1
00:00:00.400 --> 00:00:20.950
اذا هذا شيخنا يذكرنا في مسألة اتفاق ائمة الحديث هذا لو اتفقوا مثلا على ان فلانا لم يسمع من فلان وعندنا يعني ظاهر السند المسلسل بالثقة تقول سمعت او سألته في كذا وكذا سأله في مسائل او سمعه ختمت لهذه الاشياء هل يعتمد هذا مع تصريح الائمة؟ لانه ما سمع

2
00:00:20.950 --> 00:00:46.250
صمدوا لانه هذا ينقض الاتفاق مجرد ما جاء في السند الصحيح. السند صحيح. والمقصود. اه. لان فيه موضع شيخنا في العلل الرازي ايضا اختلف في سماع فابو حاتم الراضي ظاهر الحديث استمع وقال ابو حاتم رضي لكن اهل الحديث اجتمعوا او اتفقوا على انه لم يسمع واتفق على الحديث على شيء يكون حجة فيخرج

3
00:00:46.250 --> 00:01:01.200
خذ من المسند مع ذكره في اللي في الرواية بالتصريح بالسماع. نعم. قال فيخرج من المسند ايش صار في مثل هذا ما ارى الا غير ما ذكرت الاول الذي ذكرته نيمار

4
00:01:01.500 --> 00:01:35.550
جزاكم الله خير. اي نعم لان لاننا اذا درسنا النفي ماذا نتصور ما هو مستندهم في النفي هل هل هناك سوى عدم العلم بشيء؟ هو عدم العلم وهذا علم يرحمك الله. يا شيخ معاي احيانا ادري المقصود بكلامكم حفظكم الله ان العلم يقدم على الجهل. يعني ذاك جهل وهذا علم فالعلم يقدم على الجهل. ايوة. لكن

5
00:01:35.550 --> 00:01:54.600
اه كما ذكر ابن رجب الحنبلي في كتابه العلل بعض امثلة لهذا الامام احمد يسوق يذكر الاسناد وفي تصريح للسماع فيقول لم يصنع شيئا بالرغم انه صرح بسماع فيقول فلان سمع من فلان فيقول لم يصنع شيئا. لم؟ ما يبالي الامام احمد بالتفريع بسماع هذا. ويعتبره ايضا منقطعا

6
00:01:54.700 --> 00:02:12.550
معليش لما؟ لا ادري ما هو لما هذا الله اعلم. طيب نحن نقف عند من اعلم نحن لسنا مكلفين ان نفحص ما في قلوب العلماء وما في اذهانهم نحن مكلفون

7
00:02:12.650 --> 00:02:35.700
بالظاهر والله تبارك وتعالى يتولى السرائر فانا قلت انفا ان هؤلاء العلماء او الحفاظ الذين نفوا سماع راوين ليس عندهم الا انهم ما اتبعوا على سماعه لكن لما جاءنا الحديث بطريق صحيح

8
00:02:36.150 --> 00:02:51.100
لا غبار عليه ممكن ان يقال مثلا في اسناد فيه مثلا كلام. نعم. ممكن يقال هذا مثلا هذا لا يعبأ به او ما ما عبأ به. نعم. لكن اذا كان الاسناد ليس من هذا القبيل

9
00:02:51.550 --> 00:03:18.400
وانما هو صحيح انا اذكر بعض عبارات نافية للسماء موجود السماء في صحيح البخاري وربما مر عليك شيء من هذا ماذا نفعل بمثل هذا النفي وعندنا السند صحيح البخاري انه يثبت سماع المنفي

10
00:03:18.900 --> 00:03:39.950
الخلاصة ليس عندنا ما يلزمنا لاخذ قول النا في وعندنا السند الصحيح لما ينفيه اي نعم. لكن شيخنا اذكر كلاما لكم منه في المجالس الماضية ومنه ما من كتب او في الاشرطة

11
00:03:40.100 --> 00:03:55.250
على سبيل المثال كما كان الحديث في البقية رغم ان كلام الانعام ليس خاصا في بقية ذلك لكن اردت ان اذكر بما سبق من آآ فضيلتكم وهو ان تلاميذ تلاميذ بقية ينظرون الى العنعنة بينه وبين مشايخه

12
00:03:55.500 --> 00:04:09.200
فيرمونها بالمعنى فيقلبون العنعنة سماعا والذي يعني يعلق في ذهني الان من كتبكم او من اسراركم انه محتمل ان التصريح بالسماع هذا مع تنصيص الائمة على عدم السماع انه من تصرف

13
00:04:09.200 --> 00:04:23.800
واو مما او تصحيف من كاتب او ناسخ او تباع او او الى اخره فهل هذا الكلام ممكن ان ينفعنا في بحثنا هذا؟ هذا ممكن ان ينفعنا فيما لو صب كلام على هذا الاسناد

14
00:04:25.200 --> 00:04:48.250
هذه ليست بعينه. اه هذا ينفعنا. اما مع العموم؟ لا انا اقول حضرتك قبل قليل ايضا شيء يضاف الى كلامي يتذكر به اخونا ابو الحسن قبل قليل ذكرتم ان هذا الكلام ممكن اذا كان في السند ما يدفعنا اليه. على نار. اما اذا كانوا ثقات او اثباتا الامر يختلف والله

15
00:04:48.250 --> 00:05:04.850
اهو بارك الله فيك وفي قبالة جميعا الله يحفظكم ويبارك لنا ولكم شيخنا ايضا هنا ذكروا قلت هنا الراوي المجهول اذا انفرد بالرواية عنه ضعيف يعني راو ما له تلميذ الا هذا التلميذ الضعيف

16
00:05:05.200 --> 00:05:25.100
فان العلماء يذكرون انه لا يتهيأ لهم الحكم على هذا المجهول بشيء لان النكارة محتملة منه ومحتملة من تلميذه ابن حبان في كتابه المجروحين يكثر من هذه العبارة فلان لم يتهيأ لي الحكم عليه بجرح او تعديل. لانه لم يرو عنه الا فلان وهو ضعيف

17
00:05:25.950 --> 00:05:40.000
فالنكارة التي في حديثه ما نصها ان نحملها لهذا الذي نحن نريد ان نبحث حاله لاحتمال انها من هذا الضعيف تلميذه هنا يعني سؤال على هذا لو كانت النكارة شديدة جدا

18
00:05:40.300 --> 00:05:55.200
لو كان التذكار شديدة شديدة جدا بمعنى انه لا يحتملها مثل هذا الضعيف الضعيف الذي عندنا هذا اللي هو التلميذ معلوم بضعف خفيف ما علم بالضعف الشديد فان اتى عن شيخه المجهول ده حديس شديد الضعف

19
00:05:55.400 --> 00:06:06.450
والنكارة فان جينا نحملها على هذا الضعيف ومثله لا يحتملها لان قد سبق لنا من حاله انه لا يحتمل جرح شديد فهل من الممكن في هذه الحالة ان يحملها المجهول

20
00:06:06.600 --> 00:06:34.950
وينكشف حاله بالجرح ويخرج من حيز الجهالة الى حيز المعرفة بالقتل اما التحميد فبلى على المجهول هذا المجهول. نعم اما التحميل فبلى لكن هذا غير كلام ابن حبان حتما ايه غير واضفت له من عندي انا قلت اما التحميل ابلى

21
00:06:35.750 --> 00:07:02.800
اما كلامك تمامه شرد عني ايش الشيء الاخر؟ طيب هل يحكم على المجهول بعدما حملناه النكارة؟ ما يحكم؟ بالمعرفة ما يحكم يبقى مجهولا هانا طيب وهذا وضح لي الجواب هل لكم الله الذي قصدت ان يتضح جوابي ايه جوابي تحمل فرعيه نعم

22
00:07:02.800 --> 00:07:19.850
احدهما بلغ والاخر لا. نعم. هو كذلك بلى لتحميله عهدة النكارة. اي نعم. ولا للحكم عليه بالقدح ويبقى على جهلته. نعم وهو شيخنا كما ذكرتم عندنا هنا ترجمة وهي ترجمة ايفع

23
00:07:20.100 --> 00:07:34.900
وهو غير منسوب عن سعيد بن جبير حمله الحافظ حمله الحافظ عودة النكارة ولم يحكم عليه. جميل. بارك الله فيك. ما شاء الله. هذا الان ورأيته عندي الان منصولة تبع السؤال

24
00:07:34.900 --> 00:07:59.750
حمله عهدة النكارة وابقاهم  انا اسأل وقت وقت اليوسفي ما هذا ما هو بشاهي ان كنا ظاهر ايه مم الظاهرية ان كانت تنفع فنحن ظاهرية  كل الائمة ظاهرية. الله اكبر

25
00:08:00.250 --> 00:08:25.050
ظاهرية المعاني وروح الشريعة ما هي بضرية المباني والحروف هذا اللي تعنيه يا شيخنا لا قد اعني اكثر من ذلك هم ينشون على ظواهر النفوس نعم لكنهم لا يجمدون جهود ابن حزم

26
00:08:25.450 --> 00:08:57.950
نعم الاصل هو التمسك بالنص بظاهر النص نعم لكنهم لا يجدون على الرفض كما يفعل ابن حزم. نعم وداوود الظاهري  لكن من الاعجب ان  ان يجمد على الفروع. الظاهر اهل الرأي

27
00:08:59.450 --> 00:09:18.750
اهل الرأي يجمدون على الظاهر. على الظاهر. ما شاء الله يجمدون على الظهر اهل الرأي. اي نعم مثلا من الفروع التي كنا قرأناها في الفقه الحنفي مذهبي انا القديم رحمه الله

28
00:09:19.200 --> 00:09:53.850
رحم الله القديم  من المتفق عليه بين علماء المسلمين ان الماء الجاري اذا وقع فيه نجاسة يتحملها ولا يتنجس الماء الجاري بهذه النجاسة قال هؤلاء الفقراء   فاذا كان هناك بحيرة نجسة

29
00:09:54.700 --> 00:10:25.350
بحيرة نجسة الحيلة في تطهيرها اشارتها لانه صار ماء جاريا  شو رأيكم هون؟ الله اكبر تبقوا بالحزم ما في ماء جديد يغلب النجاسة الواقعة في هذا الحوض وانما مجرد الجريان هو المطهر

30
00:10:26.700 --> 00:10:45.950
ما عجبك المثال يبدو ياه؟ بلى بلى قد ظهر لي ظهر لي وجه كيف هو نجس فاذا مشى تطهر لكن زكرت ذكرني هذا بمن كان عنده يعني قلتان يأخذ برأي الكلتين

31
00:10:46.450 --> 00:11:05.950
وقال من كان عنده خلتان نجيزتان فليضمهما على بعضهما تطهران. الله اكبر. وهذا موجود ايضا. وهذا اي نعم. موجودا هذا الذي يعني وانت تتحدث حفظكم الله ذكرت هذا المثال لا شيء لكن بالمناسبة وهذا امشيت للحاضرين

32
00:11:07.600 --> 00:11:39.950
من هذين المثاليين ان اعجب من ذلك الظاهرية العصرية ايش رأيك ظاهرية العصرية. اه. التي يتبناها عشرات الكتاب والاسلاميين الدعاة الصورة الشمسية حلال والصورة اليدوية حرام ظاهرين والتي بالالة على احسن ما يكون من من التضاهي

33
00:11:41.850 --> 00:12:09.250
يعني الالات في المضاهاة نعم لقد قلت مرة بمناسبة كلمتك هذه السورة الفوتوغرافية هيك تظهر هذه الشعرة الفلتانة اما الصورة اليدوية لاحية الشيخ لكن مو بهالدقة هذه ويمكن من سواي والى اخره

34
00:12:10.450 --> 00:12:35.350
بيقولوا هاي ما فيها مضاهاة تبكي ما فيها مظاهرة هذه ادق مضاهاة لو كانوا يعلمون غيبكم الله  انتهيت شيخنا؟ نعم. لا تتمة لجوابك انتم ايضا ذكرتم في موضع اخر. قلتم لو ان انسانا صنع الة

35
00:12:35.700 --> 00:12:54.100
وهذه الالة ممكن ان يوضع فيها من المواد التي بكبسة واحدة بالزرار تطلع الاف ايه هذا في جوابكم ايضا في شريط سمعته موجود اليوم. شيخنا حتى الان حقيقة راقمت المشكلة وازداد الداء

36
00:12:54.200 --> 00:13:09.350
بحيث حتى هذا التقسيم الظاهري لم يراعوه الان بحيث شيخنا انه نرى الان في الصحف الاسلامية والمجلات الاسلامية التصاوير اليدوية حتى موجودة. اه نعم هذه يعني هذا صحيح. نسأل الله العافية. اي والله

37
00:13:11.400 --> 00:13:36.950
يعني هؤلاء يغفلون عن  قاعدة تحريم هدم للزريعة. ايها العفو  التحريم سدا للذريعة. نعم يعني قال تعالى ولا تقربوا الزنا ما قال ولا تزنوا. لا تقربوا زنا يعني لا تبعثوا الوسائل التي

38
00:13:37.200 --> 00:13:56.300
توقعكم في الزنا لو قيل بان سورة الفوتوغرافية جائزة انما الصورة اليدوية هي المحرمة لكن هذه توصل الى تلك لانه حقيقة راح يتساءلوا هؤلاء المصورون في انفسهم شو الفرق بين

39
00:13:56.350 --> 00:14:12.500
ورقته وراغية ولا صورة يدوية ما راح يفرقوا عمليا وهذا هو الواقع كما اشار ابو الحارث بينما كان هناك مجال لهؤلاء الفقهاء الذين يدعون الفقه ان يقوله الله وان كانت صورة فوتوغرافية تختلف

40
00:14:12.550 --> 00:14:29.450
من هاي طريقة اه صنعها او تصويرها لكن من باب شد الرياح نحن نقول بتحريمها لانها توصل الى ما هو اكثر من ذلك تفضل. الله يبارك فيك حفظكم الله شيخنا هنا في كتاب في ترجمة

41
00:14:29.550 --> 00:14:49.550
امية ابن خالد هذا في تهذيب التهذيب ضعفه ابو العرب في كتابه الضعفاء وكذلك ضعفه احمد والعقيلي كل منهما كل منهم من الثلاثة لين فيه القول ضعيف ضعيف لين او شيء مثل هذا

42
00:14:49.600 --> 00:15:05.000
فرأيت الحافظ ابن حجر يستنكر ويعيب صنيع ابي العرب بالرغم انه ما استنكر على العقيلي ولا على احمد فقلت لعل يعني اذا ابا العرب شرطا في كتابه الضعفاء ان من ادخله في كتاب الضعفاء فهو شديد الضعف

43
00:15:05.600 --> 00:15:26.950
والا فلماذا يعيب عليه الضعف الكلم الضعيف وهي في ذاتها تكلم بها احمد وتكلم بها العقيلي. فلعل ابا العرب له شرط في كتابه الضعفاء شديد الجرحى اردت ان اسألكم هل الاب العرب في كتابه الضعفاء شرط من ادخله في كتاب بالجرح الشديد؟ لا اعلم

44
00:15:27.500 --> 00:15:50.150
بارك الله فيكم. والكتابة انا ما وقفت عليه. هم فهل منكم من واقف   لكن هنا يرد في بالي سؤال ليس في ترجمة هذا الرجل الا هذا التضليل؟ نعم ثلاثة ضعفوه. احمد شيء اخر. نعم. هم

45
00:15:50.400 --> 00:16:06.350
والذي يعني لفت نظري انه لماذا شد النكير عليه؟ قال والعجب من ابي العرب انه ادخله في كتابه الضعفاء وقال ضعيف مع انه نقل قول احمد وقول العقيلي. هذا اسمه امية بن خالد؟ ايه امية بن خالد. ذكرني غدا نشوف

46
00:16:06.750 --> 00:16:22.600
ان شاء الله هذا في تهذيب التهذيب. تهذيب التهذيب. امية ابن خالد مم عندكم هذه المخالفة يجب التهديد بارك الله فيكم شيخنا اذا قال يعني احد الائمة في الراوي هو ضعيف

47
00:16:23.000 --> 00:16:41.750
وقال اخر مجهول وبحثنا في عدد تلامذته فلم نجد الا راويا واحدا هل يقال ضعيف او ضعف حديثه لجهالته وترجم له بمجهول؟ ام يقال عرف اه انه يعني عرف انه ضعيف فضعفه

48
00:16:42.350 --> 00:16:58.550
فيعني الخص كلامي لو كان في الترجمة احد الائمة قال ضعيف واخر قال مجهول. نعم فهل يقال الذي قال اه عليه ضعيف؟ اي ضعيف من جهالته ويضم هذا الى التجهيز؟ او يرتقي من درجة الجهالة الى درجة المعرفة ويقال

49
00:16:58.550 --> 00:17:13.250
علي ضعيف سواء كان هذا او هذا. ايه. ما هو الفرق؟ من جهة العمل؟ نعم. كل منهما في حيض الضعف او يستشهد به. لكن من جهة فقط اردنا ان نعرف هل هذا الجمع صحيح ان يترجم له ضعيف

50
00:17:13.350 --> 00:17:34.850
بالنسبة الينا اذا اردنا ان نلخص هذين القولين عنه الا واحد ايش نقول فيه بالنسبة الينا ننظر فاذا كان كما ذكرت لم يروي عنه الا واحد. نعم. فهو مجهول والمجهول عمليا حديثه ضعيف

51
00:17:35.500 --> 00:17:54.100
لكن ما نستطيع ان نحكم على ذلك الحافظ الذي قال على هذا الراوي المجهول بسبب رواية الواحد عنه قال عنه انه ضعيف ما نستطيع ان نحكم عليه انه يعني مجهول

52
00:17:54.600 --> 00:18:12.650
او انه يعني ان حديثه ضعيفا لاننا ما عندنا ما يبين لنا ما يكشف لنا عن قصده ما سألتم شيخنا عن الفرق بين العبارتين معلوم ان الضعيف يستشهد به آآ مسألة اتفاقية. لكن مجهول العين

53
00:18:12.800 --> 00:18:25.900
فيها وفيها كما سبق ان ذكرتم. نعم. فهنا سينبني فرق. كون ان الضعيف احسن حالة من المجهول العين. لا ما ينبغي فرق ما دام الراوي عنه واحد فنحن سنعامله معاملة المجهول

54
00:18:28.050 --> 00:18:44.950
طيب بارك الله فيكم هنا اه ايضا من جملة الاسئلة الطبقة الخامسة في التخريب اه لانهم صغار التابعين الذين رأوا الواحد او الاثنين من الصحابة ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة كالاعمش

55
00:18:45.450 --> 00:19:05.750
تقال هل روايتهم متصلة رواياتهم تعتبر متصلة. اه. اذا رأى يعني روى عن الصحابي اثبات الرؤيا لا تستلزم اثبات الرواية نعم اذا الوجه تكون بهذا يعني منقطع. منقطع ايه منقطعة. نعم

56
00:19:06.850 --> 00:19:19.150
لكن قوله لم يثبت لبعضهم السماع هذا يدل على انه بالمفهوم ان بعضهم قد سمع فاذا كان هذا البعض ممن سمع حينئذ وقد صرح به نعم نعم ما شاء الله

57
00:19:25.800 --> 00:19:41.300
هنا سؤال آآ يعني الف بعض المعاصرين كتابا بالتدليس ورأيته يصف بعض الروابط تدليس ما سبق الى احد من الائمة ما سبقه احد منا بهذا الشيء سؤال هل لمتأخر ان يحكم على راو بالتدنيس

58
00:19:41.650 --> 00:19:57.250
لم يسبقه المتقدمون الى ذلك وذلك بالنظر في روايته ويرى في رواية قد عنعن فيها واخرى جاءت عنه صرخ فيها بالسماع مع ذكر واسطة ضعيفة هل له في مثل هذا ان يحكم المتأخر عليه بالتدليس؟ وما قد سبق الى هذا

59
00:19:58.550 --> 00:20:21.600
ما اقول ابتداء كيف يمكنه ان يحكم بالتدليس او الائمة السابقون الذين توصلوا الى الحكم على بعض الرواة لانهم مدلسون هم بلا شك صبروا احاديث هؤلاء الرواة وتمكنوا من اطلاق

60
00:20:21.800 --> 00:20:43.250
حكم التدنيس عليهم هل هذا المتأخر عنده من الخضرة والاحاطة والحافظة بحيث انه يجمع اكبر كمية ممكنة من حديث هذا الراوي ليتمكن من اطلاق لفظ التدليس عليه انا اعتقد لا ليست اذا

61
00:20:43.350 --> 00:20:58.950
لا يجوز عمله هذا. اذا هذا شيخنا حتى في مجرد اثبات التدليس. فضلا عن ان يذكره بكثرة التدليس فيضعه في المراتب التي توقف في عنعنتها وغير ذلك لا هذا لا يمكن ابدا من المعاصرين لذلك المعاصرون ليس لهم

62
00:20:59.950 --> 00:21:20.950
في الحديث الا كمال الفقهاء على الفقهاء في العصور المتأخرة ان لا يضعوا قواعد جديدة من عندهم واحكام اصيلة وانما عليهم ان يعتمدوا على القواعد التي وضعها علماء الاصول اصول الفقه

63
00:21:21.300 --> 00:21:41.750
كذلك اتباع الحديث والمخرجون الاحاديث لا يسعهم ان يضعوا من عند انفسهم عللا في بعض الرواس لم يسبقوا اليها. نعم. وهذا المثال هو الذي سألت عنه. وهذا ذكرنا شيخنا بما ذكر بترجمة بقية ان ابن حبان قال دخلت اه

64
00:21:41.750 --> 00:22:02.650
او نعم قلت انا يعني جل همي ان اعرف اه حال البقية فتتبعت حديثه عاليا وجمعت الاصول. اه. وفعلت وفعلت كان لي من اين يعني اوتي الرجل فعلمت انه يعني يروي المناكير عن عن الضعفاء ويروي ما ذكر عن الثقافات فعلمت

65
00:22:02.650 --> 00:22:22.050
من اين اوتي اي من قبل التدليس؟ اي نعم. فهذا الجمع العالي والنازل والاصول وجميع زملائه عن نفس الشيخ والحديث بوجه من تحت هذا ما يتأثر المتأخر حتى انه يكتب ان هذا مدلس فضلا عن ان يجعله مكثرا في التدليس او مشهورا الله اكبر الله اكبر

66
00:22:22.100 --> 00:22:42.200
من عرف نفسه قد عرف ربه. هؤلاء ما عرفوا جهلهم ما عرفوا جهلهم وظنوا بانهم من اهل ذلك وهذا بعيني يا شيخنا قد تكلم فيه الحافظ في ترجمة جعفر ابن مسافر في تهذيب التعذيب. ايوه. اه نقل كلاما مثل هذا ولم يحكم بالتدليس

67
00:22:42.200 --> 00:22:57.400
لعدم تصريح صرح الحافظ لعدم تصريح المتقدمين بذلك. ما شاء الله الحافظ نفسه صرح بانه لما لم يصرح المتقدمون بانه مدلس بالرغم انه وقف على رواية معنعنة واخرى فيها الواسطة وهي ضعيفة ومع ذلك قال ان

68
00:22:57.400 --> 00:23:20.800
لم يقولوا ذلك فسكت عن عن حكم التشريعي. جميل اسمه جعفر جعفر موجود في التأديب الجزء الثاني صفحة سبعة ومائة معروف اه  حيث يقول وكثيرا وكثيرا جدا لم ارى المتقدمين في كلاما نعم. هذا تأكيد يعني ثقته بهم العهد

69
00:23:20.800 --> 00:23:44.900
الله اكبر وين الف سنة نحنا بينا وبينه  وهذا شيخنا ايضا لو عدينا الكلام من التدليس الى باب الجرحى والتعذيب. كذلك الرجل الذي حكم الائمة عليه بانه مجهول هل لنا في هذا الزمان ان نحكم عليه بانه معروف بعدالة او بجرح؟ نعم. بثمر حديثه والنظر في حديثه ما امر يعني ليس في الصلاة. نعم

70
00:23:45.300 --> 00:24:05.300
والامر كما قال شيخنا حفظكم الله شيخ المعلمة ايضا في التنكيل ذكر هذه العبارة قال لنا ان نقول اذا قال الائمة فلان تفرد بالرواية عن فلان فنقول لم يتفرد عنه انما روى عنه فلان اخر. نعم. كما يفعل كثيرا البزار والطبراني في كتبه وابي وابو نعيم وغيرهم. صحيح. اه يعني يطلقون

71
00:24:05.300 --> 00:24:26.450
تفرد ويكون هناك المتابع لكن قال اما الحكم عليه بالعدالة او الجرح وهو غير معلوم هذا عند الاولين لا يتأتى لنا هذا. صحيح بارك الله فيك. صحيح ايضا شيخنا سؤال عن سماع ابن جريج للتفسير من عطاء هل هو عطاء بن ابي رباح او عطاء بن ابي مسلم الفرساني

72
00:24:27.050 --> 00:24:50.250
الله اعلم لان الحافظ نفسه هو يعني تردد كلامه في الفتح. نعم. وكلامه في غيره من الكتب تناقض كلامه. لكنه حسنا الظن في البخاري هل يروي عن عطاء الخرساني هذا نعم من هذا الباب؟ وكثيرا ما ما نحسن الظن شيخنا في عنة المدلس وغير ذلك هو هذا. ايه. لكن علميا ما نستطيع ان نجزم حتى الان

73
00:24:50.250 --> 00:25:10.850
نعم الله اعلم نفس الحافظ قالوا هذا من المضايق الحرجة ومن المواضع التي يعني يحار فيها الناقل عن الجواب السديد اما شبابنا اليوم رأسا بعثوه جواب. هو صحيح يا شيخنا الجهل بمثل الجرأة هذه بالجهل

74
00:25:10.850 --> 00:25:35.650
على العلم شيء غريب الله اكبر حفظكم الله فاذكر بارك الله فيكم كلام الحافظ ابن حجر في اثر ابن عباس بالرجال الصالحين ودا ويغوص ويعوقه نفرا. اه. قال كانوا رجال صالحين الى اخره. فهنا في سند البخاري عطاء. هو ماذا؟ حفظ الحجر انتصر الى انه

75
00:25:35.650 --> 00:25:53.000
ليس خرسان اذكر يا ابا الحسن انتصر الحافظ في هذا المقام لانه ليس الخرساني واتى بقرائن على ذلك طبعا هو له كلام. قلنا نعم. اي نعم شيخنا معلوم ان من كذب في الحديث

76
00:25:53.300 --> 00:26:16.050
ولو في حديث واحد او وضع سقطت عدالته الا ان الحافظ الذهبي بترجمة علي ابن احمد ابن ابي الحسن النعيمي الحافظ الشاعر ذكر انه وضع مرة ثم تاب وقبلوه وهذا موجود في النبلاء وموجود في الميزان وموجود في تاريخ بغداد هذا كلام. وبنحوه كلام الحافظ ابن حجر في ترجمة اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي

77
00:26:16.500 --> 00:26:34.900
هذا في تهذيب التهذيب ذكرنا انها لعل ذلك كان في شبيبته لما اول في كلام النسائي بانه ليس بثقة وقد كنت اضع لاهل المدينة الحديث فقال لعل ذلك كان في شبيبته ثم تاب وصلح حاله. طيب. آآ وذكر احمد في العلل ان لحنش وهو حسين بن قيس الرحبي المتروك

78
00:26:35.100 --> 00:26:56.400
ان له حديثا واحدا حسنا الشاهد من هذا او السؤال الذي اريد ان اسأل عنه اه من سقطت عدالته بالوضع او بالكذب؟ هل من الممكن ان نقبله بعد ذلك او من الممكن ان ينتقى من حديثه وهو كذاب بعض الاحاديث الحسنة كما قال الامام احمد في حنش حسين ابن قيس الرحى بهذا

79
00:26:57.550 --> 00:27:21.750
ظهروا سألوا شيخنا؟ لا ظاهر والجواب الجواب ايهما اسوأ المسلم الذي سقطت عدالته ام الكافر الساقط العدالة كان بلا شك يعني اسوأ حاجة. هو كذلك فاذا اسلم تقبل روايته نعم

80
00:27:21.850 --> 00:27:48.250
او لعلي اسحب كلمة اسلمة فاذا تاب تقبل توبته بالتعبير لانه بدنا نقوله هناك الذي بالسؤال؟ نعم  السؤال. ايه. ايه نعم. فاذا تاب الكافر قبلت روايته. نعم. فاذا تاب من لم يكن موصوفا بالاعداء

81
00:27:48.700 --> 00:28:06.300
لماذا لا تقضى روايته؟ بل ان تقبل روايته اولى من قبول توبة الكافر الدائم وهذا خلاف لما يقوله بعض الاصوليين مثل امام الحرمين وانه يعني وان تاب وحسنت توبته فانه هذا كما قيل بمن اه

82
00:28:06.400 --> 00:28:29.150
اه رجم عفوا جلد آآ بسبب آآ القذف نعم بسبب القذف ايضا قيل بانه هذا لا تقبل هي روايته ايضا والصحيح انه اذا تاب وكان فعلا قد قذف او مقول التوبة

83
00:28:29.200 --> 00:28:45.400
ومقبول الرواية بالتالي الشاهد انه لا فصل بين الامرين عندي والله اعلم. حفظكم الله. طيب خير الحمد لله. هنا عبارة شيخنا في الفتح الجزء الرابع في كتاب البيوع بباب اذا اشترى شيئا لغيره بغير اذنه فرضي

84
00:28:45.900 --> 00:29:07.350
والحديث من طريق ابن جريج قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع قال الحافظ ففيه ادخال الواسطة بين ابن جريج ونافع لان ابن جريج قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع. طيب. قال الحافظ فيه ادخال الواسطة. بين ابن زريج ونافع وابن جريج قد سمع

85
00:29:07.350 --> 00:29:26.250
الكثير من نافع ففيه دلالة على قلة تدليس ابن جريج عن نافع اما القلة لا تؤخذ من هذا القليل وانما يعني انه قد لا يدلس اذا روى عن شيخه الذي سمع منه

86
00:29:26.850 --> 00:29:39.850
اما القلة من اين تؤخذ هو يريد ان يستدل بكونه انه روى كثيرا عنه ومع ذلك يروى عنه بالواسطة هذا يدل على انه كان من الممكن ان يدلس ويعلو في الاسناد ويسقط الواسط

87
00:29:39.850 --> 00:29:55.900
هذا يدل على انه مقل عنه في التدليس. لا لا بس لا احد يقول انه دائما يدلش او كثيرا ما يدلس ماذا يدرس احيانا؟ اما القلة بحيث انه نحطه في المرتبة الاولى

88
00:29:56.100 --> 00:30:18.400
من طبقات المدلسين او المرتبة الثانية وما اظن ان الحافظ ابن حجر وضعه في هذه المرتبة التي تشعل استنباطه هنا قلة ادنيش ابن يري تذكر في لا هو ذكره في في الصفقات التي يحترف منها. اها. لكن ربما في نفع خاصة يكون مقلا

89
00:30:18.750 --> 00:30:34.000
ربما ان يكون من كلام الحافظ هذا فيه نافع خاصة. اذا كان هو دعواه هنا. ايه. في نفي حفظكم الله نعم. قال ففيه دلالة على قلة تدليل ابن زريج هو الكلام انتهى على كلمة ابن زريج

90
00:30:34.200 --> 00:30:58.300
صحيح كلامنا ليس مقيدا؟ ليس مقيدا. نعم. وسبحانك اللهم وبحمدك لله اخوة الايمان. والان مع المجلس السابع تم تسجيل هذا المجلس اليوم الثامن من رجب الف واربعمية وستاش هجري الموافق التاسع والعشرين من الشهر الحادي عشر الف تسعمية وخمسة وتسعين ميلادي

91
00:30:58.650 --> 00:31:14.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

92
00:31:14.600 --> 00:31:39.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا المجلس السابع مع شيخنا حفظه الله تعالى ومتع به بجملة الاسئلة التي نوجهها اليه وقبل الاسئلة الجديدة اردت ان اقرأ تعليقا آآ املاه شيخنا على احد الاخوة بخصوص سؤال سابق

93
00:31:40.150 --> 00:31:58.500
حول امية ابن خالد وتضعيف احمد والعقيلي وابي العرب له قال شيخنا ذكر في التهذيب بعدما حكى توثيقه عن جمع عن الافرم قال سمعت ابا عبدالله سئل او يسأل عن امية ابن خالد فلم اره يحمده

94
00:31:59.200 --> 00:32:18.700
قال انما كان يحدث من حفظه لا يخرج كتابا وما ابدى العقيل فيه غير حديث واحد وصله وارسله غيره وذكره ابو العرب في الضعفاء فلم يصنع شيئا هكذا احد الاخوة يقول ام له علي الشيخ في الصباح

95
00:32:19.400 --> 00:32:45.550
اه شيخنا تذكر الغرض من هذا. نعم. هو لفت النظر او كجواب عن سؤال سابق الذي كان مضمونه بماذا خص الحافظ ابن حجر آآ ابا العرب هذا بانه قال لم يصنع شيئا. نعم

96
00:32:46.200 --> 00:33:18.250
دون الامام احمد ودون العقيري  فحينما رجعنا الى ترجمة الرجل وجدنا اولا ان الحافظ قد روى توثيقه عن جماعة من الائمة وتوفيقا ينبغي ان نقف عنده والا نتجاوزه الى تضعيف من قد يكون قد ضعفه

97
00:33:19.000 --> 00:33:48.850
ثم هذا التضايف اما ان يكون تضعيفا عابرا كما فعل العقيلي فيما حكاه هناك انه اورده في كتابه الضعفاء وذكر له حديثا واشار الى انه خالف الثقات في روايته ولم يصنع اكثر من ذلك

98
00:33:49.950 --> 00:34:14.100
فمثل هذا لا يكون كمثل ما فعل ابو العرب حيث جزم بضعفه فبدا لي والله اعلم انها سبب تخصيص الحافظ لابي العرب هذا بقوله فلم يصنع شيئا هو لحشره اياه في جملة الضعفاء

99
00:34:14.950 --> 00:34:37.700
يزمن اه وليس كذلك ما صنعه اولا العقيلي حيث اورده في كتاب الضعفاء وغمز من قناته بانه خالف اولئك الذين ارسلوا الحديث ثم لما نظرت في الحديث وجدت الخطب سهلا

100
00:34:37.900 --> 00:35:05.200
سواء كان الصواب مرسلا كما رواه الذين خالفوا امية هذا او كان امية حينما زاد في الاسناد مصيبا وعلى كل حال فالسند منقطع ذلك لان مدار الاسناد اسنادا وارسالا على ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

101
00:35:05.700 --> 00:35:30.200
فالثقات المخالفون رواه عن ابي عبيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكروا بين ابي عبيدة وبين الرسول عليه السلام الوصل الا وهو عبد الله ابن مسعود لكن كذلك الذي ذكر ابن مسعود وهو امية

102
00:35:30.350 --> 00:35:53.600
رواه عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود وابو عبيدة لم يسمع كما تعلمون بن عبدالله بن مسعود. الحديث على كل حال معلل بالانقطاع اما بالانقطاع بين ابي عبيدة وبين ابن مسعود او بين ابي عبيدة وبين الرسول عليه الصلاة والسلام. كل ما في الامر ان

103
00:35:53.600 --> 00:36:19.850
ان هناك سلاح اذا سقط من السند الصحابي كان مرسلا والا كان منقطعا كما هو واقع هذا الحديث فهذه الملاحظة بالنسبة العقيلي جعلت الحافظ يخص بالذكر ابى العرب بقي ما يتعلق بالامام احمد

104
00:36:20.450 --> 00:36:43.750
الامام احمد ايضا لم يصنع صنع ابي العرب وانما غمز من حفظه ونحن نعلم ان كثيرا من الثقات اه قد غمز في حفظهم ومع ذلك فذلك ما اخرجهم من ان يكونوا من الثقات

105
00:36:44.450 --> 00:37:04.450
على ما بدا لي بعد ما رجعت الى الثغرة بارك الله فيهم شيخنا اه كان يحدث من يخرج كتابا اه اما يدل هذا القول على انه كان يحدث احاديث وتستنكر عليه ويطلب منه اصله هل هي كذلك في كتابك ام لا؟ فيمتنع من اخراج الكتاب

106
00:37:04.650 --> 00:37:25.950
وهذا وجه من الوجوه التي يعلون بها او يجرحون برة لا يصح لنا ان نضيف الى الرواية اشياء تبدو لنا ولا سند فيها لدينا كل ما في هنا ان هو من عادته ان يحدث من حفظه وذاكرته

107
00:37:26.150 --> 00:37:44.300
ولا يخرج كتابا يمكن ان يقال انه ليس له كتاب انما هو يحدث من ذاكرته والذاكرة قد تخون صاحبها اما انه كان لديه كتاب ولا يقابل محفوظه بما في الكتاب

108
00:37:44.400 --> 00:38:00.700
هذه اشياء فيما يبدو والله اعلم تحتاج الى روايات تبين انه هذا هو المقصود وما دام انه ليس لدينا الا هذه الرواية فهذا هو الوجه ولو قيل بمثل هذا الاحتمال

109
00:38:01.000 --> 00:38:16.300
اه لربما اه قوي الاعتراض على الحافظ ابن حجر والاصل تخفيف الحملة اي نعم عليه. وهو هذا الذي لما فهمت انا كلام الامام احمد على هذا المعنى خاصة قال لم

110
00:38:16.300 --> 00:38:33.950
مم. وقال انما كان يحدث من حفظه لا يخرج كتابا. ففهمت انه كان يروي اشياء تستنكر عليه ويطالب باصله ليقارن بين هل هو في اصله او ادخله او الى اخر؟ لكن هذا الاحتمال يكون بعيدا لا سيما كما ذكرتم شيخنا ان هناك من وثقه

111
00:38:33.950 --> 00:38:51.200
اه فمع ذكر التوثيق يعني يبتعد عن الذهن تهمة انه اخذ حديث غيره وادعاه. اه. ويطلب منه الاصل فيمتنع. اه بارك الله فيكم طيب هنا يا شيخنا سؤال حول صنيع الحافظ ابن حجر في بعض التراجم في التقريب

112
00:38:51.600 --> 00:39:06.150
في بعض التراجم آآ يكون الخلاف هل هو صحابي ام لا فيترجم له الحافظ بقوله مختلف في صحبته ولا يقول ثقة ولا يقول صحابي فلا هو بالذي جزم بصحبته فنعرف

113
00:39:06.400 --> 00:39:22.850
ولا هو بالذي عندما لم يجزم بصحبته يعني كشف عن حاله الحديث وهو في مرتبة التابعين لنعرف هو ام ضعيف عندما يقول مختلف في صحبته ايش نحكم نحن عليه اذا كان الحديث فيه راو من هذا الصنف

114
00:39:23.400 --> 00:39:45.600
حديث مختلف فيه مختلف فيه؟ مم ما نقول صحيح ولا شيء في هذا انت بتقول نحن يعني انا اسأل يعني في هذا نجعل الناس او المشتغلين بهذا العلم قسمين نعم

115
00:39:45.800 --> 00:40:17.150
اسم من هؤلاء الناشئين المبتدئين هؤلاء اه ليس لهم مرجع الا تقريب فهؤلاء هو الجواب السابق يوجه اليهم  اما من كان من الباحثين المتمكنين في هذا العلم وقد اه ساعدهما علمهم

116
00:40:17.850 --> 00:40:46.750
وتضرسهم فيه على انتقاد الحافظ ابن حجر ببعض عباراته الصريحة وليست كهذه فحين ذاك هؤلاء يعتبرون هذه الكلمة كما لو انها لم تقل كما انها لم تقل. ويبحثونهم. ويبحثون هم. نعم. ببحثهم واجتهادهم

117
00:40:47.150 --> 00:41:13.550
ولا شك ان النهاية ستكون اما موافقة الحافظ على ما قال. مو هذا الاشكال. فيعود الموقف في الجواب السابق وهذا ما في غرابة لانه الحقيقة من العلم ان يعرف طالب العلم

118
00:41:14.100 --> 00:41:38.950
انه من المستحيل ان يعطي جوابا عن كل جزئية رياظا قاطعا لا بد ان ان يثبت اه عملا قول الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقلت هذا الباحث اما

119
00:41:39.500 --> 00:41:59.400
ان قلت انه سينتهي الى آآ يعني صورة من صور ثلاث اما ان ينتهي الى ما انتهى اليه الحافظ واما ان يترجح عنده انه ليس بصحابي او انه يترجح عنده انه صحابي

120
00:41:59.800 --> 00:42:22.350
فاذا ترجح عنده انه صحابي وكان الراوي عنه ثقة وتوصل السوق كلها. نعم. نعم. المعروفة باثبات الاتصال. نعم استفاد من بحثه هذا انه تخلص من توقف الحافظ ابن حجر في هذا الذي

121
00:42:22.450 --> 00:42:52.300
لم يقطع بانه تابي او صحابي اما اذا وصل الى الصورة الثالثة والاخيرة انه تابعي وليس بصحابي هناك يأتي بحث له جديد  وهو ان يجد له توثيقا موثوقا به فاذا وجد ذلك واضفنا الى انه

122
00:42:52.550 --> 00:43:15.400
كان ذلك الاسناد آآ مرسلا ولم يروى عن صحابي اخر يكون موقوفا او نقول مرسلا عن حجر الرواية هذا ما يبدو لي والله اعلم. بارك الله فيكم. فيكم مبارك. وحتى لو يا شيخنا لو ما وقفنا على التوثيق الموثوق به

123
00:43:15.850 --> 00:43:30.600
وحتى لو يا شيخنا لو ما وقفنا على التوثيق الموثوق به ونرجع الى كلامكم الاول وهو ننظر الى عدد الرواة عنه وآآ بلى بارك الله فيك. نعم. هنا عبارة شيخنا في هدي الساري

124
00:43:31.300 --> 00:43:45.250
ذكرها الحافظ ابن حجر اه تتصل بما بالاحاديث التي يسكت عنها الحافظ ابن حجر. اه. في الفتح كان يبدو لي في اول الامر ان كل ما سكت عنه الحافظ ابن حجر في الفتح

125
00:43:45.400 --> 00:44:07.050
فهو بشرط الصحة او الحسن اه كما ذكر في المقدمة. لكن لما تأملت عبارته هنا ظهر لي ان هذا مخصص بشيء فاردت ان اقرأ عليكم العبارة واوضح قصدي اذا صح بيكون شيء جديد لانه هذا الذي هو في طيب حفظكم الله تفضل هنا شيخنا الحافظ هو يتكلم على

126
00:44:07.050 --> 00:44:34.250
في في الصحيح ذكر رحمه الله تعالى قال فاذا تحررت هذه الفصول وتقررت هذه الاصول افتتحت شرح الكتاب مستعينا بالفتاح الوهاب فاسوق ان شاء الله تعالى الباب وحديثه اولا هذا هو يعني بداية من الكلام. كويس. فاسوق ان شاء الله تعالى الباب وحديثه اولا. ثم اذكر وجه المناسبة بينهما ان كانت خفية ثم

127
00:44:34.250 --> 00:44:59.300
ارجوا ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح. في ذلك الحديث ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث. من الفوائد المثنية والاسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل ذلك من امهات المسانيد

128
00:44:59.300 --> 00:45:17.050
والجوامع والمستخرجات والاجزاء والفوائد بشرط الصحة او الحسن فيما اورده من ذلك شو الجديد في الوضوء؟ الذي فهمته انا ان هذا الكلام خاص بما يذكره من زيادات على لفظ البخاري في في حديث البخاري

129
00:45:17.100 --> 00:45:32.100
فيقول زاد ابو ابو نعيم كذا زاد ابو عوانة زاد ابن خزيمة زاد ابن ابي ابن ابي شيبة الزيادات التي تتصل بهذا المتن. اما الاحاديث التي يسوقها كمذاهب فقهية  بعيدة عن المتن يعني يدخل في المذاهب الفقهية فان هذا لا يشملها

130
00:45:32.650 --> 00:45:53.400
طيب حتى اكمل بقيتها ايضا قال وثالثا اصل من قطع من معلقاته وموقوفاته. وهناك تلتئم زوائد الفوائد وتنتظم شوارد الفرائض ورابعا اضبط ما يشكل او ما يشكل اه طيب ما يشكل من جميع ما تقدم اسماء واوصافا مع ايضاح معاني الالفاظ اللغوية والتنبيه على النكتة

131
00:45:53.400 --> 00:46:13.400
ونحو ذلك وخامسا وهذا الذي اريد ان اربط بين خامسا وثانيا الاول. وخامسا اوردوا ما استفدته من كلام الائمة. مما استنبطوه من ذلك الخبر من الاحكام الفقهية والمواعظ الزهدية والاداب المرعية مقتصرا على الراجح من ذلك متحريا للواضح دون المستغل. في تلك المسالك

132
00:46:13.400 --> 00:46:33.400
مع الاعتناء بالجمع بين مظاهره التعارض من مع غيره. والتنصيص على المنسوخ بناسخه والعامي بمخصصه والمطلق بمقيده والمجمل والظاهر من اوله والاشارة الى نكت من القواعد الاصولية ونبذ من فوائد العربية ونخب من الخلافيات المذهبية بحسب ما اتصل بي من كلام الائمة

133
00:46:33.400 --> 00:46:52.250
او تجعلي فاهم له فهمي من المقاصد المهمة الى اخر ما ذكر في الباب فهنا في الباب الخامس تكلم عن المسائل الفقهية والمذاهب الفقهية وما اشترط في هذا الشرط وانما اشترط الشرط الاول في باب الزيادات التي تتعلق بالمتن من الفوائد الاسنادية والمتنية

134
00:46:52.550 --> 00:47:10.300
من هذا الكلام التخصيص حفظكم الله خامسا ما تعرض للاحاديث وما ذكر الاحاديث سلبا ولا ايجابا. اي نعم وعلى هذا ما اظن ان في خامسا فيه شيء يدعم ما سبق

135
00:47:10.550 --> 00:47:35.650
في الاول ولذلك انا بحاجة الى ان تسمعني مرة اخرى كلامه السابق الذي يخصص التصحيح والتحسين لما له علاقة بما يشرعه من احاديث صحيح البخاري طيب اعيده ان شاء الله. تفضل. قال رحمه الله فاسوق ان شاء الله تعالى الباب

136
00:47:35.850 --> 00:48:02.550
وحديثه اولا ثم اذكر وجه المناسبة بينهما ان كانت خفية ثم استخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والاسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل ذلك من امهات المسانيد والجوامع

137
00:48:02.550 --> 00:48:29.550
المستخرجات والاجزاء والفوائد بشرط الصحة او الحسن فيما اورده من ذلك وما يبدو لي ان هذا كلام فيه تخصيص الا لو كان عندنا مثال مثلا اورد حديثا بمناسبة لانه هنا لفظة غرض

138
00:48:30.350 --> 00:48:53.050
نعم ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث. طيب هذا غرض صحيح الا يشمل ان يورث حديثا بالمناسبة آآ له علاقة بموضوع وليس هو من باب الزيادة وما شابه. طيب شيخنا بقية الكلام قال من الفوائد المثنية بعد ما قال ما ما يتعلق بغرض صحيح في ذلك

139
00:48:53.050 --> 00:49:10.150
الحديث قال من الفوائد المثنية والاسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض الى اخر مقال وهل ممكن شيخنا يرجح هذا انه في بعض المواضع يسوق الاحاديث ويسكت عنها ثم يضاعفها في موضع اخر في الفتح نفسه

140
00:49:10.650 --> 00:49:31.150
اه هذا يفيدنا فيما لو عملنا مقابلة اننا لا نجد في احاديثه التي تدخل في هذا الحصر الذي انت تدندن حوله الان نعم. لا نجد فيه شيئا آآ من ذاك القبيل الذي في بعض كتبه يضاعفوه

141
00:49:32.300 --> 00:49:52.750
الحقيقة اذا المسألة فيما بعد تتطلب الانتباه لمثل هذه الملاحظة التي انت لفت النظر اليها وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. الملاحظة ينبغي ان توجه الى جانبين. نعم. الجانب الاول

142
00:49:52.800 --> 00:50:18.050
النظر في الاحاديث التي يذكرها وليس لها صلة مباشرة ببعض اه جمل الحديث الواردة في الصحيح. نعم. اه الملاحظة الثانية هل هو لا يؤخذ عليه مطلقا من هذا الجانب انه آآ ناقض نفسه في كتاب اخر

143
00:50:18.300 --> 00:50:35.400
ان لم يوجد شيء من هذا يكون هذا مرجح للتخصيص الذي انت لفت النظر اليه والا فقد يكون قد آآ مانعة من التقسيط نعم عندنا يا شيخنا هنا في حديث آآ

144
00:50:35.600 --> 00:50:51.900
قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي ينسب اليه كل امر ذي بال فيبدأ بحمد الله وهو اقطع في الجزء الاول صفحة ثمانية اه طيب ذكره دون ان يتكلم عليه الا انه صرح بضعفه في الجزء الثامن من الفتح صفحة عشرين ومائتين

145
00:50:52.800 --> 00:51:07.400
وعندنا حديث اخر تفضل. حديث الذي صرح في ضعفه. حديث كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اخطع فهو اكثر. وانتم رجحتم شيخنا في وانه مرسل بلى الذي فيه قراء ابن عبد الرحمن

146
00:51:08.000 --> 00:51:21.500
فذكره في كتاب بدء الوحي وسكت عليه. ايوه. وذكره بعد ذلك في الجزء الثامن من الفتح صفحة عشرين ومائتين وصرح بضعفه. اه. عندنا ايضا حديث اخر شيخنا وهو حديث نية المؤمن خير من عمله

147
00:51:22.200 --> 00:51:35.650
نية المؤمن خير من عمله. ذكره في الجزء الاول صفحة حداشر ساكتا عليه وصرح بتضعيفه في الجزء الرابع صفحة تسعتاشر ومائتين هو الامر كما ذكرتم ما تؤخذ قاعدة من مثال واثنين وثلاثة واكثر

148
00:51:35.900 --> 00:51:53.650
فالاستقراء هو يحتاج الى الوقت والى الجهد حتى يخرج الانسان بقاعدة. اي نعم. اه وهو ما كان هذا يعني الاتكاء عليه في الاستدلال يعني اه الاتكاء قويا عليه بقدر ما كان الاعتناء بلفظه رحمه الله في في هذه السارية. ايوة

149
00:51:55.500 --> 00:52:23.450
آآ بعض الامثلة التي ذكرتها اه حديث اه نية المؤمن خير من عمله الا يدخل في هذا القسم الاول اه ما يدخل لان حديث انما الاعمال بالنيات اه ليست من زيادات الحديث هذه ولا ولكن هو كان يتكلم رحمه الله بان هناك من نفى من ادعى فرضية هذا الحديث وهناك من قال

150
00:52:23.450 --> 00:52:39.700
ان حديث ان عمر قد تبع على ذلك. قال ان كان قد تبع بالمعنى فنعم. اما بالمتابعة باللفظ فلم يصح الا حديث عمر. واما بالمعنى ففاق مثل هذه الاحاديث حديث نية المؤمن خير من عمله ومن غزو ولا لم ينو الا عقالا فليس له من غزو الا ما غزى الى اخر ما ذكر

151
00:52:39.800 --> 00:52:57.900
وما ذكره من جملة في الردود على اناس ادعوا التفرد او الغرابة في هذا الحديث وهناك اناس ادعوا ان عمر لم يتفرد به نعم. فقال ان كان المقصود بانه لم يتفرد به بالمعنى نعم. فهناك احاديث اخرى في معنى هذا الحديث. وان كان بالمبنى فلم يصح الا عن عمر وما جاء عن ابي سعيد فلا يصح

152
00:52:57.900 --> 00:53:13.150
الى اخر ما قال رحمه الله. على كل حال ينبغي كما قلنا يعني دراسة منظومة واوسع ان شاء الله. اسأل الله ان يبارك فيكم. الله يحفظكم ان شاء الله شيخنا انا كتبت هنا في سؤال قلت من المعلوم

153
00:53:13.550 --> 00:53:32.450
توهيم الضعيف اذا زاد في الاسناد اه. بارك الله فيك اه ان الرجل الضعيف اذا زاد في الاسناد وكفر فيه العلماء اما يقولون او يزيد في الاسانيد او غير ذلك. الا ان ابا حاتم الرازي قدم كلام ابن الهيعة

154
00:53:33.300 --> 00:53:49.450
لانه زاد في الاسناد رجلا يدل على الانقطاع في رواية اخرى ناقصة وقال لان في رواية ابن لهيعة زيادة رجل ولو كان ولو كان نقصان رجل او لو كان نقصان رجل كان اسهل على

155
00:53:49.450 --> 00:54:09.000
ابن لهيعة حفظه هذا موجود في العلل الرازي الجزء الاول واحد وسبعين ومئتين. كان موجودا واردت ان اقرأ المثال بس خلينا ندرس طيب اه مني مخالف لابن الهيئة ما هو هذا سيحتاج الى الكتاب

156
00:54:09.450 --> 00:54:34.150
لاننا فقط كنت احيل صحيح الجزء الاول من انت لما نقلت هذا. نعم المفروض انه دار في خلدك وفي ذهنك نعم. انه لماذا يرجح اه ابو حاتم الرازي رواية ابن الهيا بمثل هذا التعليل

157
00:54:34.900 --> 00:54:57.150
والمخالف له باسقاطه للرجل هو اما ان يكون ثقة. نعم او على عبارة لعلها ادق اوثق من ابن هياع او ان يكون مثله او ان يكون دونه. نعم. فاذا كانت الاولى فلا وجه لمثل هذا التفضيل

158
00:54:57.550 --> 00:55:14.850
او ترجيح اطلاقا  اذا كانت الاولى اذا كان اوثق من ابن لهيعة اه فلا وجه لما قاله ابو حسن. اي نعم. طيب اما اذا كان مثل الابل لهي هذا كلام حافظ ومقبول اذا كان مثل ابن نعم

159
00:55:15.100 --> 00:55:46.350
ومن باب اولى اذا كان دونه. نعم ولذلك كان آآ بودنه لنستفيد من هذه الملاحظة ان نعرف ان الراوي الذي خالف ابن لهيعة ما حاله ما ترجمته طيب انا احيل شيخنا من جملة المسائل التي نحتاج بها الى الكتب؟ اه لان في بعض المسائل قد مضت طلبتم مني ان اه اقرأ الامثلة عليكم. اه. هذا ان شاء الله اضم

160
00:55:46.350 --> 00:56:01.450
اليها. صحيح. لان كان عندك مزيد في الجواب نسمعه ان شاء الله. ان شاء الله لكن انت ذكر انه ذكر يعني الراوي المقابل اي نعم. لكن سئل عن الحديث فقال رواه فلان كذا كذا ناقصا. هذا هو. ورواه ابن

161
00:56:01.450 --> 00:56:18.900
ان هي فسادا. اه. فقال ولو كان هذا الاصل فيه ان الرواية ناقصة لكان اسهل على ابن الهيئة ان يحفظ ذلك لانه سيء الحفظ. اما وقد يعني اعتنى فحفظ الزائدة هذا دليل على انه حفظها. واستدل بحفظه هذا على انقطاع الناقصة

162
00:56:18.900 --> 00:56:35.450
لكن من الراوي الذي خلف ابن ان شاء الله بالرجوع الى ان شاء الله. بارك الله فيكم هنا يا شيخنا ايضا ذكر الحافظ بالاصابة ان الرجل اذا ذكره ابن ابي حاتم

163
00:56:36.250 --> 00:56:54.500
من جملة الرواة او من جملة المشايخ الذين يروى عنهم المترجم له او يروون للمترجم له اذا ذكره بين صحابيين فهو صحابي يعني قال ان فلان هذا روى عن ثلاثة فلان او عن خمسة فلان وفلان وفلان

164
00:56:54.550 --> 00:57:09.900
فاذا ذكر الاول صحابي والثالث صحابي فيقول جزما الثاني صحابي. لان في مثل هذا السياق ومثل هذا العد ما يدخل التابعي بين الصحابيين هذا هو المعقول المتبادر معمول بهذا؟ اي والله

165
00:57:10.750 --> 00:57:35.550
ما شاء الله اي والله الله اكبر دقيت هدول العلماء الحفاظ اشياء عجيبة نعم وقال هذا في الاصابة الجزء الرابع صفحة واحد وتسعين ترجمة رقم اثنين وثلاثة الاف  طيب. اثنين وثلاث الاف نعم. هم. وطيب كما في زهير ابن ابي جبل

166
00:57:35.700 --> 00:57:52.000
وهو في الجرح والتعديل مترجم. طيب فترجم له بين صحابيين خلاص حفظكم الله ايضا شيخنا من مسائل العلل. هذه مسألة لاحظتها في كتاب العلل احيانا يكون هناك اختلاف في الحديث

167
00:57:52.650 --> 00:58:07.300
فلو فرضنا ان احد الثقات رواه من حديث ابي هريرة مرفوعا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بمدن فجاء ثقة اخر ورواه عن ابي هريرة ايضا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وزاد فيه زيادة

168
00:58:09.450 --> 00:58:23.800
وخالف الذي رواه من قبل. عفوا زاد في المسجد. ان زاد في المتن زيادة. نعم. طيب ولو فرضنا ان الرواة الاولين اكثر من هذا المخالف باعتبار اعمال القواعد ان هذه الزيادة مخالفة لرواية الاوثق

169
00:58:24.000 --> 00:58:37.650
اه. لكن لو رأينا يا شيخنا جاء ثالث فروى نفس الحديث من نفس المخرج لكن جعله من مسند ابن عمر لا من مسند ابي هريرة ارى الامام الدارقطني ينظر الى هذا الراوي الذي شذ في جزئية

170
00:58:37.750 --> 00:58:51.750
ووافق الثقات بجزئية فيعده مرجحا لرواية من من رواه من مسند ابي هريرة ويرد بالجميع على من رواه من مسند ابن عمر. وان كان هذا الرجل خالف في البعض الا انه استشهد به في البعض الاخر

171
00:58:52.100 --> 00:59:12.350
هل هذا الاستعمال صحيح؟ يعني تعني بارك الله فيك لانه يعتبر حديث ابن عمر شاهدا للثقة لزيادة الثقة الذي خالف الثقة لا ما اعني هذا حفظك الله اذا ولكن اعني الثقة الذي رواه من حديث ابي هريرة ايضا

172
00:59:12.650 --> 00:59:24.050
فقد وافق الثقات في جعله من مسند ابي هريرة. وخالفهم بزيادة في المتن. نعم. فهو من الناحية المثنية شذة. شذة. لكن جاء ثقة اخر ورواه فجعل من مسند ابن عمر

173
00:59:24.100 --> 00:59:34.100
طيب. فيقول الامام الدار خدني وفلان وفلان وفلان ويعد هذا الذي شذ في زيادة في المتن من جملة الذين رواه عن ابي هريرة اوثق من فلان الذي جعله من مسند ابن عمر

174
00:59:34.800 --> 00:59:55.000
ففهمت من ذلك ان الراوي قد يوهم في جزئية من روايته ويستشهد به للاخرين في جزئية اخرى من روايته  ما هو بواضح سؤالي على ما وضحني. اه احيل للمثال؟ وضح لك شيء؟ نعم

175
00:59:55.600 --> 01:00:17.050
هو شيخنا يعني كلام يبدو انه ما في اشكال بس خلينا نفهم. اه. يقول شيخنا بان هناك مجموعة من الرواة رووا حديث كان عن ابن عمر لا عن ابي هريرة عن ابي هريرة. طيب. فجاء راو اخر فروى الحديث نفسه عن ابي هريرة. نعم. لكن خالفهم في المتن

176
01:00:17.050 --> 01:00:37.900
في السند وهنا موضع الاشكال عنده. وافقهم في السند فجعله عن ابي هريرة وخالفهم في المتن فزاد فيه زيادة. نعم. فالان جاء راو اخر فخالفهم في السند فجعله عن ابي هريرة عن ابن عمر عن ابن عمر ايه فماذا يقول؟ اه يقول الان هو عد ذلك الراوي

177
01:00:37.900 --> 01:00:56.950
الذي زاد في المتن من ضمن المرجحات على وهم من خالف في ذكر ابن عمر وبنفس الوقت وهمه في زيادة المتن فاستشهد به في ثبوت السنة او في في الموافقة الاسنادية وخالف في الزيادة المتنية

178
01:00:57.950 --> 01:01:14.750
كنت اود من ابو الحسن انه يقول انه هذا هو قصدك هذا هو هذا هو قصده انا مشغول انا ادي المثال لان اتي بالمثال شوف يا ابو الحسن بارك الله فيك

179
01:01:15.300 --> 01:01:44.500
على حسب ما فهمت الان من اخينا لو رفعنا رواية الثقة الفرد الذي خالف الثقات بالمتن ووافقهم باسناد الحديث الى ابي هريرة لو رفعنا هذا الثقة واعتبرناه عدما. لاغيا غير لاغيا. نعم. اه. طيب

180
01:01:45.100 --> 01:02:03.250
فماذا هو موقف الدارقطني بالنسبة للثقة الاخر الذي روى الحديث بديل ان يسنده عن ابي هريرة اسنده عن ابن عمر ها؟ تقدم رواية الجماعة. يقدم رواية الجماعة. هي هي. طيب

181
01:02:03.700 --> 01:02:16.050
فهنا ماذا فعل فيعني اذا كان وهو اذا كان ملغيا فترجيح رواية الجماعة اولى. اه. فوجوده ان نفع والا ما ضرا. هذا هو. طيب او ممكن اقرأ عليكم المثال في اه

182
01:02:16.050 --> 01:02:37.000
في الفتح؟ واضح؟ جدا. مم ما شاء الله افضل المثال؟ ان شاء الله او اتركه الان فيأخذ وقتا والحمد لله قبض علي من الجواب الامر اه محاولة ابي ايوب  بس كم يوم الجمعة؟ تفضل

183
01:02:37.150 --> 01:02:55.800
الله يبارك فيكم ويحفظكم شيخنا هنا سؤال قال عبدالله بن احمد لابيه كيف كان سماعك من حفص بن غياب هذا في كتاب العلة الاحمد كيف كان سماعك من حفص ابن غياب

184
01:02:55.950 --> 01:03:14.650
قال كان السماع من حفص شديدا قلت كان يملي عليكم؟ قال لا قلت تعليق قال ما كنا نكتب الا تعليقا اردت ان اعرف معنى هذه العبارة بارك الله فيك الظاهر والله اعلم

185
01:03:15.550 --> 01:03:40.250
انه كان لا يجلس حفص هذا كان لا يجلس على طريقة علماء الحديث للتحديث وانما كان يجلس مجلسا ثم يعلق حديثا من احاديث على مناسبة من المناسبات فيكون الامام احمد جالسا

186
01:03:40.550 --> 01:04:03.250
بمجالسه هذه ويلتقط هذه الاحاديث منه والواقع ان الشيخ حفص لم يجلس التحديث كما هو عادة المحدثين نعم يعني ما جلس ليملي على الناس وهم يكتبون كما هي العادة. ربما انهم يأخذون نتفا من حديثه

187
01:04:03.300 --> 01:04:20.650
اه. حسب المناسبات حسب المجالس. اي نعم. فلعله يوضح على ذلك انه كان السماع منه شديدا. كان حفص شديدا اي انه يعني ما يعطي الحديث انه كان شحيحا. نعم. بالتحديث. كان عسلا في الرواية. اه. نعم

188
01:04:21.000 --> 01:04:41.600
بارك الله فيكم فيكم هنا ايضا سؤال شيخنا عبارة موجودة في كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني. ايش يقول فيها قال هنا قال البرقاني قالت محاورتي مع ابي منصور ابراهيم ابن الحسين حمكان

189
01:04:42.550 --> 01:05:10.100
لابي الحسن علي ابن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في المتروكين من اصحاب الحديث فتقرر بيننا وبينه على ترك من اثبته على حروف المعجم في هذه الورقات وقام يسوق يعني ذكر هذا في مقدمة الضعفاء المطرفين وقام يسوق الرواة. المتروكين بعض الرواة يذكرهم دون كلام

190
01:05:10.550 --> 01:05:30.050
فهل يكونون متروكين بهذه العبارة؟ هذا هو الظاهر وهكذا شيخنا يعني صنيعكم في اذا مر عليكم تعدون طبعا هذا مش شرط معروف يعني اذا لم يخالف هذا اي نعم. اه يعني اذا انفرد او يعدد درقتنا من جملة الذين ضعفوه بشدة ويجمع بينه وبين غيره. هو

191
01:05:30.050 --> 01:05:45.950
نعم اذا اختلف شيخنا في اختلف تلامذة ابن معين في نقل الكلام عليه تليفون منهم من يوثق ومنهم من يجرح وهم كلهم كلها اقوال ابن معين سؤالات ابن معين كثيرة وتلامذته كثيرون

192
01:05:46.200 --> 01:06:02.150
واذا اختلفوا في قول الامام المعلمين بانه يرجح البغداديون من تلامذته هل هذا الكلام هو صحيح؟ او يجمع بينهما بينها كانه اختلاف بين ائمة الترجمة؟ هو هذا الاصل اما الترجيم البغدادية ما مر

193
01:06:02.150 --> 01:06:18.050
وعلي ولا علم عندي اه هو في التمثيل شيخنا القول هذا موجود في التمثيل. عارف اقول ما في عندي شيء حول هذا. اه. اما الترجيح من اه من او تقية او الاحفظية هذا هو الاصل

194
01:06:18.250 --> 01:06:39.200
وماكرون رواية البغدادي آآ وهي الراجحة نعم هذا لا ليس عندي يعني علم بهذا ويعني الظاهر ان الشيخ المعلمي يعني قصد بذلك البلدية انه لكن هل كل كل من يتكلم فيهم

195
01:06:39.750 --> 01:06:55.550
ويكون من بغداد يا شيخنا عن التلامذة وقال اذا اختلف تلامذة ابن معين في نقل الاقوال عن نفسه. عن ابن عن نفسه. فاذا راعي البلدية. راعى البلدية هذا. نعم. نعم

196
01:06:55.700 --> 01:07:09.650
بارك الله فيك اذا الصواب في ذلك شيخنا الاول ان ينظر من آآ اثبت الناس في ابن معين في النقل يرحمك الله. نعم او يجمع بينها كان يقول مرة ثقة ومرة ضعيف فنقول صدوق نحن

197
01:07:11.450 --> 01:07:23.500
لو ان الدوري نقل عنه انه ضعيف ونقل ابن الجليد عنه مثلا انه ثقة هل نقول في هذه الحالة صدوق؟ او نقول الدوري يعني في يعني ارجح من ابن جنيد في هذا الباب

198
01:07:26.450 --> 01:07:44.500
انا لارجح لانه بلدي؟ لا ملازمة له واكثر من سؤالات له والفرظية انه ليس هناك اه اقوال ما هو هذا ما نستفيد الا من شان لو لو وقفنا في موضع ما في الا هذا القول عندنا. اي نعم. اما مع جملة الاقوال

199
01:07:44.500 --> 01:08:09.350
والله ما عندي شيء في هذا   هنا عبارة يا شيخنا ايضا اريد اعرف معناها ذكر احمد عن يحيى بن سعيد القطان قال كان ثور يعني ابن يزيد الكلاعي ابن يزيد الكلاعي

200
01:08:09.550 --> 01:08:24.550
اذا حدثني بحديث عن رجل لا اعرفه قلت انت اكبر او هذا انت اكبر او هذا الرجل؟ هم. فاذا قال هو اكبر مني كتبته واذا قال هو اصغر مني لم اكتبه. مم

201
01:08:25.050 --> 01:08:38.550
هل هذا رمي بتدليس او ايش المقصود من هذه العبارة لا هو يعني من طرف العلم يعني هذا بيكون من رواية الاكابر عن الصابر فهو لا يريد مثل هذه الرواية

202
01:08:39.900 --> 01:08:57.100
مسألة علو. نعم. النظر فيها باب العلو. بس لا يمكن ان يؤخذ اكثر من ذلك ما شاء الله طيب قال احمد هنا في روح ابن الخاتم هو ثقة لكن روى عن الصغار

203
01:08:58.700 --> 01:09:10.250
ومن المعلوم من كلام ابن عدي ان الرجل لا يكون من اهل الحديث الا اذا لكن كلام ابن عدي فيما اذا كتب لا فيما اذا روى عن الصغار عن اكبر منه واصغر منه وعن مثله وكذا

204
01:09:10.450 --> 01:09:22.850
لكن كلمة لكن يعني روى عن عن الصغار تهمة بانه لم يرحل او تهمة بتدليس او تهمة بماذا ايش وجه يعني الغمز فيه بهذا القول؟ ثقة لكن روى عن الصغار

205
01:09:25.300 --> 01:09:41.700
يعني غمز ناعم لا يضره اي نعم ايش منشأ هذا الغمزة وسببه وكلوا ما ما يعلو ما يروي عن الكذب. اكابر نعم غمز يعني ليس له اه تأثير في الرواية

206
01:09:43.100 --> 01:10:07.150
نعم يعني يعني كما كانوا يطلبون الاسانيد الهوالي ثم ينزلون احيانا لسبب او اخر لكن ليس الاصل عندهم آآ النزول وانما هو ارتفاع ونعلو فحينما تأتي مثل هذه العبارة كان يروي عن اصاغره

207
01:10:07.350 --> 01:10:26.050
يعني انه ليس من اولئك الذين كانوا يعنون بالعلوم في الاسناد او ليس جرحا وانما هو رمز ناعم ولطيف لكن لا ينزل المترجم من مرتبة الميقات اذا ما ثبت ثقته

208
01:10:26.300 --> 01:10:36.900
نعم بارك الله فيك هو هذا الذي انا قصدت ان اعرفه اما يعني كون انني ما ذهب ديني الى انه جرح ولكن قلت يعني الحامل له هل لانه لم يرحل؟ هل لانه كذا

209
01:10:37.050 --> 01:10:53.750
حفظكم الله قبل قليل تكلمتم عن سماع ابي عبيدة اه ابن عبدالله ابن مسعود من ابيه وذكرتم ان الراجح فيه عدم الاتصال. نعم. هنا قول يعقوب بن شيبة يقول انما استجاز اصحابنا ان يدخلوا حديث ابي عبيدة

210
01:10:53.750 --> 01:11:18.550
عن ابيه في المسند يعني في الحديث المتصل اه قال لمعرفة ابي عبيدة بحديث ابيه وصحتها وانه لم يأتي فيها بحديث منكر عفوا شو قال يأخذ بالشيبة. اه. قال انما استجاز اصحابنا. استجاز. ايه. استجاز. اه. يعني اجازوا لانفسهم. انما استجاز اصحابنا ان يدخلوا حديث ابي

211
01:11:18.550 --> 01:11:40.750
عن ابيه عن ابن مسعود في المسند يعني في الحديث المتصل لمعرفة ابي عبيدة بحديث ابيه وصحتها ولانه لم يأتي فيها بحديث منكر هذا من في شرح الترمذي. نعم. عن رجب نقل هذا النص عنه. لا اعتقد ان مثل هذا الكلام

212
01:11:41.500 --> 01:12:04.900
يعني يجعل حديث ابي عبيدة عن ابيه حديث صحيحا اه لسببين اثنين الشباب الاول انه ينافي بالقواعد العلمية وبخاصة انهم كما لا يخفى صرحوا بانه لم يسمع من ابيه لانه

213
01:12:05.050 --> 01:12:30.000
مات ابوه وهو صغير هذا حسب القواعد. السبب الاخر اننا نجد بعض اه المعروفين بالتساهل التصحيح والتحسين الحافظ الترمذي يعلل ما يرويه من صديق ابي عبيد عن ابيه من انقطاع

214
01:12:31.450 --> 01:12:50.850
ان يكون هذا رأيا له لا يفيدنا الاعتماد وتصحيح كل الروايات التي يرويها ابو عبيدة عن ابيه ايضا نقول من باب الاحتياط اذا لم يكن له متابعة وشاهد او ما شابه ذلك

215
01:12:52.950 --> 01:13:15.950
اما الجزم بانه يعرف آآ احاديث ابيه الصحيحة وانه لا يوجد في روايته شيء من المناكير هذا والله ما ندري كيف نوجهه ونحن نجد من قبلنا انهم قد ردوا كثيرا من الاحاديث من هذا النوع

216
01:13:16.000 --> 01:13:31.300
هذه العلة. اي نعم. نعم طيب هنا شيخنا سؤال سئل ابو حاتم الرازي عن حديث رواه ابن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة والحديث هو في تخليل اللحية فقال لو كان صحيحا

217
01:13:31.900 --> 01:13:53.050
لكان في مصنفات ابن ابي عروبة ولم يذكر ابن عيينة في هذا طيب طيب لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة وهذا مما يوهنه عبارة ابي حاتم نعلنه ثقة

218
01:13:53.200 --> 01:14:07.700
ورواية مثله ما يعني معروفة ومشهورة ثم يقول غير هذا الحديث غير موجود في مصنفات ابن ابي عروبة. هل ابن ابي عروبة كل ما كان في حفظه ادخله في كتبه فما زاد عما في الكتب لا يكون حديثا

219
01:14:08.300 --> 01:14:30.150
هذا معنى كلامه لكنه ليس مسلما نعم العبرة بظاهر السند لا شك اذا كان الشرط متحققا. نعم. اي كان السند الى سفيان صحيحا طيب شيخنا يعني ظاهرة موجودة دائما يعني تنبهونا عنها حول الناشئين في الطلب والناشئين في هذا العلم

220
01:14:30.400 --> 01:14:45.700
اه نرى مثلا بعض طلبة العلم اذا قرأ اه بعض كتب المصطلح اه قام وتعاطى يعني مسألة التخريج والتحقيق والحكم على الاحاديث وغير ذلك. هل اه لو فرضنا ان الطالب قد درس كل كتب المصطلح

221
01:14:45.700 --> 01:15:05.300
النقط والتدريب وفتح المغيث وكتب العراق وكذا وكذا هل هذا كاف شيخنا في ان يتعاطى هذا هذه الصناعة حكم على الاحاديث صحة وضعفا هل هذا يعني يكفيه ان يفعل ذلك؟ ام يعني هناك كلمة منكم لمثل هؤلاء الشباب التي يعني توقفهم ان شاء الله تعالى على الحق والصواب

222
01:15:05.300 --> 01:15:23.750
وفيما يرضي الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيك. واياك اما ان يتعاطى ذلك فامر لابد منه اما ان يجزم بما وصل اليه علمه فهذا هو الذي يجب ان يتوقف طلاب العلم

223
01:15:24.100 --> 01:15:46.650
الذين نفترض انهم درسوا علم المصطلح دراسة نظرية لكنهم بعد ما تمرسوا في تطبيقه عمليا ولذلك انا كنت اقول في مثل هذه المناسبة نحن ننصح اخواننا الناشئين والمتعلقين بعلم الحديث

224
01:15:47.300 --> 01:16:16.050
انهم اذا بدأوا يصححون ويظاعفون فليفعلوا ذلك لانفسهم وليصبروا على انفسهم سنين حتى اذا ما اه شعروا بانفسهم آآ انهم صاروا بمكنتهم ان يضاغوا من سبقهم من اهل العلم تصحيح وتضعيف

225
01:16:16.700 --> 01:16:50.150
اين ذاك فليتقدموا بافادة الناس آآ اما كتابة واما خطابة والسبيل لان يعرف هذا الطالب نفسه هل وصل الى مثل هذه المرتبة هو ان ينظر الى كثير من تخريجاته وتحقيقاته

226
01:16:50.450 --> 01:17:18.600
فاذا غلب عليها دون تقليد لمن قبله من الحفاظ والعلماء والمصححين والمظاعفين اذا غلب غلب على احكامه من موافقتها لمن قبله من اولئك الحفاظ يكون هذا دليلا على ان رجل قد وصل الى مرتبة

227
01:17:18.900 --> 01:17:39.350
اه تسمح له بان ينشر وبان يعلم الناس اما مجرد ما درس علم المصطلح او يظن انه صار خبيرا عمليا في التصوير والتضعيف هذا مع الاسف الخطأ الشباب الناشئ اليوم

228
01:17:39.600 --> 01:18:08.450
بهذا العلم نحن نجد آآ مثالا بيرقص من اصول العلوم اخر وهو علم اصول الفقه حيث نرى ونعلم كثيرا ممن درسوا علم اصول الفقه لكنهم في اثناء التفريع للمسائل الفقهية

229
01:18:08.600 --> 01:18:35.000
يخطئون خطأ كبيرا جدا ويخالفون الاصول التي اه قرأوها وذلك لانهم لم يحسنوا تطبيقها ولعل ذلك بسبب اهمالهم لهذا العلم وعدم عنايتهم بتطبيق الفروع على الاصول كذلك الذين يدرسون عالم الصلاة الحديث

230
01:18:35.500 --> 01:18:58.550
اه عليهم ان ان يترووا وان يتباطؤوا باصدار الاحكام تصحيحه تضعيفا حتى يصلوا الى المنزلة التي اشرت اليها انفا. بارك الله. هذا ما عندي جزاكم الله خير شيخنا لو ان الرجل قد عرف بالتدليس

231
01:18:59.350 --> 01:19:17.950
وروى تلميذه عنه من كتابه هل رواية التلميذ من عن المدلس من كتاب المدلس تزيل علة التدليس المدلس في كتابه كيف؟ كيف روى وهذا ما ندري هل هو يدلس ايضا في كتابه ام لا

232
01:19:18.600 --> 01:19:37.100
كيف لا ندري؟ يعني الواقع سيكون في كتابه حدثني فلان او عن فلان او عن فلان لا فرق طيب اذا لا فرق لا فرق نعم نجد مثلا ما ندري هذا في الحقيقة هو

233
01:19:37.550 --> 01:19:56.150
بالطباعة ام في الرواية؟ نجد في مصنف ابن ابي شيبة المطبوعة اليوم كثيرا من الاحاديث يقول فيها ابتداء حدثني فلان واحاديث يقول فيها عن فلان واحيانا لا شيء لا هذا ولا هذا

234
01:19:56.550 --> 01:20:21.700
فلان. اه. فلان. اه فلو كان هو من اصناف المدلسين كنا نتوقف عن مثل السورة الثانية والثالثة فاذا كنت تسأل اني مدلس والتنميل ينقل عن كتابه فلا فرق بين ان يكون في كتابه عن فلان

235
01:20:22.050 --> 01:20:45.650
او ان يقول فتثني فلان في كل من الحالتين يؤخذ ويرد ان سرها بالتحديث قبل والا وعلق او رد اه القيد الذي يعني دار سؤال حوله لا يغير من القاعدة المعروفة لدى علماء الحديث

236
01:20:46.150 --> 01:21:05.850
ذكرت الان شيخنا ايضا مما يدل على كلامكم ويؤيده وهو بارك الله فيكم قصة الليث ابن سعد مع ابي الزبير اه فان ابا الزبير اعطاه كتابه. وبعد ذلك رجع وسأله اين الذي سمعته؟ واين الذي ما سمعته من جابر؟ علمني عليه. اي نعم. فلو كان

237
01:21:05.850 --> 01:21:26.000
مجرد رواية المدلس من كتابه يزيل للعلة فما كان هناك حاجة لسؤال الليل. احسنت. هنا سؤال شيخنا حول جزئية بتعريف الحديث الصحيح هو الذي يتصل اسناده بنقل العدل اه الامام الصنعاني في توضيح الافكار

238
01:21:26.150 --> 01:21:44.400
اه اتى باشكال حول كلمة العدل بعد ان ذكر تفسير العدل عندهم بالكلام المعروف في مسألة المسلم البالغ العاقل الثاني من اسباب الفسق وقوارم المروءة قال عندنا المبتدعة اهل البدع من اه خوارج ومن شيعة ومن ومن

239
01:21:44.500 --> 01:22:05.250
العلماء قبلوا حديثهم بشروط معروفة عند اهل العلم فاما ان يتنازلوا عن تعريف العدل هذا لانه قبل المبتدع وعد حديثا صحيحا واما ان يردوا حديث المبتدع هذا كان كلامه في حفظكم الله في توضيح الافكار

240
01:22:05.500 --> 01:22:32.650
كيف المخرج مما قال آآ يجب ان نستوضح منه او ممن ممن قد يتبنى قوله ما معنى العدل الذي وجد التعارض في ذهنه بين شرط العدالة الراوي وبين قبولهم رواية المبتدعة

241
01:22:33.050 --> 01:22:46.000
ما ما هو المقصود بالعدالة بما يفهم يعني انا انقل مثلا اه كلامه او كلام من يتبنى كلامه اه كلامه لنعرف ان شاء الله كيف نصل الى الصواب. اتفضل. لو قال التعريف

242
01:22:46.000 --> 01:23:07.400
الذي وضعه العلماء في تعريف العدل المسلم البالغ العاقل السالم من اسباب الفسق. قال والبدعة فسق لا صحيح هي فسق تأويل ما من هنا اوتي من هنا من هذا من اسباب الفسق. من هنا اوتي. نعم تفضل. طيب

243
01:23:08.100 --> 01:23:40.800
نحن لا نعتبر آآ المبتدع آآ عسقا نعتبره ضالا مجتهدا وهذا ليس فاسقا اما اذا ثبت لدينا آآ انه فاسق ببدعته فلا تشمله العدالة طيب شيخنا مع امي يسمونهم فساق التأويل كلام الحافظ ابن حجر

244
01:23:41.150 --> 01:23:58.450
يقول الفرق بين فسطاط التأويل وفسطاط الشهوات فهناك من اهل العلم من من سمى المبتدعة فاسقا ما فهمت هذا الاخير الحافظ ماذا يقول؟ يقول وهذا من فساق التأويل يعني جاءهم الفسق بسبب التأويل لا بسبب الشهوة

245
01:23:58.500 --> 01:24:11.650
كزنا وسرقة وقذف محصنة وقطع طريق وغير ذلك. ايوا. انما اتاه الفسق وهو يظن انه ينزه يعني دين الله ويدافع عن دين الله فجاءه بسبب التأويل الفاسد  سماهم الحافظ في الساق التأويل

246
01:24:14.350 --> 01:24:34.350
يقول هذا في تعريف العدالة الكلام على حديث المبتدعة واننا لو قبلنا كلام الناس في بعضهم لرددنا السنة لان الفرق تكفر بعضها بعضا. اذا نحن بهمنا الان في التعريف. اه لا كلامه ليس في موضع التعريف. انه سماهم فساقا بسبب

247
01:24:34.350 --> 01:24:50.550
التأويل هل ممكن ان يحمل كلام العلماء على انه ولا يكون وان يكون سليما من اسباب الفسق؟ اي الفسق الذي يؤدي الى اللامبالاة في الرواية والذي يؤدي الى الاستهانة بالحديث النبوي فيدخل فيه ما ليس منه

248
01:24:50.600 --> 01:25:08.850
ولا يكون ذلك الا من فسق الشهوة لكن بارك الله فيك الا يكفي القيد الذي ذكرته انفا وهو تعني كلامكم؟ نعم. انتم قلتم لا يكون ما يسمى فاسقا انما يسمى اي نعم. ما يسمى فاسقا. اي

249
01:25:09.500 --> 01:25:25.400
من الاشكال تماما لكن لو يعني اورد على ذلك ان من العلماء من سماه فاسقا بتأويله. طيب. لو رجعنا الى اصل المادة الفسق في اللغة ماذا تعطي؟ الخروج خروج عن ماذا

250
01:25:25.600 --> 01:25:49.000
الخروج عن عن السنة الخروج عن عن الطاعة الخروج عن الطاعة. الخروج عن الطاعة. نعم. طيب هذا الذي اجتهد فاخطأ وضل خرج عن الطاعة وان كان مجتهدا فهو مأجور له اجر مغفور لا تقل وان كان مجتهدا ما كل المبتدعة شيخنا الشيخ الله يهديك انا وضعت هذا القيد ايه

251
01:25:49.000 --> 01:26:09.250
انت لا تقل ان كان يعني ارحتك طيب ما يكون يكون مأجورا مغفورا له خطأه ليس فاسقا. اه يكون فاسقا ومأجورا لا اما يكونوا اذا ليس فاسق. طيب هذا في المجتهد شيخنا لكن في عوام الشيعة وفي عوام هؤلاء الذين قبل حديثهم؟ وبعدين

252
01:26:09.250 --> 01:26:26.250
اتفقنا على الاصل الان على ان المجتهد اذا ضل في مسألة واجتهاد فالحديث يشمله. كويس. وسواء كان في الاصول او الفروع هذا سؤال عندي ان شاء الله. تأخذ الجواب سلبا

253
01:26:27.000 --> 01:26:49.450
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وسواء كان في الاصول او الفروع هذا سؤال عندي ان شاء الله. تأخذ الجواب سلبا وسواء كان. ايه لا ترقى ذكرت شيخنا حتى لو اتى بمسألة من الدين بالضرورة؟ لا فرق

254
01:26:50.650 --> 01:27:08.700
لانه كونه شي من الدين بالضرورة هذا امر توفر مع الزمن يعني ربما ظهر واصبح من المعلوم بعده. اه. بخلاف ما كان في زمانك. والدليل على هذا حكوا ابن مسعود

255
01:27:09.150 --> 01:27:26.200
للمعوذتين من المصحف الكريم لو فعل هذا فعل اليوم مهدى له حكم اخر اه يعني مسألة معلومة من الدين بالضرورة مسألة تتسع وتضيق باعتبار الازمنة وباعتبار اشتهر العلم وباعتبار الافراد

256
01:27:26.200 --> 01:27:47.250
هذا من العلم الخفي. نعم بارك الله فيك. انتخابها نظرنا الى النقطة الاولى على المجتهد. اه. ايه نعم. طيب اقول لا فرق بين مجتهد ومتبع لمجتهد طيب في الموضوع سواء في المجتهد

257
01:27:47.350 --> 01:28:01.250
او في المتبع هو مجانبة الهوى هو مجانبة الهوى نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة