1
00:00:00.200 --> 00:00:16.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.450 --> 00:00:38.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اه شيخنا مسألة تعارض القوي مع الفعل اعرف اجتهادكم فيها وما وصلتم اليه لان القول اذا تعارضنا مع الفعل فالفعل خص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لكن وقفت على بعض الاحاديث اشكلت علي

3
00:00:38.950 --> 00:00:54.700
فاردت ان اذكرها لكم. اتفضل. يظهر لي ان شاء الله وجه الحق فيها. ان شاء الله. فقصة ام سلمة لما رأت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بعد العصر فامرت جارية لها بان تسأله وتقول له اه تنهانا عن الصلاة بعد العصر وتصلي

4
00:00:55.000 --> 00:01:13.150
فلو قال قائل ما فهمت ام سلمة من تعارض القول مع الفعل الخصوصية للرسول عليه الصلاة والسلام والعموم للامة كذلك حديث انس كنت يعني لما قال النبي عليه الصلاة والسلام تنهانا عن الوصال ثم تواصل وقال اني لست هيئتكم اني اطعم ان ابي

5
00:01:13.150 --> 00:01:31.150
تطعمه اسقى فما فهم انس من ذلك ان اذا خالف القول الفعل فكيف الظبط لهذه المسألة ما الذي فهمت انت من هذه الاحاديث؟ لانه ما وضح لي الاشكال جيدا يعني

6
00:01:31.400 --> 00:01:53.150
اما ان نقول اذا خالف القول الفعل ولم يمكن التوفيق بينهما اما ان نأخذ بالقول او اما ان نأخذ بالفعل اه ما الذي انت فهمت من مثل هذه الشواهد التي تدلي بها؟ الذي فهمته منها ان الصحابي اه ام سلمة وانس

7
00:01:53.200 --> 00:02:11.400
لما رأيا فعل النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف قوله ما حمل ذلك على القاعدة بان القول لنا والفعل له وما ولو حمله على ذلك ما كان هناك حاجة للسؤال فلما سأل فهذا يدل على انهما يريان الجمع بين القول والفعل والاصل

8
00:02:11.950 --> 00:02:28.550
هذا الذي وهذا الذي نقول به ولكن اذا ما امكن الجماع اي اذا ما انقى الجمع من وجوه الترجيح ان القول اقوى من الفعل بارك الله فيك انت اخذت من هذه ان الاصل الجمع

9
00:02:28.700 --> 00:02:46.900
نعم. نحن ما نقول بخلاف هذا لكننا نقول اذا اختلف ولم يمكن الجماع هل نأخذ بالفعل ونعرض عن القول ام العكس آآ الذي في مثل هذا يقولون الفعل ينقل الوجوب الى الاستحباب او ينقل التحريم الى الكراهة

10
00:02:47.000 --> 00:03:02.900
الجمع في هذه الحالة ما يكون ممكنا؟ لا ما يمكن. ما يكون ممكنا هذا الا بشرط واحد. تفضل. وهو ان يكون الفعل بعد الامر  او ان يكون الفعل بعد النهي. وقد علم لنا هذا. اي نعم

11
00:03:03.100 --> 00:03:26.850
اما ان يكون عندنا امر مطلق لا نعرف تاريخه وفعل كذلك لا نعرف المتقدم المتأخر فهنا نظرا لما يقوله اهل العلم والفقه ان قول الرسول عليه السلام شريعة عامة موجهة لعامة المسلمين

12
00:03:26.950 --> 00:03:46.200
اما فعله فقد يكون من خصوصياته عليه السلام. ولذلك فلا يكون الترجيح ترجيه ما يدخله تخصيصه عليه السلام على القول الذي هو شريعة عامة لاهل الاسلام اذا الفارق الذي ظهر لي الان

13
00:03:46.250 --> 00:04:07.200
يحمل الوجوب عن الاستحباب والتحريم على الكراهة اذا علم تقدم القول. اي نعم. واما اذا لم يعلم هذا ولا ذاك يقدم القول بارك الله فيك ما شاء الله اه كلمة اريد ان اسأل عنها في الجرح والتعديل صحح الحاكم حديثا

14
00:04:07.250 --> 00:04:30.900
فذكرتم انه شنع عليه الذهبي وقال قلت بالدبوس فهذه الكلمة ايش معناها؟ هي مرت علي من قبل بالدبوس ايش معناها؟ بالجهد ضرب الدبوس يعني العصاية اللي فيها كتلة ايه على الرأس. اه. نسميها مرتبة

15
00:04:31.050 --> 00:04:50.900
دابا كيف؟ يمكن هيك يعني يشير الى انه بالجهد يكون صحيحا؟ لا يستحق الضرب يعني اه قلت بالدبوس يعني يعني يضرب الحاكم للتصحيح على هذا مستنكر عليه جدا. ما شاء الله

16
00:04:51.750 --> 00:05:29.950
ها؟ هذه هذه لغة لا نعرفها نحن ولا اباؤنا من قبل    كيف تستعملون خذها من الجزائري. ايش تقولون كل الدبوس يعني  ما شاء الله آآ مسألة محمد بن عجلان بترجمة محمد بن عجلان ذكر يحيى بن سعيد القطان بانه اختلطت عليه احاديث سعيد ابن ابي سعيد المقبولة عن ابيه عن ابي هريرة

17
00:05:30.150 --> 00:05:47.150
وسعيد عن ابي هريرة وسعيد عن رجل اخر عن ابي هريرة فلما اختلطت عليه جميعها جعلها عن سعيد عن ابي هريرة فاراكم في في الارواء وفي غيره فيعني لا نعري فيه. اه لا تعرج على مثل هذا. اه نعم

18
00:05:48.300 --> 00:06:15.550
فيقول هذا هو الذي امشي عليه فعلا وارى من سبقني من الحفاظ على هذا يعني الحافظ الذهبي والعسقلاني بما يعني علمت كذلك يفعلون لكني اقول اذا ضاقت علينا السبل وهذا الكلام اقوله ايضا في

19
00:06:16.300 --> 00:06:42.150
في بعض العنعنات التي ترد في الصحيحين باستدعاءنا احنا تدعامش مثلا وغيره اه فنجد احاديث كثيرة آآ من رواية الاعمش وعنعنعنة في الصحيحين. نعم فانا تباعا لهؤلاء اسلك وامشي على ان

20
00:06:42.550 --> 00:07:09.650
اذا كان السند اليه صحيحا وكذلك ما فوقه كان صحيحا الا اذا الا اذا تبين ان في المتن شيء من الغبش ويدفعنا الى البحث عن علة قد تكون كمينة بمثل هذه العنعنة

21
00:07:09.700 --> 00:07:32.750
او في مثل ما قيل في محمد ابن عيلان هنا نتوقف اما اذا كان الحديث على الجادة وليس حوله شيء مما اشرت اليه انفا من الغبش فنحن نسلكه ونحسنه هذا الذي تبين لي والله اعلم. بارك الله فيك

22
00:07:33.300 --> 00:07:56.500
الاصل تمشيته الا ان يكون هناك ما يوجب الرجوع الى مثل هذه العلل التي ذكرها معي اي نعم. هذا شيخنا يعني يعرف بعدم تعريج الائمة او المخرجين من هذه العلل؟ اي نعم. يعني يؤخذ هذا هو الممارسة هذه هذا علم. ايه. هذا علم غير مستور. بل هي العلم في الحقيقة. اه

23
00:07:56.500 --> 00:08:19.650
آآ سكوت الذهبي عما يذكره الحاكم في المستدرج عاشرة البخاري عاشرت المسلم على صحيح الاسناد عاشرتهما ويلخصه الحاكم في ترخيصه هل يحمل صنيع الحافظ الذهبي في تلخيصه على انه اقرار وموافقة

24
00:08:19.800 --> 00:08:38.250
للحاكم فيما قال من صحة او على شرط الشيخين او احدهما او يقال انه قصد التلخيص وما وما اعتنى بالتحقيق  بارك الله فيك اولا في ظني انه لا يخفى عليك

25
00:08:39.550 --> 00:09:17.850
ان الواقع النسخة المطبوعة من المستدرك آآ ظاهرتان نتان بتلخيص المطبوع بالنصف الادنى من المستدرك الظاهرة الاولى ان يلحق الحديث حينما يتعقبه بقوله قلت نعم هذا ما يحتاج الى بحث ومناقشة. نعم

26
00:09:18.550 --> 00:09:47.200
الظاهرة الثانية انه يضع اباسط حكم الحاكم في الاعلى بالنسبة للمرفوعة اذا كان قال على الشرط الشيخين فهو يضع ميم. نعم واذا كان شرط احدهما فيبقى خاء او ميم في مثل هاتين الظاهرتين

27
00:09:47.900 --> 00:10:14.550
آآ هنا نستطيع ان نقول وافق او خالف نستطيع ان نقول وافق او قال هناك شيء اخر وهو بيضه لم يقل لا اشتراكا قلته ولا موافقة خيميم او او ميم

28
00:10:15.700 --> 00:10:40.150
اه هنا ما نستطيع ان ننسب الى الذهبي شيئا وانما نقول للواقع سكت عنه الذهب لكن سكوت الذهبي لا نعتبره موافقة كما قلنا في ظاهرة من الظاهرتين السابقتين نعم. اذا قال خيميم هذي موافقة

29
00:10:40.400 --> 00:11:02.500
قال خير او قال ميم هذي موافقة اذا قال منتقدا قلت فيه كذا او بالدبوس فلا شك انه هذه مخالفة اما ما سكت عنه على موافقة ولا اعتراض لماذا قد يكون الامر

30
00:11:02.800 --> 00:11:30.000
انه وهذا انا الذي اعتقده انه اصاب الذهبية ما اصاب مؤلف اصله وهو الحاكم انه سود ولم يبيض وهكذا الذهبي فيما اظن كان يمر مر سريعا معتمدا على حافظته وذاكرته

31
00:11:30.300 --> 00:11:55.700
فينقد ولذلك المسح ونأخذ عليه بعض الاوهام التي نقابلها بما يذكره في الميزان وفي غيره من كتبه انها تختلف مع نقده المذكور في التلخيص فهذا الذي اعتقده وختاما اقول ونستعين

32
00:11:55.750 --> 00:12:22.350
بما عندكم من علم ان كتاب المستدرك في حاجة الى طبعة جديدة ومقابلة بنسخ قطعية موثوق بها حتى نتمكن من معرفة حقيقة ما قال الحاكم اولا ثم حقيقة ما قال الذهبي ثانيا

33
00:12:23.550 --> 00:12:46.600
وقد كنا سمعنا منذ سنين بان هناك احد الدكاترة كان قد استحسن نسخة لليمن من مكتبة صنعاء من المشترك وانه كان في صدد تحقيقها ولعله ينشرها هل عندكم شيء حول هذا

34
00:12:46.750 --> 00:13:11.700
الشنقيطي الذي في مكة؟ لا هذه الذي كان مدرسا في الجامعة الاسلامية السوري الحلبي. الليرة نعم في عندك علي وشي يعمله؟ والله شيخنا الشيخ اه وهو تلميذه بانه  لكن المرأة التحقيق اللفظ

35
00:13:11.900 --> 00:13:30.900
وليس التخليل وهذا وهذا الذي نكتفي منه. صحيح. اه. لكنه تعلم انه لا زال في ان يبحث عن تركيا. الى الامام  طيب هو فيما علمت واخبرت اعتمد على نسخة واحدة يعني

36
00:13:31.000 --> 00:13:51.500
اه. نعم. ما شاء الله نسأل الله ان يسعد له النجم هذا السؤال آآ قول وقفت عليه للحافظ الذهبي في ترجمة الحاكم في سير اعلام النبلا لما تكلم عن المستدرك وما فيه من احاديث وقسمه الى اقسام

37
00:13:51.700 --> 00:14:05.850
في الاخير قال وقد عملت له تلخيصا وهو يعوز عملا وتحريرا فهل اه ممكن ان يتدلى بهذه الكلمة؟ على ان السكوت الذهبي اه او مجرد خاء وميم او خاء ميم

38
00:14:05.950 --> 00:14:22.150
ليس اقرارا انما هو فقط تلخيص ويحتاج الى عمل او على ماذا يحمل كلام الحافظ الذهبي في ترجمة الحاكم؟ ممكن حمله على الصورة التالتة التي ذكرتها تبيظ؟ ايه فيما بالقسم الذي بيظ فيه؟ اي نعم

39
00:14:22.350 --> 00:14:43.350
ما شاء الله الله ان يبارك فيكم اه شيخنا في مسألة ابن خزيمة اه وقفت على كلامه وهو موجود في كتاب الباحث الحديث اه الذي عليه تعليقكم انا سبعة خمسطعشر واربع مئة

40
00:14:43.450 --> 00:15:02.900
يقول اذا قدم ابن خزيمة المثنى على السند في هذا تضعيف له واذا قدم السند على المتن وهو على الجادة في كتابه الصحيح الظاهر ان هذا كلام احمد شاكر او شيء مثل هذا هذا كلام صحيح بالتجربة؟ هذا المعنى

41
00:15:03.500 --> 00:15:29.600
ليس مستقرا او هذه القاعدة. ايه ليست مستقرة في ذهني لكن الذي اذكره جيدا من صنيعه انه يعقد بابا ويقول ان صح الحديث فان فيه فلانا ولا اعرفه بعدالة او جرح او ما يشبه هذا الكلام

42
00:15:29.850 --> 00:15:46.500
ثم يسوق المتن ثم يشوق السند يبدأ بالمتن. هم والآخر يقول اخبرناه فلان اي نعم لكن ليس هل هذا مضطرد كلما قدمتك لا اعرف هذا قاعدة عنه بارك الله فيك

43
00:15:46.550 --> 00:16:09.800
مم لا اله الا انت  اه  بين يدي مقتصر استدراك الذهبي على الحاكم. طيب. ابن الملقن الذي حققه اخونا سعد الحبيب. بلى فعند ذكر هذا النقد بالدبوس قال قلت بالدبوس اي بالقوة

44
00:16:10.550 --> 00:16:31.050
الدبوس واحد الدبابيس للمقام   القوة انه يعني يصحح بالقوة اي بالجهل لا ايه يعني من جهد يصحح كانه يقره. لا انه يضرب. لا. التفسير الذي قرأه اخونا علي اه نعم

45
00:16:31.150 --> 00:16:51.150
هو بلا شك في الخلاف. ايه. لكن هل الحديث يتحمل التصحيح بالقوة؟ ايوه هنا ايش نقول؟ اه. خلكم مش بكمل شيخي. تفضل هلا. يقول هذا ولم يفصح الذهبي عن سبب انتقاده للحاكم في تصحيحه. هذا انتقاد يكون انتقاد. اه انتقاد

46
00:16:51.150 --> 00:17:08.450
طبعا هو بينما التفسير السابق تأييد صح اصلا شيخنا هو كتاب الحاكم كتاب ابن الملقن هو الاشياء اللي انتقدها انا عارف. اي نعم هذا شرطه. لكن ايش معنى الكلام الاول؟ لا يلتقي مع الكلام الاخير. يعني كانه ممكن يقصد انه عفن

47
00:17:09.000 --> 00:17:24.600
ومن انتقده من الصحة الحسن ممكن؟ طيب كمل كلامه بقول هذا للحاكم في تصحيحه في الحديث لكن في سند الحديث ابو يوسف القاضي ومحمد بن حسن الشيباني صاحبان ابي حنيفة رحمه الله

48
00:17:24.750 --> 00:17:47.900
اما ابو يوسف فاسمه وكده عن النقل يعني تضعيفهما او ما قيل فيهما يعني الظل الذهبي بصاح هذه اه محمد الحسن الشيباني او بحسن   في كتب العلل اه. بعض الاحاديث

49
00:17:48.850 --> 00:18:13.400
اجد آآ اذا الراوي وافق جماعة في رواية الحديث ثم خالفهم بزيادة منفردا عنهم مرة اجدهم يقولون وكون موافقهم ثم خالفهم دليل على ان عنده علما ليس عندهم ومرة يقولون وروايته مع الجماعة احب الينا من روايته وحده

50
00:18:13.900 --> 00:18:36.000
فما هو الضابط الذي مرة يحمل على هذا ومرة يحمل على تلك على ذاك؟ اولا اه اريد اه ان الا تجمع وتقول يقولون وانما ان تقول يقول يقول يعني لا اجمع الكلام. ايه لانه

51
00:18:36.050 --> 00:18:55.100
لانه قد يكون القائل هنا غير قائل هناك والمهم في الموضوع يظهر التناقض اذا كان القائل فردا اما اذا قائل يقول قولا ويخالف الاخر فهذا يعني كالفقه في اقوال متعارضة وو الى اخره

52
00:18:55.300 --> 00:19:12.200
ما في اشكال حينذاك اذا كان القائل تارة يقول هذه زيادة مقبولة وتارة يقول زيادة مرفوضة هنا الاشكال اما اذا كان قائلين مختلفين ما في اشكال فانت ماذا تعني الان بالضبط

53
00:19:12.700 --> 00:19:39.400
لا لا يعني هذا وذاك ايضا حتى في دعنا اذا ممن يقولون ايه لانه ما في اشكال فيه يقولون من مثلا تستحضر انه في المثالين اتيت بهما آآ المثال الاول موجود في العلل السؤال خمسة وعشرين وثمان مئة العلل اللي ضربتني عشرة ومئتين طيب بعدين شو بقول؟ آآ قالوا

54
00:19:39.400 --> 00:19:56.450
تقبل منه المخالفة لانه علم ما عندهم وزاد عليهم طيب في مثال اخر موجود عندنا في السلسلة الظعيفة صارت يقولونه. ايه. هنا يقولون لا لا ما هي مشكلة يا استاذ

55
00:19:56.550 --> 00:20:14.500
يعني مثل الاكل ولم يصحف ولام يضعف ما في اشكال لكن سؤالي في ماذا ايهما يقدم قوله ما دليله من الراجح؟ هذا يقول روايته مع الجماعة اولى من رواية انا عارف ماذا تعني لكن هذا السؤال يكون

56
00:20:14.500 --> 00:20:30.750
فلان اذا اتحد الشخص اما اذا اختلف ما يكون السؤال لو ان الباحث الان وقفت على هذا وذاك اقدم كلام من؟ الذي قبلها القاعدة التي سبق الكلام عليها زيادة ثقة مقبولة او لا

57
00:20:30.750 --> 00:20:49.650
تكون ساعة مقبولة وتارة مرفوضة. وهذه يعني خالصين انا مستريح من باب ايضا الاستفادة لو وقفت على ان العالم نفسه هو الذي يفعل هذا بكونوا اما انه بدا له شيء في الزيادة

58
00:20:49.900 --> 00:21:09.900
انه ما قلنا انفا بانها لا تخالف المزيد كما ضربت لك مثلا انفا بموضوع تسوية الظهر من الرسول عليه عليه السلام والزيادة التي جاءت من فليه ها؟ قلنا هذه الزيادة لا تخالف المزيد. فيكون هذا الشخص الواحد

59
00:21:10.000 --> 00:21:28.550
اذا قال هذه الكلمة وهو يقول بانه زيادة ثقة تكون مرفوضة اذا خالف الثقة وهنا الظاهر انه اخذ بالزيادة مع مخالفة الاستيقاظ يكون القدح في نفسه ان هذه الزيادة لا تخالف المزيد. او

60
00:21:28.850 --> 00:21:50.100
اذا ضاق الامر علينا قلنا وبعد انسان تناقض كما يتناقض الشيخ الالباني وقد الفت في ذلك الكتب. الله المستعان  الكتب هذه ينكرها كثيرا شيخنا الشيخ مقبل حفظه الله جزاه الله وينكر على الطلبة ان يتصدى احد لهذا الامر ويقول اما من كان يفعل في

61
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
شيء وبدا له في حديث الالباني او غيره وبدأ له وجه الصواب في ذلك فليبين قوله بحجة ان يتعنى لهذا الامر وان يتصدى له فالشيخ توجه اليه سهام خبيثة حاقدة عليه وعلى دعوته. نعم. فلا نعين اعداء الدعوة السلفية على شيخنا

62
00:22:10.100 --> 00:22:25.550
هذه الدعوة حفظه الله بهذه الاشياء فترجع سهام الاعداء خاسئة لا قيمة لها ثم يحتجون باسهام اهل السنة. مم. ويقولون بقي معنى جزاه الله خيرا الان انا استأذنكم بارك الله فيك

63
00:22:25.650 --> 00:22:42.650
ونستودعكم الله واللقاء يكون قريبا ان شاء الله. ان شاء الله. يا الله. جزاك الله خيرا. واياكم ان شاء الله. حفظك الله. واياكم ان شاء الله الله ويعطيك العافية يا شيخ وقواكم الله يا شيخ وان يحفظكم وان يبارك فيكم

64
00:22:44.550 --> 00:23:02.750
لله اخوة الايمان والان مع المجلس الثاني تم تسجيل هذا المجلس الثاني من رجب الف واربع مئة وستطعش هجري ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

65
00:23:03.250 --> 00:23:22.100
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد مضى شيخنا حفظك الله في الدرس الماضي

66
00:23:22.450 --> 00:23:40.600
اه بعض الاسئلة اردت ان اه اتثبت من الجواب فيها لاشياء طرأت علي بعد ذهابكم حفظكم الله اه عندما تكلمتم على وقسمتم طريقة وصنيعة الحافظ الذهبي في تلخيصه على المستدرج

67
00:23:40.850 --> 00:23:56.450
على ثلاثة اقسام اه بدا لي بعد ذلك ان الحافظ ابن حجر كثيرا ما ينقل كلام الحاكم ويقول صحيح على شرطهما او كذا او كذا دون ان يتعرض الى صنيع الحافظ الذهبي

68
00:23:56.600 --> 00:24:18.850
فهل سكوت الحافظ عن صنيع الحافظ الذهبي؟ سكوت الحافظ العسقلاني عن طريقة الحافظ الذهبي في التلخيص هل يفهم منه ان الحافظ لا يرى ذلك تحقيقا من الحافظ الذهبي   ليس من الضروري ان نؤول

69
00:24:19.650 --> 00:24:50.900
عدم نقص الحافظ ابن حجر آآ موافقة الحافظ الذهبي  او لا انها هؤلاء يعتبرون انفسهم اقرانا قد لا يهتمون كما نهتم نحن حينما ننقل عن المتقدمين منا لنؤيد رأينا واجتهادنا تصحيحا او تضعيفا

70
00:24:51.250 --> 00:25:18.100
فنحن بالنسبة لاولئك اقزام في العلم نحن بحاجة الى ان نزعم آآ رأينا واجتهادنا في التصحيح والتضعيف بامثال هؤلاء الحفاظ ولا اظن في الحافظ ابن حجر انه ينظر الى الى الحافظ الذهبي

71
00:25:18.150 --> 00:25:38.550
بنظرتنا نحن اليهما كليهما معا هذا الذي يبدو لي والله اعلم اه بعض اخواننا لما تكلمنا في هذه المسألة قال لان آآ تلخيص الحافظ ابن الحافظ الذهبي كان مطبوعا وحده والمستدرك وحده واما في زماننا

72
00:25:38.650 --> 00:25:54.650
ايه اه اه كان مخصوصا وحده او مكتوبا وحده واما في زماننا فلما الحق التلخيص في الليل يعني حدث هذا الاشكال والا من المحتمل ان الحافظ ابن حجر ما ما اطلع على تلخيص الحظر الذهبي

73
00:25:54.950 --> 00:26:15.500
هل هذا الكلام له وجه والله من حيث الامكان لا يختفي باب الانسان واسع لكننا لا نستطيع ان نجزم بذلك. بارك الله فيك وفيك باركت. كذلك ايضا من المسائل التي سبق جوابكم عليها وهو اذا انفرد احد المشايخ الذين وصفوا بالانتقاء

74
00:26:15.650 --> 00:26:32.600
تكلمتم على من ذكر بان مشايخنا ثقات ولم يظهر لي الحكم النهائي منكم في من وصف فقط بانه ينتقي في مشايخه هل يرفع جهالة عين شيخه او يرفع جهالة حاله او ماذا

75
00:26:33.150 --> 00:26:51.550
طبعا سؤالك كان هل ذلك يجعله ثقة السؤال اللي كنت اقول هل يلزم من ذلك ان يكون ثقة؟ ايوه. يعني كمثل مشايخ حريز الذي قالوا فيه انه لا يروي الا عن ثقة

76
00:26:51.950 --> 00:27:08.850
فانا اجبت بان من قيل في انه لا يروي الا عن ثقة ويكون شيوخه ثقاة ما لم يخالف كما قلنا ايضا. نعم نعم. نصا اما من كان ينتقي نعم هذا لا يعني توثيق

77
00:27:09.150 --> 00:27:35.650
لانك تعلم ولعل هذا هو الجواب الذي يزيل الاشكال العارض ان شاء الله صعب ان هناك في رجال الصحيحين كثير من الرواة الذين تكلم فيهم من غير الشيخين ان يجيب عن آآ

78
00:27:35.750 --> 00:28:04.950
رواية الشيخين عن امثال هؤلاء المتكلف فيهم لانهم ينتقون نعم هذا لا يعني انه ثقة عنده فاولئك ثقات الذين يطردون قردا الاحتجاج باحاديثهم لانهم من الثقات عندهم هؤلاء ينتقون من احدهم الانتقال لا يعني انه ثقة عندهم

79
00:28:05.000 --> 00:28:25.250
فمن قيل فيه انه ثقة اما نصا او قاعدة طيب حفظكم الله في صنيع صاحبي الصحيح آآ هذا انتقاء من حديث الراوي وسؤالي في الانتقاء في المشايخ لا يروى عن مجهول وصف عنه انه لا يروى عن مجهول لا يروى عن متروك لا يروى عن كذاب

80
00:28:25.350 --> 00:28:43.800
يعني ما ما يروى عن كل احد طيب فهذا الذي عنيف الرواة لا في الاحاديث سؤالي انا اعنف الرواة لا في الاحاديث طيب فهل يكون مثلا اذا انفرد بالرواية مثلا شعبة؟ قالوا ان شعبة ينتقي ويحب ابن سعيد القطان عبدالرحمن بن مهدي احمد بن حنبل موصوف بالانتقاء

81
00:28:43.950 --> 00:28:59.100
وهل لو انفرد بالرواية احد هؤلاء ومن كان يعني على شاكلتهم في هذا الباب؟ عن راو واحد عن شيخه هل يكون مجهول عين؟ او مجهول حال  او يعني كما ارى كثيرا الحافظ ابن حجر في في التقريب يقول مقبول

82
00:28:59.650 --> 00:29:13.550
فكيف يكون الحكم عليه والله ما عندي جواب خاطئ في هذا اذا كنت تعني هذا بهذا الذي اعنيه نعم. اي نعم ما عندي جواب خاطئ في هذا. بارك الله فيكم. وفيك باركت

83
00:29:14.550 --> 00:29:29.050
ايضا شيخنا في ذكرتم بالامس في مسألة الجمع المبهم الجماعة الذين يجبر اه يعني ابهامهم اه عددهم اه ذكرتم ان هذا في التابعين اه نعم ومن دون التابعين تقف في ذلك

84
00:29:29.100 --> 00:29:45.900
مع اني وقفت على كتاب لكم في اي نعم اظن في في الارواء وفي الصحيحة قبلتم من دون التابعين بهذه القاعدة انهم جمع تنجبر جهالتهم بالجمع هذا في الارواء؟ هذا هذا ايضا يا اخي يدخل

85
00:29:46.250 --> 00:30:09.650
بوضوء الانتقاء نعم يعني دراسة كل حديث من هذه النوايا دراسة موضوعية خاصة ولا يعني اننا جعلناها قاعدة وهذا ذكرني يذكرنا ايوا نعم. يذكرنا هذا بكلامكم البارحة انهم يعني الكثير من ان كثيرا من القواعد

86
00:30:09.900 --> 00:30:25.000
ما هي قاطعة تدور مع القرائن والترجيح؟ بارك الله فيك ما شاء الله اه كم كذلك ايضا اه لما تكلمنا على ابن زريج وتدليسه ارجأنا الكلام على حاله في عطاء

87
00:30:25.300 --> 00:30:43.900
اه على حاله في عطاء اجد ايضا في بعض تصانيفكم يمسونها احيانا وتعلون الحديث بعنعنته عن عطاء. نعم وهذا ايضا راجع الى نعم بارك الله فيكم. نعم. خير عظيم. تفضل

88
00:30:44.550 --> 00:31:07.800
مع فضيلتكم في هذا الموضوع. تفضل. الاشياء التي لا بها شيخنا يعني ليست دائما متعلقة بانها انتقائية. لانه في اشياء قديمة وهذا ما فيما يعني افهم او من خلال طريقتكم انه هذه الاشياء انما اكتسبتوها بالخبرة مع الزمن والميراس والزمن. صحيح. وكقضية الرواة

89
00:31:07.800 --> 00:31:29.700
رواية الجمع عن الذي لم يوثقه مثلا هذه ايضا بعض الناس يتوهم ان هناك اضطراب فيها. مع انه ليس فيها اضطراب؟ اظن ابو الحسن يلاحظ هذا الذي يقول ابو الحارث. هذا وارد جدا. اي نعم. نعم. هذا فيه يعني. تفضل. النظر الى المتن النظر الى شهرته او عدم شهرته

90
00:31:29.700 --> 00:31:49.750
او كذا لا شيء اخر وهو هم. وهو تركت الشيخ العلمي بعد الجهل. الممارسة نعم تكلمتم لي بالامس ان الممارسة علم لذاته تتقاعد فيه القواعد وتظهر فيه القواعد وتتجسد للممارسة. بلى. بارك الله فيكم

91
00:31:49.800 --> 00:32:06.800
كذلك شيخنا مسألة القياس والاجماع وقول جمهور اهل العلم بالاحتجاج بهما ونجد من طلبة العلم من لا ينفي الاحتجاج والعمل بهما ونجد في الجهة الاخرى من يتكلم على النافي هذا اما بتبديع او بتفسير

92
00:32:06.950 --> 00:32:30.250
او يعني قد يعني ينقل بعض نصوص اهل العلم القدامى في تكفير منكر الاجماع وغير ذلك. القول الفصل في هذه المسألة حفظكم الله. آآ انت الان في الاخ لوصول الفقه هل انتهيت من وهي حسب رغبتكم ما يخالف

93
00:32:30.250 --> 00:33:01.600
عندي هاد المكاتب انا بقول الاجماع الحقيقة كما هو معلوم من كتب اصول الفقه فيه خلاف كبير جدا فالاجماع الذي نحن نؤمن به ونحتج به ونربط به القول المشهور عند علماء الرسول

94
00:33:01.950 --> 00:33:25.900
لان الذي ينكر الاجماع فهو كافر ليس هو كل ايمان يقال وانما هو ما ذهب اليه ابو محمد ابن حزم في كتابه الاحكام في اصول الاحكام الاجماع الذي يساوي ما هو معلوم من الدين للضرورة

95
00:33:26.700 --> 00:33:53.100
هذا الاجماع هو الذي يمكن ان يعتبر حجة وان يحكم على مخالفه بالكفر والردة من الاسلام بينما ليس الامر كذلك بالنسبة لمن يشك في صحة حديث ما لم تبلغ صحته درجة التواتر

96
00:33:53.700 --> 00:34:18.700
اي لم يصل ايضا معلومة من الدين بالضرورة وانما هو يخطأ بل ربما يفسق لكن نرى انما دون ما دون ذلك من الاجماعات التي تقال فنحن آآ نقول بها بالشرط المعلوم

97
00:34:18.900 --> 00:34:48.850
الا يكون مخالفا لنص معصوم آآ بل لعلك تعلم وآآ كثير من الاخوان الحاضرين معكم يعلمون لاننا نعتبر عمل بعض السلف لا يجوز للمسلمين من الخلف ان يخالفوهم حيث لا ينطبق اي

98
00:34:48.950 --> 00:35:13.550
عريفا انني تعاريف كثيرة على مسجد هذا الاتفاق على مسألة من بعض السلف. هذا لا يسمى اجماعا. لكننا مع ذلك نرى انه لا ينبغي ان نخالفهم فلذلك الذين ينكرون الاجماع

99
00:35:14.100 --> 00:35:37.400
او يؤمنون بالاجماع اكثر مما ينبغي الايمان به لابد لكل من هؤلاء او هؤلاء ان يضعوا التعريف بالاجماع الذي يعنونه وبعد ذلك تتبين اه الحقائق هل هم على صواب ام على خطأ

100
00:35:38.750 --> 00:36:01.950
اجبتك ان تؤلف الاجماع. نعم. بقي القياس. بقي الخيار. نعم القيام شحن اظن ذكرنا في بعض ما كتبنا اننا مع الامام الشافعي رحمه الله ان القياس ضرورة لا يشار اليه الا للضرورة

101
00:36:02.450 --> 00:36:29.700
اما هذا التوسع الذي عليه كثير من الفقهاء بعض المذاهب وبخاصة المتأخرين منهم هذا التوسع ليس بمقياس الذي نضعه ونتخذه دليلا رابعا الشريعة وفيك نرجع الى علم الحديث تفضل بارك الله فيك

102
00:36:30.400 --> 00:36:45.350
اه معلوم مذهب الامام البخاري ومذهب الامام مسلم في العنعنة والخلاف الذي في هذا الباب فلو رأينا مثلا احد الرواة ذكروا في ترجمته من الناحية التاريخية نشعر انه قد ادرك شيخه ادراك بينا

103
00:36:45.400 --> 00:37:01.900
وان اللقاء ممكن. نعم. لكن نقف على نص الامام البخاري او للامام ابن المديني فيقول لا اعرف له سماء او لا يعلم له سماعه عن هذه الكلمة تجعلنا نقف فيما ذهب اليه الامام مسلم

104
00:37:02.200 --> 00:37:23.050
او اه او ماذا يكون لا يزالنا نظلهم عند القاعدة لكن لو نفى السماء لو صرح بنفي السماء قال لم يسمع لو صرح نقف معه مع النافي يعني لانه لا ينفي الا عن علم. نعم. اما اذا قال لا اعرف فهذا ليس علما

105
00:37:23.350 --> 00:37:47.950
نعم بارك الله فيكم ما شاء الله عندي كذلك سؤال في في العالم اذا استدل بحديث جازما به ان يكون هذا تصحيحا منه للحديث لا ولو جاز لقلت كلا بتكون اقوى يعني شوي. ايه. لكن ليست في محلها

106
00:37:48.250 --> 00:38:10.550
لا لا طيب انا وقفت هنا في الارواء على استدلالكم بهذا ان احد الائمة حديثا محتجا به قلتم ولو لم يكن صحيحا عنده لما جزم به ما اذكر من هو القائل الان لكن عندي الموضع في الارواء الجزء الرابع في بعض الكتابات ما ادري

107
00:38:10.550 --> 00:38:32.950
كان في الحديث في شيء من هذا ان الان تذكرت مش تعليقا نفس الحافظ ابن كثير يذكر في الباعث الحديث بان السجاد امام من ائمة الفقه بحديث ما لا يعتبر تصحيحا له لم

108
00:38:33.300 --> 00:38:57.000
لانه قد يقول بمقتضى الحديث اجتهادا والاجتهاد ليس من الضروري ان يكون خطأ. دائما لكن على كل حال بالنسبة اليه هو صواب. اه فاذا وافق اجتهاده حديثا ما واتى بالحديث ايضا الموافق لاجتهاده

109
00:38:57.350 --> 00:39:20.950
فهذا كحديث آآ ضعيف السند تقوى بسند اخر ضعيف. ما يقوي الاخر لكن حينما لا يكون عندنا عند هذا الامام الا حديث باسناد ضعيف عندنا لا نعرف سواه لكننا عرفنا انه هو عمل به او احتج به

110
00:39:22.450 --> 00:39:45.350
هذا لا يعني ان الحديث عنده صحيح لذاته اي لسنده وانما لانه يكون قد اقترن عنده شيء من العلم والفقه والاجتهاد فاستدل به. ما شاء الله. لعلها دائما على اساس انه ربما انه ذكره عنده اشياء اخرى قياس. نعم. او عمومات او استصحاب

111
00:39:45.350 --> 00:40:01.350
او احتياط او او الى اخره مما يجعله يقول به نعم. وان لم يكن لكن كيف في الموضع الذي وقفنا عليه في الارواء هذا؟ ينبغي ان تدلنا عليه الجزء الرابع صفحة تسعة وخمسين ومية. حتى يكون اه الجواب

112
00:40:01.550 --> 00:40:23.350
الله واياكم كذلك الحافظ ابن حجر في في النكت وكذلك في بعض المواضع الاخرى في التلخيص وغيره ذكر ان رواية شعبة عن المدلسين تعتبر مزيلة للاسلام ابي اسحاق مثلا لا غير الثلاثة

113
00:40:23.450 --> 00:40:38.500
غير الثلاثة الذين قال فيهم كفيتكم تدريس الثلاثة ثلاثة اطلق اذا روى عن المدلسين فان ذلك فان ذلك يزيل الاشكال والذي اذكره ايضا انه اضاف الى شعبة يعني عدة ائمة ما هو بشعبة وحده

114
00:40:38.600 --> 00:41:08.850
اه. فهل هذا الكلام صحيح لا ادري لكن في ظني انه حسن ظنه في شعبة حينما صرح ذلك التصوير المتعلق ابي اسحاق وامثاله اه واسع دائرة الثقة باصابة وقال لانه مثل ما فعل في هؤلاء

115
00:41:09.150 --> 00:41:32.200
ينبغي ان يفعل في الاخرين والا ما الذي يحمله على ان يكفينا ابليس هؤلاء دون اولئك وهو يعلم لكن يبقى هنا تساؤل وهو قد علم من هؤلاء التدليس فكان يدقق في

116
00:41:32.250 --> 00:41:46.750
تحديثهم هل هو بالعنعنة؟ ولا هو بالتحديث لكن هذا علي ومثل ذلك عن الاخرين من هنا يأتي توقفه نعم يعني محتمل الا شعبة ما عرف تدليسها غير الثلاثة؟ اي نعم

117
00:41:47.000 --> 00:42:01.650
طيب اه نفس الكلمة التي يعني ذكرت عن شعبة كفيتكم تدليس الثلاثة هذه الكلمة ما وقفت على اسنادها الا انها ذكرها الامام البيهقي لمعرفة السنن والاثار بقوله روينا عن شعبة انه قال

118
00:42:01.850 --> 00:42:25.650
وهناك من طلبة العلم عندنا هناك في اليمن من يشكك بصحة هذه المقولة الى الى شعبة هل وقفتم على ما يثبتها؟ لا ولكن اه هل ينبغي التشكيك هذا؟ هو سؤال عندي المقولات المشهورة عن العلماء ولم نقف لها على اسانيد. ينبغي هذا التزكية؟ انا

119
00:42:25.650 --> 00:42:46.600
بقول الامام شعبة  لا ما ينبغي لكن انا اردت ان اخذ منكم جوابا ودليلا للرد عليهم. المرحلة الثانية اه لا هذا الذي اريده انا لانهم لما يقولون هذه الكلمة ما صح اسنادها فقلت كثير من كلام اهل العلم

120
00:42:46.650 --> 00:43:04.850
لو وقفنا بهذا المقدس رددنا اشياء كثيرة وكذلك. فاردت ان اخذ منكم ما عندي شيء زايد عن هذا. الله يبارك فيك ان شاء الله شيخنا في مسألة الارسال والتدليس وتعريف الحافظ ابن حجر

121
00:43:05.050 --> 00:43:30.050
في صفقات المدلسين وتقسيم التدليس الى قسمين الارسال الجري والارسال الخفي والتدليس وذكر ان ان الارسال الخفي هو رواية من لقي شيخه ولم يثبت السماع شيئا في كثير من كتب المصطلح يذكر قلم ولم يثبت السماع او لم ينتج عن السماع عن اللقاء نعم حفظكم الله. ولم يثبت اللقاء

122
00:43:30.050 --> 00:43:51.650
يعني سماعا للرواية يعني لقيه ولم يسمع منه لقيه ولم يسمع منه هذا في الارسال الخفي لقي ولم يسمع. واما الارسال الجلي عاصرت دون لقاح. واما التدليس فهو لقاء وسماع للبعض دون البعض آآ دون البعض. نعم. في بعض كتب المصالحة

123
00:43:51.700 --> 00:44:11.900
الا يذكرون الارسال الخفي ويذكرون تدليس رواية الراوي عمن عاصره ما لم يسمع منه وهذا على تعريف الحافظ في مقدمة طبقات المدلسين يكون ارسالا ما يكون تدليسا وسيظل نحافظ على هذا في كتابه النكت بالمخضرمين. قال هم عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:44:11.950 --> 00:44:31.100
ولم يسمعوا منه وما عدهم احد بانهم مدلسون فما صحة هذا القول الذي ذهب اليه الحافظ في مقدمة الطبخات  الامر مضطرب بارك الله فيك  فما صحة هذا القول الذي ذهب اليه الحاكم

125
00:44:31.300 --> 00:45:00.850
الامر مضطرب بارك الله فيكم لا لكن هل تستطيع الحصر في اه حصل نقطة الاشكال في هذا الكلام الاشكال آآ تداخل التعاريف. مم. التعاريف تتداخل لو عرفنا التدليس لانه رواية الراوي عن من عاصره ما لم يسمع منه

126
00:45:01.000 --> 00:45:31.000
دخل ذلك في تعريف الارسال الخفي فالحافظ قال لابد من هذا القيد. نعم. بان الارسال الخفي الاخ اليوم انتبه الحمد لله. ولذلك كان تبات لسلامها لا الله يبارك فيك الحافظ يقول لابد من من هذا القيد ان يقال الارسال الخفي رواية الراوي عن من لقيه ولم يسمع منه شيئا

127
00:45:31.400 --> 00:45:50.050
ليخرج التدليس الارسال بقسميه. واما التدليس لابد ان يكون رواية الراوي عمن سمع البعض. والبعض الاخر ما سمعه الا بواسطة طيب اه انا اقول كلمة آآ اسمعتك شيئا منها في الامس القريب

128
00:45:51.800 --> 00:46:10.550
انه لا تكون شاري يكون بايعا ايضا هات نشوف ماذا عندك وانت حديث عهد بهذه القراءة اه الذي عندي في هذا يعني صحة ما ذهب اليه الحافظ في مقدمة طبقات المدلسين. لاننا لو قلنا الارسال هو رواية الراوي عن من

129
00:46:10.550 --> 00:46:28.650
عاصره ما لم يسمع منه دخل في ذلك المخضرمون كما قال الحافظ رحمه الله بان المخضرمين عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسمعوا منه وهم بلا شك ما احد وصفهم بالتدليس بذلك انما روايته مرسلة

130
00:46:29.000 --> 00:46:47.250
انما رواية من قسم المرسل لا من قسم الرواية المدلسة وكلامه في مقدمة الطبقات بانه لابد من هذا القيد كي تتميز الانواع يعني تنفصل بعضها عن بعض اولى من آآ من التعميم فتتداخل انواع ولا تتميز. طيب

131
00:46:48.000 --> 00:47:18.450
اه التدريس الا يلاحظ فيه قصد نعم قصده الايهام نعم طيب. في الارسال وارد هذا الايهام لا غير وارد في الارسال. هذا هو الفارق يعني يضاف الى رواية الراوي عن من لم يسمع عن من عاصرهم موهما. اه. موهما. هو كلامهم ايضا كذلك في كتب المصطلح. موهما. ما بالذي يبني والله

132
00:47:18.450 --> 00:47:37.850
حفظه الله والله انا مدلس سمع شيئا ولم يسمع شيئا وبذلك اقول فهذا ايضا من الشيء المضاف. اي نعم. ويؤكد عليه بالاضافة لشروط الايحاء. يدل على القصد. نعم. هذا هو. ضابطها امران

133
00:47:38.300 --> 00:47:54.400
من مجرد المعاصرة ما عليها لا تفيد لا تفيد المعاصرة مع سماح شيء واعترف شيء والايهام. ممكن يقع مع المعاصرة والايهام يكون ارسالا خفيا. باعتبار اني لقيت شيخا ومؤمن وهموا الناس باني سمعت منه ولم اسمع منه اصلا

134
00:47:54.650 --> 00:48:11.200
بقصد ايضا هذا يكون مدلس لا لما اقول عن فلان وهم يفهمون لا لا ليس منا ولكن هم يفهموا ويدافعون بالواو ولي الشرف ان يكون هذا من المدلس نفسه قاصدا ايقاعه في اللبس

135
00:48:11.700 --> 00:48:32.950
ولا ايش مدلس اذا يقعون هذا هو بارك الله فيك الا لكان كل منقطع وكل منقطع مدلس اي نعم الواصل ما بعرف صار وقت الصلاة اذان يلا الى الصلاة ثم الى العلم. ان شاء الله

136
00:48:33.150 --> 00:48:56.100
طيب جاء بني الحمد لله   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد تعريف الحديث الموضوع شيخنا

137
00:48:56.800 --> 00:49:10.950
من من اهل العلم من يقول مجرد وجود رجل كذاب في الاسناد وهو كاف في الحكم بالوضع. تفرد الكذاب بتفرد الكذاب ومنهم من يضم اليه شرطا اخر وهو نكارة المتن

138
00:49:11.000 --> 00:49:33.500
ومخالفته مع اننا نجدهم احيانا بالنسبة للقول الاول يحكمون على احاديث بعض الثقات بهذا الحكم فيقولون ويقولون عليه مثلا وهذا حديث باطل وهذا حديث موضوع ادخل على ثقة ادخل على الثقة في قول يحيى ابن معين

139
00:49:34.000 --> 00:49:48.850
ها؟ اخيطها الان قيدت بقولك ادخل على الثقة ايه يعني ليس من رؤيته هو نفسه. اه نعم فايش هو الراجح في تعريف الحديث في الموضوع؟ هو ما كان في اسناده كذابا او وضاع

140
00:49:49.350 --> 00:50:10.650
هذا من حيث الاسناد لكن قد يكون موضوعا من حيث المتن ولا يشترط والحالة هذه ان يكون في اسناده كذابا او وظاع نعم. اذا يعني ظهر نكارة المتن ووضعه. نعم. وان كانت الاسناد ثقافة. اه وفي مثل هذا يقول القائلون

141
00:50:11.000 --> 00:50:36.150
امثال مثلا ابن علي والذهبي انه هذا حديث باطل ويكون الراوي ليس موصوفا الوضع او بالكذب لا قول الحافظ آآ قول الامام الحاكم في مصادرته اخرجه البخاري يعني وهذا حديث على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجها

142
00:50:36.300 --> 00:50:54.400
بكر الصنعاني في توضيح الافكار ان قوله ولم يخرجاه محتمل انه من باب الاخبار لا من باب التعقب من باب الاخبار لا من باب التعقب وربط بين هذا وبين كلامه في مقدمة المستدرك ان بعض المبتدعة زعم ان السنة النبوية

143
00:50:54.450 --> 00:51:07.800
لم يصح منها الا كذا وكذا عشرة الاف حديث فاراد ان يقول هذه احاديث صحيحة وليست موجودة عند البخاري ومسلم لم يخرجها وهي صحيحة واراد ان يرد على بعض المبتدعة ليس هذا من باب

144
00:51:07.800 --> 00:51:33.250
قوة الاستدراك بل هو من باب الاخبار. هل هذا كلام صحيح؟ صحيح بلا شك لانه نعلم جميعا ان البخاري كالمسلم لم يجمع في كتابيهما ما صح عندهما لم يجمع في في كتابيهما كل ما صح عنهما

145
00:51:33.700 --> 00:51:58.500
فاذا هذا من باب الاخبار وليس من باب الاستنطاق كيف يستدرك لماذا سمى كتابه بهذا الاسم استدراك عملك استدراك عملي ادراك عملي. اي نعم اه في بعض المواضع يعني العلماء يعدونه من اه اراد ان يلزم البخاري ومسلم اراد ماذا؟ اه

146
00:51:59.250 --> 00:52:17.950
يعني هناك من يحمل صنيع الحاكم بقوله ولم يخرجاه انه اراد الالزام وصنيعه في ذلك شبيه بصنيع الامام في الزاماته ليس من باب الاخبار اه لكن من جوابكم اتضح انه يريد فقط الاخبار

147
00:52:18.050 --> 00:52:41.450
بارك الله فيك. اي نعم. ما شاء الله  نعم. جميلة جدا. اريد ان استدرك هنا. تفضل اريد ان اذكر بعض الحاضرين ان الحاكم حينما يقول في حديث ما اسناده على شرط الشيخين

148
00:52:42.100 --> 00:53:13.650
واحيانا على شرط احدهما هذا تسامح كبير جدا منه ذلك لانه من قال في حديث ما انه على شرط البخاري ومسلم فينبغي ان يكون الراوي عن شيخ البخاري معاصرا للامام البخاري

149
00:53:15.200 --> 00:53:42.250
واذا صحح حديثا على شرط مسلم وهذا كما تعلمون سواء في البخاري شرط مسلم يعني سلسلة الرجال من شيخ البخاري الى الصحابي هم رجال البخاري فيشترط في هذه الحالة ان يكون الذي يروي عن شيخ البخاري

150
00:53:42.650 --> 00:54:05.800
او على شيخ مسلم معاصرا الشيخين والحاكم ليس كذلك الحاكم حينما يروي عن شيخ للبخاري او شيخ مسلم بينه وبينه واسطتان او اكثر وهؤلاء بلا شك ليسوا من شيوخ البخاري ومسلم

151
00:54:06.100 --> 00:54:26.650
فاذا هو يعني وهذا تسابق والصلاح منه هو على شرط البخاري من عند شيخ البخاري فصاعدا وليس من ما دون شيخ البخاري ولذلك فنحن نلاحظ كثيرا قد يكون شيخ البخاري فصاعدا

152
00:54:27.000 --> 00:54:45.850
حقيقة على شرط البخاري ومسلم لكن اسناد الحاكم الى شيخ البخاري قد يكون ضعيفا وقد يكون ساقطا فكيف يصح ان يقال في مثل هذا الاسناد انه على صحيح على شرط مظالم

153
00:54:46.450 --> 00:55:10.850
هذا اصطلاح له بالاضافة الى انه اذا عرفت هذه الحقيقة لا نستطيع ان نتوهم وان نتخيل انه يريد الزام ما بين بان يخرج هذا الحديث الذي صححه هو من طريق شيخه عن شيخ شيخه عن شيخ البخاري او شيخ مسلم

154
00:55:12.050 --> 00:55:30.450
صباح له سلاح له خاص. وايضا وقفت على تعاقدكم للحافظ الهيثمي عندما يقول اخرجه مثلا آآ قبراني في الكبير او في الاوسط ورجاله رجال صحيح. الالباني الله يحفظك ويبارك فيك

155
00:55:30.500 --> 00:55:45.750
فالحمد لله الحمد لله الله يحفظكم ويبارك فيكم اه تعاقبتم كثيرا الهيثمي في هذا الباب عندما يقولون عندما يقول رحمه الله وهذا رجال ورجال الصحيح. تذكروا دائما ان هذا شيخ الطبراني

156
00:55:45.750 --> 00:56:05.800
ليس من الرجال الصحيح احسنت السؤال هنا وان كان هو فلماذا ما حمل يعني هذا كاصطلاح للهيثمي كما حملتم الحالة التي نحن فيها اصطلاحا للحاكم هو هذا لكن هو ما وضع يعني قاعدة او كتابا

157
00:56:06.000 --> 00:56:26.600
لاستدراك حتى نلاحظ هذه الملاحظة وندندن حولها كما فعلنا بالنسبة للحاكم لكن مثل هذا التنبيه يعني بارك الله فيك اه يعني بالمناسبة انا بالنسبة لكتبكم هي يعني تتلمذنا عليها ولله الحمد والاشرف نسأل الله ان يبارك فيكم. جزاك الله خير ويحفظكم

158
00:56:26.800 --> 00:56:42.900
الحمد لله. بارك الله فيك. هنا يا شيخنا حفظكم الله في جرح وتعديل للرازي احيانا ابن ابي حاتم يسأل اباه عن راوي ويقول ذكره البخاري في الضعفاء فيحول من هنا ومع ذلك هو يضاعفه

159
00:56:43.250 --> 00:56:59.850
ومع ذلك هو يلين الكلام فيه فهل شرط البخاري في كتاب الضعفاء؟ الضعف الشديد من اجل قوله يحول من هناك لاني ان كان مجرد الضعف هو ايضا يضاعفه ومع ذلك يحاول من هناك لماذا؟ عندك مثال زي هذا؟ اه الان ما ذكرته انا مثلا هنا

160
00:57:00.350 --> 00:57:20.100
هذا غريب بالنسبة لنا ان نعرف هذا الكلام وفي ذهننا هذا المعنى على الاقل اما هو يقول يحول ومع ذلك هو بالوقت نفسه يضعف هذا الحديث ولا يحتج به من هذا غريب لا

161
00:57:20.300 --> 00:57:39.100
لا الان انت ها؟ ما هو اختلف؟ بينهما فرق يكتب حديث ولا يحتج به كيف لا لانه كل ابي حاتم لا يحتج به وهو في الحقيقة يساوي انه حسن الحديث

162
00:57:39.400 --> 00:58:02.850
اذا لم يكن هناك من ضعفه تضعيفا مطلقا اقول ابي حاتم في بعض الرواة نحن نلاحظ هذا كثير عشرات الرواة من من رواة الصحيحين الموفقين من الائمة السقات اي الابا حاتم يقول لا يحتج بحديثه

163
00:58:03.350 --> 00:58:29.550
وهذا منه يكثر يكثر جدا انا ما افهم تضعيفا مطلقا من كلمة ابي حاتم انه لا يحتج به وانما لا يحتج به في مصاف الثقات الذين يصحح حديثهم  اثر في بالي خاسرة

164
00:58:32.250 --> 00:58:51.600
لقاء امس بل ينبغي ان اذكره ما ادري شنو مناسبة حتى اتت الخاطرة والان عادت. الحمد لله. اه لكن لعلني اتذكرها بعد ان اتم الجواب عن هذا فانا استغربته حينما قلت

165
00:58:51.700 --> 00:59:07.700
انه يقول ابني يحول من كتاب الضعفاء ومع ذلك يضاعفه فاذا كانت ضيفه كما قلت اخيرا لا يحتج به فهذا ليس تعرضا بما ذكرته انفا اما ان كان في ذهنك

166
00:59:07.750 --> 00:59:26.900
ولو بعد لئي انه يقول يحول من كتاب الضعفاء للبخاري وهو ضعيف هذا كانه لا اتصوره ان شاء الله اما لا يحتج به معقول. طيب لا يخاطرها قبل ما امسيك اياها

167
00:59:27.500 --> 00:59:52.350
بالامس القريب كان الموضوع اي نعم اظنه اذا اليوم بمناسبة اه في الخلاف بين الشيخين في الاكتفاء بالمعاصرة او لابد من شرطية اللقاء  وانا هل هو اللي ذكرني قضية استراحة بحاتم انه لا يحتج به

168
00:59:52.600 --> 01:00:18.950
وهذا من توارد الافكار سبحان الله تبين لي لان الشرط الذي وضعه البخاري هو الشرط الصحيح وليس الشرط الحسن واضح هذا. نعم. اه اللقاء في الحديث الصحيح اما في الحديث الحسن

169
01:00:19.000 --> 01:00:42.000
لا يشترط فيه اللقاء لانه مر ببعض الاحاديث ينقل الامام الترمذي عن امامه البخاري انه يحسن اسناده وشرط اللقاء فيما فيه  اين عشر هذا ذكرت في بعض ردودي على هذا القبيل هذا

170
01:00:42.050 --> 01:01:05.450
عطشان يعني قال اضافة يمكن سمعتك يا زول ها هو هذا رهبة نذكرك بهذه لعلها تمر بك فنحقق قوله تعالى سنشد عضدك باخيك. الله يبارك فيك. والله هذي حقيقة تستحق تتبعا اه

171
01:01:05.450 --> 01:01:24.250
فعلا وتتبع الرجال من تاريخ البخاري الكبير ومعرفة الاتصال والسماع. اي والله. تتبلور الصورة بوضوح يعني. ابشر. تفضل بالنسبة للسؤال الاخير الذي كان الكلام فيه حول ابي حاتم الرازي. اه. وقوله مثلا اه يكتب حديثه ولا يحتج به

172
01:01:24.750 --> 01:01:44.900
ذكرتم ان هذه آآ لا تساوي ضعيف. مم. بل ممكن ان يكون بمرتبة الحسن. نعم فهذا لان ابا حاتم متعنت في التوفيق اه فيما اه يعني في حق الناظر يعني في حق الناظر في كتاب ابي حاتم. مم. اما عند ابي حاتم هذا الرجل عندما يقول لا يحتج به

173
01:01:45.200 --> 01:01:59.700
قال يعني انه ضعيف او يعني انه يحتذي به على اي وجوه الاحتجاج سواء كان الحزن ما الذي تكلمته؟ لا يعني ضعيفا مطلقا فيعني باطلاق. اي نعم وانت تعلم جيدا ان شاء الله

174
01:02:00.000 --> 01:02:24.800
بأنه يستعمل التعبيرات هو يستعمل عبارتين في بعض المواضع يكتب حديثه. في بعض العبارات لا يحتج به. وفي بعض العبارات ضعيف  ولابد ان نلاحظ لان هذا الذي يستعمل لعبارتين ان يكون له قصد في المخالفة بين اللفظين

175
01:02:26.100 --> 01:02:49.350
وانا الذي بداني والله اعلم مع ملاحظات اخرى طبعا ذكرت انفا بعضها انه لا يساوي قوله لا يحتجب به قوله ضعيف  بارك الله فيك في دراستي للعلل للامام الدرقطني احيانا اجد الحديث يدور على رجل ضعيف

176
01:02:50.050 --> 01:03:05.600
والجماعة رووا الحديث عن هذا الضعيف بوجه او بلفظ معين والفرد افرقة يخالف الجماعة عن هذا الضعيف فيرويه بلفظ اخر او يزيد فيه الاسناد او ينقص يعني مخالف سواء في الفساد او في المتن

177
01:03:05.950 --> 01:03:22.800
واحيانا الامام الداراقطني يوهم هذا الثقة يقول اخطأ فلان او هي رواية شاذة مع ان عندنا من يتحمل العودة قبله وهو هذا الضعيف الذي يدور عليه الاسناد فلماذا يعني في مثل هذه الحالة يوهم الثقة وهناك من يتحمل

178
01:03:23.150 --> 01:03:41.250
وفي مواضع اخرى يعني يعيد العهدة على هذا الضعيف ويقول وهو لاضطرابه حدث الجماعة بهذا الوجه والفرد بالوجه الاخر لكن انا سؤالي عن الصورة الاولى لماذا يقال في الثقة شاذة او وهم مع ان هناك من هو اولى بهذا مع علمي ان

179
01:03:41.250 --> 01:04:03.150
هذا يقوله احيانا في من صرح هو بضعفه. كيزيد ابن ابي زياد ذكر حديثا ودار الاسناد عليه فوحم من دونه ويزيد تكلم فيه الامام الدراخون نفسه عندي جواب. تفضل الجواب الاول نصف العلم لا ادري

180
01:04:03.600 --> 01:04:28.800
الجواب الاخر يقوم على سؤال هل في المكان الواحد ضعف ذلك الراوي ام هو في ذهنك انه ضعيف عنده الان لا اذكره ولا ادري انا الان الان لا ادري اه وانا اقول

181
01:04:29.800 --> 01:04:55.150
يحتمل اولا استبعد استبعد كل الاشتباهات انه في المكان الذي يضعف هذا الراوي يصب الخطأ على الثقة الراوي عن ابن الراوي الضعيف فاستبعد هذا جدا ثانيا الذين تصوروا الا يكون في ذهن للحافظ الدارقطني

182
01:04:55.650 --> 01:05:22.100
ان هذا الراوي ضعيف عنده ولذلك يذهب والده الى تقطيعة الثقة الذي خالف الثقة وهذا السقاء اشترك مع الثقات في رواية عن ذلك الرجل الذي هو ضعيف عندك. اي نعم. وضعيف عند الدار قطني مصرح بذلك في غير هذا المكان

183
01:05:22.300 --> 01:05:46.850
لكني اتصور لانه حينما فوهم الثقة الذي روى عن هذا الضعيف اه لم يكن في ذهنه ان هذا المضعف عنده بتلك اللحظة هو ضعيف عنده فاخذ بمخالفة هذا الثقة للثقة

184
01:05:47.100 --> 01:06:07.200
فصب المخالفة عليه وهو كما قلت ينبغي ان يصب على هذا الوافي الضعيف هذا فان كان يعني وجدت مثالا لانه في الوقت الذي صرح بضعف هذا وهذا سبعين جدا يكون هذا يعني

185
01:06:07.450 --> 01:06:22.600
كما قلت في بعض المناسبات انما هو بشر اذا وهذا النصف الثاني من العلم بعد لا ادري. طيب. بارك الله فيكم. وفي شيخنا في مسألة اه الجمع بين رواية الفرض والجماعة

186
01:06:22.800 --> 01:06:40.000
ايضا بتتبعي لصنيع الامام الدرقطني في كتابه العلل وجدت انه يعني يحمل الحديث على الوجهين مع مخالفة الفرض للجماعة ويقول ان هذا الراوي الذي يدور عليه الاسناد حدث الفرد بهذا والجماعة بذاك

187
01:06:40.050 --> 01:06:58.150
والحديث محمول عن وجهين وجدت ذلك في عدة حالات اريد ان اعرضها عليكم. قبل الحالات في هناك تعارض  بين الوجه ووجه ومشى هو الوجهين كزيادة لفظة فيها يعني زيادة معنى

188
01:06:58.200 --> 01:07:15.650
اه ما بهمنا كما بحثنا هنا. ايش ذكرتم انتم قلتم زيادة المعنى هي تعتبر من الزيادة اللفظ ما يهمنا اللفظ. ايه فيها زيادة معنى. طيب. نعم. اه في هيك شي يعني

189
01:07:16.650 --> 01:07:37.600
ويحمل الحديث عن الوجهين او احيانا مثلا الوقف والرفع نعم لعلهم يموتون انا كنت الاول مسألي بزيادة لفظة فيها زيادة معنى. صحيح. هذا في المدن واحيانا يكون في الاسناد الرفع والوقف او ابدال رجل روي براوي اخر

190
01:07:37.650 --> 01:07:56.650
او اه بهذا المعنى وبكون في هناك ترجيح بالنسبة الحديث الشاذ سواء سدنا ومتنا ولا بكون الوجوه متقاربة متقابلة لا فرد ثقة خالف اربعة او خمسة من الفقهاء ايه نعم

191
01:07:57.000 --> 01:08:10.550
فاحيانا انا اعرض عليكم الحالات التي ظهرت لي وتبين لي الصواب فيها ان شاء الله. تفضل. احيانا اذا كان الراوي الفرد هذا المخالف للجماعة احد الائمة مشاهير الاهبال فيحمل الحديث عن الوجهين

192
01:08:10.650 --> 01:08:35.050
هذا كما في السؤال اثنين وخمسين وستمائة من العلل واحيانا اذا كان المثال ليس موجود عندنا كنت يعني كنت اظن وسط مكتبة كيف بدنا نجاوبك وتظن ان البحث ستكون في مكتبة. ما نعتم عليه. ايه. لكن نعتذر اليه. الله اكبر. بارك الله فيك. خير ان شاء الله

193
01:08:35.150 --> 01:09:02.050
اه والله على حدة  يعني ما في عندك ولا مثال ارقام للامثلة. عندي الان مثالان  سبحان الله وتكرر ايضا اعتذارك واعتذاركم مقبول انا ما اقول هذا لكن اقول لموسى العمر الطويل في الخير والعلم الحمد لله اكيد قد مرت عليكم مثل هذه الاشياء

194
01:09:02.100 --> 01:09:19.700
وظهر لكم فيها وان لم نستحضر انا مثل ما عرضت ما اعرف هذا اما يمكن انه يكون في تقابل بين اه رواية وغير رواية. لا يمكن ان يقال بالوجهين. يعني مثلا

195
01:09:20.550 --> 01:09:38.850
الذي رفع فهو ثقة والذي اوقف وهو ثقة فكل من المزعجين يقال هنا وانا افعل هذا احيانا اقول ان الراوي احيانا وغيره من فعل كذلك ومنهم تعلمنا ينشط احيانا في رفع الحديث

196
01:09:39.400 --> 01:10:01.350
ولا ينشط احيانا فيوقفه او يكون الجو ما بناسب رواية الحديث على طريق المعلمين فيعلقه هكذا شيء اعرفه يعني اما ان يكون هناك جماعة من الثقات رووا الحديث لنقل مثلا موقوفا

197
01:10:01.700 --> 01:10:24.200
وثقة اخر قال فهذا الثقات ورواه مرفوعا ثم يقال كل من الوجهين يمشيهم الدار قطني نعم هذا ما اتصور. طيب نرجئ هذا السؤال حتى نكون ان شاء الله في عند الكتب. اهلا وسهلا. بارك الله فيك. مجلسا اخر انا

198
01:10:24.200 --> 01:10:41.800
ظننت انك راح تقول عندك اه مش بين الكتب فقط فهذا هذا ما ارجوه واتمناه. عندك لاني وعدتك بارك الله فيك وفيكم واقول نرجى هذا ان شاء الله حتى يكون عندكم ان شاء الله طيب الله يجزيكم الخير

199
01:10:44.500 --> 01:11:09.600
شيخنا في مسألة قول مثلا عروة ان عائشة افضل اذا انت تجزمه بوجود هذا المثال العجيب الغريب في علل الدارقطني علل انت آآ ظهر لي ان الامام الثقافي بن سعيد هذا المشهور مثله لا يوهم

200
01:11:09.850 --> 01:11:26.600
فيقال انه قد حفظ الحديث من هذا الشيخ على هذا الوجه والجماعة حفظوه عن هذا الوجه وان كان شيء من الامور فهو من الشيخ الذي فوقهم فانت الان ادخلت عاملا جديدا في الموضوع

201
01:11:27.100 --> 01:11:52.600
لا ذكر جبل الحفظي اي وهو هذا انا ذكرت شيخنا في السؤال ذكرته قلت احد الائمة الاثبات المشاهير الائمة يعني سبقنا ذلك من المصنفين المؤلفين اه لكن الان هو على الاوضح ايه ولعل المثال الذي ايضا انا اذكره هو في سفيان الثوري

202
01:11:52.800 --> 01:12:14.150
في مثل هؤلاء هذا بالنسبة لحالة هذه اه هادا شوي بيلطف يعني  طيب ان شاء الله نلقي السؤال باذن الله اوبا بقول مثلا عروة ان عائشة قالت لرسول الله عليه الصلاة والسلام كذا فقال لها كذا

203
01:12:15.800 --> 01:12:31.750
وتفرقة الامام احمد بين هذا اللفظ وبين قوله عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذا وان الحالة الاولى هي اه ظاهرة الاتصال وحقيقتها الارسال

204
01:12:32.250 --> 01:12:58.050
والحالة الثانية متصلة وكلام العلماء في فرق بين عنوان بعض اهل العلم بالتفرقة وغير ذلك اه في بعض المواضع وهذا ترتيب الان له معنى مجديين ما بتشاهدنا ايه ايش معناه؟ ابو عبد الله. عسى ما يكون معناه انهاء المجلس. وهذا معناه. بس لانه

205
01:12:58.200 --> 01:13:20.550
يعني يعني يجاهد بالاصطلاح. ونحن ذلك خيرا ان شاء الله يعني رب جهل انفع من اهلكم اه اه بعض في السلسلة الصحيحة  بعض المواضع وجدتكم آآ يجعلون هذه الرواية متصلة

206
01:13:21.750 --> 01:13:39.000
العضوة ان عائشة قالت لرسول الله عليه الصلاة والسلام فهل يكون كذلك امر يكون في العدام هي خالته لا هو يقول ان عائشة لكن هو ما ادرك القصة ما ادرك كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا كلام هذا

207
01:13:39.150 --> 01:13:52.050
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اخبر انها اخبرته انها انه قال لها او قالت له عليه الصلاة والسلام. كل ما ذكرت من الاخير يكفي انها خالصة فمن اين

208
01:13:52.200 --> 01:14:20.450
ما الذي يسبق لاول وهبة الى ذهن السامع حينما يقرأ رواية لعروة يتحدث فيها عن خالته آآ عائشة  ايه ما هو الذي يتبادر الى ذلك؟ الذي يتبادر الاتصال وانها اخبرته. واذا كان هناك ما يمنع نمتلئ

209
01:14:22.450 --> 01:14:44.300
اذا هناك ما يمنع نمتنع. تصريح مثلا الامام احمد وبعض اهل العلم بان هذا آآ وحقيقة الارسال يكون هذا مما يمنع كيف يعني؟ يعني الامام احمد مثل بعروة لما سئل في الفرق بين عنو ان مسألة ان عروة عن عائشة ان رسول الله عليه السلام كذا

210
01:14:44.300 --> 01:14:57.750
انا متصل وعروة ان عائشة قالت لرسول الله عليه الصلاة والسلام قال هذا مرسل. فاستدل بعض المتأخرين انه ان عن تفيد الاتصال الا تفيد الاتصال فردوا عليهم بان الامام احمد

211
01:14:57.800 --> 01:15:15.950
ما يفرق بين عنو ولكن ان في الحالة الاولى لها معنى انها عروة ادري يعني حكى شيئا ما ما عاصره فمحتمل فيها الارسال بخلافه عنه وهذا هو الاصل ليه يعني اي راو يروي عن اخر

212
01:15:16.200 --> 01:15:34.500
ليس بينه وبينه يروي عنه مثل هذه الصلة والخراب التي بين عروة وعائشة هو هذا الاصل التفريق بين عن وبين ان لانه ان تكون ظاهرة في الارسال اما عن ليست كذلك

213
01:15:34.750 --> 01:15:53.400
المهم الذي الاحظه هو هذه فقط القضاء الوطيدة التي بين عروة وبين عائشة لانه كانت مضطربة. ثم ثم يخطر في بالي ان هناك في الصحيح في البخاري بعض روايات من هذا النوع

214
01:15:53.500 --> 01:16:22.250
لكنها تتميز بانه في اخر القصة بقول الراق قالت عائشة فبيقول الحافظ في الفتح ان هذا يدل على انه قوله اولا في حكم المتصلين. نعم  اي نعم فهذا هو الوجه عندي والله اعلم. وهذا ما شاء الله الان ذكرت كلاما لابن رجب الحنبلي في صحيح للترمذي. بعد ان ذكر هذا الكلام عن الامام احمد

215
01:16:22.600 --> 01:16:52.000
قال اما في في مكثرين مثل عروة عن عائشة فلا يتصور الارسال هذا المثال بعيني الله ان يحفظكم جزاك الله خير اهو  اللهم امين   اه شيخنا معروف يعني اذا اختلف المثبت والناهي

216
01:16:53.150 --> 01:17:13.400
فان العلماء يقولون يقدم المثبت على النافي لان معه زيادة علم ليست مع النفي الا اني وجدت ايضا في في السلسلة الصحيحة موضعا قدمتم فيه النافي على المثبت وهذا راجع الى لابد من حضور الكتاب. اخذت الجواب

217
01:17:14.250 --> 01:17:33.650
نعم شيخنا في مسألة الادراج بعض الروايات يرويها الثقة متصلة ليس فيها تمييز ان هذا من قبل صحابي او من قول تابعيه فيروي مثلا على سبيل المثال الثقة الحديث مساقا واحدا

218
01:17:34.250 --> 01:17:47.450
ويأتي رجل دون الثقة كان يقال فيه صدوق فيفصل في بعض جمل هذا الحديث ويقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا كذا وزاد ابو هريرة فقال كذا هل هذا الصدوق

219
01:17:47.800 --> 01:18:05.050
روايته تعل الرواية الاولى في الجملة التي فصلها ام يقال الصفة مقدمة على صدوق؟ ولو كان ثقة الثقة الاول مقدمة ولو كان ثقة الاول مقدم مع وجود من اه من ميز؟ اه

220
01:18:05.200 --> 01:18:23.450
اذا متى نعرف المدرج بمخالفة ونفعل من هذه يعني ان يكون راوي الرواية المفصولة اكثر او اكثر او احفظها ما شاء الله الله ان يبارك فيكم ويحفظ لكم كل سوء ومكروه. امين. الحمد لله. هذا من فضل الله

221
01:18:24.000 --> 01:18:40.850
هنا ايضا في مسألة بعض الرواة اقرأ بالتالي لا يروى عنه الا ابنه او حفيده  هل وجود الابن دليل على ان الاب ليس مشكوكا في عينه فيكون مجنون الحال؟ لا

222
01:18:41.900 --> 01:19:02.550
ايت الكافي ليس كافيا بل ان العكس العمق الا ان يكون الابن ثقة معروفا وقال له يعني ولو كان ثقة اخر غير الابن فنحن نحكم بجهالة العين ووجود الابن الان الثقة يرفع شهادة العين؟ لا

223
01:19:03.600 --> 01:19:26.700
لا انا فهمت من كلامكم انه يرفع جرة عيني اذا كان الابن صفة معروفة لا بقول اذا لم يكن قلت لعل العكس هو اقرب اذا كان الولد ليس ثقة. اه ليس اما اذا كان ثقة فحكمه حكم

224
01:19:27.000 --> 01:19:47.100
الراوي الذي روي عنه ثقة واحدة. يكون مجهول عينه ايضا. اي نعم ما شاء الله لكن الذي يمكن ان يطرح اذا كان للراوي عديد من الابناء وهم يرغون عنه فما حكم هذا

225
01:19:47.400 --> 01:20:07.450
الاب انا لا اجعل اقول حكمه كحكم الثقة الذي يروي عنه جماعة فان كانوا ثقاتا فتعرف الناس. يعني القرابة لا تزيد شيئا لا تقدم ولا تؤخر. لقد وجدت الحافظ في بعض المواضع مثل هذه يقول مقبول

226
01:20:07.900 --> 01:20:26.600
مع وجود الابن الحفيد؟ هو يقول هذا بارك الله فيك فانت في غيره  اردت ان اقول انه الحافظ يقول الرجل المقبول الوقت الذي يخالف نظامه في المقدمة. نعم ينبغي ان يقول فيه مجهول

227
01:20:27.200 --> 01:20:43.750
هذا مثال يعني داخل فيه اذى. يعني ليس كافيا من صنيعه لانه وجد غير ذلك ايوة. فيما هو محل اتفاق. هو كذلك. بارك الله فيك كذلك يا شيخنا لو ان الراوي انفرد عنه يعني جاء عنه راويا فقط

228
01:20:43.950 --> 01:21:09.250
الشيخ لم يروى عنه الا تلميذان وكل منهما يصلح في شواذ المتابعات ولا يحتج بهما يعني لا يحتسب احد كل منهما على انفراده. يساويانه ثقة يساويان ثقة معه ما شاء الله. ويكون ايضا موجود العين؟ اي نعم. لان لما وجدته انا من صنيع الحافظ انه يرفع جهالة العين بهذا الامر. ما دام كلاهم

229
01:21:09.250 --> 01:21:31.700
كل منهما لا يحتج به. ايه لكن اذا ضم احدهما الى الاخر قوي شأنهما لا يساويان ثقة واحدة. انا اردت ان اخذ من صنيع الحافظ واسأل فعلمت انك ستفرط وتقول هذا كلام الحافظ ولذلك كان صيغة سؤال عندي ماذا؟ هم. لماذا رفعت رواية ضعيفين جهالة العين

230
01:21:31.800 --> 01:21:57.650
ولم ترفعها رواية الثقة مع ان الاول بمجموعته يعني بالطريقين حصل لغيره والثاني صحيح فقلت ستسألني وتقول ومن ادراك اني سارفعها؟ فغيرت صيغة السؤال نعم هات نشوف. يعني اه السؤالان الاخيران تعلقا في الفرق بين مجهول العين ومجهول الحال

231
01:21:57.750 --> 01:22:22.050
اه وليس من صنيعكم فيما علمنا الالتفات الى جهالة العين او جهالة الحال في التضعيف فضلا عن التقوية طيب. فالحسن لغيره اذا جاءنا راويان مجهولان اه كل منهما جهالة عين او جهالة حال او احدهما هكذا او احدكم احدهما هكذا. على القاعدة في اختلاف الطبقة بطبيعة الحال

232
01:22:22.200 --> 01:22:35.300
فهات الشيخ لا يقوي فيما نعلم من طريقتكم. اذا التفريق بين مجهول العين ومجهول الحال. في هذا الامر تفريق اصطلاحي محض وليس له علاقة بالثمرة في علم الحديث معليش لكن

233
01:22:35.650 --> 01:22:52.800
اولا ماذا تعني بقولك يقوي يعني يصبح حسنا لغيره يعني المتن يعني؟ قال المتن طبعا كلامي في المتن. البحث الان في سؤال ابي الحسن عن الراوي عن الراوي صحيح لكن انا اقصد حول الثمرة. ثمرة البحث

234
01:22:52.950 --> 01:23:09.050
ثمرة البحث في الراوي هو هي يعني رفعه او بقاؤه رفعه لدرجة الاحتجاج او الشواهد او ما شابه ذلك. وهذا في مجهول ورجول حال على حد سواء عندكم شيخنا. لا ليسوا بسواء

235
01:23:09.200 --> 01:23:42.800
لانه بتعرف انه الحال مجهول الحال. نعم. حاله اقوى من مجهول العين. صحيح. طيب فاذا جاءنا حديث مثلا عن مجهولين عينا فقد لا نطمئن لحديثهما كما نطمئن لحديث جاءنا عن ملهيين حالا. صحيح. اذا ليسوا سواء. لكن حيث الثمرة شيخنا انت تحسب الا اذا كما تقولون دائما

236
01:23:42.800 --> 01:23:58.750
تمام الا اذا كان في المتن نكارة معينة او شيء ينقدح في فهذا يقوي الرد كونه مجهول حال. اما اذا كان المتن مثلا يعني سليما وليس فيه ما يستنكره الناقد. ورأينا مجهولين

237
01:23:58.750 --> 01:24:14.350
عينا فانا الذي اعلم من صنيعكم ولعل اخانا ابا الحسن او الاخ ابو عبيدة ساعدونا في ذلك انكم تمشون هذا وتقوونه وشيخنا طبعا درجة الحفر نعم لكن لا يزال اخي الفرق بين

238
01:24:14.800 --> 01:24:37.750
مجهول العين ومجهول الحال لا يزال لا مو بس وجود له ثمرته له ثمرته يعني يخلينا نقول الان مجهولين عينا ممكن ان نرفع حديثهما الى مرتبة الحسن. نعم لكن اذا كان مجهولين حالا

239
01:24:37.850 --> 01:24:58.000
ممكن؟ نرفع احاديثهما الى مرتبة الصحة فالفرق لا يزال موجودا بين مجهول العين مجهول الحال سواء من حيث آآ قوة حديث آآ النوى وقوة حديث النوى الثاني او من حيث

240
01:24:58.150 --> 01:25:28.300
آآ كثرة المقوين عددا وقلة  فكلما فكثر عدد المجهول العين كلما اطمئننا بصحة الحديث لكن بالنسبة لمجهول الحال ما بضرنا ان يكون العدد قليلا كما هو الشأن بمجهول العين خلاصة الكلام يعني لا يزال هناك فرق بين

241
01:25:28.550 --> 01:25:47.400
كل ممن ملهوم العين ومجهول الحال من حيث الثمرة جزاك الله خير واياكم غيره  بارك الله فيكم آآ ائمة الجرح والتعديل. نعم. الذين قد عرف تشددهم او تساهلهم او اعتدالهم

242
01:25:47.550 --> 01:26:02.000
اه الحمد لله ما اسأل عنهم انما اسأل عن بعض الائمة الذين يتكلمون في الرواة جرحا او تعديلا وما قد اشتهر حالهم من ناحية التوسط او الاعتدال او التشدد على سبيل المثال البيهقي

243
01:26:03.150 --> 01:26:20.550
فاذكرهم لكم اولا ثم اعيد لكم واحدا واحدا او اذكرهم لا واحد من ثم واحدا. طيب مثل البيهقي. تعرفون عنه الاعتدال او التشدد او التساهل؟ نعرف عنه الا التوسط. التوسط؟ اي نعم. فاذا انفرد مثلا

244
01:26:20.550 --> 01:26:41.750
بتوثيق او تضعيف يقبل. يقبل ما شاء الله اسلمة ابن القاسم كذلك ابن خلفون ما اعرف عنه طيب ابن سعد صاحب الطبقات فيه شيء من التساهل ابو نعيم ابو نعيم

245
01:26:42.600 --> 01:27:12.600
الخطيب الوسط البزار نشاهد ابو احمد الحاكم ها هو مشغول عندنا ما نعرف عنهم ابن قانع عن الباقي قال هو نفسه متكلم فيه بعض الكلام ما اذكر عنه شيء توسيق الذهبي احيانا يذكر في الكاشف يوثق للرجل ما احد تكلم فيه الا كلمة الحافظ الذهبي

246
01:27:12.650 --> 01:27:29.050
الذهبي مثلا ما عاد اتكلم فيني. من الائمة المتقدمين الا ان الذهبي ترجم له وقول انتباه نعم لا اما وسط شيء ثاني نعم واحيانا يقول يفرح بكونه ثقة حافظ ذهبي

247
01:27:30.700 --> 01:27:49.500
اه لكن في بعض المواضع يقوله وثق وكذا اخذناها من كتب شيخنا كثيرا انتم عليه كثير هذا في كتب الشيخ وهذا الكتب الحمد لله اخذناها من كتب الشيخ فانه كثيرا ما يقولون الثقة في توثيق ابن حبان هو نفسه يصرح بقوله ثقة

248
01:27:50.450 --> 01:28:10.250
قالت له بيقبل منه وما قد سبقه احد  بارك الله فيكم طبعا انت اتكلم الان عن ابن قارئ. لا عن الذهبي. الكلام مر كلامكم في ابن قانع بانه نفسه متكلم فيه. اه. اذا

249
01:28:10.250 --> 01:28:31.100
انتهينا من ابن خالية؟ انتم ذكرتم عن ابناء يعني في كلامي الاخير هذا في الذهبي. اها ايوا طبعا اذا ما وثقنا بتوثيق الذات فبمن نثقوا يقبل اي نعم ما شاء الله بارك الله فيكم

250
01:28:31.500 --> 01:28:48.050
اللي هو ما شاء الله آآ عفوا يا شيخ وانا اتعبناك الشيخ ما بيفاوض. الله يبارك فيك الله ان يبارك فيكم الله يحفظك آآ ما حكم رواية التلميذ الملازم المكثر

251
01:28:48.200 --> 01:29:11.400
عن شيخه المدلس اذا عنعن شيخه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي  الا اذا كان عنده عبارة ما يقال ثلاثة فهذا شيء اخر اما مجرد اتصافه بهذه الصفات فلا يكفي

252
01:29:12.000 --> 01:29:37.200
كلام الحافظ الذهبي في ترجمة الاعمش في الاعتدال فانه يعني يعني نعم يتوقف في عنعنته الا في مشايخ اكثر عنهم اه الا في مشايخ اه اكثر عنهم انا سؤال الان ومقلوب المسألة. هم. اذا كان التلميذ المدلس وروى عن مشايخ لازمهم

253
01:29:37.200 --> 01:29:57.200
واكبر عنهم وهذا الان بين الامن المثلي عكس السؤال يعني الاعمش يروي عن شيوخ انه مو مشغولين. نعم. وهو يكثر من الرواية عنهم. اي نعم ايوا. ويعنعن عنهم. اه ويقول حافظ ذهبي يتوقف في عنعنتي الا في شيوخ اكثر عنهم كابي صالح السمان

254
01:29:57.400 --> 01:30:19.850
ومن يا اخواننا فجر جماعة وابي اسحاق اقرا ثلاثة نعم هذا موجود في ميزان الاعتدال ترجمة للاعمال. نعم مر علينا مثل هذه العبارة وانتم في الصحيح ثلاثة واربعمائة انا رأيي في الاعمش وامثاله

255
01:30:20.300 --> 01:30:28.650
سبق ان ذكرته بمناسبة اخرى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة