1 00:00:00.600 --> 00:00:38.450 الرأي والرأي هو توافق الجماعة التشبيه بيده واقول يا شيخ طلب منهم ان يكتبوا ليصبح الشباب على بصيرة وقالوا ان شاء الله غدا والى اجل غير مسمى من يقوم الموضوع 2 00:00:39.450 --> 00:01:03.050 انا فيها عن من اول ما فمن قاطع دعاءه قبل حوالي ثماني سنوات. ها؟ اه والله يا استاذنا. ما شاء الله. وكان يعني موجودة وتعارض وكذا. فلم يجدني جواب منذ ذلك شيء 3 00:01:03.500 --> 00:01:25.150 قبل اربع سنوات بعدني مع واحد اردني كنيسة الولاية في الرياض قل له سلم على فلان كل نقطة الرسالة وانتظر شرح المنهج مقدم السباق وايضا يا شيخ شيخنا الشيخ سعد الحميد هو اللي عليه علم الحديث 4 00:01:25.750 --> 00:01:41.800 اصبح ردت عنده هذه المسألة فطلب من تسعة مجالس فيقول له بعد اسبوع بعد ايام حتى كتب له كتابات من قال من العلماء السابقين؟ علماء السنة او علماء البدعة في الحديث؟ من قال بهذا المنهج وهذا التفريط 5 00:01:41.900 --> 00:01:59.800 ما اعطاه الاسئلة ولم يجيبوا على هذا ابدا هذا منهجهم هذا جهلهم والمصيبة يا شيخ اذا كنا نقول هذا الامر لا نبالغ فيه ولا يعني نتصدر لهذا الامر الا لما نعلم ان الشيخ عبد الله سعد هناك يحضر عنده فوق المئة ومئة وخمسين 6 00:02:00.550 --> 00:02:19.000 وهؤلاء ما ذنبهم ان يسلكوا هذا المنهج المخصص في الحديث انا كنت سمعت له شريطا يخاطب هؤلاء الطلبة الذين حوله وهم بلا شك يعني ما يعلمون شيئا بانه يجب الاهتمام 7 00:02:19.600 --> 00:02:40.750 والعناية بنقض المتون ايوة. اتفضل يا شيخ انا جمعت سمع عدة اشهر ثم اختار شيخنا اهم النطاق يسهل عليك مراجعتها لانه موجود الشريط احيانا اه يتعب ان هذه يعني انا كنت قرأت شيء من هذا قلت يا ويله 8 00:02:40.950 --> 00:03:04.800 بهذا نقد المتون بالكاد انه يستطيع ان ينهض به كبار علماء الحديث وهو يذيع هذا بالايه؟ في الطلبة الذين لا يفقهون شيئا والحقيقة انه في هذا الزمان يصدق فيه على كثير من الناشئين من الطلاب 9 00:03:05.050 --> 00:03:33.450 المثل العربي القديم ان الموافى بارضنا يستنسر والبغاث كما تعلمون هو الطير الصغير يعمل ويتشبه بالنسل الكبير او كما قيل تذبذب قبل ان يتحصرن او كما يقول الحافظ الذهبي يريد ان يطير قبل ان يريش 10 00:03:35.150 --> 00:04:08.200 الله الله بيتنا ونبلوكم بالشر والخير فتنة كنا نشكو من الجهود اصبحنا نشكو من الفلتان والانطلاق بدون حدود ولا خيوط اقول اذكر لكم كلمة قبل سنوات كنا في مجلس في مدينة الحصن هذا اللي عند اربد 11 00:04:08.600 --> 00:04:42.450 فقلتم ان التقليد المنضبط خير من الاجتهاد الاهوج. صحيح والله صحيح هذه هذا كلام لك ليس نخذك؟ ابدا يا شيخ كل الكلام من شريطة في ملاحظة يا شيخ في الشريط 12 00:04:42.650 --> 00:05:00.100 هو ضعيف في النحو فانا اخاف تظنون اني انا اللي كاتبها لا كل يعني ابو الحارس يا شيخ موجود الشريط ورقم الشريط انا قايم؟ اي نعم انا الان اقرأ ملتقطات مختطفة. نعم 13 00:05:00.300 --> 00:05:18.650 قال اسألك بالذات هذا الكلام له املكة يقول عنه حديث الحاكم السهل وفي الحقيقة هذا لهو يا شيخ وله طيب فانت تحصل كلامه على الطريقة القديمة ام الحديثة لا على الطريق القديمة والحديثة كلها 14 00:05:18.900 --> 00:05:45.750 لم يصنع شيئا شيئا هو اخوه مليار ولا كلمة الا اسم الشريف طيب انت قرأت هذا اي نعم ووعيته لابد وانا كنت اريد ان اسأل فبعد هذا التوضيح اسهل هل وضح 15 00:05:45.850 --> 00:06:12.650 الفقرة الاولى لا لم يوضحها يا شيخ كانها روس اقلام عنده يعني يعني مجرد دعوة. مجرد دعوة اني شيخ بدون ما اقاطع كلامك له طريقة هو في النقاش هو يقول ما سكت عنه النسائي صحيح ويستدل بعبارة آآ ابن حجر في نتائج الافكار 16 00:06:12.700 --> 00:06:23.050 يقول ابن حجر ذكر هذا الحديث النسائي ولم يذكر له علة فاقتضى انه صحيح عنده مثل الشيخ سعد هذا قلت للشيخ عبد الله سعد هذا ما يقتضي هذا كل هذا الامر 17 00:06:23.200 --> 00:06:51.100 فهل حدث الطير سكت عنه النسائي؟ هل هو من هذا الباب فيقول ليس الغالب فيعطينا عبارة مصاصة فيجمع بين هذا وهذا اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت يا شيخ في الرياض يعني اصبحوا محتارين 18 00:06:51.400 --> 00:07:13.100 ينظرون الى الشيخ الان هو يعقد اماني يقول حدثنا شيخنا عبد الله بن الصديق الغماري بسنده ثم يسرد عنده حفظ يعني عجيب لكن هذا ما يبرر فيحظر عنده حوالي مئتين. اما شيخنا سعد الحميض ما يحضر الا عنده عشرة. في التأصيل في المصطلح من البيت السيوطي وتدريب انهى كلها. حتى فتح المغيث 19 00:07:13.550 --> 00:07:27.500 فاصبحوا يحتارون نقول لهم احضروا عند المجالس اقرؤوا السلسلة اقرأوا لا بذات الالباني لكن لما يقرر في السلسلة واقرأ فتح المغيط قالوا ما فيه استقراء ما في منهج من متقدمين هذا غموض هذا جمود وهذه عبارات 20 00:07:30.350 --> 00:07:52.800 الله المستعان والصبر في هذه الازمان المتأخرة التي لا يوجد بين ايدي اهل الحديث المشتغلين به سوى الواحد والاثنين من كتب اهل الحديث الا النذر اليسير. كيف يعني يستطيعون ان يطلقوا السنتهم بكلمة الاستقراء والتتبع والصبر 21 00:07:53.200 --> 00:08:31.000 اهو الاهواء والجهل. الله اكبر جاي بعض الشباب من سوريا المشكلة الكبرى انه الوعي العام مش منتشر بين المسلمين بغض النظر انه يكون عنده ثقافة شرعية او حديدية انه كل من تكلم 22 00:08:31.900 --> 00:08:58.250 ظنوا انه عالم هذا معناه في يعني بساطة في التدبير طرح علي هذا الشاب من سوريا شو اعلن يقول عندنا بعض الناس اليوم او قبل هذا يقول نحن نعرف انه من القواعد الاصولية 23 00:08:59.050 --> 00:09:20.550 ان الاصل في الاشياء السباحة شو رأيك بالخدمة؟ قلت له هذا هو المعروف قال ثبت عندنا ان هذا يقولون لا الامر ليس كذلك اشاهد ليس مجرد هذا النبي وانما الدعم لهذا نفي 24 00:09:21.500 --> 00:09:43.650 قالوا سددني قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط قلت له هذا لا يؤيد بالعكس هذا يثبت انه لا يجوز وضع شرط لم يشرعه الشارع 25 00:09:44.150 --> 00:10:02.700 قال هو يقول طيب هو يقول بانه في رواية كل عقد وذل كل شرط قلنا له هذه الرواية اولا الغير معروفة ومخالفة رواية الصحيح ثم مع ذلك هذا لا يثبت 26 00:10:02.900 --> 00:10:25.700 عكس القاعدة شاهد من كلامي قلت يعني انتم مشكلتكم لكل من تكلم ظننتم فيه انه عالم يا اخي لا تهتم بكل ما يتكلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول الفكر استنتج شيخنا الفكر المتقدم المتأخرين الشيخ سعد الحميد انه منطلق من مكة 27 00:10:25.850 --> 00:10:44.800 اعطيناه رسائل من يباري نظرات العلوم الحديث والحديث الى اخره كل من اتى بهذا المنهج كانت له دراسة مسبقة في مكة نعم يا شيخ الرياظ مجرد ما تنزل تنفذ النسخ خلال اربعة ايام 28 00:10:45.000 --> 00:11:20.650 نقرأ على ما يقولون عبد المليباري واحد الظاهر عالم من الهند كان مقيم في الجزائر اخر ما نزل له عددا مديد طبعا واقول يا شيخ مجرد ما نزل نظرات جديدة في علوم الحديث حتى تطايروا فيه 29 00:11:22.250 --> 00:11:49.950 واصبح يا شيخ كأنه كشف ما يكنونه او من من مناهجهم انه صرحوا صراحة الذي وافق شر الطبق. وافق شن الطبقة الله المستعان فجأة بدأ منهج بمعنى اصح لا يعتزون بالمصباح هذه ظاهرة جديدة يا استاذ 30 00:11:50.000 --> 00:12:22.850 هو هذا يعني مستنسخ الاخ اشرطة احد الدعاة في هذا المنهج المنحرف شيخ عبد الله سعد آآ انه قد ثبتم عنه شيئا يعني اه اه قلت للاخر انه من اه 31 00:12:24.200 --> 00:12:56.950 من الانحراف اولا في هذا العلم واه عدم اه وضع شيء في محله ثانيا او هذا طبعا مما ينافي الحكمة. نعم يلقن الطلاب الذين يعذرون حلقته بانه ينبغي الا نقتصر على نقد الاحاديث باسانيدها. وانما يجب ان ننقدها بمثولها ايضا 32 00:12:57.100 --> 00:13:27.150 هذا تقريب للشرف هذا منهج الماديين او العلمانيين يعني آآ نحن لا نشك ان كبار ائمة الحديث كانوا ينقدون المتون لكن كان عندهم قدرات وعندهم يعني المبررات اه وين كان هو 33 00:13:27.300 --> 00:14:17.900 اليوم فكيف مثل هذا العدد الصغير للسنة نقل الوجود الان وعن تعديلها لحقيقة هدم الداخل اكثر احاديث صحيحة يعني من الطريقة اصبح جملة من الشباب اوردنا بعض الاسئلة منها من اسئلة الشيخ 34 00:14:18.600 --> 00:14:42.950 بعد الطالب الاول لا يخفى على فضيلتكم لا يتردد في اوساط طلبة علم الحديث في هذا الزمن ادارة لما يسمى منهج المتدربين والمتأخرين اولا فهل تعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هذه الدعوة من العلماء السابقين 35 00:14:45.100 --> 00:15:23.700 بل اعتقد ان هذا التقرير هو مما يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام وبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ونشكر يعني انها بدعة مجرد انه امر هادف لان هذا المعنى 36 00:15:24.550 --> 00:15:53.000 المحدد ليس هنا المقصود من هذا الحديث والثاني وانما المقصود المحدث التي يتقرب بها المهلك الى الله تبارك وتعالى فمن هذه الحيثية هذه بدعة ضلالة وليس اية فقط بل هم اشبه ما يكونون 37 00:15:53.800 --> 00:16:24.400 للذين يتقربون الى الله ما حرم الله الذين يتقربون بالصلاة الا قلياء والصالحين والانبياء فهذه بلا شك يعني معصية فهي معصية لكن التقرب بالمعصية الى الله وبدعة وهم انما يفرقون بين العلماء الحديث والمؤذنين 38 00:16:25.000 --> 00:16:52.800 وعلمان حديث المتأخرين احدثوا شيئا لا يعرفه اهل الحديث فلو انهم وقفوا عند هذا الاحزاب فقط انهم اضافوا الى ذلك انهم يتقربون في هذا الاهداف من الله ثم لازم كما يقال 39 00:16:53.250 --> 00:17:22.950 انهن هل يجوز السنة سيقضون عليها ان مما لا شك فيه ان هذا التقسيم مجمد خاسرة قطرت في دار احدهم وهو الذي سن هذه السنة السيئة عن ابراهيم من عمل بها 40 00:17:23.200 --> 00:17:48.150 كده ما شاء الله وانا يقضى عليها قريب باذن الله تبارك وتعالى اه المقصود ان هذا التقسيم لا سبيل الى وبأ حدود له فما هو منهم علماء الحديث الخزانة ومنهم المؤمنون ومنهم من بعدهم 41 00:17:48.800 --> 00:18:28.200 كنت حريصا بهذا انت باعتبارها ان اللاعب عادل للشتماء الاجتماع لاشرطته يذكرني واخطأت في ذهن ليجعل امام الدار قطبي وهو كذلك اوردنا عليه يا شيخ هذا السؤال. اه. فقال لم اقل هكذا. ايش هاد؟ انا اقول القالب انها من انا اعرف ما اقول 42 00:18:28.700 --> 00:18:59.300 من قالها هو الذي يبدأ بالعهد الجديد فلذلك يا شيخ امامنا على التقسيم يقال ان يقول التقسيم الصحيح ليس ثلاثمئة تقصير صحيح هو ان نقول هناك مرحلة الرواية وهناك مرحلة ما بعد الرواية مرحلة الرواية هي ما تسمى 43 00:18:59.350 --> 00:19:36.400 للمتقدمين الان مرحلة ما بعد الرواية فهي مرحلة ما الى بعد وهكذا الذي قعدوا ما حفظوا الى عيد المرأة الاولى يعني اقول يا شيخ ويجعل فرض فما اسلفتم ان المتقدم هنا من الطرف بينهم ان من اتى بعد تغير المنهج 44 00:19:37.300 --> 00:19:52.700 ثم هو يقول ان من بعد الخطيب البغدادي من الخطيب البغدادي وبعده تغيرت الصحيح لعلم الحديث وهو مطلوب هنا في البداية ثم يبالغ يقول منهج الخبيث بالبداية على منهج المتأخرين. اما في الزيادة 45 00:19:52.750 --> 00:20:20.100 وما يتعلق فيها وهذي لانه صار فيها على غريبة من معنى الكلام ان رجل عقب علم الخاذلين يا عيني المتأخرين في الحديث ثم استطاع اليه ان يحييك علما بنصحك بكتب الاخرين 46 00:20:20.350 --> 00:20:59.050 عذرا عن ان يحيط بعلم المتقدمين مرفوع الموزع في والله المستعان قال رسول الله اذا لم تشتهي فصلنا الطلبة يعني قام احدهم يقول لاحد المدرسين قال ما قال يا شيخ ان الفرق بين المتأخرين هو ما قصره صاحب الاعتزال الذهبي في مبكر لذاته 47 00:20:59.050 --> 00:21:16.950 الا وهو قوله الحد الفاضل بين المتقدم والمتأخر عام ثلاث مئة فهل يقول الصغار وهو يقول ان من اتى ان الغانم تغير المنهج. وان ليباري يقول ان المتقدمين المتأخرين ليس هذا المصطلح عندنا في المصطلح عندنا 48 00:21:16.950 --> 00:21:31.850 هو ان نقول هناك مرحلة وهي ملحمة الرواية وهي كالبخاري واحمد الذي رفضه من حفظه وهؤلاء قاموا على الرواد وهناك المرحلة الاخرى وهي ما يسمى بمنهج المتأخرين وهي مرحلة ما بعد الرواية 49 00:21:31.900 --> 00:21:48.650 والمرحلة الاولى اللي هي الا وهي مرحلة الرواية نبدأ من مرحلة ما بعد الصحافة الى نهاية القرن الخامس الهجري. واما الاخرى مرحلة ما بعد الرواية تبدأ بعد هذا. طيب ما عملت هذا التطبيق لو تشغلين به 50 00:21:49.250 --> 00:22:25.700 في حاله على الفهم كلام رجل او ان الذين كانوا في مرحلة الرواية هل كانوا سينطلقون برواية تصحيحا وتقيفا بان وعقيدا ونحو ذلك ان ينطبقون في اسماء رواية حول هذه العلوم التي 51 00:22:25.900 --> 00:22:50.250 قوبلت فيما بعد وسمي بعلم بشراه عليه اين توضيح عن هذه الفكرة بلا شك انه عن رواية الحديث قطع البنكرول المتأخرة لكن ما اعتمرت هذا ليس فيه لعله في مكان اخر مثلا 52 00:22:50.500 --> 00:23:28.250 يعني ائمة الحديث الاولين واصحاب السمو والصعاب ونحو ذلك هؤلاء من علماء رواية ايضا كلام ليس تحته ثمرة وانت ما يعني اه ليس انا يعني نهاية وتوجيه ماذا يسببون من هذا الترسيم 53 00:23:29.650 --> 00:23:47.750 لا شيء مهم فاننا لابد من الرجوع الى ان الرياء وايضا وعندي دراية خشن خشني كما هو معلوم قال ان الصلاة على الحبيب اصول الفقه ولا شك ان علماء الحديث 54 00:23:48.250 --> 00:24:16.000 كانوا على قسمين هذا لا يمتلك الانكار ومنهم من كان علم ومنهم من كان حاملا لعلمه وهي رواية حقيقة. لذلك انا استهدي لهذا التفصيل لان في اشعار بالهضم حقوق اولئك الرواد من حيث انهم كانوا علماء بما يروون 55 00:24:16.100 --> 00:24:37.000 ويعرفون ما يرون من صحيح ومن ضعيف ومن شبه ذلك هو مشان الفقرة الثانية من القرآن يعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هل هناك مسألة علمية اخذ بها المتأقل لم يقل بها من المتقدمين احد 56 00:24:37.000 --> 00:25:03.050 بعلم الحديث لا اعتقد انه يوجد شيء من هذا لكني لا استبعد ان يكون هناك قول قديم اخذ به بعض المتأخرين يرجحون له على غيره هذا ممكن وهذا الحقيقة الذي انا افهمه 57 00:25:03.400 --> 00:25:27.350 ان القول في هذه المسألة الحديثية القول في مسألة من المسائل الفقهية اي انه كذا انه لا يجوز ان يتبنى الفقيه حقا في هذا الزمان آآ قولا محدثا لم يسبق اليه من احد العلم المتقدمون 58 00:25:27.500 --> 00:25:51.700 كذلك لا يجوز بمن كان عالما بعلم الحديث ليتبنى رأيا جديدا لم يسبق اليه من احد علماء المسلمين كل ما يجوز لهؤلاء وهؤلاء هو ان يرجحوا او ان تبنوا رأيا للرأيين او اكثر 59 00:25:52.200 --> 00:26:10.450 اما ان يبتدعوا فلا وعلى هذا اقول لا اعتقد ان هناك مسألة لن يخبيها احد او رأي لم يقلها احدا الفترة الثالثة من القضايا العلمية التي تدار الدعوة فيها على ان فيها فرقا 60 00:26:10.500 --> 00:26:30.500 بين المتقدمين والمتأخرين ما يلي. التدليس الاختلاط تحصيل الاحاديث. الشذوذ النكارة زيادة الثقة الائمة الاحاديث التي يظاهرها الصحة. فمثلا يرون ان من وصف بالتدريس لا يتوقف عن حديث رواه بالعنعنة الا اذا 61 00:26:30.500 --> 00:26:47.400 كان هناك ما يدل على ان المدلس اسقط منه الواسطة. ويستدلون بعبارة نقلت عن يعقوب ابن سفيان ويحيى ابن معين في هذا فما رأيكم؟ وشبيه بذلك من وصف بالاختلاط؟ او التغير كافي اسحاق الصبيح 62 00:26:48.600 --> 00:27:44.400 ليس لنا رأي محضر نحن مع العلم ان نسجل في اي مصطلح لا الحمد لله ولماذا نقبل كلنا الى ان النظام الدولة كذلك من حديث وهو صحيح يدخل صاحب النجم 63 00:27:45.250 --> 00:30:26.250 او مسمى السؤال الثاني ما رأيك في سبع اموال عن قائده تتبع لواء قول بعض الائمة في ذلك الرجل. وقد يخالفه. وختام القرآن والسلف فيهم ونحوهم كجريد الماضي واذا ما صبرت المرويات وتسبحت ورأينا انه حسن الحديث وهكذا 64 00:30:27.400 --> 00:31:00.050 اه فلا مانعا من هذا التدبر وبلا شك يفيد ما دام منطبقا ومقيدا للغير المذكور فيه. اي بشرط الا يخرجن عن قوله ان هذا المرصود بهذا التتبع باحاديث اللغوي ان يساعده على طريق المولد منارة 65 00:31:00.150 --> 00:31:29.800 يعني اما ان يتبع قولا وكما نقول يعني في كثير من المناسبات وما كان منها حقيقيا او فقهيا اننا نستفيد لأمر قوله تبارك وتعالى ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين انه الرضا ويتبع غير سبيل المؤمنين 66 00:31:29.950 --> 00:32:05.050 ونصعي جهنم عندنا نص عن الايمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله او يقول فينا ان يأتي بقول يخالف كل اكرام الله ويكون مبتدعا ويكون المخالف لشهيد مؤمن يشهدون في مثل الفقير 67 00:32:06.400 --> 00:32:46.350 لا هو موافق للقول الاول وله وافق ايضا للقول الاخر هذا منذ امد بعيد الفقهاء كما تعلمون اكل اللحم بيدور ايضا من نوافل الوضوء ان لهم اولاد احدهما ينقل دليلا او استغلالا 68 00:32:46.600 --> 00:33:33.800 وجدنا قولا لم يقل به احد فتنا صدق او يعد بما تفوز به ذلك ان الصوفي الذي مع الدين وقد تكونت بزمان كثيرا من سبحان الله هذا الرجل يجمع بين ثناء الله 69 00:33:34.700 --> 00:34:34.900 طواف ظاهري سنأخذ ظاهرية فقال من اكل اي لم يعتبره من النواب مكاين لا ارتباط على هذا الاقامة الا يتبعن غير شديد فاذا كان الى المقصود بها والتتبع في الحديث 70 00:34:35.250 --> 00:35:15.150 هواوي هو اني اتقي بذلك سبيلا الخارجية قول في هذا الراوي قضية التمثيل سيدنا هناك من يرى انها ليست حكما على السند من حيث النظر فيك ومن حيث النظر فيه ثقة الرجال واتصاله ولكنها تعني صلاحيته 71 00:35:15.150 --> 00:35:34.300 او سريان العمل عليه مع كونه منحقا عن خطبة الصحيح من الضعيف بعضا محتملا وربما وربما وصف بالتحسين الغرابة والتخرج. وهناك من يرى ان من حصل لغيره وقبول الحديث بمجموع طرقه كما نشأ عند 72 00:35:34.300 --> 00:36:33.300 مؤخرا فنرجو التفصيل في هذا شيئا قل هاد الكلام ولا ادري من هو القائد انما يهلك انه اتوفر فيه كل يوم حديث صحيح الا ان مهما وخلق بس يطلع النقيب الحسن بل 73 00:36:33.400 --> 00:37:11.300 بان علماء الحديث بماذا اتجاه الصحة ذلك لان المقصود بالغرابة هو وما فوق غير من يكون هذا حديث غريب وبين من يشرح فيقول بينما فهو دين انتخابات كنا حكيته حشما 74 00:37:11.600 --> 00:38:13.050 فقلنا انه ضعيف الحفظ ليس واللقاء والمهم الحليب هذا الكلام كله لهذه المرأة اه لانه لا لا بالصلاة والحديث الصحيح وغيره والحسن ايضا ولغيره لكن الحديث ولذلك الامام الترمذي اه ولا انه من المرور على الدين او على 75 00:38:13.650 --> 00:38:43.850 فإنه سبيل الإمام البخاري ها هو قد اصطلح على تقسيم الحديث تقسيم الحديث في صحيح حسن قال لعلي آآ الطرق في القول بانه شرع الحقيقة ان الذي اصطلح على هذا هو شيخ القائل 76 00:38:44.350 --> 00:39:20.750 وانما التدمير الجديد لكنه قبل ما بين الحديث الحسن ذاته والحسن لغيره حيث ذكر في اخر كتابه سنن اول حاجة حسنيته او حسنا لغيره عنده فيقول في الحديث الحسن ذاكرون 77 00:39:21.150 --> 00:41:08.550 اما اذا كان الحليب حسنا لغيره لا اي انه تقرب من مجموع الطرقيين وقد نص على انه لا يكون بالطرق وبهذا الاثر في الله والحمد لله رب العالمين اي والله 78 00:41:09.100 --> 00:43:05.750 صافي انا طبعا مش هقدر هناك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وبعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان ينفع الجميع بما سمعوا 79 00:43:06.650 --> 00:43:34.250 ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط متسع فيسرنا اكماله بهذه المادة الضعف الشديد انما ياتي من التهمة او الكذب او الوضع او ما شابه ذلك. اما مجرد اجتماع علل 80 00:43:34.350 --> 00:44:05.800 آآ يعني ليست في ذاتها ضعفا شديدا فلا تكونوا من اجتماعها ضعفا شديدا والله تعالى انتظر قد صحح احاديث ضعفها كاينة على الحدود الشاذة هادي الحقيقة ان مسألة الشذوذ وزيادة الثقة من المسائل الدقيقة جدا 81 00:44:06.000 --> 00:44:21.300 والتي يعني لا اريد ان اقول لا ضابط لها ولكن ضابطها عسير جدا وهي من ادق انواع علم العلل. علم العلل بحد ذاته ادق الانواع فهذا من علم العلل ادق الانواع 82 00:44:22.350 --> 00:44:47.300 والذي ينشرح له صدري في ذلك ان مجرد ان مجرد التفرد ليس مخالفة والا لو فعلنا ذلك لحكمنا وهذا من توفيق الله عز وجل في هذين المثالين لحكمنا على اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث بانهما ضعيفان 83 00:44:47.350 --> 00:45:06.000 لان اول حديثنا وعلوم النيات واخر حديث آآ كلمتان خفيفتان على اللسان كلاهما احاديث تفرد فيها الصحابي قال عن الصحابي التابعي التابعي تابع التابعي حينئذ نقول ما هو الضابط؟ بل في اول حديث 84 00:45:06.050 --> 00:45:27.450 اللي هو حديث آآ انما الاعمال بالنيات. الامام احمد قال عن محمد ابن ابراهيم ابن تيمية قال منكر الحديث ماذا تقولون؟ اقصد ماذا يقولون اذا هذه نقطة فلنقف في نفس حديث انما نعمل بنيان. انما نعمل بنيات رواه البخاري في صحيح سبعة مواضع 85 00:45:27.950 --> 00:45:45.200 هل المواضع السبعة رواها بنفس اللفظ لا لماذا لم يحكم هو او غيره من اهل العلم على الالفاظ التي خالفت الرواية الرواية الجادة بالشذوذ اذا كانت القضية لفظية اذا هم راعوا ايش 86 00:45:45.300 --> 00:46:03.650 المعنى في الحكم بالمخالفة نعم قد لا قد لا ترد مراعاة المعنى في الحكم بالمخالفة وانما ينظر للتفرد. لكن في من لا يحتمل تفرده في من يقع في قلب المحدث ان هذا الراوي لا يحتمل مثل ذلك 87 00:46:03.750 --> 00:46:20.400 النص والزيادة والمسألة تحتاج الى شيء من التفصيل اكثر لكن هذا خلاص ما ارى والله اعلم تفضل نعم والله انا عندي كتاب منذ سنوات الحقيقة لكن اجمع له يعني مسائل نظرية متعددة 88 00:46:20.600 --> 00:46:40.100 ولا ابني اصلا على المثل والمثلين كما فعل المليباري في كتابه الموازنة بين المسجد والتقديم وتأخيره بنى منهجا من علامات لين وكلا المثلين المذكورين عنده منقوضان بكلامه مما نقله بيمينه 89 00:46:40.600 --> 00:47:15.900 هل هذا علمه بناء منهج وقسم للامة قسمين على مثلا الحديثين لا حول ولا قوة الا بالله. نعم ويسترد كذلك على قول اذا رحمه الله وهذا في زماننا يحسر نقله على المشدد 90 00:47:16.000 --> 00:47:44.850 فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاكم وابي داوود وعرفوا عللها. واما نحن فطالت علينا الاناجيل وفقدت العبارات نعم قال رحمه الله واما نحن فطالت علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة وبمثل هذا ونحوه دخل الدخل على الحاكم 91 00:47:44.850 --> 00:48:06.750 فنريد مشاهدينا الكرام حول هذا وانا اعلم جيدا ان اسلاما بالصلاح بعده كلام الامام الذهبي هذا انما هو في تعسير القضية وليس في اغلاق بابها لذلك الان الكلام الذهبي ماذا قال يعصم؟ نعم 92 00:48:07.000 --> 00:48:24.050 وكلام من الصلاح ماذا قال يتعذر القضية هذه صحيحة لا شك ولا ريب ان التعذر موجود والتعسير موجود حتى لا يدخل هذا الباب من ليس اهلا له وحتى لا يتناوشه من هو دونه 93 00:48:24.250 --> 00:48:41.750 لذلك ليس الامر مفتوحا لكل احد كما انه ليس مغلقا دون كل احد. انما مفتوح لمن هو اهل له بشرطه الشرعي وبقاعدته الشرعية هذا هو لزلك لا يرد علينا كلامه بالصلاة حصل 94 00:48:41.800 --> 00:49:06.300 عن الكلام الذهبي تبعا كلامهما عن التعسير والتعذر وهذا امر نحن نوافقه نحن نوافقك. لذلك آآ من فهم من كلام الامام ابن الصلاح انه اغلق الباب هذا مخطئ وان كان هو المشهور بين كثير من الذين يؤلفون في المصطلح 95 00:49:06.450 --> 00:49:27.450 ويتكلمون فيه وما شابه ذلك والله تعالى اعلم. نعم. يقولون مثلا اذا صحيح الحديث ولم ينص احد منا السابقين على رفعته فهذا يغلب على الظن انه قد تكون علة خفية من يقف عليها هذا انا اسأل 96 00:49:27.800 --> 00:49:49.550 انا اسأل سؤال لهؤلاء النظريين الذين يعيشون بالنظر فقط ولا يعيشون بالعمل كم هو عدد الاحاديث التي صححها المتقدمون انا لا اقول قليلا مقابل هي قليلة يعني الان استثني البخاري ومسلما 97 00:49:49.850 --> 00:50:07.300 وانظر الى الاحاديث التي صححها ابن المدينة او ابو زره او ابو حاتم او ابن معين او ما شابه ذلك محدودة ومحدودة جدا ولو جمعت لن تكون في تصوري عشر 98 00:50:07.400 --> 00:50:28.600 المرويات الموجودة سواء تضعيفا او تصحيحا اذا هذا من هؤلاء حكم على تاريخ السنة عبر اثني عشر قرنا بالاغلاق لان رأينا حديثا لم يصححه المتقدمون ولم يضاعفوها في كتبهم. ماذا نفعل 99 00:50:29.400 --> 00:50:52.100 ماذا سيجيبون سيتناقضون. لو قالوا نتكلم فيه سيتناقضون لو قالوا نسكت عنه سيتناقضون لذلك هذه البدعة المعاصرة التي يعيش ويعبث بها بعض الناس من التفريق بينما يقال له المتقدمون او المتأخرون هذه الحقيقة 100 00:50:52.250 --> 00:51:09.150 انا اقول يعني قلت كلمة مرة وكتبتها بخط يدي في بعض المواضع قلت هؤلاء ثمرة قولهم وان لم يكن مقصدهم ثمرة قولهم تعلم لم يستطع اليهود ان يفعلوه في الامة الاسلامية 101 00:51:10.000 --> 00:51:30.900 ليش؟ لانه نسخ بتاريخ عشرة قرون او ازيد من تاريخ السنة النبوية وبالتالي حتى نعيد مع النظرة في السنة على وفق ما هم يريدون ويرون من التفريق بين المتأخرين لا اقول نحتاج الى عشرة قرون 102 00:51:31.400 --> 00:51:51.800 وانما نحتاج الى مئة قرن لان العلماء الذين تكلموا في السنة عبر القرون العشرة الماضية ليسوا كامثالنا اليوم ولا كامثال من بعدنا والواحد منهم يكون بعشرة منا ان لم يكن اكثر. وبالتالي هؤلاء استغرقوا عشرة قرون ولم يستطيعوا ان يحيطوا بالسنة كلها 103 00:51:51.950 --> 00:52:09.650 حكما وبيانا ونقدا وبطئا فكيف بمن بعدهم ممن دونهم اذا الامة يجب ان تعطل حتى عشر مئة قرن اخرى او تسعين او ثمانين بل قل عشرة مثلها حتى نستطيع ان نحكم 104 00:52:10.000 --> 00:52:24.600 على الاحاديث وبالتالي الان انظر الى صلاتك انظر الى صيامك كثير من الاحاديث والاحكام من تصحيحات اهل العلم المتأخرين لا يوجد فيها كلام للبخاري او مسلم او ابي حاتم او ابي جرعة 105 00:52:24.700 --> 00:52:44.250 او احمد او او ما شابه اولئك ثم اين الحج الفاصل بينما تقدم المتأخرين ثم لو كان هنالك شيخ تقدمت وفاته وتلميذ تأخرت وفاته من منهما يعد المتقدم من المتأخر 106 00:52:44.700 --> 00:53:11.400 القضاة بعضها اوقى بعض والعياذ بالله تعالى ولو تأملوا لعرفوا ذلك لكنهم للاسف لم يفعلوا. وعسى ان يفعلوا. نعم بتناقضهم انهم يقولون ويوجبنا العمل بهذا بلاش هالتناقض بيت ثم هذا التناقض الذي منهم لماذا رضوه لانفسهم؟ ولم يرضوه لعلمائهم 107 00:53:11.600 --> 00:54:00.850 يعني يقولون نحن نعسر ونغلق والموت والكلام الذي الحديث الذي صححناه ولم نجد المتقدمين فيه كلاما نتوقف فيه. ثم اذا به ايش يفعلون ويخالفون ويناقضوا نعم تفضل نعم طبعا هذا قول قد يقال بل اقول قد قيل 108 00:54:00.900 --> 00:54:17.600 وليس كل ما يقال صحيحا فضلا عن ان يكون كل ما قيل سالما من النقد والعيب وهذا الكلام من عدة وجوه اما الامر الاول فان من قواعد اهل العلم ان لازم المذهب 109 00:54:17.650 --> 00:54:42.200 ليس بلازم الان سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز في تعليقه على فتح الباري. المجلدات ثلاثة في الاولى هل استوفى كل خطأ وقع فيه ابن حجر بحيث اذا وجدنا حديثا ضعيفا سكت عنه ابن حجر نقول هذا الحديث في صحيح الشيخ ابن باز لان الشيخ ابن باز لم يعلق عليه 110 00:54:42.400 --> 00:55:05.450 او مسألة من المسائل الاخرى هذا كلام لا يقولها. لذلك جاء الشيخ عبد الله الدرويش واستدرك تعقبات اخرى وقع بها ابن حجر مما لم ينبه عليه الشيخ ابن باز الان ما هو الموقف الصحيح؟ هل نقول للشيخ وافق ابن حجر في هذا الغلط العلمي او العقائدي او المنهجي؟ ام نقول الاصل ان 111 00:55:05.450 --> 00:55:21.000 انا بعرف ان الشيخ بن باز لا يقع في مثل هذا يجب ان نسأله ولا نأخذه بلازم المذهب فان لازم المذهب ليس بمذهب اوليس هذا الذي كان ينبغي ان يقال لذلك في كتابه صحيحة نذير 112 00:55:21.450 --> 00:55:38.300 وضحت هذه القضية جيدا وبينت ان الكفر ينقسم لخمسة اقسام لكن هناك قضية اخرى ان هنالك فرقا بين اقسام الكفر وانواع التكفير لذلك رأينا في كلام ابن القيم في الزحدر السعادة 113 00:55:39.100 --> 00:55:54.600 فالكلام للشيخ الاسلام ابن تيمية وكلام للشيخ عبدالرحمن ابن ناصر وكذا. عندما ذكروا الكفر انه الجحود والتكذيب ارادوا به ماذا ارادوا به اغلب ما يكفر به المسلم انتبهوا هناك فرق بين الكفر الاصلي 114 00:55:55.000 --> 00:56:16.150 كفر النفاق اصلي كثر الاعراب اصلي كفر الشك اصلي وفي الكفر الطارئ كفر الجحود انسان يكون مسلما ولا يجحد مؤمنا ثم يزحف مصدقا ثم يكذب ولكن هل هذه الاغلبية تنفي ان يقع نوع من انواع النفاق 115 00:56:16.500 --> 00:56:35.250 او الاعراض او الشك من بعد لا تنفيزي اذا الحكم اغلبي وليس حفرا. لو تأملت هذه القضية لما وقع الذي وقع. لذلك القضية كما قلت وضحتها في كتاب قبل قرار اللجنة بسنتين 116 00:56:36.850 --> 00:56:50.600 قبل قرار لجنة بسنتين ومن اجل زلك لما رأيت ان بعض الناس قد يفهم او قد يقع على قد يقع في ذهنه هذا اللزوم والالزام بما لا يلزم كتبت توضيحين 117 00:56:50.800 --> 00:57:10.400 التوضيح الاول تأييد للرسالة التوضيح الثاني ان بعض الناس فهموا ان توضيحي تراجع فاقول اتراجع عن ماذا؟ هل اتراجع عن ما انا قائل به اصلا هذا لا يمكن لا يكون التذكر توضيحا اخر وممكن ان نصور لكم منه فهو عندنا موجود منه نسخة هنا 118 00:57:10.450 --> 00:57:29.000 والمسألة اوضح من ان تذكر بحمد الله. والان لي كتاب نسأل الله ان يعيننا عليه عنوان نصوص العلماء والائمة في مسألة التكسير المهمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة