1
00:00:00.350 --> 00:00:21.400
سؤال لا يمكن ما يخص الوضع في الجزائر في هذه الفترة الاخيرة شيء خاصة مما يحدث من او من جوارح الفتن. وحيث صار الامر الى استسلام المتفجرات التي تؤدي بحياة العشرات من الناس اكثرهم من الابرياء وفيهم

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.400
او اطفال من تعلمه. وحيث سمعنا بعض الناس الكبار انهم يرددون اهل العلم. من المشايخ الكبار عن سكوتهم وعدم التكلم في مثل هذه التصرفات الغير اسلامية طبعا. ونحن اخترناهم برأي اهل العلم ورأيكم في هذا الطلب. لكنهم ردوا لجهل بئر مما

3
00:00:41.400 --> 00:01:01.050
فمن تقول له وعدم وجود الاشهر المنتشرة لدوار الحق في المسألة. ولهذا نحن طرحنا السؤال بهذه الاسلوب الصريح حتى يكون على ضيوفكم برأيكم ورأي من تنفرون عنه. تبين الحق في القضية وكيف الحق فيها عند كل مسلم

4
00:01:01.300 --> 00:01:27.500
ان يصلح ما يحدث الان او نشرح له شيئا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. فنهوه بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن مضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

5
00:01:27.500 --> 00:01:55.800
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تنصرن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اصدقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها ظريها تبسمهما رجالا

6
00:01:55.800 --> 00:02:33.200
كثيرا ونساء واتقوا الله من يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم  اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:33.200 --> 00:03:06.100
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكنا ضلالة في النار. آآ انت يعني جزاك الله خيرا فشلت باننا كنا تكلمنا في هذه المسألة وذكرت بان المنظومة يجهد وبغير علم

8
00:03:06.350 --> 00:03:39.300
اه اذا كان الكلام ينظر ممن يغمض فيه العلم ثم يقابل ممن لاعب عندهم بالرفض والرفض مو فايدة الكلام لكن نحن نريد قد يكون عنده شبهة لان هذا الذي يفعلونه هو امر جائز شرعا

9
00:03:39.350 --> 00:04:35.550
وليس ذوي الاهواء واهل الجهل. وربما باقناع الذين في قبول ان هذا الذي يفعله هؤلاء الملتزمين. هو امر وغير مشروع قبل الدخول بشأن او لقول اهل العلم ابو فاهم والسلامة وكلها على غير طهارة مثلا. وهو ليس في صلاة في هذا لان

10
00:04:35.550 --> 00:04:55.550
لم تكن على اساس الشر الذي نص عليه الشعر الحكيم ومثل قوله صلى الله عليه وسلم يا صلاة لمن لوء له. فمهما صلى المصلين بدون وضوء وما بني على الفاشل

11
00:04:55.550 --> 00:05:40.800
فنحن دائما  لان الخروج عن الحكام ولو كانوا من المكفور بكفرهم  لو كانوا من المذكور بكوترهم. اما الخروج عليهم ليس مشروعا اطلاقا  لكن ولا بد ينبغي ان يكون خروجا قائما على الشرع والسلام فيكن اله

12
00:05:40.800 --> 00:06:12.150
انها ينبغي ان تكون قائمة على الطعام. وهي الوضوء. ونحن نحتج في مثل هذه المسألة اه بمثل قوله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة  انا الدين الذي يمر به المسلمين اليوم من تهكر بعض الحكام

13
00:06:12.150 --> 00:06:49.900
انهم او ان اكثفهم واضح. فكيف المشركين تماما؟ اذا وهذه القضية فنقول ان الوضع الذي يعيشه المسلمون بان يكونوا محكومون من هؤلاء الحكام ولنكن الكفار مجاواة بغناة التفكير لا معناه. لان لنا في ذلك التفصيل المعلوم

14
00:06:50.250 --> 00:07:17.100
ونقول ان الحياة التي يحياها المسلمون اليوم تحت حكم هؤلاء الحكام لا والهيئات التي حياها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام فيما يسمى هي عشق اهل العلم من العصر المكي

15
00:07:17.300 --> 00:07:47.300
لقد عاش عليه السلام تحت حكم قوانينه الكافرة المشركة والتي كانت تأبى صراحة ان تستجيب لبعض الرسول عليه السلام وان يقولوا كلمة الحق لا اله الا الله حتى عمه ابو طالب وفي اخر غرف من حياته قال له يوم ان تعيرني

16
00:07:47.300 --> 00:08:12.500
بها قومي واقررت بها علما ولا يحب الكفار الصريحين في كفرهم المعاندون ببعض نبيهم كان الرسول عليه السلام يعيش اهداف حبهم ونوابهم ولا يتكلم معهم الا ان يعبدوا الله وحده لا شريك له

17
00:08:12.500 --> 00:08:48.000
المدنية وبدأ القتال بين المسلمين نبوية لم يكن هناك خروج ما يفعل اليوم كثير من الغشيين بغير ما بلد اسلامي. فهل الخروج ليس على هدي الرسول عليه السلام؟ الذي امرنا بالاصتداء به

18
00:08:48.000 --> 00:09:20.100
وبخاصة باية السابقة لقد كان لكم في رسول الله سورة الحسن الان تدرسنا في الجزائر هناك فرصة اذا كنت انت او احد الحاضرين على ان يوجد فيهم اجابة عن السؤال التاني. اقول انا اسمع واقرأ بان هناك طائفتين او اكثر

19
00:09:20.100 --> 00:10:26.350
الذين يعادون الحكام هناك تكفير علاقة فاذا استوفوا منها من وجهات الخروج عن الحاكم. هنا ليس فيها عذاب الحاكم وانتشرت طائفة من هذه التي كانوا ومحاربتها للحاكم هل ستتفقان فضلا عنا اذا كانت هناك طائفة اخرى

20
00:10:26.350 --> 00:11:01.800
مؤمنون متنا الاسلام الذي يقاتلون من اجلهم سيقع الخلاف بينهم. الشيخ مراد مع الاسف الشديد يوم قامت بخير في افغانستان كانوا فعلا في سبيل الاسلام والقضاء على الشيوعية نكاد فاذا به

21
00:11:01.800 --> 00:11:27.850
ينقلب بعضهم ببعض اه يعني كل من خالف هدي الرسول عليه السلام وهو سوف لا يكون عاقبة امره الا صفرا وهدر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا في اقامة الحكم الاسلامي وتأسيس الارض الاسلامية

22
00:11:27.850 --> 00:12:15.050
لاقامة ابن اسلام عليها انما يكون بالدعوة اولا دعوة التوحيد ثم على اساس الكتاب والسنة وحينما نقول نحن رسالة الى هذا بكلمتين مختصرتين انه لابد من التسبيح والتلبية بطبيعة الحال لا نعني بهما ان هذه الملايين الممولة من هؤلاء

23
00:12:15.050 --> 00:12:48.150
ان يصيبوا آآ امة واحدة وانما نريد ان نقول ان من يريد ان يعمل بالاسلام حقا وان يتخذ الوسائل التي آآ اجهز له اقامة حكم الله في الارض لابد وان يقتدي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا اوصوبا

24
00:12:48.700 --> 00:13:17.900
اه بهذا نحن نقول انه ما يقع سواء في الوزارة او في مصر هذا خلاف الاسلام ومن الاسلام يأمر بالتصفية والفن اخون دي سببا يعرفها اهل العلم. نحن اليوم القرن الخامس عشر

25
00:13:20.700 --> 00:14:02.850
ورحنا هذا الاحلال كما جاءنا هذه القرون الطويلة لن مارس الاحكام كما انزله الله على قدر محمد عليه الصلاة والسلام لذلك الاسلام الذي اعطى اكله وسنانه في اول امره هو الذي سيؤتي ايضا اكله وثماره في اخر امره كما قال عليه الصلاة

26
00:14:02.850 --> 00:14:28.100
والسلام امتي كالنقم لا يدرى الخوف في اوله او في اخره هذه ما ارادت الامة المسلمة ان تكون حياتها على هذا الخير الذي اشار اليه الرسول عليه السلام في هذا الحديث. وفي الحديث الاخر

27
00:14:28.100 --> 00:14:57.500
الذي هو منه اشهر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين للحق لا يضرهم من خالفهم حتى اقول لا نريد هاتين ان يشبه ملايين يمول شيوعا قد تمل والاشكال مفصلا وربوا انفسهم لكننا نريد جهادها

28
00:14:57.500 --> 00:15:37.100
الذين يسمون حقا اولا قمنا بهم انهن ليس الامر الى هذا الحاكم الذي لا يمكن فتعديله او اصلاحه او القضاء عليه مما لهذا التسلسل كان ارجوكم بهذا نحن كنا نريد بان هذه اوراق وهذه التي تقام حتى

29
00:15:37.100 --> 00:16:08.050
الجهاز الاولاني كنا نحن غير مؤيدين له او غير المستبشرين بعراقه وامره حينما وجدنا وبخمسة احزاب والان الذي يحفظ والذي قاموا ضده معروف بانه من رجال السكون. اه القصد ان من الذكر في القرآن الكريم ان الاختلاط ضعف

30
00:16:08.500 --> 00:16:36.250
حيث ان الله عز وجل ذكر بالاسباب الفشل والتلازم والاختلاف ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دونهم وكانوا شيعا هم ما لديهم من اذا كان المسلمون انفسهم شيوعا لا يمكن ان ينتصروا لان هذا التشيع وهذا التفوق

31
00:16:36.250 --> 00:17:08.100
انه دليل الضعف اذا عانت طائفة المنصورة التي تريد ان تقيم دولة الاسلام بحافة ان تتمثل بكلمة واعتبرها من حكم العشر الحاضن قال احد الدعاة ولكن اتباعه وان يتابعونه الا وهي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم حقا لكم على ارضه

32
00:17:09.350 --> 00:17:39.350
فنحن نحاور ان لا اقول الجماعات التي تقوم بهذه الثورات بل بان كثيرا من رؤوس هذه الجماعات لن يصدقوها بفكره التي مما نقوله نحن لتلك الموظفين التصفية وقلبه. لن يكونوا بعد لتصفية الاسلام بمدى

33
00:17:39.350 --> 00:18:11.650
خلقوني الاسلام بالعقيدة او في العبادة او في الشروط لم يحققوا هذا وتوصياتهم فضلا عن ان يحققوا التربية في ذويهم. ومن اين لهم ان يحققوا التصفية الجماعة التي هم يخوضونها ويثورون معها على هؤلاء الحكام

34
00:18:12.150 --> 00:18:49.450
اذا عرفنا آآ بالتفصيل كن تمتن ما بني على وضعنا واضح جدا ان ما وقع في نداء وفي مصر وغيرها هو سابق اولا ومخامة واحكام الشريعة واظحا واسلوبا ثانيا نحن لابد ان نشيط بالتفصيل فيما جاء في السؤال

35
00:18:50.400 --> 00:19:26.500
نحن نعلم ان الشهر الحكيم بما فيه من عدالة وحكمة نهى الغزاة المسلمين الاوليون ان يتعرضوا في وجههم للنساء ونهى عن قصد النساء وان اثني الصبياني للاطفال. بل ونهى عن قتل الغفران

36
00:19:26.500 --> 00:19:51.450
على انفسهم لعبادة ربهم ضعنوا او مع الشيخ احمد ضلال. نهى الشأن الحكيم  نواب المسلمين ان يتعرضوا لهؤلاء قتلوك اسئلة من اصول الاسلام الا وهو وخيره تبارك وتعالى في القرآن

37
00:19:52.950 --> 00:20:19.400
انه ينبه بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى وجه اخرى وان ليس الانسان لم يسعى الاطفال. وهذه النصفة والرجال الذين دوشوا لنا هؤلاء لنا هؤلاء. فقصدهم لا دين سانيا

38
00:20:19.800 --> 00:20:39.050
قد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ناسا مجتمعون على شيء. فسأله قال له هذه امرأة قديمة  قالت مصطفى عليه السلام ما كانت هذه تقاتل

39
00:20:40.100 --> 00:21:17.500
وهنا الا وهو انه لا وجود قتل اللسان. لانها لا تقبل. لكن الحكم الاخر اننا اذا وجدنا بعض النسوة يقاتلون المسلمون بجيش محاربين او الهاريين حينهم الناشئين ان يقاتلوا او ان يحصدوا هذه المرأة التي شاركوا الرجال في اتعاطوا

40
00:21:17.500 --> 00:21:52.250
صالح لان هؤلاء مما يخصون كما ينقذون بعض السيارات ويفجرونها واصيبوا بشماياها من ليس عليه مسؤولية اطلاقا في احكام الصلاة اطلاقا لكني اقول ان هذه جزئية من قلبية اخطرها هو هذا الخروج الذي مضى عليه بلا شك

41
00:21:52.250 --> 00:22:19.500
ولا يزداد الامر الا سوءا. وهذا نحن نقول انما الاعمال بالخواتيم والخاتمة لا تكون اه حسنة الا اذا كانت قائمة وعلى الاسلام. ما بني على خلاف الاسلام بل سوف لا يقبل الا الخراب والدمار

42
00:22:19.500 --> 00:22:43.000
اتفضل فانه لا يعلم عنه لا يعلم له شيء في الوقت الموجود اخذه الشيخ علي ابن الحاج منكم في عالم اخراجه منه. وقد ترد على السنة الكثير من الجزائريين التفاؤل عما في هذا الشريط. وضرورة

43
00:22:43.000 --> 00:23:03.000
والامهات حتى يعرف الحق الذي فيه. وخاصة انه امر متعلق بحق وباطل. ومرجع امة وشعر باساليبها الشيخ عبدالمنعم في الشريط تعلق الامر بكم اي بشدة محمد ناصر الالباني وبالشيخ ابو مالك محمد بن شقرة. اما الشيخ ابو مالك فقد اخبرناه بذلك فابدأ

44
00:23:03.000 --> 00:23:21.950
القبول اه والرضا. وقال انه باطل وفيه كذب للحق وبقي قول فهل انت موافق على اخراج الناس هنا قدوة شك وقد لا اوافق لاني لست مستحضرا ما فيه من المسائل

45
00:23:22.150 --> 00:23:46.350
آآ طبعا بتفكر يومية رقم اه التسجيل. اه. وجلست اكثر من ربع ساعة في الحاح بيني وبينه امامكم. اخيرا طبعا انت كنت يعني ماذا نريد ان تسجل؟ قال لا احب انا يعني الشهرة وكذا ايضا وقت تأليف بالنهاية شيخنا آآ

46
00:23:46.350 --> 00:24:11.450
فالشيخ الا باذنك وهو مسجل كده. اه. اي نعم. فسألتكم مرة انا والشعب نورك واياكم حتى نادى حتى هذا الموقف ان يذكر ابو مالك هذا الكلام على كل حال ان العاد كان مسئولا

47
00:24:14.750 --> 00:24:42.400
ويجعله مكانه هو الشيطان المتبع والكون هو النائب بلى بس لو لم يكن مثل هذا العهد كنا نقول هو ربي وجود الاخراج مع ان الامر شيخ متعلق بامة الشيخ ابو مالك سألناه فقال هذا باطل

48
00:24:42.600 --> 00:25:05.400
ايوا قال في كفر الحق اذا كان هذا هل يتذكر ان ابو مالك هذه الكلمة التي قالها به؟ هو حادثا  انا ما صنعت شيطان ولا وعلى كل حال ينبغي ان يتدارس موضوع ان شاء الله. لا تنسوا شيء

49
00:25:05.550 --> 00:25:30.300
ما شاء الله. السلام عليكم شيء انا بعد اذنك آآ كما قد فزت الارض وما زلت تسأل عن الخوارج يسمونها يعني خوارج السيف او ما يدعونا الى مثل هذه الكلمة

50
00:25:30.750 --> 00:25:56.900
آآ قد جلت وقمت في اناس كتبوا في منهج الخوارج منهجا فوجدت من باب التقاء هذا يعني المنهج انه على منوال خوارج اهل القرون الاولى كما بدا لي ورددت كلاما لعلي ان على يعني الخير منه ان شاء الله

51
00:25:57.100 --> 00:26:17.550
اه كالان قواعد العصر ينقلون عن السلف اقوالا مبتورة مقطوعة ليس لها معنى ذا وحدة موضوعية فان احد النافل منهم عن احدهم احدا اولا من كلامه دون التالي او الثاني دون الاول

52
00:26:17.900 --> 00:26:38.600
التقول عليكم بما لم يقولوا وتحميلهم معاني لكلامهم لم يغنوها. وتقصيدهم ما لم يقصدوه في اقوالهم انينهم ينقل معتمدا اقوال السلف اعتزازا بها ليس اعتمادا عليها. بحيث اجمال سنتها وعدم

53
00:26:38.600 --> 00:27:01.750
ايضاح في جسدها واضح وهذه الطريقة الوحيدة المرتبطة عندهم في منهجهم واعلانه واشهاره اه الموضوع الذي احببته يعني ان اخبره امامك ان الخروج عن منهج السلف كان فيما كتبته هنا

54
00:27:02.100 --> 00:27:30.050
ان من مات مكرم بالتوحيد ولم يعمل به القضاء واول مقتضى التوحيد هو الصواب منافق لم ينفعه هذا الاقرار هذا الكريم مبني. كلام خوارج النقطة الثانية ان افضل ايمان ابتداء هو الاقرار والتصديق. فمن لم يأتي بمقتضاه انقذ

55
00:27:30.050 --> 00:27:52.600
وهذا الاصل الذي دعمه صاحبه  اما من شابه الكافر بفعله وان كانت اللية وان كان مليا متأولا بفعلته ان ما شابه الكافرة بفعلته او بفعله او بقوله وان كان مليا

56
00:27:52.750 --> 00:28:16.600
مهما كانت متأولا ولو كان تأوله غير غير سائغ فانه بمشابهته يكفر بهذا القول او التالي النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا او من كتاب الله مقصورة لا ينكر لها منهجا يتخذه او اتخذه

57
00:28:16.600 --> 00:28:43.450
وصاحبه يعني دليلا يفهم الاية او السامعة له انه صاحب حجة القضية كذلك في مسألة العضو بالجهل ان من كان معذورا بالجهل هو الذي لم تصله الحجة سواء كانت عقلية او نقلية. الا تؤود واحدة واحدة او كل شيء

58
00:28:44.200 --> 00:29:09.900
الشباب. نعم. انت قلت سؤال. هاي المحاضرة. طيب. سامحني. طيب. قطع الموضوع تقطيع افضل عشان هو في سؤال نعم ما هو سؤالك يا؟ سؤالي هذه ولا مؤاخذة محاضرة. وعن جلسة حمل محاضرة. ما هو سؤالك؟ سؤال

59
00:29:09.900 --> 00:29:31.200
وينبغي ان يكون السؤال يعني بحاجة الى توجيهه وسماع لغضبه. اما اذا كان امرا مفروقا مرارا وتكرارا  فهذا ينبغي ان نوجهه فهو اهم منه. فما هو سؤالهم؟ السؤال الاول. نعم. هل صحيح ان من مات على التوحيد

60
00:29:31.200 --> 00:30:02.400
وان لم يعمل بمقتضاه. واول مقتضى التوحيد اقامة الصلاة هل يكفر ويخرج مع الخالد الكافر في نار جهنم ام لا؟ السلف فرقوا بين الايمان وبين العمل فجعلوا الايمان شرق كما ان يعلو العمل فوق كمال الايمان. ولن يجعلوه شرط صحة

61
00:30:02.400 --> 00:30:31.450
خلال ان الخوارج وهذا هذا لقوله صلى الله عليه وسلم ان كلمة من لم يعمل او جملة من لم يعمل خيرا الله ليست على ظاهرها طيب ولهذا لانها جاءت من باب افهام القارئ انها من جملة نفي كمال

62
00:30:31.450 --> 00:30:54.800
العمل ليس جنسيا وطول السؤال ما الدليل؟ الدليل من قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر طيب هل من كفر حينما يطبخ يراد به الكفر المقارن بالعدة؟ لا

63
00:30:54.800 --> 00:31:24.800
يقولون لا لكن الصلاة نعم اذا قالوا لا فما هو الحد الاصل بين كفر في ايقال انه كفر غدا. نعم. وفي محسن اخر ليس كفر ردة وكل من الامرين المذكورين في النصين عمل. نعم. ما الفرق بين هذا؟ التفريق كثير جدا يقول التفصيل

64
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
عند بتأويلات ان من ترك جزء العمل ليس كمن ترك كل العمل او ان من شابه ببعض الاعمال باعمال الكافرين ليس كما يشابه بعض افعالهم التي نص عليها الشارع انها كفر تخرج من الملة. هل يجب تعني السؤال

65
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
هذا جوابه. لا ما اريد جوابه. هل انت شعرت بان هذا الذي تقول جوابهم؟ هو جاء السؤال لا انا اريد اذا ما فائدة يا اخي؟ انا اريد ان يتنبأ اخواننا الطلاب انه ليس بمجرد الدعوة فسوة

66
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
تفهم في القضية. انا اقول ما الفرق بين كفر يذكر في مثل هذا الحديث؟ وبين كفر يذكر في حديث اخر وكل من الامرين الذي اذوق به الكفر في كل من السيل وعمله. نعم. اي الجامع هو العمل

67
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
فلماذا هذا العمل كفر له؟ وذاك العمل ليس كفر الردة. مثلا قال عليه السلام لا ترجم او بعض كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هل هذا كفر ردة؟ ام دون ذلك؟ كذلك ما هذا

68
00:32:44.800 --> 00:33:08.150
صلوا عليه السلام الاحاديث في هذه شباه المسلم فسوق وقتاله كفر فانه الفارق بين كوبر في حديث الصلاة وكفر في حديث القتال نعم. لابد ان يكون هناك دليل اه يعتمد عليه الذي يفرق

69
00:33:08.250 --> 00:33:36.000
اهل السنة والجماعة الذين نقلنا عنهم اله ان العمل ليس الشرط صحة وانما هو شرط كمان ولا يفرقون بين عمل وعمل اخر. بشرط ان يكون المؤمن قد بذلك الحكم التي الذي به والعمل به

70
00:33:37.150 --> 00:34:09.450
ما نقلته عنهم اهل العلم لم يعمل خيرا قط هذا تأويل. وصاحب تأويل في نص ممكن ان ينصح التأويل في نصهم ايضا. وانا الان لان هؤلاء الذين يأتون بمفاهيم جديدة تدندن حول تكفير

71
00:34:09.450 --> 00:34:39.450
بسبب اهمالهم اه لقيام العمل امر الصالحة به هؤلاء فينبغي ان لا يأتوا بشيء نابع من اه اهوائهم او لنقل من جهلهم بل نقل من علمهم. لان علمهم مهما كان صحيحا ودقيقا فهو

72
00:34:39.450 --> 00:35:03.200
يساوي ان نسأله وهنا لابد من ان نذكر بما اذكره دائما وابدا حول قوله تعالى ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير المؤمنين. هؤلاء يتبعون غير سبيل المؤمنين. هؤلاء لا

73
00:35:03.200 --> 00:35:23.200
تقيمون وزنا لهذا المقطع من هذه الاية الكريمة. يعني عندهم الاية سواء امنوا بهذا المقطع ومعناه او لم يأمنوا ان لم يؤمنوا به لا فرق عندهم بين ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعدنا

74
00:35:23.200 --> 00:35:53.200
لا فرق عندهم بينما لو كانت هكذا الاية وبينما هي عليه انزلت ويتبع غير سبيل المؤمنين. نحن نسألهم هذه الدعاويل وهذه التفاسير التي تأتون بها من حيث اللغة العربية ابو الوازع جدا ولا يستطيع احد ابدا ان آآ يوقف باب التأويل امام الناس وبخاصة

75
00:35:53.200 --> 00:36:19.900
صار اذا كان من اهل الهوى اذا ما هو امر الفاصل الخاصة في الموضوع هو الرجوع الى ما كان عليه السلف. هؤلاء كما انهم لا يؤمنون معنى هذه القطعة من الاية ويكتمل غير شديد المؤمنين هم ايضا انا على حسن اليقين لا يدرون في مثل قوله

76
00:36:19.900 --> 00:36:39.900
عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. لا يؤمنون بمثل قوله عليه السلام حينما سئل عن من الفرقة الناجية قال هي الجماعة لانهم خرجوا عن الجماعة. وفي رواية اخرى هي ما انا عليه واصحاب

77
00:36:39.900 --> 00:37:15.200
لا يقيمون اطلاقا لما كان عليه السلف الصالح. هذا يكفينا في بيان اه خروجهم عن مقال السلف الصالح. وبالتالي خروجهم عن الفهم الصحيح لنصوص الكتاب والسنة. لانه ده شيء مم اتفضل. ينقلون ويتسألون على كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الاقتضاء. يقول فيها ان

78
00:37:15.200 --> 00:37:45.200
كفر اذا جاء منكرة تدل على انها كفر اقتصادي. اما اذا جاءت معارقة الامن ومصدرا فانها تدل على الكفر الاعتقاد اه لفظ الحديث لا لا حديث اوفر بين بينهم وبين الكفر تقوى الصلاة. نعم. فبيقول لك فسمى فلم يقل كفرا او كفر. قال الكفر. فهذا هو الكفر بالاعتقادي. معلش

79
00:37:45.200 --> 00:38:15.200
المسألة هنا تكون فرعية. والموضوع ليس شرعيا وانما هو اصل الضحضة. فنحن ام ان بعض الحنابلة لا يزالون الى اليوم يفتون بان ترك الصلاة كفر فليتة. لكنهم ليسوا خوارج وليس في الدين الخط الذي يمشون عليه الخوارج. فلو سلمنا لهم جدلا بمثل هذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية

80
00:38:15.200 --> 00:38:45.200
غضبنا عن نظري عن النصوص الاخرى التي نذكرها خاصة في رسالة الصلاة التي تعرفها فاذا عن هذه المسألة بالذات لان الادلة فيها آآ متقابلة متشابهة لكن ام انهم اذا وفقوا للصلوات في تكفير تارك الصلاة؟ فذلك لا يعني فرض

81
00:38:45.200 --> 00:39:15.200
حين نؤمن في اي عمل ترضي عليه لا يقوم به. اه هنا المعنى ان القاعدة سليمة لكن في كل قاعدة شباب الحنابل بذلك فهم لا يقولون انه التقوا مع هؤلاء هذه عبارة اصح هؤلاء التقوا مع الحنابلة

82
00:39:15.200 --> 00:39:45.200
لكنهم خرجوا عن العنابلة وعليه الشافعية والمالكية والعلمية واجبه والمسلمين في قولهم لتكثير التارك للعمل كما قلت ان الايمان لا يكفي نقلا طبعا عن عمر لا يكفي ان مع مقتضاه العمل بينما الاحاديث التي تعرفونها جيدا والتي آآ من آآ

83
00:39:45.200 --> 00:40:05.200
بعض اجزاء احاديث الشفاعة ان الله عز وجل يأمر الاخراج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة اذ قال ظن بالايمان هذا الايمان هو الذي ينجي من الخلود في النار. وهذا هو من معاني قوله تعالى

84
00:40:05.200 --> 00:40:22.150
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعد اذنك اتفضل. آآ اعطيك مثالا على قتل هذا النص حديث الشفاعة الطويلة. سئل احدهم سؤالا فقال والدليل على

85
00:40:22.150 --> 00:40:52.350
ان العمل لازم للايمان ان اخر فوج يخرج من النهار يعرف باثار السجود فعجبت منه ان بقية النص ثم يقول الجبار وشفع الملائكة والنبيون الى اخره ثم فيخرج من رواية مسلم اقواما لم يعملوا خير الارض قد انتحشوا. الى نهاية الحديث فيخرجهم الجنة. فيقول

86
00:40:52.350 --> 00:41:16.850
هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجبار بغير عمل عملوا ولا خير قدموه. فاجاب بهذا الجواب واذا وقف عند اثار السجود ولم يكمل الجواب سئل يعني كفر بهذا بهذا النص اجمعناه. هذا يعني اعطيك مثال للامثلة كثيرة

87
00:41:16.850 --> 00:41:46.000
السؤال الثاني ما ضابط كفر المتأول الذي يقول او يفعل فعل الكافر او قوله    الضابط بين البشر مفقودا. نعم لكن الله يعلم ما في القلوب انا ما اسألك كما تعلمون

88
00:41:46.050 --> 00:42:13.450
يضللون المريئة. ويضللون المعتزلة لكنهم لا يخسرونهم صحة هذه الرواية من حيث السند لانه لا لم على السند لكن المعنى هو معنى صحيح. لماذا انه ليس كل من وقع في الكفر

89
00:42:13.550 --> 00:42:50.650
وقع الكفر عليهم آآ باننا نعلم ان المؤاخذة هو الايمان. فمن امن هكذا دون قصد لا لا يحكم بايمانه. ومن كفر دون قصد للكفر. الا يحكم بكفره؟ انما الاعمال وانما لكل مما نوى. وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا. وآآ منها مما

90
00:42:50.650 --> 00:43:11.750
اوصينا بما نقلت انفا عنهم من الغلو من قولهم ان من فعل فعل الكفار فهو كافر  سبحان الله ما هو الدليل؟ سيعودون الى الدعوة التي لا اصل لها. وهي ان الايمان يستلزم العمل

91
00:43:11.750 --> 00:43:38.950
نقول الايمان الكامل يشهد للعمل. لكن الايمان ليس خلقا في كل في كل ايمان حتى ولو والذرة تنجيه من الخلود يوم القيامة في النار نحن نقول الايمان الكامل يشهد لي بالعمل. لكن الايمان ليس صوتا في كل في كل ايمان

92
00:43:38.950 --> 00:44:04.700
حتى ولو كان ذرة تنجيه من الخلود يوم القيامة في النار فمن تلك الاقوال او الاحاديث التي تكفل دعواهم الحديث الذي رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسير له مروا بشجرة ذات انواط

93
00:44:04.700 --> 00:44:32.050
وقال بعضهم اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات الموت وقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر هذه السنن او السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. اذا مجرد القول بكلمة الكفر لا

94
00:44:32.050 --> 00:44:59.400
الزم ان قائله كافر كان. قصة اه اه عمار طارق بن ياسر ونزول قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كذلك ذلك الرجل الذي اه اشرت الى حديثه انفا حيث جاء في حديث

95
00:44:59.400 --> 00:45:19.400
يعمل خير قط كان في من قبلكم رجل لم يعمل خير قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله يا لهم اي اب كنت لكم. قالوا خير اب. قال لان قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا

96
00:45:19.400 --> 00:45:56.850
فاذا انا مت فحرقوني بالنار. ثم ذر نصفي بالريح ونصفي البحر  ما مات فعلوا ونفذوا وصيته لقال الله عز وجل لذرته كوني فلانا فكان فلانا قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على الوفاة؟ قال خشيتك قال اذهب فقد غفرت لك

97
00:45:57.250 --> 00:46:22.250
لو كان كفرا الكفر لا يعتبر بنص الاية ليس كفرا لانه لم يقصد الكفر اذا هذا من ادلة الضلالة هؤلاء وانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله  نعم. هل يستمع

98
00:46:22.800 --> 00:46:47.350
ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لارتكابه محرما ما او الى اخره بانه قد استحله فامر بقتله كيف؟ هل يلزم اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل فلان قد اقترف ذنبا. الله اكبر. ان يكون بمجرد اقتراحه

99
00:46:47.350 --> 00:47:20.350
حلا فيكون بهذا الاستحلال كافرا. هذا من كذباتهم ايضا. وحديث حديث حديث التي زنت وقال عليه السلام في حقها لقد تابت توبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم مع انه اقام الحد عليها. نعم. هذا من اكاذيبهم ايضا ومن اعراضهم لكثير من النصوص التي تخالف اهواهم. قال

100
00:47:20.350 --> 00:47:40.350
ولذلك فما ارى اخي فائدة كبيرة من ذكر شبهات هؤلاء الضلال لان هذا ما هو لا ينتهي. اذكر الحديث الشيخ يذكرون حديثا شيخنا على اتفضل عن البراء ابن عازب قال لقيت عمي ابا بردة ابن نيار معه لواء

101
00:47:40.350 --> 00:48:02.700
قلت اي اين ذاهب؟ قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اذهب الى رجل تزوج بامرأة ابيه اقتله ان هذا اللفظ دليل على ان من امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله بارتكابه هذا المحظور لزم من هذا انه

102
00:48:02.700 --> 00:48:22.700
قد حل ذلك فانتم الدليل على هذا انه تزوج وهذا استحلال. يا اخي ما اختلفنا؟ الذي يقتل للنفس المؤمنة نعم طيب اهله كافر ليس بذلك. ايش يستقبل هذا هنا كما قلت لك هذه. ايش الفرق بين كفر في

103
00:48:22.700 --> 00:48:47.900
وكفر في عمل ايش الفرق؟ يعني ممكن الانسان ان يضع احتمالات في نصوص الكتاب والسنة النصارى يمكن تعبئون النصارى يحتجون ببعض سورة القرآن على تسجيلهم وعلى كفرهم. نعم الوضع حدودها الا ان نتبع السلف الصالح تماما

104
00:48:47.950 --> 00:49:16.300
هذا هو الحكم الفصل بيننا وبينهم. والا سيأتونك بكل دليل ويحقون له ويضعون له تأويلا حتى يتطابق معهم. ولذلك قلت لك هذا باب لا ينتهي  انه اصحاب الشبهاء كاملة يعني كل الكلام اللي تفضلتيه الان يدل على قضية تحرير او استدلال

105
00:49:16.300 --> 00:49:42.800
الايمان اذا في اصل اخر دون الاحثار من قضية الجمعة. اي نعم. بلا شك اي والله  هل من تأول عن تقصير ولم يقصد؟ قلنا بانه لا يكفر. يؤاخذ لكن لا يفعل

106
00:49:42.800 --> 00:50:05.600
اي نعم. اه الجاهل الذي يقصد بجهله الكفر هذا اظن الذي لا يعذر بجهله اليس كذلك؟ يقصد الكفر الجهل الجاهل الذي قصد بجهله ارادة الكفار. هذا اظن الذي لا يؤجر لا يعذر بجهله

107
00:50:05.600 --> 00:50:27.950
ايه بس والدك سابق لاواننا؟ اذا بعد ان تتأمل في الكفر الذي قصده هذا الدائن هل هو يعلم انه كفر شراب؟ لا يعلم نعم. نعم. اما بدون قيد ما يشغل

108
00:50:27.950 --> 00:50:50.250
لا فرق بينه وبين يعني حينما يكون سؤالك ولا مؤاخذة؟ نعم. شكلي محضن. لانه ان كان يعلم ان هذا الكفر كفر شرعا يعلم فهو العالم سواء. نعم. ولذلك انا خشيت ان تطلق عليه الكفر وهو يجهل مع انه

109
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
تداركهم لكنه يجهل انه كفر شرعا. نقول هذا لا يدخل. لكن اذا كان عالما فلا فرق اذا بينه وقلبه بانه جاهل وبين غيره وقد وصلت لانه اشتركا كلاهما في معجز ان هذا الكفر

110
00:51:10.250 --> 00:51:35.250
قل وكفر حرام فاذا لا عذر لهذا اخيرا اعرف ما الرد على من يقول ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمن المؤمنين قال سبيل المؤمنين هو الكتاب والسنة هذا هو هذا ما اجرت اليه اجمل

111
00:51:35.450 --> 00:51:55.450
رجع الامر الى انه لا فرق بين واقع الاية وبينما لو كانت ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين نولي ما تولى. هذا دور يترفع الكلام الالهي عن ان ينسب اليه

112
00:51:55.450 --> 00:52:20.300
ليس بالقرآن كلمة فضلا عن جملة كهذه ويتبع غير سبيل المؤمنين الا وضعت في قصد وغاية عظيمة جدا. نعم وهذا من التاويل التي لا تنتهي. وان نسميها بالاسم الصحيح من جملة التعطيل

113
00:52:20.300 --> 00:52:45.100
الذي يوصف به معضلة في الصفات. ثم ماذا يقولون فيما اذا فعل بعض الصحابة عليكم السلام وبركاته اذا قعد بعض الصحابة فعلا انظر الان كيف ينكشف الضلال هؤلاء جوانب عديدة وكثيرة جدا جدا

114
00:52:45.800 --> 00:53:15.600
ماذا يقولون فيما اذا جاء بعض الصحابة آآ قول او فعل او فتوى لا تخالف الكتاب والسنة اياخذون به او بها؟ ان يقولون نحن رجال وهم رجال ماذا تظن هي؟ لا يقولون نحن رجال وهم نساء. نعم. لكنهم يقولون تأدبا ان الفهم الذي فهمناه هو

115
00:53:15.600 --> 00:53:35.150
هذا هو المطلوب والفهم الذي تلزمنا اياه هو فهمك الذي تلزم نفسك فقط به. كيف التعامل الجواب لا يقولون نحن رجال وهم رجال. نعم. ما موقفهم بالنسبة لما فعله الصحابة من ثان او ما اصدروه من فتوى

116
00:53:35.150 --> 00:53:55.150
نعم. هل يتبنون هذا الفعل او هذه الفتوى ان يقولون نحن رجال او رجال؟ لا يقولون واقعنا او حال يعني المعصية التي بين ايدينا هو الظاهر الذي نراه بين ايدينا ليس كما تطوره سلاح الامة الاوائل

117
00:53:55.150 --> 00:54:19.050
الله اكبر. نعم. يعني يوصلون فهمهم على فهم اولئك. نعم. وما معنى ما انا عليه واصحابه ايضا لو ان تحريكه آآ ذكر الشيخ نرجو يعني ان نعم قال المجتمع الذي كان في زمن النبي صلى الله

118
00:54:19.050 --> 00:54:50.150
صحابة مؤمنون كثيرو الايمان كالبحر لو اخطأ احدهم وان لم يقصد فان هذه لا تؤثر في البحر. بينما من دونهم قد يتكلم او يفعل وعنده ماء قليل بالايمان المال ماء القليل لو قطعت فيه قطرة من الجنة لوثته ونجسته واصبح غير طائع قابل

119
00:54:50.150 --> 00:55:12.800
للطهارة او للتضحية كلام شعري جميل. نعم. لكنه حيز عن الجواب اعيد عليك السؤال انا ما اسأل عن الفرق بين خطأ الاولين والاخرين حتى يأتي هذا الجواب بهذا الكلام الشعبي الجميل

120
00:55:13.300 --> 00:55:36.950
انما انا اسأل اذا فعل بعض الصحابة فعلا بعض او افشوا بفتوى وليس هناك في الكتاب والسنة ما يخالفه هل نؤثر فهمنا نحن على فهمهم ان نتنازل عن فهمنا لفهمهم

121
00:55:37.450 --> 00:56:04.700
لانهم اطهر قلوبا واغزى علما الى اخر ما هنالك من صفات معروفة جدا لعله السؤال واضح؟ نعم. الان لي احظى بالجواب هذه المرة؟ الجواب المسألة الثانية انهم هم اولى اولى منهجا وفهما من غيره. لكن التأويل ابى الا ان يكون الاول. الجواب الاول. اما

122
00:56:05.200 --> 00:56:32.750
الحق ان يكونوا هؤلاء هم اولى منهجا وفهما انا اسألك مش عن رأيك جوابهم الثاني. لكن التأويل يأبى الا بالتأصيل او او او الى اخره لا يتنزهون ويتأدبون ان يجاوبوا عن هذا السؤال في الجملة الاولى. اسأل عن اعمالهم

123
00:56:34.200 --> 00:56:54.300
لاوي عملهم. عمله؟ اه. هذا الذي يعملون به؟ عملهم المسألة التي عملها الصحابة والله الجواب يعني لانك انت مدخول يتأدبون. نعم. لكن هناك فتوى صدرت منهم لنضرب مثلا. انا قلت اعرف

124
00:56:54.300 --> 00:57:17.050
انقاذ ربط التدرج. ربط التدرج. وما وصلنا بعد الى الدرجة الثانية. لا نزال بالدرجة الاولى  قلت بعضهم بمعنى يشمل واحد فاكثر. نعم. الان اضرب مثلا من الناحية العملية بحيث لا يمكن ان يقال عنهم

125
00:57:17.100 --> 00:57:39.350
وحكاية عنهم انهم يتأدبون لغو. انا اسأل الان ماذا يفعلون عملا هناك حديث في صحيح مسلم دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرد قائما وفي لفظ زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرب قائمة

126
00:57:40.150 --> 00:58:02.850
قيل بغير الحديث انس بن مالك خادم الرسول عليه السلام كما هو معلوم الاكل قال شهر شهر نحن الان الذين نؤثر فهم الصحابي على تعبنا وبخاصة اننا لا نجد في السنة

127
00:58:03.100 --> 00:58:26.100
قبل القرآن ما يخالف هذا الجواب من هذا الصحابي الجليل. اليس كذلك؟ نحن الان عملا لا نفرق بين ان الشرب قائما والاكل قائما كما اننا لا نشرب قائما وانما جالسا كذلك لا نأكل قياما وانما جالسا

128
00:58:26.400 --> 00:58:46.550
فهما لا يفعلون هذا يفعلون اظن في هذه الاحكام متبعون مكتفون لطريقة السلف بعض لانهم يحاجون حين ذاك وانا ارجو ان يكون حكايتك هذه حكاية صحيحة. وليست من باب احسان الظن

129
00:58:47.300 --> 00:59:06.550
انا ارجو ان يكون هذا حكاية عنهم حكاية مطابقة لواقعهم. لاننا حينئذ نأخذهم من هنا من هذه الجزئية نقيم عليهم الحجة لماذا انتم الان آآ اتبعتم السلف في هذه الجزئية

130
00:59:06.600 --> 00:59:27.850
بل اتبعتم شخصا واحدا وجمعنا كان كلامي الصادق بعضهم يشمل واعد الدين واكثر من ذلك فانت اجبت بجواب يخالف عن الجواب الان. لماذا؟ لاني طورت السؤال. طورت السؤال. بناء على تطور

131
00:59:27.850 --> 00:59:47.850
عنهم قلت انه ليتعذبون باللغم ماذا يفعلون في العمل؟ الذي عملوه هذا ما عمل قاله صحابي واحد هذا الاكل شر اذا نحن مع السلف اقل ان شاء الله نحن ايضا لا نأكل من خيار. هذا غير قانون قلت

132
00:59:47.850 --> 01:00:11.850
عنهم وارجو ان يكون هذا عنهم صوموا انهم يتبعون السلف. نقول باي حجة انتم اتبعتم السلف في هذه الجزئية انتم مدينون هل نكون بان تتبعوا السلف بما هو اهم من هذه بكثير خاصة فيما يتعلق بالعقيدة وبصورة اخص ما يتعلق

133
01:00:11.850 --> 01:00:43.550
يكفيك لانه يمكن في بعض اخواننا ها؟ اه اتفضل. نعم. كلمة من سطرين الامام الشاطبي. بارك الله فيك. رائعة جدا يقول فيها شيخنا في كتاب الموافقات الجزء الثالث فقط سبعة وسبعين يقول يجب على كل ناظر المسلمين الشرعي مراعاة ما فهم منه الاولون. الله اكبر. وما كانوا عليه في العلم

134
01:00:43.550 --> 01:01:07.650
عملي به فهو احرى بالصواب واقوم في العلم والعمل. اي والله. امنت بالله وبجاء به رسول الله وبمن حسن ابن صالح. الله اكبر العبارة هم كانوا يقولون رأينا لمن تعلم خير له من رأي

135
01:01:07.650 --> 01:01:35.500
فما بالها الصحابي من باب اولى. يعني السؤال الاخير شيخ اتفضل. يتأولون احفظ كلامك فقط. اي نعم. اي نعم. يتأولون التفسير قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى ومن لم يكن بما عند الله فاولئك هم الكافرون تأدبا. ان ابن عباس

136
01:01:35.500 --> 01:02:03.050
يرصد في قوله هذا لمن؟ طه بتشريعه احكام وتشريع الله تعالى. واتى بتشريعات وهي لتشريعات الله بل هذا فيمن غير وبدل في نظام الحكم من ملكي الى يعني سورة او خلافة الى ملكي والى اخره

137
01:02:03.200 --> 01:02:25.750
فارجو الجواب عن هذا لا يفيدهم شيئا اطلاقا هذا التأويل الهزيمة ذلك لانه اولا كاي تأويل لتعويلاتهم لاننا سنقول لهم ما دليلكم على هذا التأويل فسوف لا يحلون جوارها. هذا اولا

138
01:02:26.150 --> 01:02:52.100
آآ ثانيا الاية التي قال فيها عبد الله ابن عباس عن الكلمة معروفة ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون لماذا اسهرها علماء التبشير فيعود المناقشة من اولها. نعم

139
01:02:52.650 --> 01:03:23.000
علماء التفسير اتفقوا على ان الكفر اسماء اخرى اعتقادي وكفر عمي وقالوا في هذه الاية بالذات من لم يعمل بحكم انزله الله وهو في حالة من حالتين اما انه لم يعمل بهذا الحكم كفرا به فهذا من اهل النار

140
01:03:23.550 --> 01:03:54.050
واما تباعا لهواه لا عقيدة فانما عملا فهؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالاسلام فلا كلام فيه وهذا بالنسبة للكفر انتخابي. وكهؤلاء المسلمين الذين فيهم المرابي وفيهم الزاني وفيهم السارق وهو الى اخره

141
01:03:54.300 --> 01:04:14.900
هؤلاء لا يطلق عليهم كلمة الكفر بمعنى الردة اذا كانوا يؤمنون بشرعية تحريم هذه النتائج لماذا؟ علماء التفسير في هذه الاية صرحوا بخلاف ما تأولوا. وقاموا الحكم الذي انزله الله ان لم يعمل

142
01:04:14.900 --> 01:04:44.650
اعتقادا فهو كافر وان لم يعمل بايمانا بالحكم لكنه تساهل في تحقيقه هذا من عمله. اذا هم خالفوا السلف الاولين بل واتباعه من المفسرين والفقهاء والمحدثين. اذا هم خلقوا فرقة ناجية وبهذا القدر كفاءة والحمد لله رب العالمين

143
01:04:44.700 --> 01:05:17.800
كلامه موجة القطر    وبكرة الكلام شغله يعني لها علاقة بمضمون هذا الكلام نعم. هذا الكلام يعني وجميل لكن ليس جواب من سؤالنا فقط  جزاك الله خير يا شيخ لدينا فائز لك في حياة اثر علي رضي الله تعالى عنه لما سألوه المشركون او كفار الروم؟ قال لا بل من الكفر فروا

144
01:05:17.800 --> 01:05:40.050
وجدتها البيهقي بسندها ووجدتها كذلك في مصنف بن ابي جلدة لكنها ليست عندي هنا ممكن اذا اتصلت بك او اعطيتها للاخ الشيخ علي يعني يشدك بها نعم. اللي بيتكلم عن الصحة. اه. احنا من الصحة. اما المصادر فامرها سهل يعني

145
01:05:40.750 --> 01:05:57.500
فمن هذه جزاك الله خيرا انا خديج في يا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت انصرك واجورهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة