا من الزكاة اي شيء ممكن يسميه الواحد. لكن انا انضم الى
هذا جاء الشيخ وانا شايف فيه شيء عم بقول انه صح فضلا عليهم بادب لا ينظر للنية هو ليش فهم الترتيب؟ كان يخلص من الزكاة؟ لا ان يخلص من الزكاة يكون
نعم نعم او في فرس انت قاصد انك تخلص من الذكاء بسبب ادائك للديون الى ما قبل شهر رمضان قاصد الحيلة على الزكاة اتفقي انت وعدنان هلأ يدفع زكاة على الاموال
يعني انا الان بدي حتى اتوسع بموضوع الزكاة وكذا بالزحمة الحالي رمضان المخرج فعليه فعلا يا استاذ بارك الله فيك في فرق بين انسان يخرج الزكاة قبل اوانها وذهن خالي عن وفاء الديون التي عليه
وبه الانسان يريد ان يخرج الزكاة قبل اوانها يريد ان يؤدي الديون قبل اوانها لكي يخرج من زكاة يخلص من الزكاة في فرق مساندة في فرق واضح جدا ولا هلأ في عنا بالحديث
لان بالحديث ان العباس عمل الرسول اخرجوا الزكاة مقدما زكاة سنتين شو رأيكن هذا جائز ولا مو جائز وزائد هذا هذا ما دام اذن الشارع به ليس كاداء الصلاة قبل وقتها
وانما هو الاستعجال بالخير هذا كرم نفس قد يفخر هو من بعد ما اخرج هذا الذكاء انه اه لا يجوز اني انا اذا غلب على ظني اني انا اذا طلعتها بالكامل
اني ادفع بدون ما زيادة بدون ما احسب ايه يجب اني احسب اولا وبعدين اذا بدي اطلع زيادة اطلع اما يعني انا بعرف مثلا هذا عندي الحد الاعلى بيطلع لي كذا
طلع زيادة اه. لكن ما بمسك في ربنا غير جائز؟ اه. لا هذا هونا جائز. لكن اللي مو جاهز هو في بصدقة مولود لعله بالاشتباه بين مسألة اخرى بمعنى بتعرفوا انه
المولود حينما يولد يترتب عليه احكام عديدة مو حكم ولا اثنين من جملتها ان يحلق شعر رأسه وان يوزن لا وان يتصدق بوزن شعره فضة فرب انسان ولا سيما اذا كان من الاغنياء
بقول بلسان حال او بلسان شو بدي انا؟ انا بطالب جهازك هالشعرات مهما كان كثيفا لانه فعلا الاطفال بيختلفوا من هذه الناحية هذي شو بيطلع؟ دينار قد يكون دينارين خمسة عشرة شو بين النبوة
لا نقول انا لا يجب ان تنفذ النص احلق الشعر وتفوت وزنه وتعرف ما هو الواجب عليك فاذا عرفت ما وجب عليك واخرجت زيادة حينئذ فمن تطوع خيرا فهو خير له
اما في اللقاء ما في عنا شيء يوجب علينا انه نعمل حساب لكن واجب علينا ان نخرج بالمية اتنين ونص فاذا عصينا بالنية اضعاف ضعفه. ما بيدنا بغلب الظن. ليش ما عملت؟ اي نعم. ليش ما عملت حساب؟ لانه ما في علينا هالتكثير كما هو الشأن
في شعر المولود مثلا لو تواجد عنده بناية وقاعدة ليه يعني؟ اه مثلا اي نعم قلت لي هذه؟ لا مش الاية مرت سنة مرة ثانية ما في مانع لكن بدون تحديد ايضا
فبالتالي آآ شهرية فهذه من ضمن المصاريف تصرف فبالتالي يعني اخر السنة يحدد فيها الانسان موعد موضع اه ما بقي من هذا يضاف الى النصاب اليس كذلك؟ يعني انا كنت صادقا وما زلت الحال الحمد لله يعني اول باول بطلع
كان عنده مال اكثر توزيع الخط المال الاكثر اذا ما اخرج زكاته فكل شيء بحسابه قايم قايم لازم يخرج اللسان. كل شي بيحسبه. بالعكس. خلاص من قلنا لمن قد يفخر طبعا احيانا قد
الجواب اه. عليها زكاة مرة واحدة. لا والله. كل سنة لحتى يخيس وما يكون عليه زكاة ها هذا الجواهر الكريمة ومن لتلاتين اللي هو اغلى من الباب. ما لي زكاة اي نعم ويجوز التحري
ايه ولو كان محلقا اما الذهب يزكي كل عام الذهب والفضة كل عام. اي نعم يعني هذا اولى بايام الزكاة من الكنز انه يتمتع به ما يتمتع صاحب الكلب ما بعرف مين مشي الحال الا الله اعلم
شو الحكمة انه صلينا؟ لا طول بالك عليك. ليش احنا ما والله اعلم موسى الجواب الصحيح سؤال يعني حسنا يعني لا ابونا فبيسموه صحيح مثل ما بيسموه الذهب الاسود بلى
لانه ما فرض علينا ذكاءنا الكلمات وهذا لون ابو ليلة اه فاذا كان لديك وقتا طب الحديث اللي قرأت ما من عبد وردت كلمة انه انه نسية بمعنى انه بينسى
كأني يعني وهذا الله اعلم انه هذا شرق النسيان ان يكون هناك والا يخرج الامر عن ان الانسان يقيم على هذه المعصية مع الستة اللي صغار هل يشترط في هذا الحديث
الانسان اللي مكتوب ثم يستغفر الحديث ثم ينسى شرط انت وهل هذا لا يتناقض مع انه يقيم على هذا الامر حسب ما فيه قبل ان اعيد النظر الى نص الحديث
يبدو لي ان هنا ليس بمعنى النسيان الذهني وانما هو بمعنى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا
قال كذلك ان تنسى اياتنا فنسيتها اي تركت العمل بها هكذا يبدو لي قبل ان اعيد النظر في النص الحديث وليس المقصود نسيان الله وهو يقول هنا ما من عبد مؤمن
الا وله ذنب يعتادوا الليلة بعد الليلة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا يملي مستأنا حتى يمكن ان تكون قطعة مستقلة يعني جديد. ان المؤمن خلق مفكرا
توابا نسيا يترك القيام بما يجب عليه واذا ذكر ذكر. الان هذه الزيادة تقلب الموضوع قال السابق لان المقصود نسيان زعازي حينئذ ان المؤمن خلق مشتلا توابا نسيا يعني ينسى
فاذا ذكر والى اخره خلاص كيف نربطه الان؟ اه في صدر الحديث. ما سبق الجواب هذه الجملة كانها مستقلة ليس لها ارتباط. هي بعد اشياء هي يعني الان بداية الحديث
نعود فنقرأه مرة اخرى ما من عبد مؤمن الا وله ذنب يعتادوا سيدك بعد الهيئة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه طيب سيدي حتى يفارق الدنيا. نعم كلمة ذنب يطيل عليه الايام
لا يعني انه تركه ثم تاب ما نسي لذلك انا بقول هذه الجملة الوسطى وهو قوله عليه السلام او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا ليس للفقرة الاخيرة علاقة بما سبق
ان المؤمن اي المؤمن الكامل هنا لازم نضيف الصفة هذه ان المؤمن الكامل خلق مفتنا او اوابا ليس كالذي قبله وعرق الدنيا وهو ملازم للذنب ان المؤمن الكامل خلق مفتنا
اوابا نسيا اذا ذكر فذكر ايه ايه البحر الكامل يعني المؤمنون ست اقسام قسم يرتكب الذنب ويعتاده ما بين آونة واخرى اليس هو يرتكب الذنب ثم يصبح هذا الذنب بالنسبة اليه
نسيا منسيا ما يعود اليه. لا ليس الامر كذلك. وانما هو ينتابه مرة بعد اخرى آآ شر من هذا هو الذي يقيم على ذنب ولا يفارقه حتى يموت او من الاول
استئناف جندي جديدة كما قلت ايضا المؤمن الكامل هو الذي خلق مفصلا توابا نسيا اذا ذكر ما ذكره فهذه انواع ثلاثة اعلاها واسماها واخير وادناها هو الوسط قبله هو خير منه
والله اعلم تفضلوا لا مصر من حيث الرواية الرسول عليه السلام لا يقع ليس كالخضروات متاع ذكر النص كحديث هذا من حيث باي بعد ما مبدأ او صحيح لكن يرجع الموضوع
واحد عنده مرض قليل جدا عصا يوما يعني ايه الذي يحصد جملة العنروس كذلك ليس علينا اذا كان مخننا يطلع عنا طبعا سمعت من العقار يعني الآن بعد ما بده يطلع
هل يجزئ يغني انه يوزع على الاقارب بغض النظر عن هل ننتبه كلامك الاخير ام كلامك الاول ان نعتمد في الجرار علامة الاخير الركن الاول اقارب كانوا اغنياء منهم فقراء
او خطأ لانه انا بطلع مباراة ما عم ان تسكن في نظر راه التوفيق راه قل الحمد لله ان نتصدق عن بعد فضله الواجب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة