سؤال لا يمكن ما يخص الوضع في الجزائر في هذه الفترة الاخيرة شيء خاصة مما يحدث من او من جوارح الفتن. وحيث صار الامر الى استسلام المتفجرات التي تؤدي بحياة العشرات من الناس اكثرهم من الابرياء وفيهم
او اطفال من تعلمه. وحيث سمعنا بعض الناس الكبار انهم يرددون اهل العلم. من المشايخ الكبار عن سكوتهم وعدم التكلم في مثل هذه التصرفات الغير اسلامية طبعا. ونحن اخترناهم برأي اهل العلم ورأيكم في هذا الطلب. لكنهم ردوا لجهل بئر مما
فمن تقول له وعدم وجود الاشهر المنتشرة لدوار الحق في المسألة. ولهذا نحن طرحنا السؤال بهذه الاسلوب الصريح حتى يكون على ضيوفكم برأيكم ورأي من تنفرون عنه. تبين الحق في القضية وكيف الحق فيها عند كل مسلم
ان يصلح ما يحدث الان او نشرح له شيئا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. فنهوه بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن مضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تنصرن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اصدقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها ظريها تبسمهما رجالا
كثيرا ونساء واتقوا الله من يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكنا ضلالة في النار. آآ انت يعني جزاك الله خيرا فشلت باننا كنا تكلمنا في هذه المسألة وذكرت بان المنظومة يجهد وبغير علم
اه اذا كان الكلام ينظر ممن يغمض فيه العلم ثم يقابل ممن لاعب عندهم بالرفض والرفض مو فايدة الكلام لكن نحن نريد قد يكون عنده شبهة لان هذا الذي يفعلونه هو امر جائز شرعا
وليس ذوي الاهواء واهل الجهل. وربما باقناع الذين في قبول ان هذا الذي يفعله هؤلاء الملتزمين. هو امر وغير مشروع قبل الدخول بشأن او لقول اهل العلم ابو فاهم والسلامة وكلها على غير طهارة مثلا. وهو ليس في صلاة في هذا لان
لم تكن على اساس الشر الذي نص عليه الشعر الحكيم ومثل قوله صلى الله عليه وسلم يا صلاة لمن لوء له. فمهما صلى المصلين بدون وضوء وما بني على الفاشل
فنحن دائما لان الخروج عن الحكام ولو كانوا من المكفور بكفرهم لو كانوا من المذكور بكوترهم. اما الخروج عليهم ليس مشروعا اطلاقا لكن ولا بد ينبغي ان يكون خروجا قائما على الشرع والسلام فيكن اله
انها ينبغي ان تكون قائمة على الطعام. وهي الوضوء. ونحن نحتج في مثل هذه المسألة اه بمثل قوله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انا الدين الذي يمر به المسلمين اليوم من تهكر بعض الحكام
انهم او ان اكثفهم واضح. فكيف المشركين تماما؟ اذا وهذه القضية فنقول ان الوضع الذي يعيشه المسلمون بان يكونوا محكومون من هؤلاء الحكام ولنكن الكفار مجاواة بغناة التفكير لا معناه. لان لنا في ذلك التفصيل المعلوم
ونقول ان الحياة التي يحياها المسلمون اليوم تحت حكم هؤلاء الحكام لا والهيئات التي حياها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام فيما يسمى هي عشق اهل العلم من العصر المكي
لقد عاش عليه السلام تحت حكم قوانينه الكافرة المشركة والتي كانت تأبى صراحة ان تستجيب لبعض الرسول عليه السلام وان يقولوا كلمة الحق لا اله الا الله حتى عمه ابو طالب وفي اخر غرف من حياته قال له يوم ان تعيرني
بها قومي واقررت بها علما ولا يحب الكفار الصريحين في كفرهم المعاندون ببعض نبيهم كان الرسول عليه السلام يعيش اهداف حبهم ونوابهم ولا يتكلم معهم الا ان يعبدوا الله وحده لا شريك له
المدنية وبدأ القتال بين المسلمين نبوية لم يكن هناك خروج ما يفعل اليوم كثير من الغشيين بغير ما بلد اسلامي. فهل الخروج ليس على هدي الرسول عليه السلام؟ الذي امرنا بالاصتداء به
وبخاصة باية السابقة لقد كان لكم في رسول الله سورة الحسن الان تدرسنا في الجزائر هناك فرصة اذا كنت انت او احد الحاضرين على ان يوجد فيهم اجابة عن السؤال التاني. اقول انا اسمع واقرأ بان هناك طائفتين او اكثر
الذين يعادون الحكام هناك تكفير علاقة فاذا استوفوا منها من وجهات الخروج عن الحاكم. هنا ليس فيها عذاب الحاكم وانتشرت طائفة من هذه التي كانوا ومحاربتها للحاكم هل ستتفقان فضلا عنا اذا كانت هناك طائفة اخرى
مؤمنون متنا الاسلام الذي يقاتلون من اجلهم سيقع الخلاف بينهم. الشيخ مراد مع الاسف الشديد يوم قامت بخير في افغانستان كانوا فعلا في سبيل الاسلام والقضاء على الشيوعية نكاد فاذا به
ينقلب بعضهم ببعض اه يعني كل من خالف هدي الرسول عليه السلام وهو سوف لا يكون عاقبة امره الا صفرا وهدر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا في اقامة الحكم الاسلامي وتأسيس الارض الاسلامية
لاقامة ابن اسلام عليها انما يكون بالدعوة اولا دعوة التوحيد ثم على اساس الكتاب والسنة وحينما نقول نحن رسالة الى هذا بكلمتين مختصرتين انه لابد من التسبيح والتلبية بطبيعة الحال لا نعني بهما ان هذه الملايين الممولة من هؤلاء
ان يصيبوا آآ امة واحدة وانما نريد ان نقول ان من يريد ان يعمل بالاسلام حقا وان يتخذ الوسائل التي آآ اجهز له اقامة حكم الله في الارض لابد وان يقتدي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا اوصوبا
اه بهذا نحن نقول انه ما يقع سواء في الوزارة او في مصر هذا خلاف الاسلام ومن الاسلام يأمر بالتصفية والفن اخون دي سببا يعرفها اهل العلم. نحن اليوم القرن الخامس عشر
ورحنا هذا الاحلال كما جاءنا هذه القرون الطويلة لن مارس الاحكام كما انزله الله على قدر محمد عليه الصلاة والسلام لذلك الاسلام الذي اعطى اكله وسنانه في اول امره هو الذي سيؤتي ايضا اكله وثماره في اخر امره كما قال عليه الصلاة
والسلام امتي كالنقم لا يدرى الخوف في اوله او في اخره هذه ما ارادت الامة المسلمة ان تكون حياتها على هذا الخير الذي اشار اليه الرسول عليه السلام في هذا الحديث. وفي الحديث الاخر
الذي هو منه اشهر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين للحق لا يضرهم من خالفهم حتى اقول لا نريد هاتين ان يشبه ملايين يمول شيوعا قد تمل والاشكال مفصلا وربوا انفسهم لكننا نريد جهادها
الذين يسمون حقا اولا قمنا بهم انهن ليس الامر الى هذا الحاكم الذي لا يمكن فتعديله او اصلاحه او القضاء عليه مما لهذا التسلسل كان ارجوكم بهذا نحن كنا نريد بان هذه اوراق وهذه التي تقام حتى
الجهاز الاولاني كنا نحن غير مؤيدين له او غير المستبشرين بعراقه وامره حينما وجدنا وبخمسة احزاب والان الذي يحفظ والذي قاموا ضده معروف بانه من رجال السكون. اه القصد ان من الذكر في القرآن الكريم ان الاختلاط ضعف
حيث ان الله عز وجل ذكر بالاسباب الفشل والتلازم والاختلاف ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دونهم وكانوا شيعا هم ما لديهم من اذا كان المسلمون انفسهم شيوعا لا يمكن ان ينتصروا لان هذا التشيع وهذا التفوق
انه دليل الضعف اذا عانت طائفة المنصورة التي تريد ان تقيم دولة الاسلام بحافة ان تتمثل بكلمة واعتبرها من حكم العشر الحاضن قال احد الدعاة ولكن اتباعه وان يتابعونه الا وهي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم حقا لكم على ارضه
فنحن نحاور ان لا اقول الجماعات التي تقوم بهذه الثورات بل بان كثيرا من رؤوس هذه الجماعات لن يصدقوها بفكره التي مما نقوله نحن لتلك الموظفين التصفية وقلبه. لن يكونوا بعد لتصفية الاسلام بمدى
خلقوني الاسلام بالعقيدة او في العبادة او في الشروط لم يحققوا هذا وتوصياتهم فضلا عن ان يحققوا التربية في ذويهم. ومن اين لهم ان يحققوا التصفية الجماعة التي هم يخوضونها ويثورون معها على هؤلاء الحكام
اذا عرفنا آآ بالتفصيل كن تمتن ما بني على وضعنا واضح جدا ان ما وقع في نداء وفي مصر وغيرها هو سابق اولا ومخامة واحكام الشريعة واظحا واسلوبا ثانيا نحن لابد ان نشيط بالتفصيل فيما جاء في السؤال
نحن نعلم ان الشهر الحكيم بما فيه من عدالة وحكمة نهى الغزاة المسلمين الاوليون ان يتعرضوا في وجههم للنساء ونهى عن قصد النساء وان اثني الصبياني للاطفال. بل ونهى عن قتل الغفران
على انفسهم لعبادة ربهم ضعنوا او مع الشيخ احمد ضلال. نهى الشأن الحكيم نواب المسلمين ان يتعرضوا لهؤلاء قتلوك اسئلة من اصول الاسلام الا وهو وخيره تبارك وتعالى في القرآن
انه ينبه بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى وجه اخرى وان ليس الانسان لم يسعى الاطفال. وهذه النصفة والرجال الذين دوشوا لنا هؤلاء لنا هؤلاء. فقصدهم لا دين سانيا
قد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ناسا مجتمعون على شيء. فسأله قال له هذه امرأة قديمة قالت مصطفى عليه السلام ما كانت هذه تقاتل
وهنا الا وهو انه لا وجود قتل اللسان. لانها لا تقبل. لكن الحكم الاخر اننا اذا وجدنا بعض النسوة يقاتلون المسلمون بجيش محاربين او الهاريين حينهم الناشئين ان يقاتلوا او ان يحصدوا هذه المرأة التي شاركوا الرجال في اتعاطوا
صالح لان هؤلاء مما يخصون كما ينقذون بعض السيارات ويفجرونها واصيبوا بشماياها من ليس عليه مسؤولية اطلاقا في احكام الصلاة اطلاقا لكني اقول ان هذه جزئية من قلبية اخطرها هو هذا الخروج الذي مضى عليه بلا شك
ولا يزداد الامر الا سوءا. وهذا نحن نقول انما الاعمال بالخواتيم والخاتمة لا تكون اه حسنة الا اذا كانت قائمة وعلى الاسلام. ما بني على خلاف الاسلام بل سوف لا يقبل الا الخراب والدمار
اتفضل فانه لا يعلم عنه لا يعلم له شيء في الوقت الموجود اخذه الشيخ علي ابن الحاج منكم في عالم اخراجه منه. وقد ترد على السنة الكثير من الجزائريين التفاؤل عما في هذا الشريط. وضرورة
خلال ان الخوارج وهذا هذا لقوله صلى الله عليه وسلم ان كلمة من لم يعمل او جملة من لم يعمل خيرا الله ليست على ظاهرها طيب ولهذا لانها جاءت من باب افهام القارئ انها من جملة نفي كمال
والامهات حتى يعرف الحق الذي فيه. وخاصة انه امر متعلق بحق وباطل. ومرجع امة وشعر باساليبها الشيخ عبدالمنعم في الشريط تعلق الامر بكم اي بشدة محمد ناصر الالباني وبالشيخ ابو مالك محمد بن شقرة. اما الشيخ ابو مالك فقد اخبرناه بذلك فابدأ
القبول اه والرضا. وقال انه باطل وفيه كذب للحق وبقي قول فهل انت موافق على اخراج الناس هنا قدوة شك وقد لا اوافق لاني لست مستحضرا ما فيه من المسائل
آآ طبعا بتفكر يومية رقم اه التسجيل. اه. وجلست اكثر من ربع ساعة في الحاح بيني وبينه امامكم. اخيرا طبعا انت كنت يعني ماذا نريد ان تسجل؟ قال لا احب انا يعني الشهرة وكذا ايضا وقت تأليف بالنهاية شيخنا آآ
فالشيخ الا باذنك وهو مسجل كده. اه. اي نعم. فسألتكم مرة انا والشعب نورك واياكم حتى نادى حتى هذا الموقف ان يذكر ابو مالك هذا الكلام على كل حال ان العاد كان مسئولا
ويجعله مكانه هو الشيطان المتبع والكون هو النائب بلى بس لو لم يكن مثل هذا العهد كنا نقول هو ربي وجود الاخراج مع ان الامر شيخ متعلق بامة الشيخ ابو مالك سألناه فقال هذا باطل
ايوا قال في كفر الحق اذا كان هذا هل يتذكر ان ابو مالك هذه الكلمة التي قالها به؟ هو حادثا انا ما صنعت شيطان ولا وعلى كل حال ينبغي ان يتدارس موضوع ان شاء الله. لا تنسوا شيء
ما شاء الله. السلام عليكم شيء انا بعد اذنك آآ كما قد فزت الارض وما زلت تسأل عن الخوارج يسمونها يعني خوارج السيف او ما يدعونا الى مثل هذه الكلمة
آآ قد جلت وقمت في اناس كتبوا في منهج الخوارج منهجا فوجدت من باب التقاء هذا يعني المنهج انه على منوال خوارج اهل القرون الاولى كما بدا لي ورددت كلاما لعلي ان على يعني الخير منه ان شاء الله
اه كالان قواعد العصر ينقلون عن السلف اقوالا مبتورة مقطوعة ليس لها معنى ذا وحدة موضوعية فان احد النافل منهم عن احدهم احدا اولا من كلامه دون التالي او الثاني دون الاول
التقول عليكم بما لم يقولوا وتحميلهم معاني لكلامهم لم يغنوها. وتقصيدهم ما لم يقصدوه في اقوالهم انينهم ينقل معتمدا اقوال السلف اعتزازا بها ليس اعتمادا عليها. بحيث اجمال سنتها وعدم
ايضاح في جسدها واضح وهذه الطريقة الوحيدة المرتبطة عندهم في منهجهم واعلانه واشهاره اه الموضوع الذي احببته يعني ان اخبره امامك ان الخروج عن منهج السلف كان فيما كتبته هنا
ان من مات مكرم بالتوحيد ولم يعمل به القضاء واول مقتضى التوحيد هو الصواب منافق لم ينفعه هذا الاقرار هذا الكريم مبني. كلام خوارج النقطة الثانية ان افضل ايمان ابتداء هو الاقرار والتصديق. فمن لم يأتي بمقتضاه انقذ
وهذا الاصل الذي دعمه صاحبه اما من شابه الكافر بفعله وان كانت اللية وان كان مليا متأولا بفعلته ان ما شابه الكافرة بفعلته او بفعله او بقوله وان كان مليا
مهما كانت متأولا ولو كان تأوله غير غير سائغ فانه بمشابهته يكفر بهذا القول او التالي النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا او من كتاب الله مقصورة لا ينكر لها منهجا يتخذه او اتخذه
وصاحبه يعني دليلا يفهم الاية او السامعة له انه صاحب حجة القضية كذلك في مسألة العضو بالجهل ان من كان معذورا بالجهل هو الذي لم تصله الحجة سواء كانت عقلية او نقلية. الا تؤود واحدة واحدة او كل شيء
الشباب. نعم. انت قلت سؤال. هاي المحاضرة. طيب. سامحني. طيب. قطع الموضوع تقطيع افضل عشان هو في سؤال نعم ما هو سؤالك يا؟ سؤالي هذه ولا مؤاخذة محاضرة. وعن جلسة حمل محاضرة. ما هو سؤالك؟ سؤال
وينبغي ان يكون السؤال يعني بحاجة الى توجيهه وسماع لغضبه. اما اذا كان امرا مفروقا مرارا وتكرارا فهذا ينبغي ان نوجهه فهو اهم منه. فما هو سؤالهم؟ السؤال الاول. نعم. هل صحيح ان من مات على التوحيد
وان لم يعمل بمقتضاه. واول مقتضى التوحيد اقامة الصلاة هل يكفر ويخرج مع الخالد الكافر في نار جهنم ام لا؟ السلف فرقوا بين الايمان وبين العمل فجعلوا الايمان شرق كما ان يعلو العمل فوق كمال الايمان. ولن يجعلوه شرط صحة
العمل ليس جنسيا وطول السؤال ما الدليل؟ الدليل من قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر طيب هل من كفر حينما يطبخ يراد به الكفر المقارن بالعدة؟ لا
يقولون لا لكن الصلاة نعم اذا قالوا لا فما هو الحد الاصل بين كفر في ايقال انه كفر غدا. نعم. وفي محسن اخر ليس كفر ردة وكل من الامرين المذكورين في النصين عمل. نعم. ما الفرق بين هذا؟ التفريق كثير جدا يقول التفصيل
عند بتأويلات ان من ترك جزء العمل ليس كمن ترك كل العمل او ان من شابه ببعض الاعمال باعمال الكافرين ليس كما يشابه بعض افعالهم التي نص عليها الشارع انها كفر تخرج من الملة. هل يجب تعني السؤال
هذا جوابه. لا ما اريد جوابه. هل انت شعرت بان هذا الذي تقول جوابهم؟ هو جاء السؤال لا انا اريد اذا ما فائدة يا اخي؟ انا اريد ان يتنبأ اخواننا الطلاب انه ليس بمجرد الدعوة فسوة
تفهم في القضية. انا اقول ما الفرق بين كفر يذكر في مثل هذا الحديث؟ وبين كفر يذكر في حديث اخر وكل من الامرين الذي اذوق به الكفر في كل من السيل وعمله. نعم. اي الجامع هو العمل
فلماذا هذا العمل كفر له؟ وذاك العمل ليس كفر الردة. مثلا قال عليه السلام لا ترجم او بعض كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هل هذا كفر ردة؟ ام دون ذلك؟ كذلك ما هذا
صلوا عليه السلام الاحاديث في هذه شباه المسلم فسوق وقتاله كفر فانه الفارق بين كوبر في حديث الصلاة وكفر في حديث القتال نعم. لابد ان يكون هناك دليل اه يعتمد عليه الذي يفرق
اهل السنة والجماعة الذين نقلنا عنهم اله ان العمل ليس الشرط صحة وانما هو شرط كمان ولا يفرقون بين عمل وعمل اخر. بشرط ان يكون المؤمن قد بذلك الحكم التي الذي به والعمل به
ما نقلته عنهم اهل العلم لم يعمل خيرا قط هذا تأويل. وصاحب تأويل في نص ممكن ان ينصح التأويل في نصهم ايضا. وانا الان لان هؤلاء الذين يأتون بمفاهيم جديدة تدندن حول تكفير
بسبب اهمالهم اه لقيام العمل امر الصالحة به هؤلاء فينبغي ان لا يأتوا بشيء نابع من اه اهوائهم او لنقل من جهلهم بل نقل من علمهم. لان علمهم مهما كان صحيحا ودقيقا فهو
يساوي ان نسأله وهنا لابد من ان نذكر بما اذكره دائما وابدا حول قوله تعالى ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير المؤمنين. هؤلاء يتبعون غير سبيل المؤمنين. هؤلاء لا
تقيمون وزنا لهذا المقطع من هذه الاية الكريمة. يعني عندهم الاية سواء امنوا بهذا المقطع ومعناه او لم يأمنوا ان لم يؤمنوا به لا فرق عندهم بين ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعدنا
لا فرق عندهم بينما لو كانت هكذا الاية وبينما هي عليه انزلت ويتبع غير سبيل المؤمنين. نحن نسألهم هذه الدعاويل وهذه التفاسير التي تأتون بها من حيث اللغة العربية ابو الوازع جدا ولا يستطيع احد ابدا ان آآ يوقف باب التأويل امام الناس وبخاصة
صار اذا كان من اهل الهوى اذا ما هو امر الفاصل الخاصة في الموضوع هو الرجوع الى ما كان عليه السلف. هؤلاء كما انهم لا يؤمنون معنى هذه القطعة من الاية ويكتمل غير شديد المؤمنين هم ايضا انا على حسن اليقين لا يدرون في مثل قوله
عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. لا يؤمنون بمثل قوله عليه السلام حينما سئل عن من الفرقة الناجية قال هي الجماعة لانهم خرجوا عن الجماعة. وفي رواية اخرى هي ما انا عليه واصحاب
لا يقيمون اطلاقا لما كان عليه السلف الصالح. هذا يكفينا في بيان اه خروجهم عن مقال السلف الصالح. وبالتالي خروجهم عن الفهم الصحيح لنصوص الكتاب والسنة. لانه ده شيء مم اتفضل. ينقلون ويتسألون على كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الاقتضاء. يقول فيها ان
كفر اذا جاء منكرة تدل على انها كفر اقتصادي. اما اذا جاءت معارقة الامن ومصدرا فانها تدل على الكفر الاعتقاد اه لفظ الحديث لا لا حديث اوفر بين بينهم وبين الكفر تقوى الصلاة. نعم. فبيقول لك فسمى فلم يقل كفرا او كفر. قال الكفر. فهذا هو الكفر بالاعتقادي. معلش
المسألة هنا تكون فرعية. والموضوع ليس شرعيا وانما هو اصل الضحضة. فنحن ام ان بعض الحنابلة لا يزالون الى اليوم يفتون بان ترك الصلاة كفر فليتة. لكنهم ليسوا خوارج وليس في الدين الخط الذي يمشون عليه الخوارج. فلو سلمنا لهم جدلا بمثل هذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية
غضبنا عن نظري عن النصوص الاخرى التي نذكرها خاصة في رسالة الصلاة التي تعرفها فاذا عن هذه المسألة بالذات لان الادلة فيها آآ متقابلة متشابهة لكن ام انهم اذا وفقوا للصلوات في تكفير تارك الصلاة؟ فذلك لا يعني فرض
حين نؤمن في اي عمل ترضي عليه لا يقوم به. اه هنا المعنى ان القاعدة سليمة لكن في كل قاعدة شباب الحنابل بذلك فهم لا يقولون انه التقوا مع هؤلاء هذه عبارة اصح هؤلاء التقوا مع الحنابلة
لكنهم خرجوا عن العنابلة وعليه الشافعية والمالكية والعلمية واجبه والمسلمين في قولهم لتكثير التارك للعمل كما قلت ان الايمان لا يكفي نقلا طبعا عن عمر لا يكفي ان مع مقتضاه العمل بينما الاحاديث التي تعرفونها جيدا والتي آآ من آآ
بعض اجزاء احاديث الشفاعة ان الله عز وجل يأمر الاخراج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة اذ قال ظن بالايمان هذا الايمان هو الذي ينجي من الخلود في النار. وهذا هو من معاني قوله تعالى
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعد اذنك اتفضل. آآ اعطيك مثالا على قتل هذا النص حديث الشفاعة الطويلة. سئل احدهم سؤالا فقال والدليل على
ان العمل لازم للايمان ان اخر فوج يخرج من النهار يعرف باثار السجود فعجبت منه ان بقية النص ثم يقول الجبار وشفع الملائكة والنبيون الى اخره ثم فيخرج من رواية مسلم اقواما لم يعملوا خير الارض قد انتحشوا. الى نهاية الحديث فيخرجهم الجنة. فيقول
هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجبار بغير عمل عملوا ولا خير قدموه. فاجاب بهذا الجواب واذا وقف عند اثار السجود ولم يكمل الجواب سئل يعني كفر بهذا بهذا النص اجمعناه. هذا يعني اعطيك مثال للامثلة كثيرة
السؤال الثاني ما ضابط كفر المتأول الذي يقول او يفعل فعل الكافر او قوله الضابط بين البشر مفقودا. نعم لكن الله يعلم ما في القلوب انا ما اسألك كما تعلمون
يضللون المريئة. ويضللون المعتزلة لكنهم لا يخسرونهم صحة هذه الرواية من حيث السند لانه لا لم على السند لكن المعنى هو معنى صحيح. لماذا انه ليس كل من وقع في الكفر
وقع الكفر عليهم آآ باننا نعلم ان المؤاخذة هو الايمان. فمن امن هكذا دون قصد لا لا يحكم بايمانه. ومن كفر دون قصد للكفر. الا يحكم بكفره؟ انما الاعمال وانما لكل مما نوى. وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا. وآآ منها مما
اوصينا بما نقلت انفا عنهم من الغلو من قولهم ان من فعل فعل الكفار فهو كافر سبحان الله ما هو الدليل؟ سيعودون الى الدعوة التي لا اصل لها. وهي ان الايمان يستلزم العمل
نقول الايمان الكامل يشهد للعمل. لكن الايمان ليس خلقا في كل في كل ايمان حتى ولو والذرة تنجيه من الخلود يوم القيامة في النار نحن نقول الايمان الكامل يشهد لي بالعمل. لكن الايمان ليس صوتا في كل في كل ايمان
حتى ولو كان ذرة تنجيه من الخلود يوم القيامة في النار فمن تلك الاقوال او الاحاديث التي تكفل دعواهم الحديث الذي رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسير له مروا بشجرة ذات انواط
وقال بعضهم اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات الموت وقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر هذه السنن او السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. اذا مجرد القول بكلمة الكفر لا
الزم ان قائله كافر كان. قصة اه اه عمار طارق بن ياسر ونزول قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كذلك ذلك الرجل الذي اه اشرت الى حديثه انفا حيث جاء في حديث
يعمل خير قط كان في من قبلكم رجل لم يعمل خير قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله يا لهم اي اب كنت لكم. قالوا خير اب. قال لان قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
فاذا انا مت فحرقوني بالنار. ثم ذر نصفي بالريح ونصفي البحر ما مات فعلوا ونفذوا وصيته لقال الله عز وجل لذرته كوني فلانا فكان فلانا قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على الوفاة؟ قال خشيتك قال اذهب فقد غفرت لك
لو كان كفرا الكفر لا يعتبر بنص الاية ليس كفرا لانه لم يقصد الكفر اذا هذا من ادلة الضلالة هؤلاء وانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله نعم. هل يستمع
ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لارتكابه محرما ما او الى اخره بانه قد استحله فامر بقتله كيف؟ هل يلزم اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل فلان قد اقترف ذنبا. الله اكبر. ان يكون بمجرد اقتراحه
حلا فيكون بهذا الاستحلال كافرا. هذا من كذباتهم ايضا. وحديث حديث حديث التي زنت وقال عليه السلام في حقها لقد تابت توبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم مع انه اقام الحد عليها. نعم. هذا من اكاذيبهم ايضا ومن اعراضهم لكثير من النصوص التي تخالف اهواهم. قال
ولذلك فما ارى اخي فائدة كبيرة من ذكر شبهات هؤلاء الضلال لان هذا ما هو لا ينتهي. اذكر الحديث الشيخ يذكرون حديثا شيخنا على اتفضل عن البراء ابن عازب قال لقيت عمي ابا بردة ابن نيار معه لواء
قلت اي اين ذاهب؟ قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اذهب الى رجل تزوج بامرأة ابيه اقتله ان هذا اللفظ دليل على ان من امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله بارتكابه هذا المحظور لزم من هذا انه
قد حل ذلك فانتم الدليل على هذا انه تزوج وهذا استحلال. يا اخي ما اختلفنا؟ الذي يقتل للنفس المؤمنة نعم طيب اهله كافر ليس بذلك. ايش يستقبل هذا هنا كما قلت لك هذه. ايش الفرق بين كفر في
وكفر في عمل ايش الفرق؟ يعني ممكن الانسان ان يضع احتمالات في نصوص الكتاب والسنة النصارى يمكن تعبئون النصارى يحتجون ببعض سورة القرآن على تسجيلهم وعلى كفرهم. نعم الوضع حدودها الا ان نتبع السلف الصالح تماما
هذا هو الحكم الفصل بيننا وبينهم. والا سيأتونك بكل دليل ويحقون له ويضعون له تأويلا حتى يتطابق معهم. ولذلك قلت لك هذا باب لا ينتهي انه اصحاب الشبهاء كاملة يعني كل الكلام اللي تفضلتيه الان يدل على قضية تحرير او استدلال
الايمان اذا في اصل اخر دون الاحثار من قضية الجمعة. اي نعم. بلا شك اي والله هل من تأول عن تقصير ولم يقصد؟ قلنا بانه لا يكفر. يؤاخذ لكن لا يفعل
اي نعم. اه الجاهل الذي يقصد بجهله الكفر هذا اظن الذي لا يعذر بجهله اليس كذلك؟ يقصد الكفر الجهل الجاهل الذي قصد بجهله ارادة الكفار. هذا اظن الذي لا يؤجر لا يعذر بجهله
ايه بس والدك سابق لاواننا؟ اذا بعد ان تتأمل في الكفر الذي قصده هذا الدائن هل هو يعلم انه كفر شراب؟ لا يعلم نعم. نعم. اما بدون قيد ما يشغل
لا فرق بينه وبين يعني حينما يكون سؤالك ولا مؤاخذة؟ نعم. شكلي محضن. لانه ان كان يعلم ان هذا الكفر كفر شرعا يعلم فهو العالم سواء. نعم. ولذلك انا خشيت ان تطلق عليه الكفر وهو يجهل مع انه
تداركهم لكنه يجهل انه كفر شرعا. نقول هذا لا يدخل. لكن اذا كان عالما فلا فرق اذا بينه وقلبه بانه جاهل وبين غيره وقد وصلت لانه اشتركا كلاهما في معجز ان هذا الكفر
قل وكفر حرام فاذا لا عذر لهذا اخيرا اعرف ما الرد على من يقول ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمن المؤمنين قال سبيل المؤمنين هو الكتاب والسنة هذا هو هذا ما اجرت اليه اجمل
رجع الامر الى انه لا فرق بين واقع الاية وبينما لو كانت ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين نولي ما تولى. هذا دور يترفع الكلام الالهي عن ان ينسب اليه
ليس بالقرآن كلمة فضلا عن جملة كهذه ويتبع غير سبيل المؤمنين الا وضعت في قصد وغاية عظيمة جدا. نعم وهذا من التاويل التي لا تنتهي. وان نسميها بالاسم الصحيح من جملة التعطيل
الذي يوصف به معضلة في الصفات. ثم ماذا يقولون فيما اذا فعل بعض الصحابة عليكم السلام وبركاته اذا قعد بعض الصحابة فعلا انظر الان كيف ينكشف الضلال هؤلاء جوانب عديدة وكثيرة جدا جدا
ماذا يقولون فيما اذا جاء بعض الصحابة آآ قول او فعل او فتوى لا تخالف الكتاب والسنة اياخذون به او بها؟ ان يقولون نحن رجال وهم رجال ماذا تظن هي؟ لا يقولون نحن رجال وهم نساء. نعم. لكنهم يقولون تأدبا ان الفهم الذي فهمناه هو
هذا هو المطلوب والفهم الذي تلزمنا اياه هو فهمك الذي تلزم نفسك فقط به. كيف التعامل الجواب لا يقولون نحن رجال وهم رجال. نعم. ما موقفهم بالنسبة لما فعله الصحابة من ثان او ما اصدروه من فتوى
نعم. هل يتبنون هذا الفعل او هذه الفتوى ان يقولون نحن رجال او رجال؟ لا يقولون واقعنا او حال يعني المعصية التي بين ايدينا هو الظاهر الذي نراه بين ايدينا ليس كما تطوره سلاح الامة الاوائل
الله اكبر. نعم. يعني يوصلون فهمهم على فهم اولئك. نعم. وما معنى ما انا عليه واصحابه ايضا لو ان تحريكه آآ ذكر الشيخ نرجو يعني ان نعم قال المجتمع الذي كان في زمن النبي صلى الله
صحابة مؤمنون كثيرو الايمان كالبحر لو اخطأ احدهم وان لم يقصد فان هذه لا تؤثر في البحر. بينما من دونهم قد يتكلم او يفعل وعنده ماء قليل بالايمان المال ماء القليل لو قطعت فيه قطرة من الجنة لوثته ونجسته واصبح غير طائع قابل
للطهارة او للتضحية كلام شعري جميل. نعم. لكنه حيز عن الجواب اعيد عليك السؤال انا ما اسأل عن الفرق بين خطأ الاولين والاخرين حتى يأتي هذا الجواب بهذا الكلام الشعبي الجميل
انما انا اسأل اذا فعل بعض الصحابة فعلا بعض او افشوا بفتوى وليس هناك في الكتاب والسنة ما يخالفه هل نؤثر فهمنا نحن على فهمهم ان نتنازل عن فهمنا لفهمهم
لانهم اطهر قلوبا واغزى علما الى اخر ما هنالك من صفات معروفة جدا لعله السؤال واضح؟ نعم. الان لي احظى بالجواب هذه المرة؟ الجواب المسألة الثانية انهم هم اولى اولى منهجا وفهما من غيره. لكن التأويل ابى الا ان يكون الاول. الجواب الاول. اما
الحق ان يكونوا هؤلاء هم اولى منهجا وفهما انا اسألك مش عن رأيك جوابهم الثاني. لكن التأويل يأبى الا بالتأصيل او او او الى اخره لا يتنزهون ويتأدبون ان يجاوبوا عن هذا السؤال في الجملة الاولى. اسأل عن اعمالهم
لاوي عملهم. عمله؟ اه. هذا الذي يعملون به؟ عملهم المسألة التي عملها الصحابة والله الجواب يعني لانك انت مدخول يتأدبون. نعم. لكن هناك فتوى صدرت منهم لنضرب مثلا. انا قلت اعرف
انقاذ ربط التدرج. ربط التدرج. وما وصلنا بعد الى الدرجة الثانية. لا نزال بالدرجة الاولى قلت بعضهم بمعنى يشمل واحد فاكثر. نعم. الان اضرب مثلا من الناحية العملية بحيث لا يمكن ان يقال عنهم
وحكاية عنهم انهم يتأدبون لغو. انا اسأل الان ماذا يفعلون عملا هناك حديث في صحيح مسلم دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرد قائما وفي لفظ زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرب قائمة
قيل بغير الحديث انس بن مالك خادم الرسول عليه السلام كما هو معلوم الاكل قال شهر شهر نحن الان الذين نؤثر فهم الصحابي على تعبنا وبخاصة اننا لا نجد في السنة
قبل القرآن ما يخالف هذا الجواب من هذا الصحابي الجليل. اليس كذلك؟ نحن الان عملا لا نفرق بين ان الشرب قائما والاكل قائما كما اننا لا نشرب قائما وانما جالسا كذلك لا نأكل قياما وانما جالسا
فهما لا يفعلون هذا يفعلون اظن في هذه الاحكام متبعون مكتفون لطريقة السلف بعض لانهم يحاجون حين ذاك وانا ارجو ان يكون حكايتك هذه حكاية صحيحة. وليست من باب احسان الظن
انا ارجو ان يكون هذا حكاية عنهم حكاية مطابقة لواقعهم. لاننا حينئذ نأخذهم من هنا من هذه الجزئية نقيم عليهم الحجة لماذا انتم الان آآ اتبعتم السلف في هذه الجزئية
بل اتبعتم شخصا واحدا وجمعنا كان كلامي الصادق بعضهم يشمل واعد الدين واكثر من ذلك فانت اجبت بجواب يخالف عن الجواب الان. لماذا؟ لاني طورت السؤال. طورت السؤال. بناء على تطور
عنهم قلت انه ليتعذبون باللغم ماذا يفعلون في العمل؟ الذي عملوه هذا ما عمل قاله صحابي واحد هذا الاكل شر اذا نحن مع السلف اقل ان شاء الله نحن ايضا لا نأكل من خيار. هذا غير قانون قلت
عنهم وارجو ان يكون هذا عنهم صوموا انهم يتبعون السلف. نقول باي حجة انتم اتبعتم السلف في هذه الجزئية انتم مدينون هل نكون بان تتبعوا السلف بما هو اهم من هذه بكثير خاصة فيما يتعلق بالعقيدة وبصورة اخص ما يتعلق
يكفيك لانه يمكن في بعض اخواننا ها؟ اه اتفضل. نعم. كلمة من سطرين الامام الشاطبي. بارك الله فيك. رائعة جدا يقول فيها شيخنا في كتاب الموافقات الجزء الثالث فقط سبعة وسبعين يقول يجب على كل ناظر المسلمين الشرعي مراعاة ما فهم منه الاولون. الله اكبر. وما كانوا عليه في العلم
عملي به فهو احرى بالصواب واقوم في العلم والعمل. اي والله. امنت بالله وبجاء به رسول الله وبمن حسن ابن صالح. الله اكبر العبارة هم كانوا يقولون رأينا لمن تعلم خير له من رأي
فما بالها الصحابي من باب اولى. يعني السؤال الاخير شيخ اتفضل. يتأولون احفظ كلامك فقط. اي نعم. اي نعم. يتأولون التفسير قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى ومن لم يكن بما عند الله فاولئك هم الكافرون تأدبا. ان ابن عباس
يرصد في قوله هذا لمن؟ طه بتشريعه احكام وتشريع الله تعالى. واتى بتشريعات وهي لتشريعات الله بل هذا فيمن غير وبدل في نظام الحكم من ملكي الى يعني سورة او خلافة الى ملكي والى اخره
فارجو الجواب عن هذا لا يفيدهم شيئا اطلاقا هذا التأويل الهزيمة ذلك لانه اولا كاي تأويل لتعويلاتهم لاننا سنقول لهم ما دليلكم على هذا التأويل فسوف لا يحلون جوارها. هذا اولا
آآ ثانيا الاية التي قال فيها عبد الله ابن عباس عن الكلمة معروفة ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون لماذا اسهرها علماء التبشير فيعود المناقشة من اولها. نعم
علماء التفسير اتفقوا على ان الكفر اسماء اخرى اعتقادي وكفر عمي وقالوا في هذه الاية بالذات من لم يعمل بحكم انزله الله وهو في حالة من حالتين اما انه لم يعمل بهذا الحكم كفرا به فهذا من اهل النار
واما تباعا لهواه لا عقيدة فانما عملا فهؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالاسلام فلا كلام فيه وهذا بالنسبة للكفر انتخابي. وكهؤلاء المسلمين الذين فيهم المرابي وفيهم الزاني وفيهم السارق وهو الى اخره
هؤلاء لا يطلق عليهم كلمة الكفر بمعنى الردة اذا كانوا يؤمنون بشرعية تحريم هذه النتائج لماذا؟ علماء التفسير في هذه الاية صرحوا بخلاف ما تأولوا. وقاموا الحكم الذي انزله الله ان لم يعمل
اعتقادا فهو كافر وان لم يعمل بايمانا بالحكم لكنه تساهل في تحقيقه هذا من عمله. اذا هم خالفوا السلف الاولين بل واتباعه من المفسرين والفقهاء والمحدثين. اذا هم خلقوا فرقة ناجية وبهذا القدر كفاءة والحمد لله رب العالمين
كلامه موجة القطر وبكرة الكلام شغله يعني لها علاقة بمضمون هذا الكلام نعم. هذا الكلام يعني وجميل لكن ليس جواب من سؤالنا فقط جزاك الله خير يا شيخ لدينا فائز لك في حياة اثر علي رضي الله تعالى عنه لما سألوه المشركون او كفار الروم؟ قال لا بل من الكفر فروا
وجدتها البيهقي بسندها ووجدتها كذلك في مصنف بن ابي جلدة لكنها ليست عندي هنا ممكن اذا اتصلت بك او اعطيتها للاخ الشيخ علي يعني يشدك بها نعم. اللي بيتكلم عن الصحة. اه. احنا من الصحة. اما المصادر فامرها سهل يعني
فمن هذه جزاك الله خيرا انا خديج في يا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت انصرك واجورهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة