الشيخ الاخيرة رسائل اللي كان اسمه عبد الرزاق الشهيد وكان بهذه الرسائل بعض الاضاءات التي اردنا ان نرفض رأيكم فيها وفي كتبه قبل مدد شخصكم وصرح التلاميذ في الصفحة السادسة في كتابه الخطوط العريضة والادعياء السلفية
قال وقام مذهبهم اي ادعياء سلفية على التعظيم تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا باذن الامام حسب زعمهم وبعض الجهات وبعض الدعوة الى الله تعطيل النظر في حال الامة
واشغالهم في حرب الصالحين وتتبع عوراتهم وزلاتهم وتنفير الناس عنهم وقال في الصفحة الثامنة وبما فهذه الخطوط العريضة لفكر جديد منتسب لسلفية تلفق مواقف السلفية ظلما واتذكر برداء اهل السنة والجماعة زورا
ترتب عليه الهدم كل عمل دعوي قادم وابطال فريضة الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزيادة تمزيق الحكومة الاسلامية وقال في صفحة آآ او عشرين وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي
قال حتى قال قول احدهم ليس من الكيس ان يدع الانسان يشير الى ذلك الى ليس ايش؟ ليس من الكيس ان يدع الانسان الحيس بليس وجه الله ما فرح فيه في كتابه الذي يشرح فيه هذه الخطوط العريضة الى كتابه اضواء على فكر دعاة السلفية الجديدة رد على الدكتور
معركة السيف يرد على حادث صرحونا يعني الشيخ ابو شقرة وكذا والشيخ علي قال ولقد قرأ ولو قرأت يا اخي مبارك كتاب هي السلفية نسوة وعقيدة ومنهجا الشيخ محمد ابو شقاء والفروع الصغيرة لهذا الكتاب منها رؤية واقعية في الجماعات الدعوية
العمل الجماعي بين التحزب بين التجمع الحزبي والتعاون الشرعي وفقه الواقع وهذه الكتب يا علي حسن علي عبد الحميد الحلبي لعلمت اصول هذه السلفية المستحدثة وهي لا جهاد لانه لا امام. ودع ما لقيصر لقيصر وما لله لله. ولا تنظر في واقع ولا
ولا تعرفوا ولا تعرفوا ما يدور حولكم لان هذا حرام. ولا تعترضوا على يهود او نصارى لان هذا قدركم. الى اخر كلامه حتى قال هكذا والله يقولون هذا الشخص يا شيخ بدأ اصوله العريضة التي
باصل عظيم قال انها يعني احتوت على اثنين وخمسين اصمت هذه الادعاء هؤلاء الاعدياء وبدأ في الاصل الاول قال خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام رافضة مع الجماعات قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ما رأيكم فيها
ماذا اقول اولا هذا رجل يبدو انه لم يتأدب بادب القرآن حينما قال عز وجل ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا بازرة من الاخرى
فان صح نقله عن بعض الاشخاص انهم قالوا كلاما يكون بما اذا وزن بميزان الشرع ميزانا الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح اذا وزن بهذا الميزان كان ذلك الكلام خطأ اقل ما يقال
ولا يجوز ان ينسب هذا الخطأ الى كل من ينتمي الى منهج السلف الصالح آآ يكفي من مكتوبة عنوانه كما يقولون فليس هناك يعني اه جماعة ينتمون الى الكتاب والسنة
والى ما كان عليه السلف الصالح يقولون بمثل هذه الكلمات التي ينسبها هذا الكاتب هذا من جهة من جهة اخرى انه يتهمهم بانهم خوارج في كذا ومرجئة في كذا والى اخره
هل هذا من ادب القرآن القائل ولا تنابزوا بالالقاب فهذا رجل اما ان يكون جاهدا واما ان يكون مصدورا حاقدا حاشدا فنسأل الله ان يعلمه ان كان جاهلا واني معافيه ان كان مصابا
بشيء من تلك الامراض التي مع الاسف الشديد يظهر اثرها الان في كثير من الشباب الذين قد يفهمون شيئا من منهج الكتاب والسنة ولكن غابهم اشياء كثيرة ولان علموا شيئا كثيرا
فهم ما تربوا التربية الاسلامية الصحيحة ولذلك فيجب ان نتذكر ان العلم بالنسبة للعمل وكالوسيلة بالنسبة للغاية ومثل من يعلم ولا يعمل كمثل من يتوضأ ولا يصلي فوضوءه هذا لا يفيده شيئا
ولا يقربه الى الله زلفا مثل هذا مثل هذا السؤال كثيرا ما سئلناه قديما وحديثا وها هو الاخ حاضر الان وقد طرح ما يشبه هذا السؤال فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
هل تستطيع ويكون هذا احلى منك ان تعيدوا السؤال والجواب حتى لا يقال انه هذا تلقين من الشيخ سؤال لانه الامر هل هو خاص بالحكام ولا بالموظفين بالحكام؟ والجواب عليه
سؤال ضيوف الرحمن ها هل الأمر بالمعروف النهي عن المنكر ذاتي عقد للجميع ام انه حق مشهور لولي الامر؟ او من عينه ولي الامر هذا سؤال سئلناه قريبا واجبنا بما ندين الله به بما
يبطل ما نشب هذا الى السلفيين وان كان هو ما ذكرني هنا قد يكون ذكرني في مكان اخر ولا يهمني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ؟ وانا نعم؟ ذكر عبارات بالخطوط هذي. اه. لكن يعني
واضح ان العبارات التي دايما عنده واكررها اقول لابد من وجود امامنا وهو دائما يطعن على هذا هذا صحيح لكن ايضا بالنسبة لهذه المسألة في عندنا تفصيل وعليكم السلام. لكن قبل هذا اريد ان
آآ اذكر جوابي عن ذاك السؤال الذي جاءنا قبلكم بيوم او اكثر قلت بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس خاصا بالحاكم ولا بمن وظفه الحاكم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو حق
لكل مسلم يرى منكرا فينكره او يجد مناسبة للامر بالمعروف فيأمر به وذلك صريح في قوله عليه السلام المعروف في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده من رأى منكم
ما قال من رأى من الحكام او من الولاة من الحكام وانما اطلق وقال من رأى منكم منكرا ان يغيروا بيده اي لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ابقلبه وذلك اضعاف الايمان
لكني قلت الذي يدفع بعض الناس الى تقييد هذا الامر المطلق للحاكم او بولي الامر هو انه قد تقع بعض المفاسد بسبب اقدام قرض من افراد المسلمين على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ويكون الامر بالمعروف لم يكن بالمعروف وكان النهي عن منكر في حد نفسه منكرا وينتج من هذا والهاك مفسدة اكبر من المصلحة التي يرمي اليها الشعر الحكيم بمثل هذا الامر
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى اخره لذلك نحن نقول بان الحديث هو على عمومه وشموله وانه ليس خاصا بالحاكم ولا بمن ولاه الحاكم ولكن ينبغي على من كان امرا بالمعروف
ان يكون عارفا كيف يأمر بالمعروف وكيف ينهى عن المنكر بمعنى ان يزن الامور ويدرس الواقع الذي فيه الامر بالمعروف او النهي عن المنكر حتى ما يترتب من وراء الامر
او الانكار مفسدة اكثر من المصلحة ونحن حينما نقول مع العلماء من كان امرا بالمعروف فليكن امره بالمعروف ننطلق من قوله عليه السلام لعائشة يوم صلى صلى الله عليه واله وسلم
في جوف الكعبة وارادت السيدة عائشة ان تقتدي به عليه السلام. قال لا اصلي في الحجر فانه من الكعبة ولولا ان قومك حديث عاد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام
ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه الشاهد ان الرسول عليه السلام رأى منكرا وتركه لانه خشي ان يترتب بوراء تغييره منكر اكبر هذا هو النظام فليس النظام تقييد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحاكم او من ولاه الحاكم
هذا كان جوابنا فهو ينسب الينا خلاف ما نعتقد تماما لكن اقول قد يكون هناك بعض الناس يخصصون الامر بالحاكم وولي الحاكم لكن ليس ذلك من باب تعطيل النص وانما من باب تنظيم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنظر لان اكثر الناس
اليوم لا يعلمون وانهم اذا انكروا ينكرون بالعاطفة الجياشة التي قد يترتب عليها بعض المفاسد التي ليست من الشرع. طبعا ان تترتب وراء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كله كان كلامنا في الامس
واقول الان الوقت قد طال عليه اكثر من ما قررناه فمعذرة اليكم وحسبكم ما سمعتم ولعلنا ان شاء الله بمناسبة اخرى اه ها هو السؤال تفضل. سؤال يا شيخ بنفس الكاتب
اه صدر عنه في الاونة الاخيرة ان كتاب اسمه البديع في بيان منهج صحيح يقع الكتاب يا شيخ في واحد وستين صفحة وجمع ستة وثلاثين عنوان هذه العناوين منهج الموازنة عند الدكتور ربيع
يعني ان الشيخ ربيع يرى هدم الحسنات وذكر السيئات وايضا عنونهم بقول تكسير دكتور ربيع اتباع المذاهب الفقهية كثير الدكتور ربيع بجماعة الاخوان المسلمين تكبير الدكتور ربيع هذا كله كذب ونشرت
نعم هذا كله كذب كذب وزور ولا شك وانا قرأت كثيرا من كتب الدكتور ربيع وقلت اظن ايضا في الامس القريب وقد جاء مثل هذا السؤال نحن ما نأخذ على الدكتور ربيع
من الناحية العلمية شيئا لكن نأخذ عليه شدته وقسوته في الرد على ان يرد عليهم ونحن نصحناه يعني بالكلام هو رجل يعني آآ يقبل النصيحة فيما نعلم ولا نزكي على الله احدا
ان يلطف العبارة وان يترفق ليس بالذي انتقل الى رحمة الله وعلى مغفرته وانما بالناس الذين قد يفترون بشيء من اقواله وكتاباته واما انه يكفر لا هذا بلا شك انه افتراء على الدكتور. هذا الرجل اه تعرفون عنه اين هو؟ انظروا شوي
نسأل الله ان يقدرني اه على قراءتها والنظر فيها كان قصدي من الكلمة التي اه ابتدأت حين دخولي الى هذا المجلس ان عامر ان شاء الله للعلم والايمان موطئة لاصل الى
التذكير بمسألة قلت ان بعض اخواننا الحاضرين رأيناهم لاول مرة في هذه الليلة وان كنا رأيناهم سابقا منذ مدة لكن آآ انت مثلا وبعض اخوانك آآ نحن حديث عهد بكم
حيث كنا جالسين اليكم بالامس القريب اريد الحقيقة ان اقول ان كان لاخواننا الذين رأيناهم الليلة لهم شيء من العذر في ان يقوموا اه الى الشيخ وليس ان يقوموا له
ان كان لهم شيء من العذر وهو انهم يرونه لاول مرة في سفرتهم هذه فانت ما هو عذرك وانت حديث عهد فقيامك ليس قيام استقبال وانما هو قيام تعظيم اكرام
وهنا بيت القصيد كما يقال من هذا الكلام اعني قد يكون القيام للاستقبال مشروعا القيام للاستقبال اي الى القادم وليس القيام للقادم ويجب ان نتذكر الفرق بين القيام الى فلان
والقيام لفلان هذا امر هام جدا اعنيه التفريق بين قام لفلان وقام الى فلان لان الغفلة عن هذا الفارق بين الى واللام يؤدي الى اساءة فهم كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
في بعض احاديثه الصحيحة وهذا مع الاسف فيما وقع ولو ان ما وقع وقع من بعض طلاب العلم وطلاب العلم المحدثين اليوم لكان الخطب سهلا لكنه وقع من علماء مشهود لهم بالعلم والفهم والفقه
ذلك انه قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاء اليه سعد ابن معاذ وقد كان اليهود ارتضوه حكما بينهم وبين الرسول عليه السلام
فجاء وهو جريح على دابته كان قد اصيب في اكحله في عضده المعركة فقال عليه السلام لاتباعه الانصار قوموا الى سيدكم ففهم بعض العلماء ان في هذا الحديث جواز القيام للداخل للاكرام
وهنا الشاهد من التبكير بين الى وبين لفلان احتجوا بالحديث انه يدل على جواز قيام الجالسين للداخل اكراما فرد عليهم علماء اخرون بان هذا الاستدلال منظور فيه بل هو منتقد
انتقادا ظاهرا لسببين اثنين اولا ان الحديث سياقه قوموا الى سيدكم وليس قوموا لسيدكم ثانيا ان سبب ورود الحديث يقتضي ان تكون روايته كما هو او كما هي واقعها الى يا سيدكم لانه جاء كما ذكرنا انفا
وهو على دابته مريض فامر اصحابه بان يعينوهم ان ينزلوه من دابته لذلك قال عليه السلام قوموا الى سيدكم ثم جاءت رواية اخرى هذه الرواية الاولى التي في صحيح البخاري
هي من رواية ابي سعيد الخدري ثم جاءت رواية اخرى في مسند الامام احمد عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها اروي القصة بتمامها وتروي هذا الطرف من الحديث بزيادة تعتبر
كما يقال اليوم من باب وظع النقاط على الحروف حيث روت الحديث بلفظ قوموا الى سيدكم فانزلوه وبهذا سقط الاستدلال للحديث من اصله على فهمه انه تشريع لقيام من الجالسين الى الداخل اكراما
ونص على ان الامر انما كان للانزال فقام اصحابه الانصار وانزلوه من دابته آآ ليس هناك في السنة ما يدل اطلاقا على هذه العادة التي مع الاسف الشديد لا تزال مستمرة
في كل البلاد الاسلامية ولا اقول بين كل الطوائف او الجماعات الاسلامية ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول كما تعلمون لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن حق
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله حق او حتى تقوم الساعة حسب روايات آآ يظنون ان مثل هذا القيام للداخل وقيام مشروع للاكرام واكرام المؤمن ولا شك ولا ريب
انه مأمور امرا عاما لا سيما اذا كان عالما فاضلا وبصورة اخص اذا كان شيخا جليلا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم
لكن لا يكون الاجلال ولا يكون الاكرام الا في الحدود وفي الطريق الذي سلكناه الرسول عليه الصلاة والسلام ولعلكم تذكرون معي قصة معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما رجع
من الشام الى المدينة اكان لما وقع بصره على النبي صلى الله عليه وسلم هم بان يسجد له عليه السلام ولم يكن هذا عبادة له وانما في تصوره هو على الاقل
تعظيم واكرام للرسول عليه السلام فنهاه عن ذلك وانكر عليه قال يا رسول الله اني اتيت الشام ارأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانهم ارأيتك انت احق في السجود منهم الحقيقة هذا المنطق
هو منطق كثير من المشايخ او العلماء الذين يظن فيهم العلم اه صوابا او خطأ هذا واحد ثاني ممن آآ يحكمون عقولهم فمعاذ ابن جبل هذا الذي وقع فيه انه قايس
بين النصارى وقسيسيهم وبين المسلمين ونبيهم آآ عبروا عن ما جال في نفسه انه رأيت النصارى يسجدون في مروانهم ارأيتك انت حق بسجود منهم هذا منطق سليم لو كان اصل السجود
مشروعا في ديننا واقول في ديننا لكن الرسول عليه السلام قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وانا استدرك الان انت ما اخذ من وقتكم الشيء الكثير
اه فاقول اردت ان اذكر بان القيام من الجالسين للداخل الاكرام والتعظيم ليس بسنة وللبحث في هذا صلة يفسح المجال لنستمع الى بعض الاسئلة السؤال الاول العقيدة يا شيخ يقول هل ثبت في الكتاب والسنة
نقل الحرف عن كلام الله او هو اجتهاد من بعض علماء السلف وهل ثبت عن بعض المتقدمين منهم من وصف الله بهذا القرن الاول قبل الامام احمد اعتقد انه يكفي في ذلك
قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الصحيح من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف لام حرف ميم حرف وعلى هذا
الفت بعض الكتب من علماء الحديث ولذلك انا لا اجد اه مسوغا طرح مثل هذا السؤال وفي ظني ان السائل وليس من الضروري ان يكون السائل هو الملقي للسؤال وقد يكون ناقلا عن غيره
وهنا كما يقول العلماء ناقل الكفر ليس بكافي ناقل خطأ ليس بمخطئ ولذلك انا لا اجد اه مصورا بطرح مثل هذا السؤال وفي ظن ان السائل وليس من الضروري ان يكون السائل
هو الملقي للسؤال قد يكون ناقلا عن غيره وهناك ما يقول العلماء ناقل الكفر ليس بكافي ناقل للخطأ ناقل السؤال الذي لا ينبغي ان يوجه ليس بمخطئ ايضا ايكفي في هذا الصدد
اولا هذا الحديث صحيح وثانيا يا ريان اه مقالات وكتابات علماء السنة على مقتضى هذا الحديث مش صحيح وبالتالي اعتبر انه اوجيه مثل هذا السؤال من اي شخص كان هذا السؤال
والحقيقة اه آآ ماذا اقول اه تباشير انحراف وربما يكون غير مقصود عن الخط السلفي الحديثي هذا جواب يعني هذا السؤال بعض كذلك فكانت كانت هذه قضايا مسلمة عندهم لكنهم
احنا من ناس بقضية الصوت واثبتوها ولما جاء اهل ان شاعرا لغيرهم نتطرق الى موضوع الحرف ردوا عليه في موضوع الحرف والا الامر كان مسلما عند انتم او الحرف اولا انا قلت انفا
لان علماء الحديث يروا على من صدى هذا الحديث لكن الان انت يأتي في اه تقريرك شيء جديد وهو الصوت آآ الصوت شيء اخر وان كان ايضا هو في حفله ذاته
ايضا لكن جاءوا لهذا اتفاقنا اشاركم بادرة الى ما يشبه ما يسميه ما السلف وعلماء الحديث تفويض يعني يريدون عدم الخوض سنة او الاحاديث صحيحة لماذا؟ لتقريب وجهة النظر بين الخلف وبين السلف
اخشى ان يكون من وراء هذا السؤال باسم هذا الهدف الذي ما ينبغي ان نتورط من اجله غيره يا شيخ يقول التي مع البضائع المعروضة بجوائز وفي هدايا قد يأتي الشخص يدخل الى السوق اذا رأى مثلا
وهو ناوي وقاصد ان يشتري يرى هدية بيترك ما حكم ذلك؟ والجوائز كل شخص مثلا يا شيخ اه يعرف ان في سوبر ماركت بعيد عنهم وان هناك مسابقة او جوائز معروضة لمن يشتري فينا
يلا فيذهب الى هذا اه قد كذلك يا شيخ في نفس السوبر ماركت البضائع المعروضة لما توضع الجائزة تضاف احتمال يا شيخ تضاف على البضائع المعروضة نسبة زيادة هذه الزيادة لنسبة
بشراء الجائزة المعمورة سئلنا عن هذا مرارا وتكرارا فالجواب على ذلك يتفرع هو السؤال الان عن الشاري اه بينما ينبني الجواب عن او على هذا السؤال لمعرفة صنيع البائع الذي يضع هذه الهدايا او الجوائز
فنحن سئلنا مرارا عن هذا واجبنا بالتالي اذا كانت قيمة هذه الهدايا او الجوائز خرجت من جيب ومن كيس البائع فهي مما يسمى في كتب الفقه والحديث من جعالة ولا شيء فيها
لا بيعا ولا شراء اما ان كانت قيمة هذه الهدايا والجوائز هي مما اضيفت اسعارها مقسمة على عدد الهدايا او الجوائز اضيفت قيمة هذه الجوائز على حساب الذين يشترون فلا يجوز
بيعها وبالتالي لا يجوز شفاؤها هكذا الحكم فيما نعتقد قد يكون من حيث الواقع ان بعض التجار وبعض الشركات كبيرة الرأس مال ما يهمهم ان يخرج من جيبهم من اليوم بالملايين
ويشترون بها جوائز وهدايا من اجل بعض الناس يقبلون على شراء بضاعتهم وقد يكون الامر على عكس ذلك انهم اما لضعفهم المالك او لجشاعهم المادي آآ يضيفون نيادة بقيمة المبيوعات
فهنا يكون الحكم غير جائز كما قلت اني لا بيعا ولا شراء غيره اسماعيل ضع سيارة على رمي الاجر وباعها الرجل بالسوق وعلى غيره اذا كان الغير يعرف حقيقة آآ
شراء الشاري فلا يساعده على هذا لانه هذا يشبه هي دعينة لكن يفترقانه لان الثاني واخر ليس له علاقة بالوضوء ان كان على علم بطريقة شراء لهذه البضاعة فهو لا يكون عونا له على مثل هذا الشراء
لانكم تعلمون ان هذا الشراء قائم على ما يسمى اليوم ببيع التقسيط ونحن نزداد كل يوم ايمانا وقناعة بان بان بيع التقسيط لا يجوز وانه مما نهى عنه الرسول عليه السلام
في غير ما حديث فاذا اشترى شارب ما بضاعة ما بالتقسيط ثم عاد ليبيع ما اشترى مشان يحصن الفلوس وهو اشترى بلا شك بالتقسيط فمن علم بمثل هذه الشلوة فلا يجوز له ان
اه يشتري منه ومن لم يعلم فلا يؤاخذ لكن هذا الشاري والبائع لا يجوز له ان عطاه هذا النوع من الشراء والبيع واضح ان شاء الله يا شيخ اه هل الوعد في البيان
بشراء عن ماذا؟ الوعد مثلا اه تستخدم سيارات منخار وانا اقول ان شاء الله اذا وصلت هذه الكمية سأشتري منك نار اه انت اتفقت معاي وقلت فهل يلزم اقول هذا يلزم
اه تكن لا فتوى اه يا شيخة اغلبها في الدنانير والورقية. ما فهمت طبعا الجواب. نعم ويقول الربا في الدنانير والورقية يقع فيها كيف لا يقع اذا قيل بانه لا يقع
فالقول بانه لا زكاة فيها يقع طيب الوصية الواجبة ما رأيكم يا شيخ الوصية الواجبة ما رأيي في ماذا فهي اه هي قصيدته في رجل المشايخ وله ابناء واحد الابناء
توفي قبل الاغلاق فله ابناء كذلك فطبعا وعرفنا انهم لا يرثون ويعمل فيه بعض المسلمين بارك الله فيك الوصية اين الوصية؟ الوصية انه يؤمن مبلغ مثلا مليون ريال يخفف المال هي الوصية لا تكن واجبة. من الذي اوصى يا اخي
انا عارف القانون يفرض هذا كما قال نظام الارث لا لكن هو يأتي بلفظة الوصية هذا الميت لم يوصي لكن القانون يفرض على هذا المال فشتم بين الامرين يعني تكلم عن الجد والحكيم
جد لو اوصى فيجب ان تنفذ وصيته طبعا من الشروط المعروفة وهو له وصيتها الا في الثلث يعني والثلث كثير كما تعلمون اه السؤال في ظني معروف لكن لا يردنا ذكر لفظة الوصية
لانه هنا لا وصية لكن القانون يجعل الامر كانه اوسط. نعم. وهو ما اوصى باش ما ما هي المدة التي تسمح للمسافر الاصلي ننزل هذا قيل ينقل عنك الان يا شيخ
طيب يعني ما عرفت من نفسي هذا التغير بهذه المسألة معنى تغير طبعا لانه الانسان لا ينبغي ان يجمد على الخطأ اذا ما تبين له ما في هذه المسألة ما في عندها شيء جديد
لكن الناس يكثرون القول يعني هو قول وكل يعني قول ينقل ولم اقله فمهما كان مغرقا في البعد عن الصواب وعن الواقع فهو اهون بكثير من القول الذي تكرر نقله
لانه القائد مات مات ودفن وصور قبر ضخم عالي وهو يحارب ذلك في قيد حياته المهم انا ليس عندي رأي جديد في موضوع واحكام السفر آآ سواء من حيث تحديد المسافة التي اذا قطعها
يصبح مسافرا او لا او هذا المسافر الذي طب او حل في بلد ما اقام فيها اياما معدودات ما هي الايام التي يصبح بها قيما كل هذا وذاك انا ليس عندي
رأي في تحديد الامرين سواء اذا خرج هل هو فبمجرد خروجه وقطعه لمسافة معينة يصبح مسافرا ام لا او اذا اقام في بلد السفر متى يصبح مدير الى العرف الى العرف
وهذه المسألة لم اجد من تكلم فيها بشيء مطمئن كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برسالة خاصة له في احكام السفر وهي مصبوعة في مجلد بحث عنوان مجموعة الرسائل والمسائل
قديما هي كانت عندي ومن صلاة السيدة رحمه الله فالمهم هذا رأيي قديما الى اليوم ولا جديد عندي ولعل الجواب مفهوم لديكم في يعني بلد هاللي هو فيها بل هو فيها. نعم. كيف يعرفه؟ هذا هذا اولا
ومن حيث اقامته في البلد الجديد يعود الى نيته وخزنه احذروا يا اخوة بلد عربي وهو يصاب مع اهله بلد امه وامه قد استقرت في هذا البلد اللي هو فيذهب الى بلد امه
مع خواله هناك لامه يقول اذا وصلت اقصد الصلاة فيقول انا نيتي السفر انا اعتبر نفسي مسافر والدتك عندها بيت لا هذا نحن نقول في كثير من الاشرطة وهي في ظن موجودة عند الاخ
ليلى اضرب مهلا لرجلين خرجا من بلد واحد ونزل في بلد اخر وكلاهما مسافر كل الاعتبارات لكن هذا الذي احد الذين نزلا ففي البلد الاخر له زوجة هناك هذا ليس مسافرا
وكذلك نزل ببيت ابيه او في بيت امه حين الوصول يعتبر اي نعم من حين وصوله الى بلد ابيه او بلد امه او لا العطف مني ليس منك اه من حين وصوله الى بلده
ونزوله في بيت ابيه او امه او زوجته الاخرى وهو مقيم اما اذا نزل في بيت اخ له ليس الامر كذلك لانه يلاحظ في هذا التفصيل فقه وهذا هو الفقه الذي
اشار اليه الرسول عليه السلام حديث معروف صحيح من يرد الله به خيرا فقهوا في الدين يلاحظ في حكمة تشريع القصر والجمع في السفر هو انه هذا المسافر يكون في الغالب
ملهوجا ملاحقا باعماله بقضاء حاجاته ونحو ذلك لكن هذا الذي ينزل ببيته يعني في بيت زوجته او في بيت ابيه او في بيت امه هذا لا فرق بين بيته الذي خرج منه
وبيته الذي نزل فيه في البلد الاخر لكن ليس كذلك فيما اذا نزل في بيت اخيه فزوجته ليست محرما له نعم؟ عثمان لما اعتذر بهذا. نعم. فقال اني اه نحن
لو جاز لنا ان نحتج لنحتجزنا بهذا لكن هذا حديث لا يصح وقد صح ان عثمان رضي الله عنه كان يتم في منى لكن لم يصح تعليل سبب اتمامه وقد جاء في هذا التعليل
روايتان ابتاهما لا يصح احداهما انه تزوج هناك وهذا كان يكون دليلا منقولا لانه يقول ان الرسول يقول اذا تزوج الرجل في بلد هو مقيم او كما قيل في الحديث
ولا اقول كما قال الرسول لانه الحديث ضعيف لا يصح والتعليل الاخر وربما يكون هذا مقبولا منطقيا اكثر انه لما انكر عليه وقيل له بان الرسول قام في منى في حجة النداء وما قصر
فاجاب بجواب انه ليحضروا في هذا المشعر في هذا المكان ناس من الاعراب يعني الذين لا فقه عندهم ويقتدون بامامهم بخليفتهم فاذا رأوا الخليفة يصلي قصرا يتوامون انه هكذا الصلاة فرضت
ولذلك فهو كان يتم هذه رواية لا تصح ايضا من حيث الاسناد ولذلك نحن في الواقع فنقول الله اعلم بسبب اتمام آآ عثمان في منى وهو يعلم ان الرسول عليه السلام مات
فليس عندنا جواب انما سبقني اذا ظاهرة جدد بها السيف فالواقع داخل اه هو السفر كما تعلمون من الناحية العربية والخروج من البلدة ومن البنيان آآ يختلف الان مثلا هنا في عمان
عندنا مطار دارنا تطل عليه كان في وسط البلد هذا لا يجوز له ان يشرع باحكام السفر الا اذا انطلقت الطائرة وجاوزت حدود عمان بينما مطار عمان الان اللي بسموه عمان مطار عمان الدولي
فهو خارج للبلد فاذا ركب سيارته او ساجر سيارة ما ليذهب الى الطائرة ويركبها وخرج عن بنيان عمان تبدأ حين ذاك احكام السفر لانه المطار خارج البلد فيختلف الامر بين مطار واخر
اذا كان المطار داخل البلد لا يبدأ القصر والجماع اذا كان خارج البلد فلا يجوز مع نداء آآ المسافر كما نعتقد جاذبية آآ ليس عليه واجب صلاة الجمعة وبالتالي اذا كانت صلاة الجمعة
يقينا اكد ارضيتها من صلاة الجماعة وهي ساقطة او ساقط ارضيتها عن المسافر فمن باب اولى ان تسقط عنه ارضية صلاة الجماعة لكن هناك قرض اخر على هذا المسافر وهو
اذا كان مع جماعة مسافرين او مع جماعة مقيمين واقيمت الصلاة في هذه الحالة يجب عليه ان يصلي جماعة لانه قد جاء في صحيح البخاري قوله عليه السلام في اظن مالك بن الحويرث
اذا سافرتما فاذنا ولامكما اكبركما سنا امرهم في صلاة الجماعة جماعة خاصة لهؤلاء المسافرين هذا هو الجواب لا ما في وقت صلوا وحصل على بص يا حبيبي وعن مفتوحة لصالحه ليس لصالحه. اي نعم. فلما استثمرها
طبعا المستثمر المبلغ الربح كما اراد ان نعيده مرة اخرى قال على خارج الدوام ونسمى خارج العمل انسان عامله ست ساعات واعلن تمن ساعات يقول اعطوني البدل حكيم الاوقاف التي امكن
ولم يؤذن له من قبل اللجنة يعني اللجنة اذا لم تأذن له بهذا ولم تسمح له بهذا بيحلهم يأخذون ولن يحل ولن تأذن ان شاء الله النبي فازا له ولا يحل له اليست له
هذا من من مصائب آآ التوظف في مثل هذه الاعمال الخيرية لانها فتنة في الواقع اذا وقع المال في يد هذا الانسان في سبيل توزيعنا الى اهل الخير او المساخرين لهذا الخير
ويستغله لصالح جيبه ليس له ذلك اه اذا كان عنده شي ملاحظة نستفيدها منه هذا الذي يهمنا بارك الله فيكم شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة