يعني ربما ظهر واصبح من المعلوم بعده. اه. بخلاف ما كان في زمانه. والدليل على هذا حكوا ابن مسعود للمعوذتين من المصحف الكريم لو فعل هذا الفاعل اليوم ماذا نقول؟ له حكم اخر. اه يعني مسألة معلومة من الدين بالضرورة مسألة تتسع وتضيق باعتبار الازمنة وباعتبار اشتهر العلم وباعتبار الافراد
هذا من العلم الخفي. نعم بارك الله فيكم فيك ظهرك اتفقنا اذا النقطة الاولى؟ على المجتهد. اه. اي نعم. طيب اقول لا فرق بين مجتهد ومتبع لمجتهد طيب في الموضوع
سواء في المجتهد او في المتبع هو مجانبة الهوى هو مجانبة الهوى نعم لانه اتباع الهوى هو المعصية وهو الفسق اما اذا انسان ظل وهو قاصد الهدى هذا كما قلنا انفا هو مأجور
ولسنا للذين يتنطعون ويجيبون على كل خرج من افراد المسلمين ليس فقط ان يكون متبعا بل وان يكون مجتهدا لا لا نقول بانه يجب على كل فرد من افراد المسلمين
ان يكون مجتهدا بل لا نقول بانه يجب ان يكون متبعا بل على الاقل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سلي هذا السائل باهل العلم مقلدا متبعا هذه امور السلاحية
واذا اردنا ان ندقق حينما نقول نحن سلفيين المتبع هو الذي يحرص على معرفة الدليل ويمشي على بصيرة افشك هل هو يعني شرع الله عز وجل لكن هذا لا يستطيع عامة المسلمين
عاملة المسلمين هم الذين وجه اليهم الخطاب الكريم فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون فمن سأل عالما ولو كان هذا العالم ظل سواء السبيل مجتهدا او مؤثرا للهوى فان كانت الاولى
فلا بأس على هذا المتبع اما ان كانت اخرى ووزروا عليه وعلى من افساه اما المستفتي فلا وزر عليه فاذا عرفنا هذه الساعة في هذه المعاني حينئذ عرفنا ان الامر ليس كما تبادر الى ذهن
الصنعاني لان هناك تعارضا بين اشتراطهم للعدالة وبين اه قبولهم لرواية المبتدع لانه لاحظ ويمكن المعنى الذي نقلته عن انه انه فساق نحن ما نطلق هذه الكلمة نحن نكتفي ان نقول عن الفرق الاخرى
انها فرق ضالة لكن ما نحكم على شخص بعينه انه ضال ويدخل جهنم بانه قد يكون مجتهدا ويكون مأجورا وقد يسبق كثيرا من اهل السنة لانهم يتبعون اواءهم في مسائل اخرى. ها
بعضهم ما في اشكال ان شاء الله. اذا بالنسبة للمجتهد الحديث يشمله. اه. وبالنسبة للمتبع للمجتهد اذا كان معظما للدين ليس متبعا لهواه فهو ايضا عليك سبحانه وتعالى بارك الله فيك
يرحمك الله. يرحمك الله هنا يا شيخنا كثير من الطلبة يستشكلون اشكالا حول اقسام التدليس فيقرأون اه بكتب المصطلح والتدليس يعني في المشهور قسمان تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ فيفهم اه بعض الطلبة هنا او يعني يقع في اشكال يقول الاسناد معروفهم الرجال
هو يفهم الاسناد الذي هو مقابل المتن وشيوخهم في داخل الاسلام. الله يهديهم. فلماذا يكون قسيمه وهو هو؟ ولماذا هم آآ يدخلون انفسهم في جحر الضب هذه امور الصلاحية ايش فيها
يقولون كيف يكون الشيء منقسما؟ يعني يكون الشيء وقسيمه وهما واحد لا عام خاص ليش هو شيء واحد صلة يميز شيء عن شيء وهما في في السند يظهر لي شيخنا في هذا المقام يعني جواب اعرضه ان شاء الله عليه. اتفضل. وهو
ان المقصود بتدليس الاسناد ليس المقصود الاسناد اي الرجال رجال السند انما المقصود اسمها التدليس السماع تدليس الصيغة ويعني يؤيد ذلك ان في بعض كتب الجرح والتعديل فلان عن فلان اسناد وفلان عن فلان ليس باسناد
بمعنى متصل وغير متصل فمن الممكن ان يجاب على هذا بان المقصود بالاسناد اي الصيغة او لفظ التحمل وما المقصود بالشيوخ كما هو شهر العلم يعني قلب الكنية او قلب الاسم حازم ما هو معروف ويغير المعروف
تعزيما لامره. فممكن ان يقال تدليس الاسناد اي تدليس السماع لان الاسناد عند المحدثين ايضا في عرفهم يقال على السماع اسناد. فلان يدخل في المسند وفلان لا يدخل في المسند. اي في المتصل الذي ثبت السماح فيه. لكن بارك الله فيك
هذا جواب صحيح كواقع لكن ما بزيد اشكال ما يزيل الاشكال. ما بيزيل الاشكال لانه السمع هو في الاسناد وجوده وعدمه. لكن لما نقول هو تدريس السماع وتدليس الشيوخ اذا لا اشكال اذا. لكن مو هيك التعريف
لا يزال الاشكال واردا على على من قال ان الشيوخ بالاسناد؟ اه. نعم هو الشيوخ بالاسناد هو ما استشكل ان وجودها بالاسناد؟ والا تدريس التسوية او بالاسناد؟ وتدليس السكوت والعطف السكوت والقطع والحد في الاسلام والعطف في الاسلام كله في الاسلام كله في الاسلام غالبه في الاسلام تدريسه في الاسناد فماذا يوجد تمييز الذي انت
تلفت النظر اليه بانه هو المقصود وهذا صحيح كواقع. هم. لكن ما ما ميزوا يعني وما اطاحوا بالاشكال وانا اظن يعني ان المسألة سهلة جدا انه هذا اصطلاح والمقصود هو الذي تفضلت به. بارك الله فيكم. وفيكم بارك. شيخنا احيانا يجد
طالب العلم آآ في بعض الاحاديث فلان هذا الحديث سواه فلان وهذا الحديث جوده فلان هل بين التسوية والتجويد فرق شيخنا طبعا التجويد قد يكون من المتقدمين الذين يرون الاسناد
وقد يكون المتأخرين فاذا كان من المتأخرين فمعنى واضح انه قال اسناده جيد اما ان كان من المتقدمين فمعناه انه رواه رواية جيدة ليس فيها شيء من علة ظاهرة او خفية او ما شابه ذلك
اما الذي سواه فهنا في نسبة للتدليس بالنسبة للتدليس يعني الذي جوده يمزح بتجويده اما الذي سواه يذم بتسويته والسبب هو ما ذكرت انفا والله اعلم اي الذي جود ساق السند
بطريقة سليمة لا التواء فيها ولا علة فيها الى اخره هذا الذي جوده اما الذي سواه يشير الى انه يسقط العلة الخفية كما هو معروف. نعم. في مدرسي تدريس التسوية
نعم هذا الذي حصل شيخنا جزاكم الله خيرا في التفرقة بين جوده اذا قالها اذا قيلت في متقدم قام نوح وبين جواده اذا قيلت على متأخر. اي نعم فالمتأخر ما يعقل ان له ان له دخلا في باب الاسناد والرواية. طبعا. انما يعني دخله ونشاطه ومجاله في باب الحكم. على الرواية السابقة. اي نعم
طيب شيخنا ايضا في باب التجويد هذا في احيانا واقف يعني على بعض العبارات تطلق فيها التجويد هذا ان ان يكون الراوي ضعيفا يرمونه معلل ويأتي هذا الضعيف ويرويه سليما من العلة كما تفضلتم. اه. فيقال جوده
ويقصدون بذلك ان انه في تجويده لم يصنع شيئا وانما الصواب يعني قول من رواه بالعلة. يعني ماذا جوده هنا؟ معناه سواه ايه انا بمعنى انه ازال علته. اها. اي سواه. فظهر لنا شيخنا. اذا شيخنا نفهم من هذا ان
التجويد يأتي مدحا وقدحا. مدحا. اه. والتسوية لا تكون الا قدحا نعم بس هل يحضرك مثال في عندي شيخنا في هذا امثلة بس الان مش مكتوب عندي. طيب بارك الله فيكم
وفيك الله ان يحفظكم. الله يسلمك اه بعض اه العلماء وقفت على كلام لهم يقولون نقبل عنعنة المدلس ما لم يرو منكرا هذا كلام في توسع شيخنا او كلام سديد؟ اذا كان على اطلاق الاطلاق ان كل من عنعنعن من المدلسين فهو مقبول الا ان ينص الامام على ان
هذه الرواية من كرة او يظهر لي ان هذا الحديث فيه نكارة. لا هذا التوسع غير محمود بارك الله فيكم كذلك شيخنا في كلمة لا يصح آآ اراها في في السلسلة الضعيفة كثيرا تطلق كلمة لا يعني كلمة لا يصح على الضعف الشديد
ليس شرطا ليس شرطا انما يختلف الاطلاق بين ان يقال لا يصح في الكتب التي وضعت بالاحاديث الموضوعة نعم ها هناك معنى لا يصح كما لو قال موضوع نعم اما في كتب السنن مثلا
التي لم تتخصص في الاحاديث الموضوعة فاذا قال هذا اسناد لا يصح يساوي اسناده ضعيف نعم. يعني يفرق بين الكتب التي تطلق بها هذه الكلمة. اي نعم. مجالها ونوعها. اي نعم. اه يعني مع ذكر هذا الكلام حول الكتب التي
متخصصة في احاديث بعينها الكتب التي هي في العلل ذكروا ان الكتب التي رقصت في العيال مثل عيال الدار قطني وغيرها انما هي في في الاحاديث التي فيها علل خفية واراد آآ العالم ان يبين علة هذا الحديث التي يعني
سهل كان الحديث ظاهره الصحة. طيب. احيانا نجد في كتب العلل هذه المتخصصة في احاديث العلل. احاديث علتها ظاهرة فانقطاع او جهالة او ضعف الراوي او كذا فعلى ما يحمل هذا. مع ان هذا نادر ليس بالكثير في مثل هذه الكتب
اه لكن على ما يحمل ادخال مثل هذا الصنيع او مثل هذا الصنف من العلل الظاهرة في كتب متخصصة في العلل الخفية ام لا استطيع ان افهم انه هذا سؤال منقطع الصلة
عما قبله ايه لكن هو ذكرني تخصص الكتب ذكرني جوابكم ان الكتب لا لكن هذا ما له صلة طيب آآ ما دام بارك الله فيك ذكرت بان هذا امر نادر
ان تكون العلة ظاهرة مع ذلك يذكرونه في كتب العلل التي موظوعها الكشف عن العلل الخفية. نعم ما في غرابة في هذا بارك الله فيك لانه كما انت بالمناسبة ذكرت سؤالا بعد ذاك السؤال
بسؤال بغير الباب ما شاء الله طيب اه حفظكم الله في تعريف الحديث المرسل وانه ما اضافه التابعي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام دون ذكر من حدثه بذلك او دون ذكر الواسطة
هنا اشكال بالكتب التي اشتهرت عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل الكتاب الذي يرويه ابن ابي حزم حول الديات والصدقات والفرائض هذا الكتاب يرويه تابعي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
لانه وجادة وله حكم الاتصال ولو اجرينا تعريف الحديث المرسل هو ما اضافه التابعي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام كان ذلك في كان التعريف شاملا لهذه الصورة والواقع ان حكم هذه الصورة الاتصال وليس الارسال
ظهر سؤال يا شيخنا مو كثير لاني عم بفكر في شيء له صلة الحديث المرسل هو ما اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا؟ جميل
دون ذكر الواسطة. هذا معروف. نعم. عيب شو الاشكال بكتاب النبي عليه الصلاة والسلام في الصدقات والفرائض والديات. ايه. لما يرويه تابعي وابن ابي حزم. ايه. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ايه. ويكون متصلا
اه معمولا به لانه جاده وجادة صحيحة قد استوفت شروطها. طيب. يعني اه ان جئنا نعرف تعريف الحديث المرسل الذي هو عندنا ضعيف لا يحتج به رأينا التعريف يشمل هذه الصورة لان ايضا من اضافة التابعين للنبي عليه الصلاة والسلام فانه يقول سمعت ورأيت انما يقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا قضى رسول الله
عليه الصلاة والسلام بكذا فتعريف الحديث المرسل شامل لهذه السورة مع انها متصلة معمول بها فهل التعريف يعتبر منخرما بهذه الصورة؟ او انها صورة ضيقة يعني منخرما نعم. لاني ساقول
هل جات صحة هذا الحديث المرسل من كونه مرسلا تقول له ما الذي اذكره في الارواء؟ شيخنا انكم انكم احتجتم الايواء هنا اه لاني اظن انه سنبعد شوي عن الجواب
هذا الذي اذكره انه يعني احتج به لذاته الذي اذكره انا هذا غير ذلك تزيد الناس خذوا معي الان طيب دع الذي تذكره مما كنت قرأته في كتبي او كتب غيري. نعم. هل هذا المرسل
اه احتج به واعتبر صحيحا لانه مرشد قلت انا جوابا عنك لاني اعرف ان شاء الله انك على علم. بارك الله فيك. ستقول لا نعم. فهل اصبت ام اخطأت اصبتم عندما قلتم ما احتج بي لانه مرسل
ولا انت عم بتكرر ليه انا قدمت لك سؤال كما كالسائل يقدمه الى المفتي يورنال عريضة طويلة عريضة. هل يجوز؟ اكتب الاخير يجوز او لا يجوز صح ما صح الى اخره
انا اقول اعيد السؤال اخيرا لنسمع الجواب وقد سمعته لكن يكون واضحا جدا. بارك الله فيك هل جاءت صحة هذا الحديث من كونه مرسلا لا اذا وين المخالفة للقاعدة هذا المرسل شأنه كاي مرسل اخر
يحكم بصحته لانه مثلا جاء مسندا على مذهب الامام الشافعي من طريق اخرى فلا يقال هنا كيف احتج بهذا المرسل؟ والمرسل عنده ضعيف لانه الجواب واضح وهو انه تقوى بشيء خارج عن كونه مرتدا
وهنا الواقع كذلك تماما المرسل هذا وعمرو بن ابي حزم هو ابو بكر ابو بكر ابن عمرو ابن حزم يروي كتاب الصدقات هو هذا اه فهذا المرسل ما جاءت قوته من كونه مرسلا
وانما جاءت قوته مما انت اشرت اليه انفا انه وجد كتاب مكتوب من الرسول عليه السلام الى اهل اليمن فمن هنا جاءت الحجة بالحديث ليس لانه مرسل فحسب بل لانه اقترن به ان يجازى
وبهذا يخرج شيخنا عن التعريف التعريف لا يشمله تعريف يشمل قول التابعي قال رسول الله ما يشمله هذا التعريف؟ يشمله يشمله ايه ولكن كما ضربنا مثلا انفا بالاشارة الى مذهب الشافعي مرسل سعيد ابن المسيب مثلا
جاءه ما يشهد له فما خرج عن قومه مرسلا لكنه دخل في دائرة اخرى بسبب انه اندعم برواية اخرى. نعم. الامر هكذا هنا. عمل به لما حفته من قرائن اخرى
لا لمجرد ان متوفرة فيه. ايوا بارك الله فيكم فاذا الان ترجع تجد هذا ان شاء الله طيب شيخنا في مسألة آآ المرتبة الخامسة من مراتب الجرح والتعديل في كتاب التقريب للحافظ ابن حجر. اه. وهي مرتبة صدوق يهم وصدوق لها اوهام وسيء الحفظ
وتغير باخرة وله مناكير طيب. اه هذه المرتبة يا شيخنا في الحقيقة هي كما تعلمنا منكم ان المرتبة اذا كان فيها شيء من الاختلاف فترجع الى ما يترجح ويتقوى في نفس الباحث وفي ظن
فقد اه يرفعها وقد ينزل بها على حسب كل حديث اه بحسب دراسته الخاصة به. نعم. لكن نظرنا في هذه المرتبة وكيف حكم الحافظ بن حجر نفسه وهو واضع لهذه المرتبة
ومقسم لهذه المرتبة ومدخل لها في سلم الجرح والتعديل. رأيناه في كثير من المواضع يصرح بان الفاظ هذه المرتبة ليست الفاظ احتجاج انما هي الفاظ استشهاد فعلى سبيل المثال ذكر هذا في كتابه هدي الساري وهو يتكلم على يعني يدافع عن الرواة الذين تكلم فيهم في الصحيحين
فقال اه يعني الرواة هؤلاء متكلم فيهم من قبل الغلط والرواة يعني المتكلم فيه من قبل الغلطة على قسمين في غلط كثير وفي غلط قليل الغلط الكثير ما يخرج للبخاري
الا في الشهداء والمتابعات والغرض والغرض القليل مثل ان يقال صدوق له هم ولا هو مناكير وسيء الحفظ. فهذا ايضا يعني يخرج له في السواد والمتابعات وان كان يعني اكثر من القسم الاول
فمثل هذا الموضع وانه يصرح بان هذه الالفاظ انما لا يخرج عنها البخاري من قيل في هذا القول الا في الشواهد والمتابعات يدلنا على ان صنيع البخاري في هذا الموضع
الاستشهاد بمن كان بهذا الحال الذي ترجم عنه الحافظ مؤخرا بهذه المقالة التي وضعها شيء اخر وانا اريد ان اذكر ما بنفسي حول كلام الحافظ في هذه المسألة واسمع منكم الجواب حفظكم الله
الحافظ ابن حجر في هذه الترجمة جمع عدة الفاظ منها المتفق عليه فيما يعني بين العلماء اليوم بعدم الاحتجاج به. وهو من قيل في سيء الحفظ وهناك الفاظ اخرى في نفس المرتبة صدوق يهم وله اوهام
عفوا قلتم مجمع عليه او متفق عليه بعدم الاحتجاج من قيل فيه شيء الحفظ. فيه يعني علي بالمتفق عليه عندكم وعند المشايخ الموجودين في عصرنا هذا. اللي هم من اهل الحديث
انهم لا يحتجون بمن قيل فيه سيء الحفظ فهنا كيف يعني لو قلنا ان هذه مرتبة احتجاج كيف يجمع الحافظ ابن حجر؟ عدة الفاظ بعضها قد اتفقنا على عدم الاحتجاج به وهو سيء الحفظ
والبعض الاخر اختلفنا في الاحجاج بواياهم ويخطئ وله مناكير فكونه ادخل هذه الالفاظ وضم اليها لفظا قد اتفق عليه بعدم الاحتجاج به فلماذا لا تكون الطبقة كلها والمرتبة كلها بهذا من هذا الصنف
لانه ليس من المعقول ان الحافظ ابن حجر يقول المرتبة الخامسة وللمرتبة الخامسة حكمان بعض الفاظها يستشهد به وبعض الفاظها يحتج به هذه هذا دليل اخر او قرينة اخرى يعني تظهر لي
اه امر ثالث لما تكلم الحافظ ابن حجر ايضا في هذه الساري على اسماعيل ابن ابي اويس شيخ البخاري قال ان هو يدافع عن البخاري في اخراج حديثه قال ان البخاري اخرج له لانه اخرج له كتبه فعلم له على ما يصح منه
يصح فانتقل البخاري منها وانتخب منها فاذا كان اسماعيل ابن ابو يوسف في داخل الصحيح فيحتج به وخارج الصحيح لا يحتج به الا اذا توبع ومع هذه الكلمة ننظر ايش كلامه في التقريب؟ نراه يقول صدوق
فيه هيلين من قبل حفظه او تكلم فيه من قبل حفظه. يعني لين فيه العبارة قليلة يعني بتضعيف خفيف او بجرح غفير فشيخنا لما ننظر الى مثل هذه المسائل ترتيب المراتب ووضعها في مرتبة بعد صدوق وصدوق هو حسن
اتفاقا عندنا فانزل هذه المرتبة عن مرتبة صدوق فما يكون لهذا ما يكون هذا هذا الانزال عبثا انما هو لمعنى فاذا نزلنا عن صدوق فليس الا درجات الشواهد والمتابعات ثم كلامه في هذه الساري او كلامه على بعض التراجم او ادخاله لفظة هي متفق عليها بانها من رتبت شواهد ومتابعات
الا يدل كل ذلك شيخنا على ان هذه المرتبة الاصل فيها ان من قيل فيها هذه الالفاظ فانه يستشهد به الا ان ظهر ما يدل على ارتفاع اي رفعنا والا ابقيناه على الاصل
ليدور في ذهن هو انه لا يمكن تصنيف رواة تصنيفا دقيقا جدا بحيث ان ترد هذه التساؤلات بمثل هذه التعابير المختلفة كيف انه وضعها في مرتبة خاصة هي المرتبة الخامسة
انت تعلم مثلا ان الحديث صحيح الصحيح ليس الحسن ومؤامراته نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ومراتب الرواة الذين يرمون هذه الاحاديث مختلفة المراتب ام وضعوا في مرتبة واحدة نعم
مع ذلك قد نقول قد نقول في بعضهم حديث صحيح قد نقول في بعضهم صحيح جدا فمثل هذا التفاوت الموجود بالمرتبة الاولى ومع ذلك في نسب متفاوتة في الصحة. نعم
كذلك ننزل من مرتبة الحديث الصحيح الى مرتبة الحديث الحسن لذاته ايضا هذا الحديث نحسن ذاته يمكن ان نشعر بان هناك نوعا ما في بعض رواته عن بعض اخرين اذا كان هذا وهذا مهضوما
ومقبولا في المرتبة الاولى او الثانية ثم الثالثة والرابعة مثلا قد يكون الامر كذلك في المرتبة الخامسة لكن شيخنا صحيح هو كما تفضلتم. طيب. ان المرتبة الواحدة هي تجمع الفاظا متفاوتة. ايوة. لكن هي مع تفاوتها
حكمها واحد وهي اعلى من التي دونها وفوق وفوق التي فوق اعلى من التي دونها ودون التي فوقها لكن حكمها واحد نحن نعلم ان ثقة ثابت حديث صحيح وثقة حديث صحيح. صحيح. واوثق الناس حديث صحيح. صحيح. لكن نحن نحتاج الى هذه المراتب عند الترجيح والتعارض. طيب. لكن هل قلنا في هذه المرتبة
حديث صحيح واخر حسن كلها صحيح شيخنا كذلك لما جينا الى مرتبة الحسن ذكر ايضا الصنعاني رحمه الله ان لا بأس به تختلف عن ليس به بأس فلا بأس به اقوى لان لا عريق في النفي عن ليس. نعم. نحن نعرف ان المرتبة الوحيدة نعم هي تضم الفاظا متفاوتة لكن هي ايضا
ومتشابهة. طيب. لكن هل من الممكن ان تكون المرتبة الواحدة منها الفاظ احتجاج ومنها الفاظ استشهاد هذا هو الاشكال عندي حفظكم الله. طيب. في صدوق يخطئ تكون احتجاجا. وصدوق سيء الحفظ تكون استشهادا
لو قيل مثلا ان كلها تصلح في الشواهد والمتابعات ويخطئ اقل من اخطأ وله مناكير اقل من سيء الحفظ ممكن ان هذا لكن كلها يشملها حكم واحد وهو الشهادة المتبعة
هذا الحكم الواحد ليس حكما واحدا هذا الحكم الواحد ليس حكما واحدا لعلك تذكر في بعض التخاريج يقولون هذا حديث قريب من الحسن نعم ويحتمل التحسين. ايوة. نعم وليس كل من كان في هذه المرتبة يقال فيه هذه القولة
ها؟ نعم اذا رجعنا الى نفس التفصيل الذي اوردناه في الصحيح وفي الحسن انه ان كلا من القسمين مراتب كذلك يقال في من اودعهم في المرتبة الخامسة ليسوا بنسبة واحدة
فليس كل من قيل فلان من المرتبة الخامسة يمكننا ان نقول فيه ان حديثه قريب من الحسن او المرتبة الحسنة فهنا الان هنا الان يختلف لا اقول اجتهاد من يقف على قول الحافظ
نفسه بل هو نفسه يختلف فيه نفس الحافظ. نفس الحافظ. نعم. اه وهنا اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هنا يناسبنا ان نذكر كلمة الحافظ الذهبي في الحديث الحسن ولعلك انت اذكر مني لها
بارك الله فيك ومن هنا جاء موضوع تساؤلك عن هذه المرتبة وكيف يولد فيها من قيل فيه كذا وكذا. لانه نفس الباحث نفس الحافظ هو رأيه مقلقل فهذا انا في اعتقادي هو السبب والله اعلم. اه طيب انا اذكر لكم كلاما شيخنا حول هذه المسألة حول كلامكم الاخير هذا
وهو الرجوع الى صنيع الحاضر نفسه في بعض الرواة الذين حكم عليهم هو بانهم من اهل من من قلتهم صدوق الوقت وذكرتم اننا رأينا ان الحافظ العسقلاني في مثل هذا يحسن لهم
فكان صنيعه كاشفا لنا عن عبارته. نعم. صحيح انا وقفت على هذا الكلام مكتوبا ومسموعا. كويس. مكتوبا ومسموعا لكن هنا يعني السؤال هل صنيعه في هذا مضطرب؟ انا وقفت ايضا على بعض الكلام له يضعف ابن عقيل ويصرح بانه
يحتج به عبد الله بن حمد بن عقيد. ويحسن له. وفي بعض المواضع يحسن له. اه وهذا مثلا يعني وغيره. يعني صانعه شيخنا في هذا ليس مفترضا حتى نستطيع ان نقول ان صنيعه يفسر لنا
وهو حاسم لنا للخلاف في القضية اظن هذا المثال اذا تذكرت في جلسة سابقة لما ذكرنا كلمة ابي حاتم لا يحتج به تأولناها بانه لا يحتج به في مرتبة الصحة
لكن يحتج به في مرتبة الحسن. نعم. اه الحافظ ابن حجر اذا استعمل هذه اللفظة في موضع ما بالنسبة لابن عقيل في ظني وان كنت انا آآ ليس في ذيل مثال قد يكون مثال عندك
لكني اتصور انه لا يقول قولته هذه لا يحتج به الا وقد بدا له ان في حديث ابن عقيل هذا بالذات نعم. هذا الحديث مبغاة نعم آآ فيه شيء والا فالاصل فيه انه يحسن حديثه
نعم هو هذا كثير في كلامه لكن هو في موضع ما كان حتى في سياق الكلام على الحديث انما كان في سياق في النكت والنكت ليس كتابا النكت حفظكم الله اعطونا النكت هذا موجود ورانا
الجزء الاول صفحة ثمانية وثلاثين واربع مئة وانا اي الجزء الاول هو في يدك هذا هات هات اقرأ عليكم نصه؟ تفضل بارك الله فيكم ان شاء الله تكون هذه التظاهرة
اهلا وسهلا ريحنا لك الليلة مو كتير بس الله يحفظك الله يسلمك طيب هنا يا شيخنا يقول وقد اشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين الى شيء من هذا وتكلم فيما اذكر الكلام على تحسين الترمذي او شيء مثل هذا
الرواية عند مسلم تحت عنوان يعني البواب له الشيخ ربيع حفظه الله وقوله الرواية عند مسلم على ثلاثة اقسام ثم بعد ذلك قال موقف احمد من الرأي قال هنا وقد اشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين الى شيء من هذا ومن هنا يعني العراقي؟ اه اه نعم. طيب. ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه ابو داوود
فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها اه ثم مثل بابن لهيعة وصالح مولى التوأمة وعبدالله بن محمد بن عطيلة وموسى ابن وردان وسلمة ابن الفضل ودلهم بن صالح وغيرهم. هذا هو العراقي. لا الحافظ
ويسكت عنها مثل هذا الشيء الحافظ يرد على شيخه يقول وقد اشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين الى شيء من هذا ومن هنا كلام الحافظ هنا ايوه ومن هنا يظهر وضعف طريقه
ختي من يحتج بكل ما سكت عليه ابو داوود. طيب. فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء. اه. في الاحتجاج. مم. ويسكت عنها. مثل وبدأ يمثل لما قال مثل ابن لهيعة وصالح المولى التوأمة وعبدالله ابن محمد ابن عقيل وموسى ابن وردان وسلمة ابن الفضل ودنا بن صالح وغيرهم. فلا ينبغي
الناقد ان يقلده في السكوت على احاديثهم ويتابعهم في الاحتجاج بهم بل طريقه ان ينظر. هل لذلك الحديث متابع؟ فيعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه. طيب ثم ذكر زاد بعد ذلك فقال لا سيما ان كان مخالفا
لا سيما ان كان مخالفا دلوقتي من هو انفق منه فانه ينحط الى قبيل المنكر. وقد يخرج من هو اضعف من هؤلاء بكثير كالحارث ابن وجيه الى اخر كلامه هنا كلامه وقد مثل بما مثل بعبدالله بن محمد بن عقيل
وفي كثير من المواضع يحسن له هو في التلخيص. كذلك موسى بن وردان شيخنا وانا اراكم تحسنون له لانه مختلف فيه وقلتم شأن الحديث الحسن ان مختلف هنا الحفظ يقول فلا ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت على احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج بهم بل طريق
ان ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه ثم خلص اليمن ان كان مخالفا فيكون منكرا من قبيل المنكر. حسنا لا ان يرد السؤال الثاني. نعم
ماذا قال الحافظ ابن عقيل التقريب. اه صدوق في حفظه شيء او يخطئ اذا من حفظه. اه مقولة هذه اه تجعلوا حديثه ضعيفا ام حسنا في ماذا؟ تعلم؟ فيما اعلم انا اضعف بها حديثه
حتى يظهر ما يقويه هكذا لا انا ما اقصد ماذا افعل؟ وماذا تفعل؟ نعم الحافظ ابن حجر ماذا يعني بهذا الكلمة عنده التحسين انت ضعيف لحديث هذا المترجم بهذه الكلمة. الذي يظهر لي تضعيف والتليين ليس بالتحسين. اه
طيب في في اي مرتبة وضعه هو ما يعني ذكره بالألفاظ الشبيهة بالخامسة التي نحن نبحث عنها الان. فاذا هو ليس في الخامسة هو في الرابعة. هذا هو اه طبق انت تعني يا شيخنا طبقة الخامسة بالمراتب الطبقة. اه. في المرتبة
ايه واقرأ هذا يا شيخنا بارك الله فيك في حديثه لين ويقال تغير باخراه من الرابعة. مم. ما تبادل اربعين. بعد الطبقة واما كلام هذا ما بيهمنا الرابعة المرتبة يا استاذ
يقول صدوق في حفظه لين ويقال تغير باخرة. طيب المرتبة التي قبلها المرتبة التي قبلها صدوق ولا بأس به طيب المرتبة التي قبل هذه مثل هذه الخميس التي نختلف فيها الرابعة من التقرير صدوق ولا بأس به وليس به بأس
هذه الرابعة. الرابعة. الاولى الصحابة. الثانية اوثق الناس. الثالثة ثقة. الرابعة صدوق لا بأس به. الخامسة هذا محل البحث الان. هم اقرأ لشيخنا المراتب الله يحفظك. اي نعم واضح لابد ان نرجع الى ما قلنا انفا
من ان المرتبة الواحدة تتضمن شيء من التداخل والتفاوت. اي نعم اه والذي يعني يؤكد ذلك هو ان الحافظ ابن حجر يحسن لابن عقيل نعم. فاذا ما حسن له انا في اعتقادي
بيكون لاحظ المعنى الذي انا دندنته حوله انفا واذا ضعفه هو يلاحظ ان الاصل فيه انه يخالف الثقات وكما قال هنا اما اعترض على يعتمدون على سكوت ابي داوود اي نعم
وكما نقلت عنه انه قال في بعض الاحاديث لا يحتج به. نعم رجعت المسألة الا انه الحديث الحسن وكما المحت انفا بالنسبة لمقولة الذهبي انه محير حقيقة احير الحديث الحسن
وهذا فرع للحيرة التي يجدها الباحث. نعم. في راوي الحديث الحسن فاذا نحن لاحظنا هذه الحقيقة المتعلقة بالراوي وبالذي يحسن حديثه حينئذ نقدر نقول انه هذه المرتبة الرابعة لا الرابعة
بالنسبة لابن عقيل مو في الرابعة ذكر الرابعة دي الطبقة شيخنا الطبقة اه ايوه نعم لكن اللفظ هو شبيه بالالفاظ الخامسة. الخامسة. اي نعم. مم اه يعني مشوبة تحتمي الخلاصة ان يحتج به في مرتبة الحسن احيانا. نعم. والا يحتج به بل هو في مرتبة
احيانا اخرى هذا معنى الذي لمسناه لمس اليد ثم الحقيقة لما وجدت كلام الحافظ الذهبي في الموقظة نعم وجدت فيها الفرج وفيها المخرج الحقيقة من هذا الشيء الذي كنا نشعر به
ان الانسان يضطرب هو يقول نفسه الشخص الواحد نعم يختلف رأيه احيانا في الحديث الاحجام في راوي الحديث الحسن. نعم. للخلاف الموجود بين علماء الحديث في في هذا الجنس من الرؤى
الان نحن نستأذنكم ان شاء الله خلاصة يا شيخنا المرتبة دي محيرة. اه محيرة. محيرة فعلا والقرائن لها دور كبير. ما فيش ترك. نعم نعم شيخنا الالباني حفظكم الله في الميزان الذهبي يصرح قال قلت حديثه في مرتبة الحسن. هذا هو
اه واخواننا يدركون صلاة الجماعة ان شاء الله. واياكم وبارك فيه. واحسن اليه. اسأل الله ان يمتعكم بسمعكم الله اللهم امين يا رب العالمين. وتقبل الله منكم. نسأل الله ان لا يحوجكم على احد من خلقه
الله يا كريم حسن العاقبة. اللهم امين ولكم مثل ذلك. الله يبارك فيكم. الله يحفظكم. وعليكم السلام. الله وبركاته. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والذي لا يحصننا يا شيخ
هذا الا يقولون ما علمنا من اخطاء او ما علمناه من وهمه فهو الذي ينزل عليها الان وما الخطأ وما يهمه الا فهو وعلى يعني نرى مثلا الشيخ هل يقول هكذا
ايه الذين يأتون الى اه يقطع قد اوحيهم يقولون اذا كان هذا من اخطائه او من اوهامه فان نزل عن الحصن ونزل عن يعني الاحتجاج فاذا لم يكن كذلك فهو حسن. فكيف ندري كيف نميز
يقولون انهم يذكرون في تراجمه او بعض ماذا نحن حينما نقف امام حديث في اسناده رجل قيل فيه صدوق يخطئ؟ كيف نحن هل هذا من النوع الذي ما اخطأ فيه او من النوع الذي اخطأ فيه؟ كيف نميز
انت بتقول انه زيد من الناس بيقول ما علينا نفترض انه ما اخطأ هذا ما يكفي. يعني اخونا ابو حاتم لو رجعنا مثلا للكامل ابن عادية مثلا فانه يسوق من مناكير الراوي ومما اخذ عليه. فاذا لم نجد هذا الحديث الذي
بين ايدينا بالكامل. فيقصد اخونا ابو حاتم انه يحج به اذا فانه ليس منه هم. ولو كان من اوهامه لنبهوا. هذا لو سلمنا له ان ابن عدي يسوق ما ساق
هذا هو المشكلة اي نعم في اي التمثيل شيء اخر يعني اه بن عدي في المثال حينما يترجم المترجم ولا يحيط بكل مناكيره وانما يذكر الماذجا له وهذا نحن نجده في الواقع نجد في هذا الراوي اشياء منكرة في بطون الكتب الاخرى. لانه هو نفسه ما تقصد
احاطة. اه لزلك لابد في مثل هذا من البحث في القرائن التي ترجح صدقه او خطأه بارك الله فيكم. اي نعم. حفظكم الله. واياكم ان شاء الله بسم الله اخوة الايمان والان مع المجلس الثامن
تم تسجيل هذا المجلس في اليوم العاشر من رجب الف واربعمية وستاش هجري الموافق لليوم الثاني من الشهر الثاني عشر الف مية وخمسة وتسعين ميلادي خلاص؟ يلا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
فنعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
هذا المجلس الثامن بفضل الله وحوله وقوته من مجالس شيخنا فهذا المجلس الثامن بفضل الله وحوله وقوته من مجالس شيخنا العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ومتع به فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا المجلس عونا لنا على الخير
ونافعا لنا في ديننا ودنيانا وهذا في يوم السبت العاشر من شهر رجب سنة ستطعش واربع مئة والف شيخنا حفظكم الله هناك كلمة منكر الحديث يستعملها ائمة الحديث في الجرح لبعض الرواة
وبعض طلبة العلم يقول ان هذه الكلمة شديدة الجرح واذا قيلت في راو فانه لا يستشهد به مع ان كثيرا من علماء المصطلح ذكروها في مراتب الشواهد والمتابعات فما الذي يترجح لديكم في مثل هذه الكلمة
المعنى الذي ذهب اليه من اشرت اليه من طلبة العلم انما هو خاص بالصلاح الامام البخاري اما جماهير العلماء علماء الجرى والتعديل اهم يعتبرون من قيل فيه انه منكر الحديث
انه جرح آآ يعتبر هذا المجروح ضعيفا لكن ذلك لا يمنع من تسليكه مسالك الضعفاء الذين يستشهد بهم وهنا لا بد من التذكير لاخواننا الحاضرين ممن قد يتعاطون علم الجهر والتعديل
وربما التصحيح والتضعيف ان هناك فرقا بين القول غير البخاري في راوية من رواة الحديث انه منكر الحديث وبين قوله في الراوي له مناكير فهذه العبارة ليست جرحا اسقطوا المقولة
في اي فيه من مرتبة الاحتجاج بحديثه ولو في مرتبة الحسن اما من قيل فيه منكر الحديث وهو الضعيف كما قلنا فيه الا في تعبير الامام البخاري وهو عنده في احد درجات الضعف
هذا الذي يحضرني جوابا عن هذا السؤال. ويؤيد ذلك شيخنا انهم عدوا الامام البخاري انه لطيف العبارة في التجريح. نعم. واستعمل هذه الكلمة في الجرح الشديد. نعم. ومعنى لطيف العبارة في التجريح انه يستعمل عبارات مستعملة عند غيره في الجرح الخفيف. ويعني بها هو الجرح الشديد. نعم
مثل قوله مثلا فلان فيه نظر. وسكتوا عنه. شايفين لطف البخاري كيف؟ فيه نظر. نعم. يعني هو ساقط الاعتبار فيا شيخنا وقد ذكرتم يعني قول البخاري منكر الحديث وله مناكير احيانا يقول فلان غير معروف الحديث
وبعض يعني احيانا يتبادر لدي ان كلمة معروف الحديث تلاقي احاديث معروفة واحاديث منكر عكسها منكر. يقابل. فكأنه عندما يقول غير معروف الحديث هل هي بمعنى منكر الحديث؟ ها؟ لا
لا هو هو الطف او اقرب الى اه اه انجاءه من النكارة الشديدة. اي نعم. التي يعني بقوله منكر الحديث نعم بارك الله فيكم حياك الله طيب سمعتكم في الجواب الان تقولون بعض طلبة العلم الذين يتعاطون علم الجرح والتعديل وربما التصحيح والتضعيف
اردت ان اعرف الفرق بين العبارتين. انت تعرف لكن قد يكون غيرك لا يعرف. الله يبارك فيك يعني انا اقصد انه ليس مجرد ما عرف العارف من الطلاب علما من اصول الفقه او اصول الحديث
انه اذا درس اصول الفقه صار فقيها او اذا درس اصول الحديث صار محدثا يستطيع ان يصحح ويضعف هذا يحتاج الى ممارسة وممارسة طويلة المدى جدا وذلك بتطبيق الاصول على الفروع. وهذا في الواقع شبابنا ما دام لا يزال شبابا سنا
فهم لا يزالون شبابا علما ومن عرف نفسه فقد عرف ربه ولو ان هذا الحديث لا نجد له اصلا لكن معناه لطيف نعم بارك الله فيكم وفيك شيخنا حفظكم الله هنا ايضا قاعدة مشهورة في علم الجرح والتعديل
وهي ان الجرحى المفسر مقدم على التعديل اه الا ان هذه القاعدة ايضا اه عندما ننظر الى صنيع الحافظ بالتقريب نراه يحاول ان يجمع بين التعديل والتجريح وان كان مفسرا
كأن يكون مثلا قيل في الرجل ثقة وهناك من قال فيه سيء الحفظ وهذا جرح مفسر فيقول مثلا صدوق له اوهام يجمع بين الكلمتين او احيانا يقول صدوق ربما وهم
فهل القاعدة التي دائما نراها في كتب المصطلح مطلقة نراها مطلقة الجرح المفسر مقدم على التعديل هل هذه القاعدة على اطلاقها على اطلاقها او يعني في بعض الحالات لا تستخدم هذه القاعدة ويحتاج الباحث الى الجمع بين الجرح وبين التعديل وان كان الجرح مفصلا
هو هذا بارك الله فيك هو هذا الذي انتهيت اليه في اخر كلامك وهو الذي يدندن حوله آآ عمل الحافظ بكتاب التخريب نعم وان كان احيانا يخطئه صوابه نعم. اي نعم. لكن هو الاصل ان نجمع بين عبارة الموثق اذا كان اه موثوقا بتوثيقه طبعا
وبين عبارة التضعيف اذا كان اذا كانت العبارتان تساعدان على التوفيق لانه مثلا لا يخاف انه اذا كان الجرح اتهام مثلا بالكذب او هذا ما في مجال للتوفيق والحالة هذه. نعم. اما ما دامت
عبارة التي نعتبرها جرحا ونعتبرها ثانيا جرحا مفسرا ونعتبرها ثالثا ان جرحا اه مؤثرا. اي نعم. في هذه الحالة فقط اه نحاول او يحاول الحافظ ونحن معه ما استطعنا آآ للتوفيق بين عبارات الموثقة والموثقين
وعبارة المظعف او المظاعفين اذا كلامكم هذا شيخنا هو ضوابط هذا الذي قلتموه ضوابط ليس مضطردا كما نقول ايه في كثير من مثل هذه الضوابط اي نعم بارك ايضا في هذا الصدد كلمة للحافظ دائما يعني في عدة مواضع يذكرها والرجل اذا ثبتت له منزلة الثقة فلا يزحزح عنها
الا بامر جلي الا بامر جلي. بامر جلي. جلي. اي نعم. الحافظ يذكر هذا. فبعض طلبة العلم يفهم ان الراوي اذا قال فيه يعني امامان احدهما قال والاخر قال ضعيف يقول لك خلص الامر هذا الرجل ثبتت له منزلة الثقة فلا يزحزح عنها الا بامر جلي. فالجرح المجمل ليس بجلي فلا اعتبار له
هل هذا موضع كلام الحافظ؟ او موضع كلام الحافظ؟ في من اشتهر جرحه؟ لا لا يقال ليس له اعتبار مطلقا. ايه يؤخذ بعين الاعتبار لكن يحاول ايضا التوفيق بين هذا التضعيف المطلق وبين التوثيق المطلق
واخا يعني اذا وثقنا عفوا اذا وفقنا بين التوثيق المطلق والجرح المبين فما ينبغي ان نهدر التضعيف المطلق الذي لم يذكر سببه انما نحاول ان آآ نجمع ان تيسر لنا
اذا رجعنا الى التوثيق نعم. في هذه الحالة هذه. طيب شيخنا ممكن كلمة الحافظ هذه تحمل على من ثبتت له منزلة الثقة واشتهرت عدالته وبنى امره. فمن جاء يطعن فيه
بطعن غير مفسر غير مجرحة ومؤثر. ففي هذه الحالة يقال الرجل ثبتت له منزلة الثقة. فالثبوت هنا ليس بمجرد قول امام واحد انما ظهرت له منزلة الثقة فلا يزحزح عنها الا بامر جليل. اهو الحقيقة بارك الله فيك
المسألة يعني فيها دقة ارأيت لو ان هناك موثقا له اعتباره بالتوحيد وهناك جماعة قالوا في هذا الموفق من الاول ضعيف ليس كما لو كان موفق ومضاعف فقط. نعم يعني هنا مضاعفون. اي نعم. هناك موثق. نعم. اه ما ينبغي ان نأخذ الكلمة التي قيلت انفا انه ما دام ثبتت ثقته
واذا لا نقيم وزنا لهذا التضعيف المجمل الغير مفسر. لا بد من دراسة موضوعية بالنسبة لكل راو اختلف فيه ما بين موثق ومضاعف هو كلامي هذا شيخنا انا ما ما ما خرجت عنه. لكن اه يعني اردت ان اقول هل يمكن حمل كلام الحافظ على ان الرجل كلمة
اذا ثبتت له الثبوت هذا ليس بمجرد توثيق امام ولكن اشتهر التوثيق فيه كامام من الائمة اشتهر توفيقه وهناك من يطعن فيه بكلام غير مؤثر فيقال له هذه الكلمة التي قالها الحافظ. الرجل ثبتت له منزلة
الثقة بامر جلي ويقيني فلا يمكن ان نخرج عن هذا التوثيق الا بامر جلي ويقيني مثله. جميل هذا كلام مسلم فيه. لكن خذ طلب في الثاني من كلامي. اشتهرت ثقته بتوثيق جماعة. اي نعم
لكن هنا مظاعفون ايضا ومجمل ايوة ايوة هو هذا لكن ليس مظاعف واحد ايه مظعفون تعال يعني كما يصور كلام الحافظ اشتهر توثيقه من اين جاءت الشهرة؟ كثرة توثق قيل. نعم. فنفترض الان صورة ايضا الشهر تضيفه
فلا بد حينئذ طب يمكن حمل هذا ان هذا الامر الجلي كثر المضاعفون فيكون جليا ايضا مثال شيخ تغيير مثالك اصلا. هو هذا. اي نعم. ايوه هو غير مثالي الذي قلته بمضعف واحد مجمل. نعم. زاد صورة اخرى
المضعفين وان كان التضعيف مجملا هنا يقال هل من الممكن ان يقال كثرة المضعفين يعتبر امرا جليا وان لم يكن مفسرا لا لا يبقى غير مفسر ايه لكن هذا يحول بيننا وبين الاعتداد بذاك التوفيق الذي ايوا الذي
وصفناه بانه مشتاق. نعم فلا بد حينئذ من اعمال النظر للتوفيق بين التوفيق المشتهر والتضعيف ايضا المقابل بالشهرة. اما لما يكون التوثيق فرد والجماعة موافقون فالكلام ماشي. نعم. التضعيف. اي نعم. والموافقون جمع
ما شاء الله شيخنا بارك الله فيكم بمناسبة الخطاب الذي رأيناه الليلة. فذكرني هذا ايضا وقد ذكرني بعض الاخوة بكلمة كثيرا ما تقال في تراجم الرواة. فلان كان يخطب وفلان كان لا يخطب
لماذا اعتنوا بهذه السنة حتى ذكروها في تراجم الرواة هل اراد ان يفرقوا بين اهل السنة وغيرهم؟ او لماذا هذه بالرغم انهم ما لها صلة بالضبط؟ ولا بالاتقان ما هو ارادوا قبل كل شيء؟ ان يفرقوا وعليكم السلام
ارادوا ان يفرقوا بين من يتمسك بالسنة وبين من لا يتمسك بها شيخنا يقولونها في ائمة كبار هذا عارف ها لكن هل هل هناك من يسأل ان الائمة الكبار انه يا ترى معصومين ولا غير معصومين؟ لا يعني هل احاطوا بالسنة اولا علما؟ علما اولا علما
تدري هاه لكن ربما غيرك لا يدري اه فاذا كان اذا كنا لا نستطيع ان نقول بان كل امام من ائمة المسلمين احاط بالسنة علما فبالتالي ندري انه ليس كل امام احاط بكل السنن عملا فهم حينما يترجمون
كما يقولون يعني احيانا المساوي حينما يقول مثلا فلان حافظ مثلا الى اخره كان ياخذ الاجرة وكان لا لا يقدم الحديث الا بدرهم مثلا. اه لماذا يذكرون هذا لابد من بيان ما له وما عليه. فلان مثلا كان عسر المزاج حديد الطبع الى اخره. هذه قد
تعتبر غيبة في الاصل لكن كما قال ذلك الشاعر الفقيه القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحلل ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. فهؤلاء المترجمون كالحافظ الذهبي
والعسقلاني وغيره او لا يريدون ان يعرفوا الجيل الاتي بعد اولئك الائمة بما كان فيهم من محاسن اخلاق فيقتدون في وعلى العكس من ذلك يجتنبون على اذا كان الامر كما سألت انفا انه فعلا كانوا يذكرون
بعد ما بيذكر مناقب المترجم بانه كان يغضب غلام كان ما يغضب اه اذا هذا ليس من باب اه بيان السنة والبدعة او المتمسك بالسنة او البدعة لا وانما من كان يعمل بالسنة ويهتم بها عمليا ومن لا يعمل بها
على ان هناك شيئا اخر آآ الا اظن ان بعض هؤلاء المترجمين كانوا يرون ما ذكره الحافظ ابن حجر العسخلاني فيما اظن بفتح الباري عن الامام احمد انه ذكر عن الخطاب
بانه يخشى ان يكون فرضا يخشى ان يكون فرضا وليس مجرد سنة نعم هذا السبب لتظاهر احاديث فما لا يخفى عليكم فيها الامر بالخضاب وبخاصة مثل قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يسبغون فخالفوهم
هنا امر ونهي آآ رأي الامام احمد بانه يخشى ان يكون فرضا بمنتهى القوة والوجاهة ولعله لم يقطع بالفردية لانه كما نحن على مثله اه لم يكن قد بلغه من السلف
من افصح وصلح بانه فرض والا نتشبث به فاذا المسألة فيها اهمية ولذلك كانوا يذكرون فلان يقضوا هذا ما عندك شيخنا لعله من اجل هذا جمعا بين كلامكم حفظكم الله وكلام اخينا ابي الحسن. ذكر الامام احمد في الجزء الاول من العلل
بابا خاصا فقال باب ذكر من كان يغضب من المحدثين. جميل. اي نعم. ومن كان وسردهم سردا نعم سبحان الله على كل حال نحن كما جرينا اذا كان عندكم شيء تفيدونا اياه نحن بحاجة. وكنت الذي يتبادر لي
من قبل اه ان لكن كان يعكر على ذلك ان البعض ما كان يغضب. انهم ارادوا ان يفرقوا بين اهل السنة وبين ما عرف عن الشيعة آآ انهم لا يخطبون
اه وقفت على كلام بهذا ما اذكر مكانه الان انهم ما كانوا يخدمون بل كانوا ينكرون سنية الخطاب فاحتاج المترجمون الى ان يذكروا ان علماء السنة كانوا يخطبون لكن يعكر على ذلك انهم نقلوا ايضا من كان لا لا يغضب. هذا الواقع. اه. نعم
يعني الذين ينسب اليهم عدم الخضب من كبار الائمة. اي نعم. نعم طيب شيخنا حفظكم الله هنا في الامام ابن حبان قد اشتهر انه يتساهل في التوثيق وفي مجال معين كما وضحتم من قبل
وايضا يتكلم عنه الحافظ الذهبي كثيرا بانه مسرف في الجرح وانه يعني لا يدري ما يخرج من رأسه وانه قصاب وانه كذا وانه كذا بالكلام الذي يدل على انه متشدد في الجرح. هنا يستشكل بعض طلبة العلم كيف
ابن حبان بين النقيضين هكذا يقولون يعبرون عنها بالنقيضين انه متساهل في التوثيق ومتشدد في التجريح. نعم. فكيف يعني يجاب عليهم هل فعلا ابن حبان يكون متناقضا بهذا اما متناقضا فما يبدو لي
لكن السورة صورة تناقض باعتبار من جهة هو متسائل من جهة هو متشدد. لكن انا الذي فهمته يعني من دراستي تجريح ابن حبان وتوفيقه ان توفيقه كما تعلمون قائم على قاعدة عنده
ان الاصل في المسلم هو العدالة ما لم يجرح اي ما لم يجرح لكن هو حينما يقف امام انسان من هؤلاء الرواة ويجد له احاديث من كرة آآ هنا قد يبالغ ويسقط حديثه
لمجرد انه رأى له بعض الاحاديث المستنكرة والتي قد يكون عليها لوائح الوضع والنكارة الشديدة اه هنا لا يتأنى ولاية يتباطأ في اصدار الحكم الشديد على هذا الراوي السورة صورة تناقض لكن انا ما اراه تناقضا اذا ما نظرنا الى قاعدته في التوثيق يرحمكم الله
ومبالغته بالتجريح الله اعلم طيب شيخنا يعني هل لقائل ان يقول ان المحل قد اختلف فتوثيقه في محل غير تضعيفه الذي في محل اخر. محل ولا محل او محل. اه. بارك الله فيكم. وفيك. انه لم يتوارد الجرح
تعديل على محل واحد من اجل ان يقال انه تناقض فلو نظرنا الى توثيقه وتساهله في التوثيق هو عنده مجرد ان يروي عنه ثقة ويروه عن ثقة ولم يرو منكرا حتى وان كان حديثا واحدا. عده ثقة بذلك
واما التجريح ان رأى في حديث ما يستنكر عليه شن عليه وبالغ في القول به. في القول عليه هنا في حالة التوثيق ما رأى منكرا فمن هنا وثقه وفي حالة التجريح رأى منكرا فبالغ فيه بخلاف غير الذي كان من الممكن ان يسكت عنه او ان يسلكه كما تعبرون عن ذلك كثيرا. نعم. فلو قال قائل
ان تجريح ابن حبان وتوثيقه لم يتواردا على محل واحد من اجل ان يتهم بالتناقض انما هذا في باب وذاك في باب هل من الممكن ان يكون هذا الجواب مقبولا؟ هو هذا وهل اه يعني بدا لك
ارقى جوهريا بينما قلت انفا وما قلت لاحقا هذا الذي يظهر لي ان هناك فرقا وهو لما قلنا بانه يوثق بناء على قاعدة له. ايه. فهو يوثق شخصا لم يضاعف هناك حيث قال بانه يروي الملصقات عن الثقات والاثبات والى اخره لانه ترجم لشخص
الشخص دوة طيب ادري يا شيخنا لكن تعبيركم افهم الفرق يعني اي انتم قلتم توثيق ان توثيقه تساهل بناء بناء على قاعدة هذه القاعدة فيها تساهل عند ائمة الجرح والتعديل. طيب. وتجريحه متشدد بناء على ان
انه يبالغ في الشيء الذي ممكن ان يسكت عنه اما الجرح والتعديل. طيب. هو هذا لكن عبارتكم حفظكم الله بانه صورة التناقض موجودة. اه. لان صورة تناقض موجودة هذا يعني يجعل المستشكل يطمع
بصحة ما قال فلو قيل له انه ليس هناك تناقض اصلا انما هناك مخالفة في الشرط. ان شرطه في التوثيق متساهل وفي التجريح متشدد وكلاهما على غير الجدة. لكن ليس
ليس هناك تناقض ونقطع اماله من ان يقول هناك صورة تناقض او كذا ماني شايف يعني بفرغي من امرين ابدا طيب بارك الله فيك. لذلك شيخنا قال في الظاهر. يعني سورة التناقض في الظاهر ما سلم بها اه مطلقا. اي نعم
طيب شيخنا حفظكم الله هنا في الجزجاني صاحب احوال الرجال. اي نعم الحافظ ابن حجر يكثر من قوله انه يعني شديد النفس على اهل الكوفة المتشعة ولانه ناصبي او منحرف
هل ثبت يا شيخنا انه فعلا ناصبي؟ ما عندي دراسة حوله. نعم لان هناك من آآ ضعف قصة الدجاجة التي قام واخذها عند او آآ عند اهل الحديث وقال اذبحوها فعجزوا ان يذبحوها فقال سبحان الله
يعني كم من اهل الحديث عجزتم ان تذبحوا دجاجة وعلي ذبح قتل كذا وكذا هناك من يضعف هذه القصة في سندها. اه. في صنيع الجزجاني. هل هو فعلا اه متشدد على الكوفيين؟ لا ما عندي
اي رأي حوله ما عندي دراسة حوله. بارك الله فيكم. اي نعم. لكن افدنا انت الذي يعني ظهر لي لما يعني قارنت كلامه بكلام غيري في احوال الرجال رأيته وان شد النكير على الراوي من اجل البدعة الا انه يصرح بانه ضابط
وحديث مقبول كما تكلم في الاعمش وتكلم في ابي اسحاق السبيعي وغيرهما انكر عليهما البدعة مائل زائغ جائر مائل عن القصد بالعبارات الشديدة الا انه ما صرح برد حديثه بل وثقه
فمثل هذا يعني ما يقال فيه انه متشدد اذا ضعف كوفيا فلا يقبل تضعيفه لكن هذا هذا التتبع بهذا المقدار يكفي للحكم عليه ما وقفت له على كتب الاحوال الرجال
شي حل هل له كتب شيخنا في في هذا الباب او ممكن لا بس اقول يعني للحكم هذا من اجل تصحيح مثل هذا الحكم ينبغي استقراء آآ اقوال الرجل في عشرات الرواة
بحيث انه لا نجد رجلا ثقة كاولئك الثقات الذين سميت بعضهم مع ذلك اه غمزهم بمذهبهم لكنه وفقهم هل هذا امر مضطرد في كل الرواة هذا الحقيقة يحتاج الى استقصاء كما هو شأن الحفاظ المتقدمين
طيب شيخنا يكفي كتاب احوال الرجال ان نجمع كل تراجمه وننظر الذين تكلم فيهم من اهل الكوفة ونقارن كلامه بكلام غيره. هم فاذا رأينا ان الاكثر المتابعة اعتبرناهم الشرايين ان الاكثر مخالفة اعتبرناهم متشددا. اه اقول لك قد يكفي وقد لا يكفي سواء في هذا
هو يشبه تماما ما كنا نذكره في غير هذه المناسبة هذا لامر يتعلق بكمية الاشخاص كثرة مخلة ممن تكلم فيهم في هذا الكتاب فاذا كانوا قليلين ما يكفي وماذا كانوا كثيرين فقد يكفي
اه الحقيقة بدنا استخراج الاسماء هؤلاء واجراء يعني بحث اه دقيق موضوعي كما يقولون وتطبيق القاعدة التي المحتهم اليها انفا. اه يعني نراعي في في الاستقراء امر العدد كما ذكرتم. اي نعم. والامر الاخر شيخنا وهو مسألة نوع المخالفة. اي نعم. فقد يعني يجرح الكبار او الائمة الكبار. فمثل هذا يؤخذ عليه
بخلاف مثلا المخالفة الخفيفة وهكذا؟ اي نعم. طيب ان شاء الله. بارك الله فيك. وفيك بارك. هنا من المعلوم ان المبتدع اذا روى حديثا يؤيد بدعته فكلام العلماء في رد حديثه مشهور
لكن احيانا الرجل الشيعي متلي حبيبنا ابي ثابت او اه من كان على شاكلته في التشيع يروي حديثا في فضل الامام علي هل كونه روى في فضل علي دون مجاوزة لحد
يكون قد روى يعني آآ ما يقوي بدعته اولى انا شخصيا لست مطمئنا لهذا القيد قيد مواثقة اذا لم يروي ما يؤيد به مذهبه ثانيا لست مطمئنا ان علماء الحديث اتفقوا على هذا
وفي ذهنه وانت اذكر مني ولا شك في ظني ان الحافظ ابن حجر بشرح في شرح النخبة لا يشترط هذا الشرط ما دام انه ثقة الرواية صحيحة سواء كان فيه ما يؤيد مذهبه او لا
لان مذهبه ينقسم الى قسمين مذهب قد لا ينافي مذهب اهل السنة وقد ينام في مذهب اهل السنة في الحالة الاولى آآ ينبغي ان لا نأخذ روايته عن القيد المشهور عند
فيما اذا روى شيئا لا يخالف مذهب اهل السنة كالمثال الذي ذكرته بالنسبة لحبيب ابن ابي ثابت يأتي للسؤال او الاشكال بالنسبة للذين يشترطون الا يروي ما يؤيده مذهبه. لانه في هذا المثال لا يخالف عليه اهل السنة
وهو ضاع العلي كثيرة وكثيرة جدا فيما اذا افترضنا انه هذا الثقة روى حديثا يؤيد فيه مذهبه الذي يخالف ما عليه اهل السنة انذاك فمجال الغمز في هذه الرواية لا ينحصر فقط في كونه
اه مبتدع اه هناك باب النكارة والشذوذ سواء كان فقه من اهل السنة. ها؟ بارك الله فالان الذي اريد انا ان اتقوى من باب سنشد عضدك باخيك. هل تذكر ان المسألة متفق عليها بهذا الخير؟ ما هو ليست مسألة متفقا عليها انما هي من
قول الجوزجاني شيخ ابي داود والترمذي ونقلها الحافظ على هذا. انما عندما نقلها ما انكرها هو رجح المذهب الاول الذي ذكرتموه ثم قال وقد قال الجزجاني ما ما ذكره من باب التبني ايه فانا الحمد لله يعني انا اعتقد انه هذا القيد
ليس ضروريا اطلاقا. نعم. انما يصدر الى روايته بالمنظار الذي ذكرناه انفا. نعم. فاذا امكن توجيه الرواية على اصول اهل السنة. نعم. كما في مثلا كان يروي مشعر بن كدام وقد اتهم بالارجاء. حديثا فيه اشارة الى الارجاع. نعم. في اشارة ارجاع مثلا
الحديث في حذيفة اه يدرس الاسلام كما يدرس وجه الثوب حتى لا يدرى ما صلاها ولا صيام ولا صدقة ولا نسك فقال رسول الله بن زعفر اتنفعهم؟ قال تنفعهم وما ادركنا اباءنا عن لا اله الا الله فنحن نقولها قال اتنفعهم؟ قال نعم. فهناك ممكن ان يكون فيه شبهة انه يوافق
الارجاء. بلى. لكن في الحقيقة ممكن تأويله على اصول اهل السنة. وان كان المثال فيه كلام طبعا وان كان المثل فيه كلام من جهة من جهة ماذا انه وين تجد الارجاء في هذا؟ ها عند الاخرين يقول لك تنفعهم يقولون ها؟ عند الاخرين طيب ولا تأويلها على اصول اهل السنة؟ انهم علموا بما عملوا. نعم
والذي فرضه الله عليهم عملوا به وقاموا به. نعم. فنحن ادركنا اباءنا عن لا اله الا الله فنحن نقولها. يعني لا يكلف نفسا الا ما اتاها. اي نعم. فما امكن تأويل
على اصول اهل السنة وان كان ظاهره يوافق بدعة من البدع وراويها احد المتهمين بهذه البدعة فلا يضر ذلك. حينما واما ان كانت فعلا لدى الاصول العلمية انها توافق البدع وتؤيدها. حتى وان كان راويها من اهل السنة النكار في المتن معتبرة. هذا الذي نحن عليه. ما شاء الله. اي نعم
ليس لها حذيفة وبعض النساء ها؟ ام محمد ابن معاوية الضرير نعم احسنت. لكن هو متابع. ومعاوية محمد ابن حازم الضرير. ايه بس هو متابع. نعم. طيب حفظكم الله. نعم. ذكر شيخنا له متابعة من مسند مسدد
مم ذكرها البوصيري في مصباح الزجاجة. نعم طيب هنا اسأل عن فرق بين عبارتين اذا قال رجل حدثني الثقة ولم يعين من هذا الثقة وبين رواية راو اشترط الا يروي الا عن ثقة
وذكر شيخه وسماه دون ان يكون فيه توثيق فايهما اعلى الذي يقول حدثني الثقة ويصرح بانه ثقة لكن كل ما في الامر انه ابهمه ونحن لا نعرف من هذا المراد بالتوثيق
والثاني قال لا اروي الا عن ثقة وكان من جملة ويعني شيوخي هذا الراوي الذي لم نجد كلاما فيه غير هذا؟ اه لكل مجهة بس في النهاية اجد الامر الثاني هو الاعلى
لانه اشترط بينما الذي قال حدثني ثقة لم يشترط هذا الشرط او مع جهالة الثقة عندنا ما اشترط مثل هذا الشرط والتزمه وكما يقال بالنسبة للامام الشافعي بينما يروي عن ابراهيم يحيى
الاسلمي. نعم. اه نعم بانه قال حدثني ثقة ثم بعد ذلك تبين لائمة الحديث بانه آآ اسلمي ليس بثقة فهو متهم بالكذب اما اذا كان هناك رجل يشترط الا يحدث الا عن ثقة
آآ هذا برأي لا يكون من عامة الرواة وانما يكون من ائمة الذين يقدرون الجرح والتعديل وينطلقون على هذا الاساس في الرواية فيقول انا لا احدث الا عن ثقة افي ظني والله اعلم انه هذا الثاني ارجح بهذا الاعتبار من من قول من يقول
حدثني الثقة هذا من حيث الارجحية ومن حيث المرتبة لقد حددني الثقة هو قد سبق سؤال اظن في اول مجلس وهو اذا انفرد بالرواية اه عن هذا الشيخ راو ممن عرف بانه لا يروي الا عن فقه ومثلنا في تلك الليلة بحريز ابن عثمان
وابي زرعة نعم. آآ ترجح اليكم شيخنا انه ايش يقال؟ يقال فيه ثقة اذا قالوا ان هذا هل هي في ما تذكر انا شو اللي تفتح معي لكن الان بقول
اذا كان من ائمة الحديث الذي يقول حدثني ثقة ومن ائمة الجرى والتعديل فاذا لم يكن له معارض وفي هذه الحالة نثق بقوله ثقة. هذا في قوله حدثني الثقة. اه. الوجه الاول هذا
هو هذا؟ ايه وانت سؤالك اخيرا في هذا؟ لا انا اربط جوابكم هذا بجوابكم الاول على رواية من اشترط الا يروي الا ثقة. اه ومسألة الاشتراط الله اعلم وفق او ما وفى. نعم. هل ذهب عن شرطه عند الرواية او ما زال؟ هل كما يقول السخاوي رحمه الله؟ انه ربما انه ملتزم
ذلك الا مؤخرا التزم هذا الشرط مؤخرا وروايته الاولى قبل هذا الالتزام كانت عمن دبه درج مثلا اذكركم بجوابكم تلك الليلة انكم فرقتم بين من وصف بان مشايخها ثقات كما قال ابو داوود في مشايخ حريص ابن عثمان الرحبي
وبين من اه وصف بانه ينتقي. فلا يلزم من الانتقاء ان يكونوا ثقة. طيب هذا الذي هذا صحيح لكن ما فان الربط بين ذاك وهذا اه الربط بين لما انتم قدمتم من اه اشترط الا يروي الا عن ثقة
وقلتم هذا اولى ممن قال حدثنا الشيخ ابو مبهم لا نعرفه. نعم. فارتم فقلت هذا من حيث الارجحية. لكن من حيث المرتبة اردت ان اعرف من حيث المرتبة ايش الذي ترجح لديكم؟ لان في المجلس الاول فرقتم بين من وصف بان مشايخ وثقات وبين من وصف بانه ينتقي في مشايخه. لكن اه
الذي اذكره الان ما جزمتم بالمرتبة ايش يحكم عليه يحكم عليه بانه مجهول حال او مقبول او مستور او صدوق من اشترط الا يروي الا عن ثقة او من انتقى في مشايخه. طيب بس نحن ما نستطيع في هذه الحالة
ان نتعمق باكثر من ان نقول اننا نسلك حديثه. ولا نرده اما باي مرتبة نضعها وفيه هذه هذا الخفاء ما نستطيع ان نصنفه تصنيفا دقيقا سوى ان نقول كلمة مجملة
اننا نسلك حديثه بالشرط المعروف اذا لم يتبين ما يدفعه او يناقضه. ايضا حدود التسليك لها ايضا بحثي في نفسي. صحيح. يسلكه شواهد ومتابعات او على الحسن. لوحده اقول وحده. اه
يعني نحن نسلكه لو جاء له شاهد انا قيدت كلامي قلت نسلكه الا اذا تبين شيء يخالفه معنى ذلك الاحتجاج به على الحسن؟ بلى نحتج به. اه. لكن انت كاني اشعر بدك
بدقة باي مرتبة رضاه تقول ثقة ولا صدوق انما اعني يستشهد به انا ادري ما الصحة هي بعيدة يعني بعيدة. اه. لكن آآ الذي اريده هل هو يستشهد به او يكون حسنا؟ هذه تقابلنا كثيرا شيخنا هذا لا اقل
انه حسن هذا الذي اعنيه بقوله بانه يسلق نعم بارك الله فيكم وفيك بارك عندي هنا سؤال طيب عندي سؤال هنا حول استعمال المحددين. اه. في بعض الرواة بانه كان طويل اللحية على سبيل الذم. اه
آآ في نفس الشيء كيف يستعمل المحدثون هذا؟ يعني يفتح الباب على آآ المتمسكين يعني باعفاء اللحية ولا اعلم الاعفاء التطويلي اه ما تقول باعفاء اللحية. ولا يعني بالاعفاء لا لا
ما تقول بافعال الله لانه رجع الذنب الى الحديث. صحيح. وهذا شيخنا ممكن يقوي المذهب القائل بانما فوق القبضة. اذا ينبغي ان تقول في هذا الاستعمال او في هذا الكلام
اذا من يخالف الاعفاء وان يخالف فيزيد. اه هل ممكن يعني يستخدم من صنيع المحددين هذا ما يقوي المذهب القائل بما ذهب اليه ابن عمر رضي الله عنهما؟ اه طبعا
قطعا هو كذلك لانه امام السنة امام احمد بن حنبل يقول باخذ ما زاد عن قبضة ويكون استعمال محزن لها على انه من باب خفة العقل والطيش الحمد لله ها
ضعيف ايه يقول شيخنا في حديث ضعيف المجلد الاول. نعم طموح سعادة المرء خفة وعارضه. ومن علامة طيشه او بهذا المعنى نقف طيب قل يا شيخنا قد سبق ان ذكرتم ان المرسل يستشهد به
لو ان التابعي لم يسمع من الصحابي ثم ذكر الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو اعلى او المرسل من التابع الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني هنا منقطعان احد ما يسمى في الاصطلاح مرسلا
والاخر يسمى منقطعا وقد يسميه بعضهم مرسلا ايضا. طيب. فعندنا الان اذا بهذا الاصطلاح ذاك مرسلان صورة احدهما التابع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرشد الاخر يقول
عن فلان الصحابي عن رسول الله لكن من الثابت انه لم يسمع من هذا الصحابي. نعم. فهو اذا اه مرسل ببعض الاستعمالات ومنقطع بالاستعمال الاصطلاحي الدقيق. نعم. فسؤالك الذي فهمته
هو ايهما ايه؟ اقوى. اقوى. مم. ما اجد ان هناك اقوى ما دام ان موضع الانقطاع بالمعنى العام ومن عند التابعين من عند التابعين. اه. طيب شيخنا ممكن لو قائل يقول
ان في المرسل اقوى لان الجادة في الرواية ان التابعي يروي عن صحابي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما تابعي عن تابعي عن صحابي فهذا فهذا مستبعد. فنحن تيقنا في في الرواية الاولى التي فيها التي فيها انقطاع بين التابعي والصحابي. ان الصاق التابعي
او ترجح لدينا ان الصف التابعي وليس بصحابي في سورة قولوا اذا فرضنا مثلا سعيد بن المسيب عن عمر وهناك يعني من يعني يقول بان رواية سعيدة عمر منقطعة. اي نعم. فلما يروي سعيد بن المسيب عن عمر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام او سعيد بن المسيب عن رسول الله عليه الصلاة
والسلام. طيب. هو هذا البحث في هذا؟ ايهما اقوى في الاستشهاد؟ ايه شو الفرق؟ انا ما يبدو لي شو الفرق بين الامرين اه كان يبدو لي اولا ان الرواية التي فيها ذكر الصحابي اولا انها اولى لان يعني ان كان ذكر صحابي لا ينفع فعلى الاقل لا يضر
نحن بهن الان ان ينفع وليس ان لا يضر. نقول اذا كان لا ينفع فعلى الاقل لا يضر. ها. فان الروايات المرسلة عن التابعة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما فيش فيها صحابي اصلا. نحن الذي ينفعنا الان
يا استاز هو ان يكون ينفع فنحن الان في صدد ان نثبت انه ينفع او انه انفع من رواية الذي ارسل مطلقا طيب الوجه الذي تكلمت به قبل قليل انا الان وهو بان لي في المجلس هذا
وهو ان قول التابعي عن الصحابي سعيد المسيب عن عمر فلو كان له صحابي اخر غير عمر لتكلم به فيترجح لديك لا ارجوك دعنا من المثال هذا. نعم دعنا مني مثال لانه هذا مثال حساس وانت اشرت اليه
لانه قد قيل. نعم. انه سمع منه صغيرا كذا الى اخره خذ الموضوع مطلقا غير مقيد بصورة. بدنا نشوف الانفعية او الاصحية او اقل ضعفا من اين يأتي ما دام الواسطة مجهولة
يعني حينما يقول تابعي قال رسول الله يحتمل ما قلته يحتمل ان يكون الواسطة بينه وبين الرسول صحابي سمع منه. نعم. ويحتمل انه يكون بينه وتابي كما ذكر يعني ابن حجر العسكر
طيب وليه لا يحتمل الاحتمالات هذي كلها؟ اذا قال عن فلان الصحابي لماذا لا تحتمل هذه الاحتمالات اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي طيب وليه لا يحتمل الاحتمالات هذي كلها؟ اذا قال عن فلان الصحابي لماذا لا تحتمل هذه الاحتمالات
ما في لا يظهر لكم آآ فرق بين هذا وذاك؟ نعم غير ان شاء الله شيخنا في الكلام عن الحديث المتواتر ذكر الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه مذكرة آآ اصول الفقه. وهو يتكلم عن العدد
بعد ما تكلم ان الصحيح في المتواتر انه لا يحصر فيه عدد معين انما آآ يعني كل حديث باعتباره يكون العدد يناسب في هذا الحديث وقد لا يناسب الحديث الاخر الا انه قال الا ان الاربعة
يعني يقينا ليست من عدد التواتر لان الاربعة جاءوا شهودا في الزنا واحتاج الحاكم الى تزكيتهم. فلو كان خبر الاربعة يفيد العلم لما احتاج الى تزكيتهم فهو خمسة فما فوق هذا الاستدلال صحيح
المت اهلها هل هو ما اظن يقول بهذا الاطلاق هل هو له؟ جاء اربع عام من الخلفاء الراشدين اربعة رووا حديث عن الرسول ما يفيد التواتر مع الخلفاء الراشدين انت؟ ها؟ رجعنا الى القرائن. هذا هو؟ اه
فالاربعة العدد على كل حال هنا لا مفهوم له اطلاقا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى ان