ايضا يستدلون بقصة الياسف وكلام الحافظ ابن كثير بياسق جنكيز خان وقضية المعتقل فان من شرع حكما غير حكم الله فقد كفر ما كان التراويح هو هو ابدا نفس الكلام ابدا نقول لهم هل كانوا هؤلاء يعتقدون بطلان ما اتى به جنكيزخان؟ نعم. فان قالوا اه وما عندكم دلال
هم كانوا قلنا اذا فاقص دليلكم. بلى بارك الله فيكم باركنا. شيخنا اضافة الى ان ابن تيمية في البداية والنهاية كما ذكر الياسق وموضوعه قال انه كان يدعي النبوة. يا سلام. وانه يتناول من عند الله احكام الياسق هذا. الله اكبر. فانظر كيف الدليل واستدلاله. ايه. الله اكبر
فهؤلاء يتبعون ما تشابه. الله اكبر. اذا كانهم يتوبوا ما تشابه من القرآن واحاديث الرسول عليه السلام. الله اكبر. فلما لا يفعلون به باخبار تاريخية ما يفعلون بالقرآن والسنة هذا هو الهوى
هذا هو الهوى شيخنا في نفس هذه المسألة مسألة اخرى. وهي انهم يقولون اذا شرع فقد استحل. وان لم يكن ذلك في قلبه فهنا سؤال هل الاستحلال؟ فكان يراوح. اي نعم. هل الاستحلال حفظك الله شيخنا؟ هل الاستحلال لابد فيه من النطق باللسان بتحليل ما حرم الله بعد اقامة الحجة عليه
او يكتفى فيه بمجرد الفعل في بعض المواضع اه الاستحلال هو كان كفر لا فرق بين امرك الكفر تلفظ لغوي اذل على كف من الواقع فيه من دلالة الاستحلال انه
ان هذا المستحل هو كافر فاذا كان موقفنا وهم معنا ان الكفر ينقسم الى قسمين كفر يخرج به من الملة وكفر لا يخرج به من الملة فاولى ثم اولى ثم اولى
ان الاستحلال ينقسم ايضا الى قسمين استحلال يخرج به من الملة ويعود الى استحلال قلبه واستحلال لا يخرج به من الملة وهو استحلال عملي ومن هنا كنا في حديث البخاري
الذي يضاعفه بعض ذوي الاهواء في هذا الزمان وتقيدا من بعضهم لابن حزم الامام قوله عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحيرة والحرير والخمر والمعازف يمشون في لهو ولعب
ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير الاستحلال هنا كتعبير لغوي يحتمل ان يكون فعلا لانهم يبيتون على خمر ومعازف وما شابه ذلك ويستحقون ذلك العذاب المذكور من حديث ويحتمل ان يكون استعدادا
قلبيا وهذا اوضح واقرب الى العقوبة المذكورة في هذا الحديث فاذا ما يستفيدون شيئا من كلمة الاستحلال اذا ما وردت فيه مكان ما انها تعني كف الردة لان لفظة الكفر نفسها لا تعني كفر الردة دائما وابدا
هذا ما عندي وارجو الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا نعم الحديث الذي اشار اليه اخونا ابو الحسن. نعم ادريس البراء في صحيح مسلم. اي نعم. قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي يهودي محمما. اي نعم. مجلودا
فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم قال لابوه هنا اهم نقطة شيخنا في الحديث كله. نعم فدعا رجلا من علمائهم انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى
اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا لا ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك. اي نعم. نجده الرجم. ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريفة تركناه. واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد
قلنا تعالوا فلنجتمع هذا الشيء. اقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والزلدة مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوا فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسألونك كفر الى قوله ان اوتيكم هذا فخذوه يقول
محمدا صلى الله عليه وسلم فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تعالى ومن لم يحكم اعز الله لكم الكافرون الظالمون الفاسقون في الكفار كلها او كلها علامات
بالكفار كلها فانزل الله الايات كلها هم طبعا يشكلها لا كلها. ايوا. ولا كلها. شكلها كلها. اه. هون. كلها. نعم. اكيد. الايات يعني. الايات نعم في الحقيقة هذا النص واضح جدا انهم نسبوا التغيير لكتاب الله. نعم. وهنا موضع الاعتقاد الذي هم فيه. لو كان هذا ناسبينا اه
ناسبينه الى انفسهم نتيجة شهوة او كذا لا يكون هذا تكثيرا. نعم. اليس كذلك؟ هو كذلك نعم حفظكم الله اهلا شيخنا ايضا اخواننا هؤلاء او الشباب هؤلاء جمعوا اشياء كثيرة. من ذلك قولهم
آآ لابد لمن اراد ان يتكلم في رجل مبتدع قد بان ابتداعه وحربه للسنة او لم يكن كذلك لكنه اخطأ في مسائل تتصل بعقيدة اهل السنة والجماعة او بمنهج اهل السنة والجماعة
لا يتكلم في ذلك احد الا من ذكر بقية حسناته وما يسمونه بالقاعدة في الموازنة بين الحسنات والسيئات والفت كتب شيخنا في هذا الباب ورسائل من بعض آآ يعني الذين يرون هذا الرأي
فانه لابد منهج الاولين في النقد ولابد من ذكر الحسنات وذكر السيئات. هل هذه القاعدة على اطلاقها او هناك مواضع لا يطلق فيها هذا الامر. نريد منكم بارك الله فيكم التفصيل في هذا الامر
التفصيل وكل خير في اتباع من سلف هل كان السلف يفعلون ذلك هم يستدلون حفظك الله شيخنا ببعض المواضع مثل اه يعني كلام اه الائمة في الشيعة مثلا فلان ثقة في الحديث رافضي خبيث يستدلون ببعض هذه المواضع ويريدون
دون ان يقيموا عليها القاعدة بكاملها دون ان نظر الى الاف النصوص اللي فيها كذاب مخلوق ضعيف. هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح رجل صالح وعالم وفقيه
فيقول عنه سيء الحظ هل يقول انه مسلم وانه صالح وانه فقيه وانه آآ يعني يرجع اليه في استنباط الاحكام الشرعية الله اكبر. الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جدا تشمل فرعيات عديدة خاصة في هذا الزمان
خاصة في هذا الزمان من اين لهم؟ انه الانسان اذا اجت مناسبة لبيان خطأ خطأ مسلم ان كان داعية او غير داعية لازم بقى يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من اولها الى اخره الله اكبر شيء عنيف والله ستون شعبة
يعني. نعم. وبعض المواضع ليست لها مثلا من كلام الذهبي بيصير اعلم النبلاء او في غيرها. يحمل شيخنا على يعني فوائد الرجل يعني فوائد يحتفل المسلمون مثل الحديث؟ هذا تأديب يا استاذ مش قضية انكار منكر
او امر بالمعروف نعم. يعني الرسول لما بيقول من رأى منكم منكرا فليغيره بدك تنكر عالمنكر على المنكر هذا وتحكي ايش محاسنه ان شاء الله. ولا لما قال بئس الخطيب وانت ما قال لكنك تفعل وتفعل. الله اكبر. الله اكبر
بارك الله فيك من عجائز في هذا قالوا ربنا عز وجل عندما ذكر الخمر يا سلام الله اكبر. ايه. هؤلاء يتبعون ما تشابه منهم. ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله سبحان الله
نعم. انا شايف في عندهم اشياء ما عندنا نحن منها لكن شيخنا ما يجونك الشباب انت هنا ما يجونك يكلمونك بمثل هذه الاشياء لكن الذين احنا ورأيناهم لا معلش غير
ولله الحمد. لا لا مقبول بالنسبة هنا يعني ما في عنا بفضل الله شيخنا انا ذكرت الاخ ابو الحسن. نفع الله بوجودكم هنا. منهج الشيخ حفظه الله اصوله في هذا البلد راغية على كل احد. مع انه في ناس عندهم الافكار هاي لكنهم الى الان مكبوتين
ونسأل الله شيخنا ان يحفظكم صد سدا منيعا ضد البدع الله يحفظكم اللهم امين ما شاء الله لا قوة الا بالله مع الصلاة بارك الله يا شيخ اسألك الله خيرا
لا كذلك يا شيخنا الشباب هؤلاء هم يعني الواضح ان من كلامهم انهم يكادون لا يجدون فرقة تبغض الا طلبة العلم او السلفية. اعوذ بالله. فمثل هذا الكلام السابق في مسألة الحسنات
والسيئات في الحقيقة فيها تهوين من امر اهل البدع ويذكر الرجل وهو صاحب بدعة ومقالات خبيثة فيذكر بحسناته انه فعل وفعل وفعل لكن له اجتهادات لا يوافق عليها مثلا يأتي في الاشياء التي هي واضحة يعني مخالفتها تسمى باجتهادات لا يوافق عليها
في المقابل يقولون مثلا الج يعني على السلفيين انهم لماذا ما يعامل السلفيون بمثل هذه القاعدة؟ يعني المشؤومة لو لو كانت صحيحة لماذا ما يعامله السلفيين المخالفين فيذكرون انهم ولله الحمد دافعوا عن العقيدة ونفع الله بهم ودافعوا عن التوحيد. وبينوا سنن ونصروها في الناس وحاربوا بدعا وكذا وكذا. انما يذكرنا. الخير الذي عند السلفيين يذكر شيخنا
على سبيل التهكم. هؤلاء جالسون في المكتبات عندنا الف كتاب بين الكتب الصفراء اي نعم عندنا شيخنا الف كتاب يقولون عندنا الف كتاب الفوا كتابا الف وواحد ايش فيه ايش اللي حصل جديد؟ وان جينا الكلام حول قضية الدعوة الى التوحيد قد يسمى بان هذا تفرقة للصفوف وبلبلة فكرية. فما هو حسنات السلفيين؟ تنقل
الى الجانب المقابل جانب المسالب والعياذ بالله. ايوا. والمبتدعة واعمالهم هذه اجتهدت يعني يخالفون فيها لكنهم مواقف كذا وكذا. فالقاعدة حقيقة حتى ما انصفوها هم القائلون بها ولا تعمل بها مع غيرهم. يعني هم الذين وضعوها لم يعملوا بها. واول من نقضها
بارك الله فيك. وهو كذلك. ايضا يقولون شيخنا الجماعات هذه الجماعات الاسلامية الموجودة آآ ظاهرة صحية فهذا التعبير. يا سلام. ظاهرة صحية ويكمل بعضها بعضا ونسعى الى التكامل لا للتآكل. يا سلام. هكذا
منافقا عليم اللسان. الله اكبر. الله اكبر نسأل الله العفو والعافية. الله اكبر طيب شيخنا يعني من جوابكم الاول حول قضية الحزبية ذكرتم ان الرجل وان كان في هذا الامر يعني من يشابه الفرق الهالكة لكنه لا يخرج بالكلية. هل يفهم من ذلك شيخنا ان الرجل قد يكون سنيا
له بدع لا شك ايه وقد ضربت لك مثلين انفا نعم حفظكم الله اي نعم لا لا ما هذه نمشي للشيخ الى طول اللحية ومثل اخر والمثل الاخر طيب بارك الله فيكم
والشيخ يعني وعدني بالكلام حول مسألة القبض وقد وفى الليلة. نعم من بعيد وجاء في الاخير حكمه بالكلام عندي بارك الله فيكم نسأل الله ان ينفعنا بعلمكم. الله يسعد مساك. الحمد لله شرح الله الصدر لما يعني قررتموه ولله الحمد. الله يجزيك الخير. الحمد لله. انا اقول بمثل
مناسبة وهذا مما يشجعني ان وفر وقتي لمثلك. والله يبارك فيك. حفظكم الله. اقول لاخواننا بمثل هذه المناسبة هناك احاديث آآ لم تثبت عندي من حيث اسنادها لكني اراها احيانا فيها حكمة
ينبغي اخذها والعمل بها من هذه الاحاديث حديث يقول ليس الماضي بافضل من الاخر للصدقة وهذا في الماديات فما بالكم انا وياهات اه. ما نحن الا حسنة من حسناتكم. الله يبارك فيك. الحمد لله
انا ذكرت اظن بعض اخواننا الحاضرين ما ادري هل جاءت المناسبة لاذكرك بها لعلي فعلته لكني اذا المح اليها تنميحا سريعا رجل كان يحضر دروسي في سوريا في دمشق وهو من
اه كبار الاخوان المسلمين في مصر بل لعله من تلامذة حسن البنا وهو المعروف بعبدالحليم شق ابو شقة رحمه الله كان ارسل الي جزءا من كتابه تحرير المرأة المسلمة في عهد النبوة والرسالة او كما قال
ورأيته ذكر اسمي في المقدمة عجبت منه لانه اثنى عليه خيرا وانه تلقى الاهتمام بالسنة من الدروس التي كان يعبرها في دمشق فيما بعد فصل به هاتفيا اه قال لي وصلك الجزء الاول من كتاب كذا
قلت له نعم. من انت؟ قال انا فلان واذا به لما سمع صوته وشيء مما عرفني بنفسه قلت هذا انت قال نعم اهلا وسهلا. قال عندي بعد جزئان وانا اريد ان التقي بك
لاخذ رأيك في الكتاب مع انه قرأت في المقدمة تقرير محمد الغزالي المعاصر والقرضاوي ايضا اه قلت كيف هذا يكون تلميذ الالباني ومع ذلك فالكتاب يقرب من هذين الذي لا يلتقيان مع منهج الماني
لكني لما تذكرته عرفته جيدا قلت لابد لي من ان افرغ له نفسي وفعلا آآ وعدته خيرا وقلت انا مستعد لاستقبالك ولتنزل ضيفا في داره وكذلك بعد وبقي عندي نحو اسبوع
فلما ذكر اخونا ابو الحسن ابا الحسن قلت هذا اولى بان يستجاب لدعوته ولذلك فانا مسؤول جدا مسرور جدا لانني كما قلت مرارا سنشد عضدك باخيك اه نحن هنا وانت هناك ويعاون عهدنا الاخر
ولو من المسافات البعيدة. كل على ان شاء الله واهلا وسهلا ومرحبا. احسن الله بكم الله يحفظكم من كل سوء. اللهم امين. وينفعنا بعلمكم. الله يسلمك الله يجزيكم خير طيب شيخنا يعني كلمة
ايضا خلاف بين طلبة العلم حول اصلاح الاصول والفروع وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وبالرغم انه يستعمله كثيرا في كلامه وكذلك سمعتكم في بعض الجلسات تذكرون مثل هذا الاصلاح؟ هل هل اطلاق هذا الاصطلاح لا غبار عليه التقسيم الاحوال الشرعية والامور الشرعية الى اصول
وفروع اقول بارك الله فيك كما تعلم لا مشاهدة في الاصطلاح لكن هذا ليس على ازراقه اذا ما اصطلح على شيء ولم آآ يقصد به تهوين احد الخشمين وكل منهما من الشرع
بسبب هذا الاصطلاح او ان يعطى له منزلة في الشرع دون ما اعطاها الشرائع فلا مشاهدة في الاصطلاح ندع نحن الان هذه القسمة المصطلح عليها ونأتي الى تقسيم العبادات مثلا الى فرض والى سنة وبلاش التفصيلات
ارض وسنة وبلاش التفصيلات الاخرى لا مانع من هذا التقسيم وان كان لم يكن سابقا لانه ليس مقصودا بذاته وانما يقصد به بيان حقائق شرعية نحن نقول فرض وسنة كلمة سنة مقابل فرض
لم يأتي التعبير في الشرع. نعم بالسنة فضلا عن القرآن لكن جاء مكان السنة التطوع وذلك في حديث طلحة ابن ابي عبيد الله الذي فيه ان ذاك رجل سأل رسول
عليه الصلاة والسلام اما فرض الله عليه وقال خمس صلوات في كل يوم وليلة وذكر باقي الحديث ثم عاد الرجل ليقول هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع قال والله يا رسول الله
لا ازيد عليهن ولا انقص قال عليه السلام افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدقا وبهذه المناسبة انبه لان زيادة وابيه شاذة فلابد انها مرت بك ان شاء الله. نعم
المقصود اذا الشرع جعل العباد قسمين قربا وتطوعا ثم اصطلح بتسمية التطوع بسنة. ثم قسمت سنة الى اقسام اخرى هذا التقسيم اصطلاح لا مانع منه كذلك مثلا تقسيم الاحكام التي تدخل في دائرة المحرمات
تقسيمها الى محرم تحريما ماسا فهو المحرم والى تحريم فيه بعض النظر من حيث طريق وروده او من حي طريق دلالته وسمي هذا القسم بين مكروه تحريما وقابل هذا المكروه تحريما مكروتا زيها
ايضا نقول لا مانع من هذا الاصطلاح بشرط اننا اذا وجدنا في الكتاب او في السنة باستعمال كلمة الكراهة ما نفسرها بالاصطلاح الحادث وهي كراهة ذيهية وانما نفسرها على ضوء
الاصطلاح العربي القرآني الشرعي اه وعلى ذلك فقس اذا عرفنا هذه الحقيقة ورجعنا الى تقسيم الشريعة بعامة الى اصول وهروء لا مانع ايضا من هذا التقسيم مش شرط المذكور انفا
لكني ارى مع الاسف الشديد ان هذا التقسيم لم يوقف عند هذا الشرط من الغي خاصة في العصر الحاضر عصر الفتن والهرج والمرج والى اخره فاصبحوا يسمون اه الشريعة يقسمون الى قسمين اخرين
بدعيين فيقال الشريعة لب وقشر وما ينبغي نحن اليوم ان نهتم بالقشر وعلينا باللب هذا يقوله كثير من افراد الاحزاب ولا اقول الاحزاب ككل انصافا اذا وصل التقسيم الى هذه
القسمة قيل ذاك نحن نقول لانه بيرجع شرعا ابدا ولزم من هذا التقسيم في العهد القديم انهم اه وصلوا الى تقسيم احاديث الرسول عليه السلام الى الاخذ بها في الفروع
دون الاصول هذا ايضا من اخلال بالشرط المذكور انفا اما نحن اذا قلنا اما حديث الاحاد مثلا اما اظن تعرضنا لمثل هذا في بعض الجلسات انه حديث الاحاد كطريق لا يفيد الخطأ
لكن يفيد غلبة الظن والشرع قد امرنا باخذ بما يغلب على الظن ليس فقط في حديث جاءنا من فريسة هي ان الرسول عليه السلام بل وباجتهاد ما من ائمة المسلمين
آآ فوصلوا بسبب مثل هذه الاصطلاحات التي لم تراعى حق رعايتها او لم يرعى فيها ذلك الشرط الضروري التمسك به جدا ان جعلوا لانفسهم مجالا لرفض كثير من الاحاديث الثابتة عن الرسول عليه السلام
بدعوى انها لا علاقة بالاصول والاصول لا تثبت الا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة وبهذه المناسبة عندكم رسالة حديث وانه تثبت به الاحكام والعقيدة عندكم فيهما رسالتان. نعم فكلتاهما عندك
خبر الاحد ما هي موجودة كما اظن عندكم اه اما الحديث حج بنفسه موجودة عندنا اي نعم وموجودة عند ابو الحسن. اه طبعا. مم المقصود فوصل به الامر الى رد مئات الاحاديث الصحيحة
بهذه القسمة التي لم يراه فيها الشرط المذكور انفا وقد علمتم ولا حاجة الى تكرار لان هذا يحملهم الى رد دلالات القرآن الكريم ايضا لانهم حينما يشترطون التواتر في الحديث الذي يتضمن عقيدة
يشترطون الدلالة القطعية في الاية التي تتضمن عقيدة فاذا كانت الدلالة ليست قطعيا يعاملونها كحديث الاحاد من حيث انهم لا يعملون بها ويخرجون عن دلالتها بطريق التأويل ولا شك ان هذا من البدع الكثيرة والكثيرة جدا
هذا خلاصة ان التقسيم يصح باعتبار الشرط ولا يصح بالغائه وفيكم يعني في كلامكم حول الاحاد وانه يفيد غلبة الظن هذا كما قررتم من قبل هو القول الراجح حتى انكم قلتم وهذا بلا شك
اه لكن اسأل يعني بعض الايرادات التي يريدها المخالفون في هذا الباب يقولون فكيف العمل باحاديث الاحاد في كتاب في باب الصفات وهي لا تفيد اليقين او لا تفيد العلم
كيف نثبت صفة بغلبة الظن فاما ان اما الا تعملوا بها واما انه يلزمكم ان تقولوا بان تفيد العلم كيف يعني الخروج من هذا الاشكال هذا شرع كلامهم ام عقل
لا من عندهم لكن كثير من الالزامات هي عقلية في ذاتها. لا ها ليس هناك الزام عقلي مخالف للشرع نقول هذا الالزام العقلي قد ثبت الادلة بخلافه؟ اي نعم. وانا قلت مرة
ما ادري هذا مسجل ولا لا قلت زعموا بان احد افراد حزب التحرير ذهب الى اليابان ليدعو الى الاسلام ها بدنا نسمع ما ادري بس هو ما ادري بلغه او سمعه معه من الشيخ. ذهب الى اليابان ليدعو الى الاسلام
فكان من اول بحوثه ما جاء في كتاب شيخه الفقيه الدين النفالي رحمه الله الذي عنوانه طريق الايمان فقرأ عليهم طريق الايمان المزعوم وفيه قول الشيخ رحمه الله وعفا عنا وعنه
بان العقيدة لا يجب الاخذ فيها بحديث الاحاد وبعد ان القى عدة محاضرات في الموضوع وصل الى هذه النقطة قام احد الحاضرين وبعد ان القى عدة محاضرات في الموضوع وصل الى هذه النقطة
قام احد الحاضرين من اذكيائهم قال يا فلان على هذا انت يجب ان تعود ادراجك الى بلادك وان تأتي بعدد التواتر لانك تنقل حكما في الشرع يتعلق بالعقيدة وتقول ان العقيدة لا تثبت في خبر احد
فقولك هو عقيدة فنحن اذا اخذنا بقولك يجب ان تعود ادراجك الى بلدك وتأتي بعدد التواتر هذا حقيقة الزام لهم ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد ارسل دعاة الى كثير من البلاد
يدعون الى الاسلام وبخاصة بلاد اليمن التي هي اه حدود مع بلاد الحجاز ارشد اليها با موسى الاشعري ومعاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب والى اخره او لافراد ماذا كانوا يعلمون الناس الفروع
في تعبيرهم ام كما جاء النص الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث من حديث انس لما ارسل معاذا الى اليمن قال ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
الله اكبر الاصل الاول ارسل به شخصا واحدا فقط هل قامت الحجة على اهل اليمن بخبر واحد وفي العقيدة مع الاسف الشديد لجهل هؤلاء بالشريعة وهذا ما نراه انتشرت الافة هذه الاية
يقولون آآ العلم نقل بواسطة الارض هذا وهو معاذ لكن الحجة لم تقم قلت له ما لكم؟ رسول الله يقيم يرسل شخصا ليدعو الاسلام والحجة لا تقوم به اذا ما فائدة هذا الانسان
الشاهد ان هؤلاء حينما يقولون عقليا لماذا او كيف يجوز الاخذ في احاديث الصفات في خبر احاد نحن جوابنا نتبع الشرع بدون فلسفة بدون ادخال العقل فيما لا يستطيع الخوض فيه
ونحن نمثل دائما عقل الانسان كسائر حواسه وهو ينظر وهو يسمع لكن الى حدود معينة وعقله ايضا له حدود فهو اذا يجب ان يقف عند حدود الشرع وتلك حدود الله فلا تعتدوها
واذا كان الله عز وجل ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهرها على الدين كله. والدين يشمل اهل العقائد ويشمل الاحكام ولم يفرق في اي نص وفي اي وسيلة دعا الناس بها الى دخولهم في الاسلام
ففرق ابدا بين الاصول والفروع لحد تعبيرهم. وان كانت هذه التقسيمات لها يعني اه وجاهتها فيما يتعلق حكم الاخذ بها والتارك لها اما من حيث ان الحجة تقوم بخبر واحد
بالاسلام كله سواء كان اصل او فرعا الاسلام لم يفرق والدليل العملي الذي قام به سلفنا الصالح والفتوحات الاسلامية التي انتشر الاسلام بافراد من الدعاة من التجار وش افراد من الدعاة العلماء كما كان الرسول عليه السلام
يرسل كما فعل بالقراء السبعين الذين ارسلهم للدعوة اهذا جوابنا عن تلك الفلسفة العقلية؟ ايجب ان نلفت نظرهم الى هذه الحقيقة ان للعقل حدودا لا يجوز ان يتعداها في واقع الانسان
فضلا عن واقع شريعة الاسلام طيب شيخنا في مسألة البدعة وكلام الامام الشاطبي في والاحترازات بهذه القيود عن غيرها في هنا كلمة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى الجزء الثلاثين صفحة ثمانين
اه فهمت منها فهما اقرأها عليكم اولا يعني اه انا اذكر لكم ما ظهر لي وتوضحون لي الصواب بارك الله فيكم. تفضل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة قاطعة
واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر بن عبدالعزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا على قول فخالفوا رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة
وكذلك قال غير ما لك من الائمة ليس للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه كلمة عمر ابن عبد العزيز على افتراض يعني نسبتها الي نسبتها اليه آآ ظهر لي انه لا يحكم على فعل من الافعال بانه بدعة او على فاعله بانه مبتدع. اذا كان اذا كانت المسألة خلافية
بين الصحابة فاذا اختلفوا فيها وان كان القول مرجوحا واخذ بهذا القول المرجوح فانها لا تسمى بدعة لهذا القول لهذا القول او لمن يقول لو بدعت هذا لازمك تبديع الذي قال بهذا من قبل
هل هذا كلام صحيح يا شيخنا اولا هل الخلاف المذكور بهذه الاثار او في بعضها هو نفس الخلاف المذكور في الاية الكريمة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله اخر الاية
اعتقد ان الجواب واضح لدى الحاضرين جميعا بانه لا وبيان هذا الخلاف المذكور في هذه الاثار هو خلاف ليس هناك نص ما عهد المختلفين. نعم هذا الخلاف المذكور هنا يعني خلاف الرأي والاجتهاد
لا يعارض رأي من هذه الاراء نصا في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اولا وهنيا اذا كان الامام الذي قال برأي خالف نصا
لا يجوز الاخذ به والحالة هذه واعتبار رحمة لانه خالف نصا اما ان لم يكن هناك خص اه نص فلا شك ان المسلم والحالة هذه له هذه الساعة وله ان يأخذ باي قول شاء من هذه الاقوال
لكن نحن لنا شروط ذكرناها في بعض المناسبات بسد باب اتباع الهوى ان لا يأخذ من هذه الاقوال ما كان اه اشهى لنفسه وانما يأخذ من هذه الاقوال ما تطمئنوا اليه نفسه
وينشرح له صدره آآ اذا كان اذا هذا الخلاف يخالف نصا اولا لا يجوز اتباعه وثانيا لا نبدع القائل بخلاف النص وان كنا نقول ان قوله بدعة وانا افرق بين ان نقول
فلان وقع في الكفر وفلان كفر. نعم كذلك فلان وقع في البدعة وفلان مبتدع. لا لان لانني افهم واكرر على مسامعكم حتى ما تنسوا اجبتي واربحانيتي الله يحفظك فاقول فلان مبتدئ مش معنى وقع في بدعة
هو من شأنه انه يبتدع مبتدئة اسم فاعل هذا كما لو قلنا فلان عادل مش معناه عدل مرة وحدة في حياته. فاخذ هذا الاسم الفاعل فقيل فيه آآ عادل والى اخره
انا اقول ان المجتهد قد يقع في البدعة ولا شك لكن لا الومه بها ولا اطلق عليه اسم مبتدع هذا فيما اذا خالف نصا اما اذا لم يكن هناك اي نص
وكان الاجتهاد مبذولا لكل المتخالفين هؤلاء وانا اعتقد انه الكلام بهذا القيد في محله كلام عمر ابن عبد العزيز. اي نعم. نعم. في محله. نعم. اي نعم. اما تعميمه كما يفعل
اهل البدعة فعلا والذين يعارضون السنن بمثل هذه الاختلافات ويريدون عليها الحديث الذي تعرف انه ضعيف ولا اصل له اختلاف امتي رحمة محل هذا الحديث له صحة هنا نعم محل هذا الحديث لو صح هنا
مسألة اجتهادية ليس فيها نص. نعم. خالف فيها احد المجتهدين هذا النص. اي نعم. بارك الله فيكم. وفيكم. من ناحية هذا الاثر شيخنا تذكر شيئا من الكلام على صحته؟ لا والله ما اذكر
لكن اذكر انه هذا مروي في كتاب جامع العلم لابن عبدالبر. اي نعم. بارك الله فيكم لا نشق عليهم اهلا وسهلا. الله يحفظكم من كل سوء. بارك الله فيك شيخنا هنا يعني بعض الشباب
في فترة من الفترات وربما يعني تتكرر في بعض البلدان يرون يعني اذا رأوا الرجل يشرب الخمر في الشارع يضربونه ويأخذونه ويقيمون عليه الحد هم انفسهم فاذا رأوا رجلا يفعل شيئا يقول اقامت الحدود وهذا امر لا ارتباط لا بامير. حتى لو سلمناه بانه يرتبط بامير الامير نفسه معطل لهذه الحدود. فنحن نقيم امر
ما واتقوا الله ما استطعتم ايش نصيحتكم اه للشباب في هذا الباب؟ انا ما ادري ما سبق ان تكلمنا في مثل هذه القضية وذكرنا ابن تيمية وانه كان يقيم هذه الحدود اظن انه في بعض المجالس
جاءت هذه المناسبة وخلاصة الكلام الذي اذكره انه يختلف الامر بين آآ عصر وعصر. نعم فذكرتموه. اه طيب يختلف الامر بين عصر وعصر وبين حاكم واخر بين ان يكون الحاكم
يسره او على الاقل يسمح لبعض اهل العلم بان يتولى اقامة الحدود. وقلنا يومئذ فيما اظن من اجل ذلك كانت القضاة وكان المفتون لان الحاكم الواحد الراعي الاول لا يمكنه ان يقيم هذه الحدود فهو يجيب
من ابه القضاة والمفتين وما شابه ذلك فاذا وجد هناك مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ينفذ الحدود والحاكم لا يقف حجر عثرة في طريقه بل قد يدعمه ويؤيده ويبارك له سعيه
فهذا نعم ما هو يكون اما ان كان الامر على خلاف ذلك فنحن نقول بهذه المناسبة اقامة الحدود للحاكم وليس للفرد والافراد لانه في الحقيقة توسع في هذه الاقامة قد يوجد فتنة خاصة فيما اذا قتل
شخص ولو خطأ ولو خطأ واريد اقامة الحد على هذا القاتل. فضلا اما اذا كان قاتل عبد وهنا تظل الاهواء ولا يستطيعون ان يتأنوا وان يتحققوا هل كان القتل عمدا؟ هل كان خطأ
فتزداد الفتن بين القبائل خاصة اذا كان هناك عشائر متعادية ها متباغضة فيستمر الثأر بين القبائل ربما قرون كثيرة وبعيدة وطويلة لذلك الاصل في اقامة الحدود هم للحكام الا في حال
من الحالات التي لا يترتب منها فساد بين الحاكم والمحكوم من جهة وفساد بين المحكومين انفسهم من جهة اخرى ما شاء الله. بعض الشباب شيخنا في بعض الجماعات يقولون مثلا اذا كان الناس كفارا
فيجوز لنا ان نأخذ اموالهم يجوز لنا ان نأخذ سيارتهم ينزل الرجل ليوقف سيارته ليشتري شيئا يركب هو وسيارته ويمشي الله ويقولون هؤلاء كفار والكافر يعني محارب سواء كان محاربا او هؤلاء ولا سيما البلاد الاسلامية التي يأتيها من اه يعني
الذين يقال عليهم اهل السياحة وغير ذلك. يقول هؤلاء يعني جون يفسدون في الارض ويفسدون في البلاد ويعني يستعمل معهم هذه الاشياء. اذا وجد فرصة ممكن ان يقتلهم. او ممكن مثلا ان يسرق سيارته او يسرق ما له او يفعل اي شيء. هل هذه الاشياء يعني جائزة
في في الشريعة البتة لا يجوز اولا هؤلاء صحيح كفار وافسدوا في الارض واستعملوا البلاد وو الى اخره لكن مع الاسف هم يدخلون بلادنا بامان من الحكام هؤلاء الظلمة وحينئذ فهؤلاء يدخلون في قسم المعاهدين
لانه لا يخفاكم ان الكفار عند الفقهاء ينقسمون الى ثلاث اقسام آآ محاربين ومعاهدين وذميين مع الاسف لم يبقى ذمي ذميون هنا انما قلت ما لذاك التركي صاروا مواطنين مواطنين
لا فرق بين مسلم وبين كافر وهذا من جملة تحوير الالفاظ اضاعة التمسك بالدين والتحمس لاحكام الدين باطل لا تقول نصراني لا تقول يهودي لا فرق وهذه كلمة نصرانية شو بيقولوا
الدين لله والوطن للجميع اه ما لله وانا ما لي قيصر لقيصر. نعم الله اكبر. نصرانية يطبقون على المسلمين بمثل هذه الالفاظ المهم الذميون اليوم لا يوجد انما مواطنون لكن يوجد الان معاهدون
اتفاقات تقام مع الاسف بين الحكام المسلمين وبين هؤلاء المحاربين فما دام انهم دخلوا بلادنا بامان ولا يجوز لنا ان نغدر بهم لا في مالهم ولا في اعراضهم ولا في شيء مما يضرهم
وهنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا في كنهه لم يرى رائحة الجنة وان الريحها لتوجد من مسيرة مئة عام معاهدا في كرهه في امانه لم يرح راعية الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام
فلا يجوز الاعتداء وهذا مع الاسف خشو مثل هذه النظرية بين كثير من افراد المسلمين اليوم سببه يعود الى هافتين فيما ارى الافة الاولى هو الجهل باحكام الدين الثانية غلبت المادية على المسلمين
حيث انهم اصبحوا لا يحرمون ولا يحللون عمليا. ولذلك كثرت عندنا الملوك الربوية ذلك لان همهم جاب المال كما قال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالذرع
وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا يجزئه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم التباين بالعينة فاشل في بعض البلاد الاسلامية وبفتاوى من بعض العلماء لا نتحدث الان عن الربا المكشوف
انما عميل العيلة ما سبب اه هذا الربا غير المكشوف فضلا عن الربا المكشوف هو حب الدنيا وكراهية الموت كما جاء في الحديث في الصحيح الاخر هو قوله عليه السلام
ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا او من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم يومئذ كثير ولكنكم مثاء كمثاء السين ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم
ولا يقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوان يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت فحب الدنيا هو السبب الثاني الذي يحمل هؤلاء الشباب على استحلال هؤلاء الكفار الذين يدخلون بلاد المسلمين
باتفاق وبمعاهدة بينهم وبين الحكام لكن الامر وصل الى ما هو اخطر من ذلك انهم يستحلون مال الدولة الحاكمة في بلدهم وهو حاكم ما قيل في شأنه وهو منهم وفيهم على حد قول المثل العامي السوري دود الخل منه فيه
آآ طالما يسرقون الكهرباء ويسرقون المياه وما شابه ذلك. انه ما للدولة حلال مال الدولة هو مالك ومال فلان وفلان ليس عند الدولة مال. وهي اموالنا نحن فانت حينما تسرق
من الدولة ما تسرق من من رئيس الدولة وانما مجموع افراد الشعب الذين يحكمهم هذا الحاكم المسلم ولو كان مسلما جغرافيا وبهذا القدر كفاية ان شاء الله. يعني لا زلنا في السؤال هذا يا شيخنا هل الحكم يتغير حفظكم الله
لو كان الحاكم قد بلغ الكفر الاعتقادي وادخل هؤلاء بعهد وامان. هل حكمي يتغير؟ ما يتغير لانه سيترتب وراء ذلك مفاسد اخرى شيخنا يعني الحمد لله نعم؟ طيب واضح لانها سترتب على ذلك مفاسد اخرى. نعم. ليس من باب نعم. اي نعم. من باب النفس. نعم. الان لما الحمد لله سمعت جوابكم وخاصة فيما يتصل بالثأر القبلي
وفيما تصل الان بالكهرباء والمياه والذي يفعله الشباب. يعني كان هذا في الكتاب مستورا. الحمد لله. ذكرت الذين يرمون اهل العلم الكبار بانهم لا يعرفون واقع الامة. الله. وانما هم يعيشون في بعض الاشياء خذوا منهم فتاوى معينة. فيما يتصل باحكام شرعية. اما فيما يتصل بامراض الامة
احكامها وواقعها وكذا وكذا فلا يؤخذ منه هذا الشيء. الله. الله المستعان. الله المستعان. كم يجرون وكم يظلمون ولكن نسأل الله ان يهدينا واياهم ويرضاهم. اللهم امين جزاك الله خير. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
حفظك الله واهلا وسهلا اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتكم اجمع عدتك بقى ابو حاتم كانت له شيء ارجئ الى اخر لا تنشف طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد
يا شيخ حفظك الله انا لا زلت الشيخ مقبل قدر سبع سنين او اكثر من ذلك قبل ما حولت الى مركز اخينا الشيخ ابن حسن حفظهم الله جميعا وانا اريد انقل اليك هذا فالشيخ الشيخ الشيخ مقبول حفظه الله
يعني ما رأيت احدا مثله يجلك ويحبك ويعرف ما لك. بارك الله. يعني من سبق من سبق القدم في هذا الباب بل يصرح ويقول الشيخ حفظه الله هو امام هذا العصر ومجدد هذا الوقت
وهو اول من اخذ بايدينا وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى ثم بجهوده هذه الكتب والتحقيقات والصحيح والظعيف والخير الكبير وكثيرا ما حتى مرة من المرات قال بكلام اقول معناه
قال الان الشيخ الحمد لله اذا جاءه من اهل البدع من يتكلم على كتبه قال فهو ينافح عنها يعني معنى كلامك انه اخذ فكأنه آآ اخذ فأسا وقائم على يدافع عن السنة وعن كتبه
فاذا يعني اتيح لاهل البدع فانهم سيتكلمون في كتب الشيخ فعلى اهل السنة ان يشمروا عن سواعدهم ويستعدوا للدفاع عن السنة وعن كتب هؤلاء الذين هم يعتبروا يعني هم يعني قادة هذا الزمان في هذا الميدان
فاردت يا شيخ بهذه الكلمة يعني تبلغ منزلة الشيخ عندك لانه مهم جدا الله الذي يعلم اننا نحبكم اكثر من ابائنا الله يجزيك الخير اي والله الله يبارك فيك آآ حتى لا يعني قصدي بعظ الاحيان قد ربما الشيخ يسأل مثلا تعرف اجتهاداتكم واجتهادات يعني العلماء في بعظ الاحاديث
لو رأى مثلا رأيا غير رأيكم في بعض الاحاديث يقول الشيخ ولكني اخاف من الشيخ خاصة لما كلمتموه بالتلفون قال الان ما اتكلم بشيء انا اخاف من الشيخ يعني ويضحك
فبكل الاجلال والاحترام والحب يعني الله يبارك فيه بارك الله فيك وينفع المسلمين به الحقيقة هو كان من اخواننا الطلبة الجامعة المجدين والبارزين وان شاء الله يعني العلم الذي اكتسبه هناك
قد آآ نمى واجداد ونفع الله به البلاد ان شاء الله. على كل حال ابلغه سلامي وشكري وايضا آآ لقد ذكرتني بشيء كنت زورته في نفسي لما قررنا ان نقدم لكم الحجاب
او الجذباب قديما اتساءل عندك علم انه عند الشيخ موجود نسخة من الجلباب فوالله ما على كل حال اقدم له نسخة احنا قبل قليل لما احضرت سؤال او عفوا احضرت جوابكم
حول قضية الحدود. اه. احنا نسينا قلت ختيارنا انا قلت ايه باوله قبل ان يبدأ وان يمتعكم اللهم استجب يا رب الفضل رأى رؤيا قبل يعني الليلة الماضية. ايه. قال رأيت ان الشيخ الالباني حفظه الله في بيته بيقول انا ما اعرف اين بيته لكن بيته
قوله يعني اشجار وزراعة وكذا وما يعرفه ويقول قد اجتمع عليه جماعات من كل مكان ما شاء الله نعم اجتمعوا عليه من كل مكان وهؤلاء الجماعات الاسلامية دي جماعة كذا وجماعة كذا وجماعة كذا جماعات اسلامية من كل ناحية
والشيخ عنده صحيح البخاري وصحيح مسلم وتفسير ابن كثير. ما شاء الله. اي نعم. وهو يقول ائتوني بكباركم اكلمهم واناقشهم وهم يعني يعني يرعدون ويمطرون ويضيقون ويزمجرون ويجمع بعضهم بعضا. الى ان يجتمعوا حشودا كثيرة قال فرأيت قال فانا
لكم في حيث نحن ساكنين الان وقال هيا بنا الشيخ الالباني جاءنا خبر انهم قد يعني احدقوا به كذا وكذا. فجئنا اليكم وانتم جالسون. ما شاء الله. فخلق الله سبحانه وتعالى
على بحيرة من الماء تحيط بناها ما شاء الله بحيرة من الماء تحيط بنا وحالت بيننا وبينهم. حياة حياة نعم. حالت بيننا وبينهم فتفرقوا وجاء بعد ذلك كبار هذه البلاد الساسة
الملك وغير ذلك وجاء وقال للشيخ يعني اعلن دعوتك وتكلم بما تراه يرضي الله سبحانه وتعالى ولا تبالي باحد. ما شاء الله. رؤيا حق ان شاء الله اسأل الله ذلك ايه ما هي الكتب يا استاذ؟ حتنسينا انت
الحمد لله اخونا سامي ان شاء الله يكتب لي القائمة باسماء كتبكم لان بعضها يمكن ما اعرف انه هو صدر وانا اعرف الذي عندي ايه واقول هذا الذي ليس موجودا عندي ان كان في يسركم فالحمد لله وانا اعتبره قبل كل شيء هو يعني الحمد لله الكتاب هو في المكتبة وممكن اشتريه
لكن منكم له شأن اخر. ايه عندي هنا كتاب ينظر اليها وهو صحيح الادب المفرد عندك؟ ايه والحمد لله اشتريت هذه السنة من المعرض نعم عندك؟ ايه نعم عند ابو حاتم
ما شاء الله. اي نعم الحمد لله عندنا يا شيخنا والله ان طلبة العلم يبيع الواحد منهم البندق حقها والبلاد القبلية هناك البندق دي شيء كبير ما يتخلى منهم. بعتوا لنا وحدة
يبيع البندق يبيع ذهب زوجته يبيع يبيع كذا من اجل ان يعثر على كتابتكم بارك الله فيكم الله ان يحفظنا على كل حال بدعواتكم نعيشه. اسأل الله ان يحفظك. هاي بالسلسلة الصحيحة كلها عندك؟ اي نعم الى الخمس. نعم. والضعيفة الى
نعم ما شاء الله الطبعة الجديدة نعم عند هذوة الفل لما طلعت الجديدة شو في عنا يا جماعة شو عنا حتى اخونا ابو الفضل يقول انا اريد ان اشكو للشيخ آآ الالباني حفظه الله انه لما يغير الكتب يضطرنا نزيد نشتريها مرة ثانية
ما الكتب تتغير نزيد نشتريها مرة ثانية ونحن في حالة يعلم بها الله عز وجل. طيب اه تعرفون انتم صحيح الادب المقدس اه عنده عنده اسرة قبلنا ابو الفضل. ما شاء الله. الرئيس قبلنا جابها من مصر
نزل في مصر واتى به الله يبقيكم ذخرا للمسلمين انه نحظى ان اخدمكم ببعض الكتب اكثر مما حصل اجودوا جودوا علينا بالعطاء. الله يحفظكم الحمد لله والله احنا نتمنى اي شيء
غيبوني مثلا ما في شيء تلقي نظرة لعله يذكرك بما ليس عندك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة