وعليكم السلام طلبة العلم كثير نحمد الله في نعمة وفي خير الحمد لله الشيخ في خير وفي يوسف اللهم امين. كيف حالك؟ نحمد الله في الخير اين انت من انصار الدعوة هناك في مأرب ولا طريقة له
وعليكم السلام الكتاب الذي ننتظر كثير ونحن مستعدون لدفع ما نريده بالمال. لا ما ينبغي ما ينبغي هذا وان يبارك فيكم. الشيء الاخر ليس هو الثمن لذلك نحن نريد ان ندفع الثمن
لازم ما يصح لا لان الشيء الذي يطلب لا يهدى طيب ندعمك واياهم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاني في بادئ حديثي مع شيخنا ومعكم احمل لكم سلام شيخنا مقبل ابن هادي حفظه الله تعالى
وجمع كثير من طلبة العلم عندما علموا برحلتي هذه داعين الله سبحانه وتعالى ان يمتع بشيخنا بطول العمر وحسن العمل وان يحفظكم جميعا من كل سوء ومكروه والامر الثاني ابشركم ولله الحمد بدعوة اهل السنة
ابنائكم واخوانكم السلفيين هنالك فانها ولله الحمد تسير سيرا حثيثا الى الى الخير قد نفع الله سبحانه وتعالى بها كثيرا واقبل الناس عليها ولكل حدب وصوب لانها كما تعلمنا منكم دعوة الفطرة
والمناسبة لما يعني جبر الله سبحانه وتعالى الناس عليه ونرجو ان شاء الله تعالى ان تكون تلك الدعوة هناك حسنة من حسناتكم وفي ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم
واحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا وشرفنا بمثل هذا المجلس وبمثل هذا اللقاء سماحة الوالد فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين حفظه الله تعالى تلك يعني ذلك المجلس الذي يملأ الصدر والنحل ولله الحمد
ومن باب قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعني اشكر شيخنا ووالدنا على هذه الفرصة التي اتاحها لنا مع كثرة اشغال وازدحام اوقاته
راضيا ان الله سبحانه وتعالى ان يلقي الحق على لسانه وان يسدده في كل ما يتكلم به وما يقوله اه معي يعني عدد من الاسئلة وغالبها اسئلة حديثية يحتاج اليها الطلاب وطلبة العلم هنالك
وهناك اسئلة ايضا دعوية يختلفوا الشباب فيها وهناك اسئلة اخرى تتصل بالقبائل نظرا اني اعيش معهم ويتحاكمون عندي في قضايا كثيرة احتاج ايضا ان اعرف حكم الشرع فيها من اجل اننا نحث الناس على ان يتحاكموا الى شريعة الله وان يتركوا الاسلاف والاعراف التي تتعارف عليها اباؤهم
فلما جاءوا الى شرع الله سبحانه وتعالى لا شك انها تحدث للانسان امور لا يستطيع ان يجزم فيها استغلها ان شاء الله تعالى هذه الفرصة يعني القيها عليكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا وان يرزقنا وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا ابدأ بالاسئلة الحديثية لان هي اهم ما يكون عندي
وحاجات طلبة العلم اليها اكثر واكثر فمن ذلك السؤال حول تدليس التسويف الراوي الذي يعرف عنه انه يدلس تدليس التسوية هل يشترط في حقه ان يروي سند مصرحا بالسماع في جميع طبقات السند الى الصحابي
ام انه يكتفى في ذلك فيما بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه ويعني يا حبذا لو احدتموني على احد من العلماء قد صرح بشيء من ذلكم بارك الله فيكم
في حدود ما علمت لا استحضر شيخا من علمائنا المتقدمين لا سيلك اليه او عليه انما الذي يراه والله اعلم ان من كان تدليسه تدليس التسوية فهو موقفنا بالنسبة اليه
موقفان احدهما نخضع به ونجزم به اذا كان تدليسه تدليس التسوية ومعنى ذلك ما هو معلوم عند اكثر الحاضرين انه يسقط شيخ شيخه فاذا وجدنا سندا من هذا القبيل لم يصرح
شيخ شيخه او لم يصلح هو عن شيخه انه صلح بالتحديث اذا لا بد من اجتناب هذا الاسناد اذا لم يكن هناك اسناد اخر يقوي متن ذلك الاسناد هذا هو الموقف الذي لا بد منه
الموقف الاخر موقف احتياطي واذكر بما قلت ان هذا الذي ان تضع في نفسي في هذه الرحلة البعيدة الطويلة من الدراسة آآ يجتنب الاسناد ما كان معنعنا في كل طبقة من طبقاته احتياطا
اللهم بهذا الاستثناء اللهم الا اذا كان الحديث آآ مشندا من رواية ذاك المدلس في عهد الصحيحين في هذه الحالة اه لا نتمسك بهذا الاحتياط الذي ذكرته بخلاف الامر الاول
هذا واضح على كلام الحافظ ابن حجر. نعم. في النكت الظراف على تحفة الاشراف وكذلك في النكت على ابن صلاح ليتكلم في الوليد ابن مسلم وبقية ابن الوليد واختفى بتصريحه بطبقتين قال في الطبقة الاولى بينه وبين الشيخ فامنا بذلك تدليسه
وبين شيخه وشيخ شيخه قال وامنا بذلك تسويته مع ان بقية السند وعليكم السلام هل هو كافل هذا صنيع حافظ؟ هذا رأي له سؤال اخر اذا صحح او ضعف احد الائمة المتقدمين حديثا
كان يقول حديث المنكر دون ان يقول سند او كذا. فرأى الباحث في هذا الزمان للحديث هذا او ان ظاهره الصحة وليس في يعني ما يظهر له فيه علة او له متابعات. فهل يقف على كلام المتقدم؟ او يحكم هو بما ظهر له من الطرق الاخرى او بظاهر
غير السند يعني الامر بتصحيح وفي تضعيف لا شك ان الامر الثاني هو الواجب على طالب العلم القوي نعم ولا يقف على قول ذلك الحافظ المتقدم في الحديث انه حديث منكر
اللهم ارنا في حالة واحدة وهي ان يذكر السند ويذكر العلة اما مجرد ان ينكر ذلك المتن او ذلك الحديث ثم يبدو لبعض المتأخرين المتتبعين لسند الحديث فيجده صحيحا او على الاقل حسنا
وبخاصة اذا ما وجد له شواهدة ومتابعات باذن لا بد من ان اه يتمسك برأيه واجتهاده وبالشرط الذي ذكرته انفا وهو ان يكون طالب علم قوي آآ اكرر التنبيه على هذا الشرط
لانني ارى كثيرا من الطلاب المحدثين والمتمسكين او المتعلقين بهذا العلم من قرب ولما يتمكنوا فيه وكما رأيت للحافظ الذهبي اخيرا عبارة تقابل تلك العبارة التي تقول تجنب قبل ان يتحصل
واذا بالحافظ يأتي بعمارة آآ لعلها الطف من الاولى يريد ان يصير ولما يريش انا وجدت كثيرا من المبتدئين بهذا العلم ينكرون احاديث صحيحة بمجرد ان قال فلان عالم بان الصحيح
انه مرسل او انه منكر او ما شابه ذلك وهو قد يقف على الطرق التي تخرج الحديث من ان يكون منكرا وقد ترفعه هذه الطرق او بعضها على الاقل الى مصاف الاحاديث الصحيحة
وانا احتملها فرصة لاذكر لكم مثلا واتوصل من وراء ذلك للتعرف على طالب علم عندكم اه حفظت كنيته دون اسمه وهو ابو عزيز هل تعرفونه هو يمني او اه ويمني يمني؟ اي نعم
لقد جاءني بواسطة الشيخ ابن مالك حفظه الله اه ظرف اه مختوم طبعا فيه رسالة بالخط والحقيقة انه خط جميل جدا لكن فيما يبدو لي ليس هو خط المؤلف نفسه
آآ هذا الكتاب كنت اتمنى ان اجد فيه فائدة لاصحح خطأ لي وما اكثر اخطائي وكلما الانسان يعني توسع في البحث والعلم كلما تجلس اخطاؤه كما هو امر معلوم عند
معتنين بالعلوم سواء كان علم حديث او فقه او غير ذلك مع الاسف ما وجدت ولا ولا واحدة اصاب الصواب فيها. المهم وصل به الامر الى ان يضعف حديث دعاء الاستفتاح بسبحانك اللهم
الذي جاء من عن خمسة من الصحابة وهو ينقد على طريق البعض ذوي الاهواء هنا في الشام اه في الاردن وعلى كل حال نحن في الشام ايضا فما خرجنا من الشام لكننا انتقلنا من دمشق الى عمان
الشاهد آآ ما وجدته اصاب وانما اخطأ خطأ فاحشا فذكر لهذا الحديث خمسة اسانيد يوقدها فردا فردا ثم هنا موضع عجب الاستشهاد على الجهل المسيطر على بعض الشباب مع الاسف الشديد
انه ذكر حديث عمر بن الخطاب انه كان يستفتح بسبحانك اللهم ويرفع صوته يعلم الناس مع انه كان مستحضرا لهذا تضاعف الحديث مع انه لو لم يكن في هذا الميدان او هذا البحث
الا حديث عمر بن الخطاب هذا وهو يعلنه على رؤوس المشهد وفي مكان معلوم ان السنة فيه الاصرار فهو يرفع صوته ليعلم الناس من خلفه ان هذا من السنة سبحانك اللهم الى اخره
فعجبت له ها انت ضعفت المفردات ولم تعبى بقاعدة تقوية الحديث بكثرة الطرق مع الشرط المعروف لديكم وهو الا يشتد بعضها هانتا ضعفت هذه المفردات فما بالك لم تقوي بضعفها بهذا الشاهد الذي هو في صحيح مسلم وكذا في صحيح مسلم
وقد صححه الامام الدارسني الشاهد انه يعتمد على العلل لابن ابي حاتم ويقول قال ابو حاتم كذا ولا يلجأ الى البحث العلمي الذي انت الان تدند لسؤالك حوله حيث كان السؤال اذا كان بعض المتقدمين من
قال في حديث ما انه حديث منكر ووجد الباحث اليوم له اسنادا قويا او وجد له شرايح ومتابعات ما هو موقفه هو ان يبتدع ما وصل اليه علمه الا اذا كان ذلك الحافظ ادلى بحجته
بانكاره لذاك الحديث وهناك يقال لكل حادث حديث سؤال اخر اذا انفرد بالرواية عن راوي احد ممن وصف بالانتقاء في المشايخ او وصف بان مشايخهم ثقات حديث ابن عثمان وابي زرعة وغيرهما
فماذا يحكم على هذا الشيخ الذي تلميذه واحد وصف بالالتقاء ماذا يحكم عليه من حيث الجهالة عين او حال او توثيق او او استشهاد او غير ذلك. يعني هذا الراوي الذي روى عنه
مثل حوريز هذا مشايخ حريز بن عثمان مثلا؟ نعم. او مشايخ ابي زرعة او شعبة او يحيى بن سعيد القطان. وصف انه ينتقل الى شيخه. نعم قضية ينتقي ما افهم منه توثيقا
لكنه اذا صلح كما قيل في هذا انه اه ان شيوخه ثقات فاذا لم نجد ما يخالف هذا التوثيق المجمل والغير مفصل فاخر اذ الذي وصل اليه رأيي ان نعتز به
ان نعتز به احتجاجا اذا لم يكن له مخالف مخالف في الحديث نفسه. الراوي. ايه؟ الراوي الذي وثق اعتمادا على الراوي عنه الذي قيل عنه انه لا يروي الا عن ثقة
يعني اذا لم يوجد تجريح من امام من الائمة؟ اي نعم اذا كان التابعي ممن يرسل وذكروا ارساله عن بعض الصحابة دون حصر على سبيل المثال ولم يذكروا انه سمع من صحابي بعينه
او انه لم يسمع منه ما قالوا سمع او ما سمع وروايته عنه بالعنعنة والتابعي غير مدلس فما الحكم منع الوصل يجمعها الوسط على اعتبار انه غير مدلس على اعتبار انه غير مدلس ومعاصر
ايه واللقاء ممكن؟ ايه نعم ما شاء الله طيب يا شيخنا حفظك الله بمسألة الشذوذ وزيادة الثقة كثر فيها كلام كثير من طلبة العلم وهناك من يقول لا يحكم على على الزيادة بالشذوذ الا اذا تعذر الجمع بينها وبين الاصل
على سبيل المطلق والمقيد والعموم والخصوص وهناك من يقول اذا مجرد ان يزيد الراوي زيادة ما اتى بها من هو اكثر منه او احفظ منه هذه في ذاتها مخالفة ومنافسة
يترتب عليها الحكم بشدود فما هو الراجح في هذه المسألة نعم الذي آآ فهمناه ان الراجح عند العلم هذا والذي نحن نجري عليه ان زيادة ثقة مقبولة اذا كان ليس هناك من هو ارجح منه حفظا
او كثرة آآ فهاد الجهة الثقة مقبولة بهذا القيد وليس على الاطلاق كما هو مذهب بعض الاصوليين آآ وما اشرت اليه من انه ينبغي الجمع فهذا اذا تيسر الجمع وكان ممكنا
بحيث انه لا يلزم منه الرمز بحفظ المخالفين لذاك الثقة فحين ذاك اه يثار الى هذا الجمع ولا بأس منه ولعله من المفيد ان اذكر مثالا فمما انتقد من ذلك ان يشار اليه انفا
اه حديث في سنن ابي داوود وغيره من رواية فليح ابن سليمان ومع انه من رواة البخاري وقد تكلموا فيه من حيث هذا من الذين رووا حديث ابي حميد الساعدي لما كان في مجلس
بنحو عشرة من اصحاب الرسول عليه السلام وقال لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لست بعالمنا بصلاته قال لهم بلى قالوا عارض وبدأ يشوف صلاة الوجود
ان فلما ذكر انه ركع عليه السلام آآ جاء الحديث بروايتين آآ الرواية نصفها لا يشك الناقد في صحتها وانما يشك في النصف الثاني منها وهي تقول ان الرسول لما
الركعة فمكن آآ يديه على ركبتيه سوى ظهره حتى لو وضع بالكأس بالماء عليه لاستقرن هو ينكر هذه الزيادة ويعلها بتفرد اه فليح ينتقدها بتفرد فليح بها لكن انا اقول
من الناحية الفقهية قبل الحديثية ان هذه الزيادة لا تنافي المجيد بل توضح المعنى بمثل بعض العاجم ولو كانوا اسما عربا ان هذه الزيادة لا تزيد في المعنى على المزيد عليه
فقولوا مسكن يديه عليه السلام في ركبتيه وسوى ظهره بلاش يقول حتى لو وضع كأس من ماء لاستقامه لانه هذا نعم ما هو في رواية بارك الله فيه لو صب الماء بدون كاش
وفيه بالكأس ايضا اي نعم وهذا يعني اقرب الى المعنى لانه الماء عنده قوة سيلان يعني. مم الشاهد فمثل هذه الزيادة لا تنكر على فلان لانها لا تنافي المزيد هذا الكلام؟ ايوا
اه لكن اعجب من هذا ان الحديث جاء في صحيح البخاري بلفظ لا صلاة اسر ظهره ومعنى اصغر ظهر او بالهاء والصاد والراء اي سواه الى بالشام كل الدروبات طاحون
سواء كانت بهاللفظ ولا بهاللفظ المعنى متفق عليه وصحيح فما بال هذا النقل انا اقول هذا النقد لا شيء لسببين اثنين اولا الجهل بعلم الحديث واصوله وقرائنه وهذا انا اقول بتجربتي هذه الطويلة
لا يكفي ايضا ان يكون طالب العلم قويا في علم الحديث بل ينبغي ان يكون ايضا فقيها في هذا الحديث يعني ما يكون كما يؤخذ عن بعضهم انه قال اه انتم الصيادلة ونحن اطباء
لا يجب ان يكون هذا الصيدلي هو طبيب نفسه يعني الصيدلي هنا هم اهل الحديث والفقهاء هم الاطباء لا الحقيقة انا يجب انه يجب على ان يكون فقيرا لانه الفقه
هذا يساعده على ان يتفاهم ان هذه الزيادة من اي قبيلة هل هي زيادة تنافي المزيد؟ ام هي لا تنافي المزيد لذلك انا اقول اعيد ما قلته في مطلع جوابها
زيادة ثقة مقبولة اذا لم يكن مخالف له اوثق منه احفظ منه اكثر منه عددا او اذا كانت الزيادة لا تنافي المزيد وهذا هو المثال بين يديك الا يعني حتى يعني استوضح النقطة هذه. تفضل. المقصود اذا كانت الزيادة لا تنافي المزيد
بمعنى اذا كانت الزيادة موضحة او او مفسرة دون زيادة في المعنى اه او اذا كانت الزيادة ممكن الجمع بينها وبين المزيد فما مثلا زاد مالك الرواية في حديث زكاة المسلمين؟ من المسلمين. نعم. فهذه لا تنادي منافاة يعني يترتب عليها ازالة الاصل لكن تقيد. صحيح. اذا كنت طيبة
نار نار. فهل مثل هذه الزيادة مع ان هناك من اهل العلم من اتى بمتابعات لمالك؟ ودافع عنه في هذه الزيادة. لكن هل مثل هذه الزيادة في حديث آآ ما لك
في الحديث من المسلمين. هو بارك الله فيك يعود الامر الى ان لا تكون في في البيادة زيادة معنى. نعم. زيادة معنى. نعم تفسر قولاك اي نعم بس. اي نعم
الله يجيكم الخير وانا اقول بمثل هذه المناسبة آآ انا احيا بدعواتكم انا احيا ابي عن دعواتكم انما تنصرون وترزقون بضعفائكم بدعائهم واخلاصهم وانا احيا بهذا فضلك الدعوات فقط تحرير ايش فيه
اه يعني هل يجوز الدعوة باطالة العمر؟ ام يقول بارك الله اه كلاهما يجوزه اي نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد تكملة لما مضى هنا سؤال يقول
هناك من ينفي تساهل العجل في التوثيق عند المتقدمين فيقول ما احد من المتقدمين صرح بان العجل متساهل الا المتأخرون والعجلي يعتمد توثيقه كتوثيق غيره. فما الجواب على ذلك اولا
المقصود بالسؤال بالمتقدمين لان الحفاظ المتأخرين هم الذين يقدرون اوثيقة وجرح المتقدمين من هم المقصودون من كلامهم ان المتقدمين ما يعني سهلوا توثيق وكذلك يقال بالنسبة لابن حبان من المتقدمين
قال بان توفيق ابن حبان فيه تساهل بانه السؤال ليس فيه دقة الا اذا حدد لنا السائل بما هو مقصوده بلذة المتقدمين نحن نرفع المتقدمين مثل جرى التعذيب. وهؤلاء من ائمة الجر والتعديل ولا شك
لكن الذين يقولون هذا معتدل وهذا متشدد وهذا متساهل وهو متأخرون نعم. فانا ما فهمت اذا ماذا يعني بالمتقدمين قال له يعني مثلا المعاصرين هو كلام من الشباب ومن طلبة العلم
اه مثلا من المعاصرين ومن المتأخرين ورائهم حتى رفضني البيهقي الذين جاؤوا بعده اه ويعد كلام الحافظ ابن حجر ومن دونه ان هذا من المتأخرين طيب الحاكم ابن حجر من المتأخرين
الحافظ الذهبي من المتقدمين عندهم يعني صارت القضية بقى قضية كيفية ليس لها ضوابط معينة ثم ما هو المقصود من هذا السؤال انا الذي افهمه اننا لا نعتز ان المقصود هو
اننا لا نعتز بقول من يقول بان ابن حبان متساهل ها هو بأن العينين متشاهد لماذا لان هذا الكلام لم يقله متقدم كم تركا من المتقدم لمتأخر على كل حال
هذا كما انت اشهدت بارك الله فيك هذا سؤال بعض طلاب العلم يعني والذين لم يمارسوا هذا العلم ممارسة علمية ولولا ولو انهم فعلوا ذلك لما خطر في بالهم باعتقادي مثل هذا السؤال
انا لا اشك لان العجل هو كم حبان من حيث التساهل لكنه ليس متوسعا فيه اما بخصوص ابن حبان فانا بفضل الله عز وجل اقطع واجزم انه متساهل جدا بل ومتناقض
فيما وضع لتوثيقه للرجال من قواعدنا وهو لا يلتزمها لعلك وقفت في بعض آآ اليفي او اثاري في الاونة الاخيرة انني اذكر كتابا بانواع المختصر تيسير الانتفاع لعلك وقفت على هذا؟ الكتاب ما وقفت عليه لك؟ ما هذا الكتاب ما صدر. نعم. انما احالة عليه احد. اي نعم
بهذا هو تيسير الانتفاء ب كتاب توفيق ابن حبان آآ المقصود انني رتبت او سقات ابن حبان على النحو الذي رتبه احد المعاصرين لابد رأيتم كتاب بعنوان فارس كتاب الثقات
رأيت هذا الكتاب مطلوع هو قد سمعت به ايضا المهم هذا رتب اسماء الرواة على الحروف الهجائية طبعا وافاد ايضا انه رتب الاحاديث والاثار يغش من اول من الكتاب الاحاديث ثم الاثار ثم رجال
اما انا في كتابي انفا فانيس عناية خاصة بترتيب الثقات الصحابة طبعا لوحدهم ثم رتبت التابعين واتبعهم وتضع اسماعهم دمشق الجميع كلهم ورتبتهم على حروف نجائية كان القصد الاول الذي لم يخطر في البال سواه
والتيسير عليه المراجعة ذلك لان ميقات ابن حبان كما يعلم بعض الحاضرين من المشتغلين بهذا العلم انه رتبه على الطبقات طبقة صحابي وتابعين وتبع التابعين واتبعهم آآ لكي يستطيع طالب العلم
ان يرجع الى تقاسم الحبان حينما يلزمه الامر ينبغي ان يعرف باي طبقة وهذا ما لا يذكره الذين ينقلون من الحفاظ المتأخرين عنه فمثل الحافظ المجزي مثلا في تأديب الكلام ثم من جاء من بعده كمثل محافظ عسقلاني
في تهريب التهذيب لا يذكرون الطبقة وانما يقولون ذكره بن حبان في الثقات او وثقه بن حبان ولكي تعود انت وترى التوثيق هناك من منبعه ينبغي ان تعرف الطبقة وهذا ليس من السهولة
وبخاصة وهذه ظاهرة آآ دمشق منه مرارا. طبعا انه قد يترجم الرجل الواحد تارة في التابعين تارة باسمائهم او يترجم الراوي في تبع التابع تارة في تبع تبع التابعين يعني اما ان يريده في الطبقة الثانية والثالثة
او في الثالثة والرابعة مرتين والرجل واحد. وقد يهم احيانا ويوهم بان هذا الرجل الذي اورده في هذه الطبقة هو غير الذي اورده في الطبقة الاخرى وما ذلك الا الاختلاف
الرواة الذين رووا عن الاول عن الثاني الى اخره مش جاهزة لتبين لي بالممارسة التساؤل الذي لا واخا ذلك لانه يصرح وهذا الذي لا يمكن رده؟ اي نعم. او لا يمكن قبوله؟ لا يمكن رده
التساهل الذي لا فلا بد رأيتم في بعض المنقولات لانه يقول عن الرجل الذي يورده في الثقات لا اعرفه ولا اعرف اباه هذا انتقد قديما يعني لكن الذي رأيته انا
انه يقول روى عن فلان وفلان للراوي عنه هو ذكره في الوضاعين الراوي عن الموفق عنده الراوي الموفق عنده هذا الراوي ذكره في الوضاعين معليش يكون ثقة من باب انه هذا ثقة روى عن رجل مجهول عندنا فربما يعطيه شيء من القوة عند بعضهم
اباه والراوي عنه هو عند المؤلف مذكور في له من مثل هذا الشيء الكثير والكثير ثم تبين لي شيء ما كنت اعرفه الا بسبب هذا الاشتغال الان من تعليق على هذا الكتاب
فاذا به هو حينما يذكر الراوي ويقول اعرفه لا لا يذكره لتوفيقه وانما ليعرف قال لي ما كنت اعرفها. وان ادخله في ايوه ايوه. وين ابو الحسن هو ذكره في الميقات
ابو الحزب فقد لا حددوا بقوله يعني. لكن ابو الحسن يسلم على ابو الحسن اه المقصود يعني تساهل ابن حبان ملبوس لمس اليد مقصودة الذين ما درسوا ابن حبان ولا يعتدون باقوال الذين درسوا بيقولوا هذول متأخرين هذا رأيهم
طيب من هو المتقدم بقى الذي يمكن ان يوثق به ويقال انه وصف ابن بانه متساهل هذا الحقيقة يعني مثل هذه التساؤلات اه تصدر من ناس ما يعرفون قدر العلم اولا
ولا يعرفون قدر العلماء حاليا ولذلك كثير من الشباب اليوم كما لا بد انكم لاحظتم معنى بانهم استسهلوا هذا العلم واخذوا يؤلفون وينتقدون وهم كما قال كما ذكرنا الفا عن الذهب
يريد ان يصير ولما يريش معا انه متساهل لكن ليس بالكثرة التي يتساهل فيها ابن حبان فرض الرواية عن رجل فاذا انفرد بالتوثيق وليس يعني عن عن هذا الراوي الا تلميذ واحد
فما حكم روايته؟ فابن حبان اي نعم ابن حبان لكن انا من عناية في هذا الترتيب لثقافة ابن حبان الذي اتتبع الرواة عن هذا الرجل الذي ذكره ابن حماس الثقات
برواية واحد. نعم هذا على حسب ما انا مخترع بارك فينا ان نعتد بتوثيق الاستقبال مع انه لم يذكر عنه غاويا الا واحدة ولتقوية توثيق بن حبان نتتبع ما وسعني
البحث والجهد لانه هذا الموثق عند ابن حبان روى عنه ناس اخرون في مصادر اخرى. نعم. ويوجد من هذا الشيء الكثير والكثير جدا وهذا في الواقع من فوائد هذا الفهرس او هذا التنبيه
يعني هو ليس ترتيبا فقط بل وفي تأييد لابن حبان في كثير مما وثق ونقد ابن حبان في كثير مما وثق وهكذا اتفضل اه بخصوص اه نفس الكلام حول توثيق ابن شبان ذكرتم انه احيانا يقول في يذكر بعض التراجم لست اعرفه ولا اعرف اباه ويذكره في
ذكرتم انه يذكر يعني لمعرفة حاله. لا لانه يوثقه. هل هذا فيقول لا لانه يكفينا هالكلمة الاولى يعني ما هل نستطيع لارى يعني اسعد حفظكم الله. تفضل. هل لي ان اقول ذكره يعني وفقه ابن حبان؟ على من هذا حاله؟ مم
بعد وقوفنا على هذه الرواية منه لا نستطيع ان نقول فيما يقول فيه وثقوا من المال وعندما نقول ذكره فيرى. نعم. ذكره في الثقات. اي نعم. نعم اه في كتاب روائي الغليل رأيت في بعض المواضع
ذكرتم حديثا لرجل يعني الظاهر انه متروك او كذاب قلت وقد علمنا صحة حديثه وذكرتموه شاهدا فهل المتروك والكذاب ممكن اذا تأكدنا من صحة حديثه برواته في اماكن اخرى هل من الممكن ان نذكر للمتروك والقذاب في التحقيق ايضا
في سياق الحديث وكذا ماذا تعني هل يمكن تعني تخريج حديثه يعني؟ اي نعم يخرج حديثه ويقال وان كان كذابا الا ان حديثه صحيح؟ وما المانع اذا كان الرسول يقول في الحديث الصحيح
صدقك وهو كذوب فهو مهما كان شأنه فهو خير من ذاك الشيطان الكذوب ما شاء الله طيب حفظكم الله اه كذلك التابعي اذا روى امرا شاهده هذا التابعي ما وثقه احد
وما وفقه الا ابن حبان الذي نحن نتكلم عنه طيب آآ ذكرتم آآ في آآ هنا في الارواء ان التابعي الذي لم يوفق اذا روى امرا شاهده فانه يحتج به
اه هل كذلك طيب فهذي شبيه بها كلام الامام احمد الذي قال مثلا الضعيف اذا روى قصة نروى قصة انا سؤالي يعني اردت ان ادخل بكلامكم الى كلام الامام احمد سؤالي في كلام الامام احمد
يقول اذا روى قصة الضعيف فانه يعني يكون حفظها هذا اذا كان شاهدها او اذا كان راويا لها وان كان يعني نزلا اولا اه يهمني ما نقلته عني عن التابعي اذا روى شيئا شاهده بنفسه
اه هل هذا التابعي ما صفته من حيث الرواية هل هو موثق ولو من بعض المتساهلين؟ نذكر هناك ولا ايه من المتسائلين لم يوافقهم معتبر. جيد آآ اذا كانت تابعيا لي انا اقول في علمه وفي صدره
اذا كان التابعي روى شيئا شاهده ولم يكن مشهورا بالتوثيق لكن يوجد آآ من روى عنه اكثر من واحد وانا استأنس بهذا واستدل بروايته بمرتبة الحديث الحسن ولعلي ذكرت تعليلا لهذا
ببعض تعليقاته او حساباته ان الكذب لم يكن منتشرا في العهد الاول فانما يخشى من هؤلاء التابعين هو سوء الحفظ فاذا فمنا هذا الجانب من سوء الحفظ في رواية اكثر من واحد
وبتوفيق ولو واحد من المتساهلين هذه مجموعة تلقي انا في نفس روايته سواء روى امرا شاهده او ام لا؟ هو كذلك ما شاء الله اه نرجع للبقية كلام الامام احمد. مم
ماذا يعني الامام احمد في كلامه بالقصة؟ هل يعني قصة ليس لا علاقة بحديث الرسول عليه السلام ام ماذا ونقله الحافظ في هدي الساري في كلامه على العلل وما ادري عن سياق الكلام الان. هل هو فيما سألتم او في شيء اخر؟ لا. رجل
ويتكلم عن قصة عايشها بنفسه. من هو؟ اه كلام الامام احمد بن حجر. ايوا. يعني عن شيء عاشه بنفسه ليس ليس شيئا يخبر به او ينقله يعني ذلك الراوي. نعم. هو يحدث عن شيء له علاقة به. ايوا او عايشه بنفسه رأيت فلانا جاء فلان كذا. ليس ليس رواية
اه فلان قال كذا حتى يصير مظلة الخطأ. تفضل عايشها بنفسه. من هو؟ اه كلام الامام احمد بن حجر. ايوا. يعني عن شيء عايشه بنفسه ليس شيئا يخبر به او ينقله
يعني ذلك الراوي. نعم. هو يحدث عن شيء له علاقة به. ايوا او عايشه بنفسه رأيت فلانا جاء فلان كذا. ليس رواية اه. فلان قال كذا حتى يصير مظلة الخطأ تكثر عندكم. اه. هذا هو. اذا ليس في الحديث يا استاذ
قد قال احمد بن حنبل فكان في الحديث دل على ان راويه حفظه والله اعلم في الحديث. في الحديث قصة الحديث كم كمل العبارة؟ نعم. اذا كانت ثم يقول وفي السياق قصة تدل على ان العوام حفظه
شيء حصل معه هو فان فيه صحب يزيد ابن ابي كبشة وابو بردة في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة افطر فاني سمعت ابا موسى مرارا يقول
فذكر الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما قال بعد ما ذكر هذا الحديث وقد قال احمد بن حنبل اذا كان في الحديث قصة دل على ان راويه حفظه الله اعلم
او ان هو الضعيف او ضعيف ناهم. انزل من رويه اعوام نازلة عن التابعين. فهذا ضعيف ليس هو الذي عن شهد القصة ونقل كلام الامام احمد في هذا الموضع هل هذا معتمد
ليس حضرا للقصة انما هو راوي لها ما عندي جواب اه عطية العوفي وقد عرف تدليسه عن اه محمد بن السائب الكلبي لابي سعيد تفسير فهل يستشهد به في التفسير
وفي غيره اذا قال عن ابي سعيد لا اخر حديث او في التفسير واخذ عن الكلب غير غير التفسير نحن ما ندري ندري انه كان من الاثم يقول عن ابي سعيد فيقام السامي انه الخدري
ويعني الكلبة يا شيخنا احيانا نجد ايضا عن ابي سعيد الخدري. ولو. ايه. قد اجبت عن هذا ايضا في سلسلة ضعيفة حينما ارادته على الكوثر نصيحه لحديث فاللهم بحق السائلين عليك وبحق من شاء هذا
ااجاب الكوثري بان اه ما يرمى به عطية العوفي من انه كان يدرس فيقول عن ابي سعيد وهو يعني الكلب المتهم بالكذب يقول هو لكنه هنا قد قال عن ابي سعيد الخدري فنسبه
فانا اجبت لان هذه النسبة اولا ليس عندنا علم بان هذه النسبة قد قالها عطية العوفي نفسه ليس عندنا علم وانما نفس الايهام الذي كان يوهبه بتدليسه بالكنية فقط يمكن ان يفهم
الذي يقف على عنعنته حينما يقول عن ابي سعيد بسام يسمع انه يعني ابا سعيد الخدري. فيقول هو من عنده بيانا بانه القدري فالتلبيس بالتدليس لا يزال قائما في الحالتين
سواء كانت الرواية مع عطية عن ابي سعيد غير منسوب او عن ابي سعيد الخدري منسوبا دراستها انها لا يستشهد بها ابي سعيد او عن ابي سعيد لا فرق. بارك الله فيك
طيب اه تدليس ابن جريج ادريس ابن جريج. نعم. ذكرت دراستنا انه وحش التدليس فلا يدلس الا عن مجروح. نعم. اه هل يستشهد بتدريسه اذا عنعن دعك من عطاء الان عن غير عطاء واما عطاء فيه بحث احسنت اخي القيد
بارك الله فيك لا يحتج به ما اعني الاحتجاج لا عن الاستشهاد انتم قلتم لا يحتج به. ها هو كذلك انت تسأل عن الاستشهاد استشهاد اي نعم والله هذه ما تعود الى
الحديث الذي يعني جاء حوله الاستشهاد برواية ابن جريج نهى عنه اريد ان اقول انه الاستشهاد في الروايات الضعيفة اه لا يخاكم انه لا يمكن ان يلقى لها قاعدة المضبوطة
مجسدة تماما انما هذا يعود الى دراسة موضوعية الى الدراسة الموضوعية للحديث ذاته فقد يحتج وقد لا يحتج وهذا من المسائل الدقيقة التي تشبه تماما الحكم على الحديث بالحسن الحكم عن الحديث بالحسن. نعم
فقد ينقدح في نفس الباحث احيانا اه تحسين حديث وقد ينقذف في نفسه احيانا الضعيف هذا الحديث لان الامر كما يقول الحافظ الذهبي بحق ان الحديث الحسن الحقيقة من دقائق الامور
التي يقترض فيها رأي الباحث الواحد ونقول ومثله تماما الذي يحسن حديثه لانه لا يخفى عليكم ان الذي يحسن حديثه هو المختلف فيه. نعم وقد يترجى عند الباحث ان هذا المختلف فيه مرتبة حسن الحديث. او قد يترجح عنده ان مركبته انه ضعيف يستشهد
به اه كذلك نريد ان نقول ان الاستشهاد بعض الطرق المعللة او ضعيفة لا يمكن ان يوضع لها قاعدة الا اذا كانت العلة انية التضعيف متعلقة فقط بسوء الحظ فاذا كان هناك شيء حفظ
وهو حديث واخر شاركه في هذه الرواية وهكذا التواطؤ والالتقاء بينهما بعيد التحقق او الاتصال ممكن تقييد التقية بسوء الحفظ ونجعله قاعدة مطردة اما ان يكون هناك هناك تدليش اسوياء او ما شابه ذلك
قوي يكون مثلا يكثر من رواية المناكير ما استطيع ان اقول هنا طردا يستشهد اسأل هذا السؤال اني وقفت على كلامكم في حجاب المرأة المسلمة. نعم. بعدم الاستشهاد بتدريس اه فانا فهمت من ذلك القاعدة العامة. لكن الان الحمد لله فهمت انه ليس فيه قاعدة مفترضة يعود مع القرار. نعم الا وقد خص
همزة الصوت بارك الله فيكم بانتظار قول الصحابي اذا لم يوجد له مخالف اه علمت انكم ذكرتم انه بشرط ان يشتهر هذا القول عن الصحابي هل لا بد من شرط الاشتغال؟ او لو ان الصحابي قال قولا ولم نعلم احدا خالفه وليس هناك ما يرده لا من كتاب ولا
لا من سنة ولا من اجماع هل يقدم هو على على القياس والاجتهاد لا شك ان قول الصحابي اذا لم يكن له مخالف وبالقضاء اول ما يدخل في هذا القيد
انه ليس مخالفا للسنة. نعم ولا شك ان قوله فابرك وانفع واصوب من قول من جاء من بعدهم فانا بقول آآ لكني لا استطيع ان الزم الاخرين بهذا الذي اقول
انا الذي اطمأننت اليه اخيرا ان قول الصحابي انا احتج به لنفسي بالشرط المذكور الفا فاذا اختلف قول صحابي واقول امام من ائمة المسلمين وقول الصحابي احب الي من قول ذاك الامام
لكن هنا ايضا قد يأتي شيء من التفصيل لابد منه اذا كان جماعة من ائمة المسلمين خالفوا هذا الصحابي في فتواه هنا بيتضعضع موقفنا الاول وقد نميل الى الموقف الاخر
والحقيقة ان الذي انا اريد ان انصح به طلاب العلم ان لا يتصوروا انه يمكن ان ان يخطأ في كل مسألة برأي لانه لا بد من ان يبقى باب الاجتهاد مفتوحا
لكن لكل انسان ان يدلي بدنوه وان يقدم برأيه ولو انه اثره على رأي غيره باختصار اذا اختلف قول صحابي معقول تابع او امام المسلمين يقول الصحابي عندي والمعتمد اما اذا كثرت الاقوال
بناء من معروفين الفقه والعلم مخالفين لهذا الصحابي ذاك قد يكون الموقف اخر بسم الله شفنا بعض التابعين وصفت مراسلهم بانها من اضعف المراسيل او انهم يرون عن كل احد
او هي كالريح او غير ذلك هل مراسلوهم ممكن ان يستشهد بها مع مسند اخر ضعيف اه اذا كانوا ممن وصفوا بانهم من اضعف المراسيل اذا مش مسند واحد بيني وبينه. مسند ضعيف مع من وصف بذلك بين بينه. ايوا نعم
والرجوع بذلك للقرائن حول نكرات المتن او عدم او كذا؟ لابد من هذا نعم لا بد اه هذا يجرنا ايضا للكلام حول مرسل ومرسل وان لم يكونوا من اه من لم يكون من مرتيل اه من وصف بهذا الوصف
يعني مرسل اه عن قتادة نعم. مرسل عن اه تابعي ومرسل اخر عن تابعي اخر لو كلام الشافعي اي نقول لابد من ملاحظة ما قاله الامام الشافعي وهو ان يكون
مختلفين في السكن وليس من بلد واحد بحيث انه يحتمل ان يكون شيخهما شيخا واحدا اما اذا كانوا مختلفين في السكن واحتمال ان يكون شيخ كل مرسل وعين المرشد الاخر
اذا كان هذا بعيد تصور في هذه الصورة الضيقة ممكن تقوية مرسل بمرسل ما دام انهما آآ لا يسكنان مكانا واحد بهذا يفسر كلامي كلام الامام الشافعي اختلاف المخرج. اي نعم. يعني اذا اختلف مخرجه
اه طيب حفظكم الله لو ان هذا المرسل الصحيح صحيح يعني الى التابعين جاء من طريق اخر نفس المتن مسند من تابعي اخر لكنها ضعيفة اما يحتمل ان ان التابعي الاول في المرسل الاول قد اخذه عن التابعي الضعيف هذا الذي هو في المسند
يشتمل هذا ايضا وهذا محتمل النظرية بلا شك لكن ايضا هنا لا بد من اجراء دراسة او البلدية هذا الضعيف هذا اه مسألة ايضا اه وقفنا عليها وهي ان بعض التابعين
لا يعرفون بتدليس. انما عرفوا بالارسال ويأتي ويقول عن رجل من الصحابة وهو يروي يعني عن بعض الصحابة مرسلا وعن بعضهم متصلا متصلا امهاته يقول عن رجل من من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ونحن ما ندري هذا الرجل المبهم من الصحابة. هل هو ممن يعني سمع منه هذا التابعي
او ممن يرسل عنه فما حكم مثل هذه الرواية؟ ما الفرق بين هذا السؤال والسؤال السابق في اول الجلسة الذي هو انه نحن نعرف انه روى عن بعض الصحابة سماعا
لكن من اعرف انه روى عن بعض الاخرين يسميهم لكن ما نعرف انه روى عنهم فكان جوابنا باننا نحتج بروايته بحكم المعاصرة فما الفرق الان بين هذا السؤال الاولى كان الصحابي كان التابعي يعني كان الصحابي مسمن. ما في فرق
ما بينهما فرق؟ لا ابدا. وفي حال هذه الصحابي مبهم ما بينهما فرق لا فرق جوهري بمعنى هذا الفرق المؤثر عند بعض المبتدعة الذين يطعنون في بعض الصحابة واما عند اهل السنة الذين يقولون
لان الصحابة عدول فسواء سمي الصحابي او لم يسمى فهو حجة اذا كان الراوي عنه ثقة وليس معروفا بالتدليس فمن هذه الحيثية لا فرق بين السؤال الاول والسؤال الاخير هذا سوى انه شكلية اختلفت
السؤال الاول سمى الصحابي لكن كان الجواب بان روايته حجة لانه غير معروف بالتدليس وهو معاصر له وهنا الصحابي الذي لم يسمى هو ليس مدرسا وواثقة ويقول رجل من الصحابة فلا علينا بعد ذلك سماه او ما سماهم
النتيجة واحدة حفظكم الله. ايضا بعض التابعين احيانا يقول حدثني يعني رجل من الانصار ان يكون صحابيا؟ نعم ما يلزمنا الا ان يكونوا انا عندي مثال في هذا كنت منذ كنت في دمشق الشام
صححت حديث ابي داود الذي اسناده ضعيف والذي يقول ما معناه آآ من ادرك منكم الامام ساجدا فليسجد ولا يعتد الركعة. واذا ادركه راكعا فليعتد للركعة اسناد ابي داود ضعيف
لكني اوردت منذ ثلاثين سنة او اكثر في صحيح ابي داوود السبب انني وجدت له شاهدا في سنن البيهقي من الكبرى لما يا اخي ومن طريق عبد العزيز ابن ابي رفيع
قال هنا الشاهد حدثني رجل من الانصار وذكر الحديث قلت هنا الشاهد هذا الرجل من الانصار اما ان يكون صحابيا فحينئذ فالسند صحيح لان عبدالعزيز ابن ابي رفيع ثقة ومن رجال الشيخين
واما ان يكون تابعيا فيكون رجلا مجولا اي تابعيا مجهولا. رجعنا الان الى بعض الاسئلة المتقدمة وهذا يستشهد به لانه الراوي عنه ثقة يعني محتج به شيخين ويروي عن تابعي ومن الانصار هذه على الفرضية الثانية
ومضت ايام هكذا ثم قدر لي ان اخض كتابا مخطوطا قديما ويعتبر اثريا في المكسب الظاهري في دمشق هي مسائل اسحاق بن منصور المروجي للامام احمد واسحاق بن راهويه بخط قديم جدا
والى هناك يروي هذا الحديث الذي رواه البيهقي ومن طريق عبد العزيز ابن ابي مكيع قال حدثني رجل من الانصار قال سمعت رسول الله اذا لكن هذا الاكتمال الاول هو الراجح
قد زدت يقينا بما كنت صححت به حديث ابي داود الذي هو ضعيف والذي مع الاسف الشديد كثير من اخواننا اهل الحديث لا يزالون حتى اليوم يقولون بان مدرك الركوع ليس مدركا لركعة
ما ان هذا الحديث لو لم يكن له اي شاهد وهذا موضوع اخر لكنه يضاف الى ما سبق اليس ابي داود لو لم يكن له مثل هذا الشاهد لكفى له شهادة عمل السلف الصالح
ابو بكر ابن مسعود زيد ابن ثابت ابن عمر. كل هؤلاء كانوا يقولون بان مدرك الركوع مدرك للركعة حتى ان ابن مسعود ضحى عنه بانه دخل المسجد هو ورجل فادرك الامام راكعا ركع
كما سلم الامام قام الرجل ليأتي بركعة اجاب له وقال قد ادركت الركعة لو لم يكن ما يشهد للحديث مرفوع الا عمل الصحابة هذا اكتفيت انا بهذه الشهادة فانها شهادة قوية وهذا يشبه تماما
ما نقلناه انفا عن ذاك الايمان المجهول لا يزال مجهولا المقصود انه ضعف عن استفتاح الرسول اللهم مع انه ذكر ان ابن عمر كان يعلم الناس وهو في الصلاة هذا دعم لهذا الحديث الضعيف وايما دعم
هذا ما يصح ان يكون جوابا وفي مسألة الاستشهاد بالمنقطع وبمجهول العين سارة يعني من الممكن ان يكون طريق منقطع واخر منقطع او مجهول عينه مجهول عين ايه بس ما يكونوا في طبقة واحدة. ايه
ما يكونوا في طبقة وعادية كي لا يكون المخرج واحدا او رجلا واحدا. اي نعم. بارك الله فيك مسألة الجمع المبهم والحافظ ابن حجر يقول وهؤلاء جمع تنجبر جهالتهم وكذلك السخاوي
اه لكن وقفت كثيرا ان هذا الكلام يكون في طبقة التابعين ووقفت في قصة الامام البخاري مع محدثي بغداد في مشايخ ابن عدي فهل هذه القاعدة حتى وان كان دون التابع
فمثلا إبراهيم عن ابن مسعود وكلام ابراهيم في ذلك من دون ابراهيم مثلا من دون التابعين. هذه القاعدة يعني معمول بها بالنسبة للتابعين والقريبين بهم انا اطمئن لهذا الذي رأيته
اما الذين جاءوا من بعدهم هنا يأتي موضوع الاجتهاد ايضا انهم ليسوا بالصدق وفي الاعتناء بالحفظ الذين كانوا من قبل آآ يتوقف المتأخرين ما شاء الله كذلك يعني بهذا الحكم يشمل قصة
قال الامام عن حديث بغداد. اي نعم. مع انه يعني قد قبلها جمع كثير من الذين صنفوا المصالح وذكروها تشهد بها انها هكذا رأي قول التابعين من السنة كذا قال له حكم الوقف
بلى او حكم الوقف بخلاف قول الصحابي نعم لان يعني هل بينهما فرق يا شيخ لو ان واحد اخر مثلا قال لا حكم الرفع يكون مرسلا من باب الشواهد والمتابعات بينهما فرق في العمل كيف لا في حالة الارسال يكون يقع في السؤال ايه نعم وفي حالة الوقف
نعم تصحيح بعض الائمة لبعض لبعض الاحاديث صحيح المجمل وهذا حديث صحيح كأسهال ابن خزيمة حديثا في صحيحه ويكون احد رواة هذا السنة ليس في معنى الا تصحيب ابن خزيمة لهذا الحديث
فهل تصحيح هذا يرفع من حال هذا الراوي؟ الذي لم يوافقه احد هذا كالتصحيح ابن حبان لكن مع النسبة التي ذكرناها بينه وبين العيد فايضا اه ابن سجين ما في عنده شيء من هذا التساهل
لكن ليس كثيرا لاننا نجده يخالف تلميذه بن حبان في كثير من الرواة حيث لا يحتاج بحديث من يقول فيه لا اعرفه بعدالة بينما ابن حبان يقول الاصل في الراوي او في العدالة
اريد ان اقول ان تصحيح ابن خزيمة اقوى من لكن اذا وقفنا على تصحيح له وفيه رجل لم يوثقه احد سوى ابن خزيمة او تلميذه ابن حبان وليس له من الرواة كثيرون
حينئذ يتوقف في بارك الله فيكم شيخنا مسألة الاخبار الاحاد وما يدور بين طلبة العلم في هذه المسألة فمن قائل ان اخبار الاحاد خارج الصحيحين ولا تعرفها قرينا ولا ايش؟ ولم تحطها قليلة تدل على
فيقولون مثلا ان هذه تفيد العلم اليقيني واخر يقول تفيد غلبة الظن فما الذي ترجح لديكم في هذا الباب؟ لا شك ان حديث الاحاد بغض النظر عن الخوائن تفيد ضربة الظن
هذا ما ينبغي ان نشوف فيه انسان وهذا نعرفه بالتجربة لاننا نحن حينما نقول هذا حديث صحيح الاسناد فقد يتبين لنا شخصيا لاننا كنا مخطئين وانا اعتقد انه كل انسان من اهل العلم
وان كانوا من المتقدمين او المتأخرين يجري عليهم ويجري على الاخرين يعني من احتمال الخطأ فاذا روى ثقة ما حديثا ما هذا لازمه ان الحديث صحيح لكن من حكم بناء على رواية هذا الثقة على الحديث لانه صحيح فهو بشر
وممكن ان يخطئ سواء كان خطأه من الحاكم على هذا الاسناد للصحة او كان الخطأ انه هذا الثقة الذي نحن تمسكنا بثقته انه كان الواهم في روايته للحديث المهم انا اتعجب حقيقة
من بعض الافاضل سواء كانوا من المتقدمين او المتأخرين حينما يطلقون ان حديث الاحاد يعني الصحيح من الثقة يفيد الخطأ هذا خطأ واضح جدا اما اذا حفت به القرائن فحينئذ تدرس هذه القبائل ويعطى لكل دراس نتيجتها
نصلي مثلا طيب وين ابو الحسن نحن قاعدون من اجله وعليكم السلام اهلا وسهلا. الحمد لله اخ الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بدل يا شيخنا في في سؤال سبق
وكذلك في جواب انطبق عليه اشكال اريد الجواب عليه. في مسألة قول التابعي من السنة كذا فرجحتم ان له حكم الوقف وذكرتم ان بين قولكم له حكم الوقف ولا حكم المرسل
ان بينهما فرقا مع ان الامام الشافعي لما ذكر في بابه الشواهد قال في الحديث هذا المسند الضعيف ان يشهد له مرسل صحيح او يشهد له قول صحابي لم يعرف له مخالف
فاذا حكمنا ايضا بان له حكم الوقف. اما يمكن ايضا ان يكون هذا شاهدا للمسند الضعيف الذي معنا ايش علاقة اه الموقوف هذا الذي جاء بلفظ السنة بكلام الشافعي ارتباط
اه الشافعي قال ان الحديث المسند الضعيف اذا شهد له مرسل صحيح اخر او شهد له قول صحابي. ليس قول صحابي. نحن جعلنا له حكما والفداء الذي جعلنا له حكم الانسان
والوقف بالنسبة للتابعي اذا قال من السنة. ايه له حكم الوقف يعني موقوف عليه هو يعني. هيا على وخلينا نقول بعض التعبير العلمي الصحيح له حكم مقطوع اي نعم انا فهمت ان لا حكم الوقف اي له حكم قول له وقف على السابع يعني. نعم. على التابعي. اي نعم. الان بنى للفرق حفظكم الله. بارك الله فيك
ما شاء الله ثم لعنك تذكر انت ماذا علماء الحديث فرقوا بين قول الصحابي من السنة كذا وبين قول التابعي من السنة كذا فجعلوا ذلك مرفوعا وجعلوا هذا اعود لاقول موقوفا يعني على التابعي. نعم. لانه لسان الحال انطق من لسان المقال
البحث في هذا التابعي حينما قال من السنة. نعم آآ ذكروا ان الفرق بين قول الصحابي من السنة كذا انه يعني السنة التي يعرفونها في عهدهم بينما التابعي قد يعني السنة التي يكون سنها بعض ولاة امرهم
نعم فهذا لا يكون في حكم ذاك ولذلك اعطوه حكم للوقف اي حكم المكروه وحكم يعني سنة الوالي في زمن التابعين ما يشترط ان يكون صحابيا قد يكون تابعيا. هو هذا. نعم. هو هذا
بارك الله فيك هذا صاحبك دخل المجلس آآ ينسل انسلالا وما بادرنا بسلام وعظ واظن انه اخذ ذلك من بعض الناس الذين يقولون ان السلام لا يلقى في الدرس كما انه لا يلقى على المصلي
فلعله ليس كذلك اعلمه ان شاء الله على كل حال اولا اه نحن قد نكون مخطئين وانت المصيب لكن ان كانت اصابتك صحيحة اي على النصف من الصحة ذلك لانه ان كنت قد سلمت ونحن لن نسمع
وقد خالفت قول عمر بن الخطاب الذي يقول اذا قلت فاسمع واذا اطعمت فاشبع واذا طلبت فاوجع او الباب هناك ما في احد يرد بس ما يفيدك هذه الشهادة من ناحية لان السلام ليس على الجدران لانما على السكان
فانت اذا دخلت المجلس سلمت ان شاء الله ان شاء الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم من ناحية ابن لهيعة ورواية العباد اللي عنه وابن ليعة قد ذكره الحافظ في طبقات المدلسين
من الطبقة الخامسة ممن ضعف مع تدليسه وانظر لصنيعكم في الكتب اه اذا كانت من رواية العبادلة تمشونها وان كان بالعنعنة بينه وبين شيخه. اي نعم. فهل صنيع الحافظ غير مقبول
هو هذا الظاهر من صنيعه هو من طنيعه هو ايوه وليس من قوله ما شاء الله يعني ما طبق هذا في ما يتوقف فيه عن الدين بعض طلبة العلم زادوا على العبادلة اخرين
وهذا صحيح لكن ليس من عندهم لانهم ليسوا مستقصين وانما نخلا عن الحفاظ النقاد كالذهبي وامثاله فان كانت زيادة هذه من هؤلاء الطلبة من هذا القبيل على الرأس والعين اما من عند انفسهم. نعم. فنحن اليوم ليس لنا الا العلم بطريق الوجادة
بارك الله فيك فيكم بابا اه تعريف الحسن لغيره ومجالاته واسعة. هل عندكم تعريف جامع له ما يوجد تعريف جمعنا وكما يقول الحافظ ذهبي وانا على ايأس من ذلك. ايوا. بارك الله فيك
رأيت اه في كتاب الارواء صحابي حديث جاء من طريق صحابيين في احد اه يعني في احد الطريقين رجل ضعيف قال فحديث صحيح خالف في روايته حديثا صحيحا حكمتم عليه بالنكارة
فهل لا يشترط في النكارة اتحاد المخرج او وان اختلف المخرج ايضا ينقذ الحكم بالنكارة ما فهمت انت تقول حديث اخر ايه حديث اخر يعني حديث جاء عن طريق من حديث صحابي وفي سنده ضعيف
طيب وجاء متن هذا يخالف متن حديث صحيح اخر. من طريق صحابي اخر فحكمتم على هذا الضعيف بالذكارة ما اكتفيتم بان هذا سند ضعيف وكنت الذي يعني يظهر لي من قبل ان الحكم بالنكارة او الشذوذ
انما هو اذا اتحد المخرج اما مع اختلاف المخرج كنت اظن انه يقال سند ضعيف. وعندنا الصحيح الذي يعني نقبله ونرد هذا فرأيتكم يعني تصفونه بالنكارة فهل الحكم بالنكارة مع اتحاد المخرج اه كذلك ايضا
مع اختلاف المخرج تستحضر مثال طيب هذا موجود في الارواء الجزء الرابع المثال المتن آآ انا كتبت فقط الموضع الذي في الارواء لانه اه اخشى ان ان اكون لم استوعب كلامك
لكني ودندن حول ما قد اكون فهمت كلامك انا مثلا في اثناء تخريج للحديث اذا كان الراوي روى متنا ولم يشاركه فيه غيره سميت الحديث بانه حديث منكر الراوي الضعيف؟ ايوه
فاذا كان هذا جواب ما قلته فهذا هو الجواب لكني اخشى ان يكون ما فهمته هذا هو ولذلك لو الحديث حديث صحيح من حديث اجابة. طيب. فجاء من حديث ابي موسى ما يخالف هذا الحديث الصحيح وفي رواية ابي موسى رجل ضعيف
في سنة حديث ابي موسى رجل ضعيف هل يحكم على راوية ابي موسى بالنكارة لان متنه يخالف متن حديد جابر اولا حديث ابي موسى هو الذي فيه الضعيف. ضعيف. هو الذي في سنده الضعيف. نعم. ومتنه يخالف حديث جابر الصحيح مثلا
في حكم على حديث ابي موسى بالنكارة او يكتفى بتضعيفه. ما هو بتقول انه في زيادة؟ لا هو حديث اخر لكن متنه في الجمع يخالفه في في المعنى الفقهي كيف يا اخي حديث اخر
يعني شلل اخر كند اخر ولا متن اخر؟ متن اخر يثبت حكما وحديث جابر ينفيه مثلا وان جئتم اتيت بالارواء اقرأ المثال بينهم يكون اوضح. الجزء الرابع من وبركاته حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تزال امتي بخير ما اخر السحور وعجلوا الفطر
منكر بهذا التمام اخرجه احمد من طريق ابن لهيه عن سالم ابن غيلان عن سليمان ابن ابي عثمان عن عدي ابن حاتم الحمصي عن ابي ذر به قلتم قلتم قلت وهذا سند ضعيف ابن لهيعة ضعيف وليس الحديث من رواية احد العبادلة عنه
وسليمان ابن ابي عثمان مجهول وبه اعله الهيثمي وقال في مجمع الزوائد وفيه سليمان ابن ابي عثمان قال ابو حاتم مجهول وسكوته عن ابن لهيئة ليس بجيد وانما قلت ان الحديث منكر لانه قد جاءت احاديث كثيرة بمعناه لم يرد فيها تأخير
وصححه حديث سهل ابن سعد مرفوعا بلفظ لا تزال امتي بخير ما عجل الافطار الى اخره والشاهد ان حديث آآ ابي ذر جواب الان مستور امامك ايه لكن آآ سؤالي الذي سألته هل يحكم عليه بالنكارة مع اختلاف؟ انظر ماذا قيل هنا؟ منكر بهذا التمام. هذا هو. يعني الزيادة
اللي فيه منكرة يحكم عليها بالنكارة مع اختلاف المخرج وهو شو الحديث المنكر بارك الله فيك الحديث المنكر رواية الضعيف ما خالف فيه الثقة. اه في فهمي انا انه مع اتحاد المخرج
اذا كان عن صحابي واحد او مخرج واحد والرجل ضعيف زاد زيادة والثقافة ما يرمونها او من هو اوثق منه فيقال فيه منكر. طيب فمع المخالفة مع الاختلاف المخرج ماذا يقال
انا كنت اظن انه يا استاذ انا وانت كنا بالهوى سواء يقولون يعني ممكن انا اخطئ ممكن انت تخطئ المهم بنت صرت مش مهم المهم انه نقصد كلنا الحق اي كل ما كان
آآ الان بتقول انك كنت ترى كذا وكذا مش مهم لكن انا اعتقد انفا لما اجب جواب المتحفظ ونسبت نفسي انني ربما ما فهمت عليك. الحقيقة انا اعطيتك الجواب الان
وضحها لي تماما وعليكم السلام ذلك قلت لك حينما اجبت بذلك الجواب الاحتياطي انني حينما اخرج الحديث واجد فيه آآ في اسناده ضعيفا اصف الحديث بانه حديث منكر لانه تفرد به الضعيف
الان بارك الله فيك اذا تفرد الضعيف بزيادة خالف فيها الطرق كلها ايهما اقرب الى الشهادة فيه بانه منكر الثانية الثانية اذا انا اعطيتك اليوم من باب اولى طيب حفظكم الله واياكم لعله واضح ان شاء الله واضح لي كلامكم نعم ها؟ وضح لي كلامكم معليش والمسألة
اكن الجديد عندي الان ما تقول اناني اعطي بالك. اه لا ان شاء الله. اه. بنفسي اقوله. يعني اريد ان اقول ما تكون شاري يكون بياع كمان ان شاء الله. اه. لو كان عندي شيء سأبيعه لكن ما يباع في صفوف عفوا بارك الله فيك. لكن بان لي الان حفظكم الله
ان ان الحكم بالنكارة لا يشترط فيه اتحاد المهرا ابدا بالعكس اذا اختلف المخرج مجرد المخالفة ان يخالف ضعيف الثقة او المقبول بصفة عامة فهو منكر. بل هناك ما هو اولى من ذلك
عند التفرد. هذا هو. ايه. هم واذكرك لعلك تعلم من مذهب الامام احمد انه يقول عن الحديث الذي تفرد به ضعيف انه منكر ضعيف اي تخرج به ضعيف يقول فيه حديث منكر. واذكر مثالا على ذلك
حديث مشهور اه من بركة الوضوء من مركز الطعام الوضوء بين يدي الطعام اذكر هذا الحديث اه يقول الامام احمد في حديث من بركة الطعام الوضوء ملعوبة بعده انه حديث منكر تفرد به قيس ابن ربيان
نعم من ناحية جابر الجعفي اه اه هل الراجح في حاله انه متروك لا يستشهد به وقفت في بعض المواضع لكم تستشهدون به ومواضع اخرى تردونه. في الحديث في الحديث
بغض النظر عن رجعيته اه ما اضمن انتم لاتهامه بالكذب وانما هو ضعيف آآ قد نستشهد به على ما سبق ذكرهم في بعض العلماء ويكون متروكا اذا بانت النكارة. اه. لكن الاصل فيه الاستشهاد. اي نعم. ما شاء الله
وكذلك الحارس الاعور فذلك الحارث ما شاء الله الله ان يبارك فيكم. من قيل فيه صدوق تغير باخرى. في مراتب الشواهد او الاحتجاز اغير اذا ما اختلط لا بأس يكون حديثها حسنا
اذا قالوا تغير انه التغير اخف من الاختلاط يا نار ولم يعلم من تلميذ هذا في زمن الاستقامة ام لا؟ حسن يكون حسن في هذا الوقت كذلك صدوق يخطئ ومن كان على شاكلته؟ اي نعم
الا اذا كان يخطئ كثيرا في بعض الاشرطة سمعتكم تقولون صدوق يخطئ آآ يعني مرتبة استشهاد لا مرتبة احتجاج واخبر اني سألتكم اه في المدينة مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام في سنة الف واربع مئة وعشرة
فقلت لكم آآ بعض المواضع اراكم تحتجون بمن قيل في صدوق يخطئ فقلت لي اتظنوني حجريا؟ فكل ما يقول عنه ابن حجر انا اقره ربما يعني ازيل كلمة انك صادق
فتقول انا وربما ازيل كلمة يخطئ. فيكون صدوقا حسنا. لكن لو سلمت للحافظ بانه صدوق يخطئ. استشهد به ولا احتج اذكر جوابكم جوابكم هذا. اه. فالذي فهمته الان من كلامكم خلاف الاول. قالت اه سارة
ايه يعني رجع هذا الى القرائن؟ اي نعم يعني الاصل فيه اذا اعتمدنا كلام الحافظ ابن حجر انه الصدوق يخطئ ولم يقل يخطئ كثيرا نعم الاصل فيه عندي قبل ما اراجع
المصادر التي هو استقى منها هذه الخلاصة انني احسن حديثه الا ان يتبين لي شيء ها احمله على الضعف ما شاء الله الله ينور طيب اه تدليس عمر ابن علي المقدمي وهو من مجلس تدليس السكوت
اي والله انا اسقط حديثه ولا احتج به. اذا عنعنعن واذا قالت حدثنا كذلك ساقط او يستشهد لا يستشعر به اسوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يا شيخنا مسألة تعارض القول مع الفعل
اعرف اجتهادكم فيها وما وصلتم اليه لان القول اذا تعارض مع الفعل فالفعل خص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لكن وقفت على بعض الاحاديث اشكلت علي فاردت ان اذكرها لكم. تفضل. ليظهر لي ان شاء الله وجه الحق فيها. ان شاء الله. اه قصة ام سلمة لما رأت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بعد العصر
فامرت جارية النهب ان تسأله وتقول له اه تنهانا عن الصلاة بعد العصر وتصلي فلو قال قائل ما فهمت ام سلمة من تعارض القول مع الفعل الخصوصية للرسول عليه الصلاة والسلام والعموم للامة
كذلك حديث انس يعني لما قال النبي عليه الصلاة والسلام تنهانا عن الوصال ثم تواصل فقال اني لست في هيئتكم اني اطعم ان ابيت اطعم اسقى فما فهم انس من ذلك ان اذا خالف القول الفعل
فكفل آآ ضبط لهذه المسألة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة