1
00:00:00.600 --> 00:00:23.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا مجلس اخر من مجالس شيخنا العلامة محمد ناصر الدين الالباني سدده الله تعالى فيه اجابات على اسئلة وجهها اليه الاخ الشيخ عبدالله بن صالح العبيلان

2
00:00:24.150 --> 00:00:46.550
وهي متضمنة لبعض الشبهات او الاشكالات التي يثيرها بعض المغرضين اصلحهم الله تشكيكا بمنهجية شيخنا وعلمه وفتاويه وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه واصلح نفوسنا وقلوبنا لما فيه هداه انه ولي ذلك والقادر عليه

3
00:00:46.700 --> 00:01:19.300
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  شيخنا عن من تتكلم شيخنا شيخ سعدي  هنا هذا الرجل اه التاجر ونسيتوا اسمه لكن كان عرفني به اه

4
00:01:20.650 --> 00:01:54.100
رجل  كان ارسل هنا يوم وقعت الواقعة بين اليهود وان العربية ابنة العاقبة مع الاسف كما تعلمون  آآ هذا الرجل اسمه فهد مالك كان قائد الجيش الفوري او الفوج السعودي

5
00:01:54.300 --> 00:02:24.050
لا نستطيع جيش زوج السعودي الذي كان يقاتل فلسطين تحت راية دولة او الحكومة شو هي ولما انتهت القضية على ما لا يسر مع الاسف آآ جاء هذا الرجل بفوزه الى دمشق

6
00:02:24.850 --> 00:02:50.800
لانه كان يعمل تحت راية السوريين ثم فوجئت به وقد جاء الي وانا في دكاني لا تعلم اني انا كنت سعادتي  الحقيقة انه ابي الدكان كانت يعني ندوة لاخواننا السلفيين

7
00:02:51.000 --> 00:03:19.850
على قلتهم وكان سيجري حديث كثيرة في مناسبات عديدة اه بيني وبين الزائرين سواء كانوا من المعارف او من الزبائن فجاء هذا الرجل وانا اتكلم في مسألة بقية او حديثي اسماء الاذكار الان

8
00:03:21.150 --> 00:03:45.150
فبعد ما سلم وجلس شارك في الحديث عجبت لانه كان لابس البدلة العسكرية السورية ضابط اه بعد ما انتهى الحديث وصرف الرجل الذي كنت اتحدث معه عرفني بنفسه انه قائد الفوج السعودي

9
00:03:45.450 --> 00:04:11.900
وانه هو الان على وشك العودة الى الرياض وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا وانه يريد ان يستصحب لهم مرشدا القصة طويلة وما لنا فيها وفعلا انا لاول مرة ذهبت الى الرياض بطريق البر

10
00:04:13.100 --> 00:04:38.400
يقينا في الالاقي ومن بها الحديث هذا رجل عرفني بذاك التاجر وكانه محل بمنطقة اسمها عندنا في سوريا الحريقة لانه الفرنسيون حينما السوريون عليهم ضربوها بالمدافع فاحترقت وجددوا بنيانها واتخذ هذا الاخ

11
00:04:38.600 --> 00:05:00.600
بالتاجر السعودي فيها محلا كمركز تجارته هذا فهد عرفني به ذات يوم هذا يتصل بي هاتفيا كان عندي الحمد لله اسف بخير يقول عندنا شيخ سعدي وهو يريد ان يرققك

12
00:05:01.300 --> 00:05:29.150
ويتعرف عليه انا شارعت الى الرجل وتعرفت عليه او شريت بلقائي جدا لاني عرفته منه احسن مما اعرف من سائر النجدين فنحن نعرف عنهم الحمد لله اه الكلمة الاساس كما يقولون اليوم التوحيد

13
00:05:29.500 --> 00:05:48.750
لكن من جانب اخر كما تعلم اما هذا فقد جمع الامرين اه كان يعني لقاؤنا مع بعضنا البعض يعني اه مسرورا جدا من الطرفين وانس من الحقيقة علما ورشدا الى اخره

14
00:05:49.800 --> 00:06:18.000
فلذلك انا مسرور منه من يوم لقائه ثم من تفسيره المعروف والمتداول قسمت المنهج الذي ندعو الناس اليه كان واضعا عليه   ما شاء الله مع شيخي ابراهيم محمد الجاسر   بلا شك انا اقول

15
00:06:18.450 --> 00:06:41.150
كل سلفي على وجه الارض له لهذين الشيخين عليهم المنة ولا شك يعني ونسأل الله ان يجزيهم خير الجزاء  لحظة شوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

16
00:06:42.450 --> 00:07:03.600
اه صاحب الفضيلة الفضيلة اه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني سلمه الله  نعم هذا الكلام سلمك الله يا شيخ يجرنا الى موضوع اخر نعم وهو موضوع قريب ترى من الصحابة ومن بعدهم

17
00:07:03.850 --> 00:07:22.050
وهو خلاف اهل العلم كما قال اه الامام مالك كل منا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر رحمه الله. قد يفسر اه بعض وجود الشيخ من اصحابه سلمهم الله على بعض اهل العلم

18
00:07:23.350 --> 00:07:48.600
العربية السعودية اه بانه اه ينحى منحا غير المنحى الشرعي  وما اشبه ذلك  ثم اه الردود ثم ايضا يعني قد ايضا هذا يجر الى امر اخر اه يفسر بان اه الشيخ ناصر الالباني على خلاف مع اهل العلم في المملكة العربية السعودية

19
00:07:49.250 --> 00:08:11.500
وطبعا هذا ما لا نظنه ولله الحمد ما اريد من احدكم تعليقا على نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

20
00:08:12.050 --> 00:08:37.600
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نحن والحمد لله مع كل العلماء حيثما كانوا

21
00:08:38.400 --> 00:09:12.650
وفيما وفي اي ارض عاشوا ممن يتبنون منهجنا القائم على اتباع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح واعتقد ان البلاد السعودية الى الان لا يزال الكثيرون من اهل العلم فيهم

22
00:09:13.450 --> 00:09:45.350
على هذا المنهج متأثرين بما تأثرنا نحن مثلهم بدعوة شيخ الاسلام حق احمد ابن تيمية رحمه الله ثم تلميذه ابن القيم الجودية ثم بمن سار على منهجهم وسلك سبيلهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب

23
00:09:45.800 --> 00:10:14.050
الذي كان له الفضل الاول باحياء دعوة التوحيد في بلاد نجد اولا وبتفصيل دقيق حتى لمسناه في الصغار قبل الكبار هناك كما انه اسس لدعوة اتباع السنة وعدم ايثار اي مذهب

24
00:10:14.400 --> 00:10:42.300
من مذاهب اهل السنة الاربعة على الكتاب والسنة وان كنت اعتقد ان ما كان فيه من الاجتهاد للدعوة لدعوة التوحيد اولا في تلك البلاد التي كانت تشبه بلاد مصر من حيث انتشار الشركيات والوثنيات فيها

25
00:10:42.550 --> 00:11:09.350
اعتقد انه لم تتح له الفرصة لتوسيع دائرة الدعوة الى الكتاب والسنة  وجعل الكتاب والسنة فقها يمشي على وجه الارض كما وفق في مثل ذلك فيما يتعلق بالتوحيد ولكن على كل حال

26
00:11:09.700 --> 00:11:35.750
كان له الفضل السالف بعد الشيخين المشار اليهما ابن تيمية وابن قيم الجوزية في اعتقادي لاحياءه منهج الشيخين في العالم النجدي اولا ثم في العالم الاسلامي ثانيا آآ له الفضل

27
00:11:36.100 --> 00:11:59.750
في عصره في نشر هذه الدعوة المباركة وقد التزمها كثير من العلماء ليس في نجد فقط ثم الحجاز التي تليها بل وفي سائر العالم الاسلامي في العلم والباكستان وفي بلاد اخرى. وان كان مع الاسف

28
00:12:00.050 --> 00:12:22.100
لا تزال كثير من البلاد الاعجمية لم يشموا بعد رائحة الدعوة السلفية الا لما من في هذا العصر الحاضر وفي بعض تلك البلاد اقول هذا اعترافا بفضل هؤلاء الشيوخ اولا

29
00:12:22.700 --> 00:12:51.500
وبيانا لما ادين الله به ثانيا واعتقد ان العلماء في نجد هم غالبهم نشعر على مذهب الامام احمد ابن حنبل  واجد فرقا كبيرا جدا بين هؤلاء العلماء الذين يتبنون المذهب الهملي مذهبا

30
00:12:52.150 --> 00:13:21.000
وبين حنابل اخرين يعيشون في بلاد اخرى غير البلاد السعودية لنقولها باللفظ الاصطناعي المعاصرة فانهم لا فرق بين هؤلاء الحنابلة الذين يعيشون خارج البلاد السعودية وبين اصحاب المذاهب الاخرى من حيث جمودهم

31
00:13:21.100 --> 00:13:51.650
على مذهبهم وعدم خروجهم عنه قيل شعره بخلاف العلماء الحنابلة في نجدة وهم متأثرون الى حد كبير بدعوة الشيوخ المشار اليه  لكني اقول كلمة حق هؤلاء الشيوخ ليسوا سباء فمنهم من يغلب عليهم اتباع الكتاب والسنة

32
00:13:52.200 --> 00:14:17.950
وقبل ما يفتون بالمذهب الا اذا لم يتبين له خلافه اما آآ الجمهور منهم وهم حنابلة لكن لما كان مذهب الامام احمد اولا اقرب المذاهب الى السنة وثانيا لما كان هذا المذهب روعي

33
00:14:18.050 --> 00:14:46.400
من علماء قديما وحديثا يتبنون منهجنا منهج الكتاب والسنة آآ خفت وطأة التعصب المذهبي الحنبلي في البلاد السعودية بخلاف البلاد الاخرى التي نحن نعرفها. فهناك مثلا آآ في الناحية الشرقية من دمشق

34
00:14:46.550 --> 00:15:14.500
بعض القرى كلها حنابلة مثلا دير عطية ونحو ذلك هؤلاء نشأوا على المذهب الحنبلي لكن هم بالتوحيد فضلا عن غير التوحيد قبل ان تملوهم الدعوة السلفية لا يعرفون شيئا التوحيد الا ما يعرفه هؤلاء الخلق

35
00:15:14.600 --> 00:15:36.650
اما الحنابلة في نجد فرق بينهم وبين اولئك تماما ولذلك وانا كما اقول بغير هذه المناسبة اتمنى ان يكون اصحاب المذاهب الاخرى في البلاد الاسلامية الاخرى على مذهب الامام احمد

36
00:15:36.850 --> 00:16:03.300
لسببين اثنين الاول لانه الامام هو نفسه امام السنة والسبب الاخر ان مذهبه الان آآ يصان ويحفظ بالسنة الى حد كبير وكبير جدا  ثم اعود اجيب عن خلاف مع بعض المشايخ

37
00:16:03.650 --> 00:16:26.100
هناك في السعودية انا لا اجد فرقا اه في مثل هذا الخلاف بيني وبين مشايخ هناك او في اي بلد اخر ولو كانوا من دمشق مثلا قبل عنان يكونوا البانيين مثلي

38
00:16:26.450 --> 00:16:54.600
لا فرق عندي ان اخالف اه سعوديا نجديا حجاجيا مصريا دمشقيا او الى اخره ذلك اه اولا كما كنا تكلمنا في مناسبة اخرى ان الخلاف امر طبيعي جدا. وله اسبابه المعروفة التي شرحها ابن تيمية رحمه

39
00:16:54.600 --> 00:17:16.800
الله في رسالته المعروفة باعلام ايش؟ ها؟ رفع الملام انا دائما في الاعلام آآ لهذا السبب لا غرابة ان اخالف بعض العلماء من اي بلد كانوا لان هذا هو الامر الطبيعي

40
00:17:16.900 --> 00:17:37.350
وكما اشرت في مطلع سؤالك الى كلمة الامام مالك رحمه الله الذي قال ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر لكن اقول آآ كلمة آآ كلمة صريحة

41
00:17:37.850 --> 00:18:03.800
قد يكون احيانا مني بعض الكلمات يجدها بعض من يقرأها ولم يقرأ كلام المردود مني عليه وله قراءة امعان يجدها فيها شيء من الشدة او القسوة. انا لا انكر هذه الشدة ولا انكر مثل هذه القسوة في

42
00:18:03.800 --> 00:18:28.750
بعض كتابات لكني اعترف انني لا اكون البادئ بها وانما اكون اه اخذا شيئا من حق ممن جنى علي وقال ربما في قال في ربما ما لا يعتقده كبعض مثلا الذين

43
00:18:28.800 --> 00:18:49.850
نسبوا الي شيئا فاذكر الان عبارته من الزندقة او يخشى ان يؤدي الى الزندقة بسبب بسبب انني قلت ما قاله العلماء بل ما قاله جمهور العلماء ان وجه المرأة ليس بعورة. طيب

44
00:18:50.150 --> 00:19:11.200
فانا اذا قلت مثل هذه الكلمة واستبدلت ودعمتها بالسنة وبالاثار السلفية الى اخره مع ذلك نسبني بعضهم الى انني فتحت باب الفتنة وباب التبرج للنساء وربما وصفني بشيء مما ذكرت غالبا

45
00:19:11.300 --> 00:19:30.650
فقد يكون في رده على مثل هذا الذي يتهمني بمثل هذا الكلام شيء من القسوة لا انكره لكني ما استطعت لا ابتدأ انسانا يرد علي ردا علميا بشيء من القسوة

46
00:19:30.750 --> 00:19:51.050
وانا ارجو من كل محب مخلص لي اذا رأى مني ابتداء من هجومه وبالطعن على اي رجل عالم في اي بلد من بلاد الدنيا ان يذكرني واقول له رحم الله

47
00:19:51.200 --> 00:20:16.750
اه امرأ اهدى الي عيوبي فاذا اذا كان الخلاف اذا كان الخلاف امرا طبيعيا فيكون ايضا من الطبيعي جدا انها ان اخالف بعض العلماء هناك او هنا لكني احمد الله

48
00:20:17.000 --> 00:20:36.700
ان الخلاف كما يقولون وان كنت لا اؤيد هذا التعبير الخلاف في الفروع وليس في الاصول. اي نعم. يعني الخلاف في بعض المسائل الفقهية اما في العقيدة فنحن والحمد لله جميعا متفقون

49
00:20:37.050 --> 00:21:05.250
ولا جرم اننا اه اتهمنا زمنا طويلا باننا من الوهابيين ومضى علينا زمن اننا نعيش بين حجري الرحى على هؤلاء الذين ينسبون الى الوهابية راضون عن منهجنا ولا الذين ننسب اليهم بعضهم ايضا لا يرضى عنا لكننا نرجو من الله

50
00:21:05.250 --> 00:21:23.250
ان يرضى عنا جميعا  آآ يا شيخ يعني آآ لكم مزينتكم الكبيرة عند كبار العلماء هناك مع الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد العثيمين الشيخ محمد العثيمين في في رمظان وكان يوزع آآ جوائز على الطلاب

51
00:21:23.500 --> 00:21:38.050
باسئلة فيجيبون بعض اشرطكم وقال مرة ومن الجوائز انشطة محدث الشام بل نقول محدث العصر الشيخ ناصر الالباني. جزاه الله خير. والشيخ هكذا الشيخ عبدالعزيز الباز يعرفون فضلكم لا احد ينكر هذا

52
00:21:38.050 --> 00:21:52.350
قال حسن ظن منه جزاه الله خير. وهكذا اهل العلم وكل منصف وعلى كل خلاف قد يجري مثلا بين اهل العلم في البلد الموحد. هو كذلك بنجد او في لكن انا اقول ينبغي في مثل هالامور احسان الظن بالمؤمن

53
00:21:52.400 --> 00:22:10.800
والمسلم هذا هو الواجب نعم نسأل الله ان يجعلنا منهم امين والحقيقة في الختام ما يسعنا الا ان يعني نشكر سماحتكم على سعة صدركم لنا وايضا حقيقة يعني قلت الاخ علي اما ان الشيخ سلمه الله علق على كتابه

54
00:22:11.550 --> 00:22:29.500
اه ارشاد القاضي اقول لو لم اؤلف الا هذا الكتاب لما ان كان على منقبة هذا من لطفك وادبك وتواضعك فنحن حقيقة شاكرون ومقدرون والاخوة هناك يعني يعني حملونا اليكم السلام

55
00:22:29.550 --> 00:22:43.050
عليك وعلى كل حال الخلاف كما يعرف من قديم وجود الخلاف ليس جديد ها كما نتقدم ينبغي ان يحسن الظن في المؤمنين نسأل الله ان ان يمتع بكم في الاسلام والمسلمين

56
00:22:43.250 --> 00:23:06.100
وان وان يبارك في عمركم الى مزيد من نشر العلم ونصر سنة النبي صلى الله بهذه المناسبة جاءني شخص منذ يومين ثلاثة يحدثني عن رد الشيخ عبدالقادر الباكستاني الشدة حول الحجاب

57
00:23:07.850 --> 00:23:34.950
واخذ يثني على خلقه وادبه وانا اعرفه لانه تلميذي في الجامعة ويقول بانه يعني يثني عليك ثناء عاطرا جدا وحينما يعني في بعض المناسبات يبكي انت رأيته المهم وبيقول انه انا ما يؤخذني الشيخ يعني انا رأيي

58
00:23:35.200 --> 00:23:57.300
يعني ابديته ذكر هذا المعنى لما انصرف الرجل من عندي قلت له هنا الشاهد قلت له سلم على من يسأل وبخاصة على اخونا الشيخ عبد القادر وبتذكروا انه خلافنا يجمع ولا يفرق

59
00:23:57.400 --> 00:24:19.200
بخلاف خلاف الاخرين فكل انسان يقول رأيه ما في مانع اذا كان في حدود الادب ما في غمز ما في لمز الى اخره. ولكل وجهة فاستبقوا الخيرات. الله اكبر اه يطول عمرك يا شيخ. يعني قصدي هذه كلمة قلت لهما في ماذا؟ هو يخالفني وانا اخالفه

60
00:24:19.450 --> 00:24:37.800
فنحن لا نزال على المنهج. الله اكبر. هذا هو وهذا خير مثال لما سألتم بهذه شيخنا حفظكم الله بعد الحج هذا العام اه حفضل علينا اخونا ابو صهيب الدكتور عاصم الخليوطي جزاه الله خيرا. الله يجزيه الخير. لان زرنا الشيخ اه

61
00:24:38.050 --> 00:24:54.500
عبد القادر حبيب الله السندي ما شاء الله وفي الحقيقة انا اول زيارة ازور نعم فيعني كان مريضا اليه بيتا قالوا عافاه الله فذهبنا اليه في المستشفى والله يا شيخنا لما عرف اني من عندكم

62
00:24:55.500 --> 00:25:15.400
يعني سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. اه تأثر كثيرا وبكى. الله اكبر. وقال يشهد الله اننا نتقرب الى الله بحب الشيخ الالباني الله يبارك فيك. واذكر هذا له ومحبتنا اياه وو تكلم بكلام يعني اضعاف هذا الذي ذكرته

63
00:25:15.450 --> 00:25:36.200
بل انا اخبرني شيخنا اخونا الدكتور عاصم القريوطي ابو صهيب حفظه الله اه سماعا من الشيخ عبدالقادر نفسه. عبدالقادر السندي سماع عملوا قال بانني لو استقبلت من امري ما استدبرت ما كتبت الردود على الشيخ الالباني في مسألة الحجاب

64
00:25:36.300 --> 00:25:56.300
لا للمسألة العلمية ولكن خشية ان يستغلها اهل البدع في ضرب الشيخ ومنهجه وهو المنهج الذي ندين الله به ونعتقد كاصل فيه كاصل علمي بغض النظر عن هذه المسألة التي هي فيها خلاف بين اهل العلم القديم الزمني. نعم نعم. بارك الله فيك. ما شاء الله. جزاه الله خيرا. الله يحفظك

65
00:25:56.300 --> 00:26:25.900
الله يسلمكم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر    السؤال يا شيخ ان وهذا حقيقي انا اتمناه من الله جل جلاله يعني ان يقوم به فضيلتكم  آآ يعني دعوته في اه السنين الكثيرة الماضية

66
00:26:26.350 --> 00:26:48.050
الى لزوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة وفي العبادة وفي الاخلاق وفي السلوك وايضا لم تكتبوا بهذا بل دعوت الى انه لا يمكن للمسلمين ان يفهموا كلام النبي كلام الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الا من خلال فهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:48.150 --> 00:27:08.700
فكما ان لهم نقلوا لنا الفاظ القرآن والسنة فكذلك نقلوا لنا معاني القرآن والسنة فاقول لما لا يكون هذا بجميع امور الدين في جميع امور الدين يعني بمعنى وانتم دعوتم الى الى ذلك نحمد الله ونشكره بمعنى

68
00:27:09.600 --> 00:27:26.600
ان كل ما ثبت عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قولا او فعلا يكون له حكم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم على الخلاف

69
00:27:27.500 --> 00:27:43.800
المعروف فيما اذا اشتهر قول الصحابي او لم يشتهر فما اشتهر واضح ان كان يدل على الوجوب قلنا انه واجب وما لم يشتهر اقل ما يقال انه هو الافضل وهو الاقرب الى كتاب السنة لان الصحابة

70
00:27:43.950 --> 00:27:57.350
علموا من الكتاب والسنة ما لم نعلمه ويعلمون اه من اللغة العربية ما لم نعلم ما لم نعلمه والقرائن الحالية للخطاب لا يمكن لنا ان نعلم من من من ظاهر الحديث فقط

71
00:27:57.650 --> 00:28:13.350
من غير اه من عاينوا وجلسوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذا اضرب على هذا مثالا واحدا آآ بينه فضيلتكم في غير ما كتاب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا دوما

72
00:28:14.100 --> 00:28:34.100
هذه الجملة ولا تعود هذه آآ مجملة اختلف العلماء في تفسيره منهم من حمل على كذا ومنهم من حمل. اه فلما عدنا الى المنبع الاول الاصيل علمنا انه ليس مراد النبي لا تعد اي لا تعود الى الركوع قبل الصف لان الصحابة فعلوه. وهم الذين شاهدوا قرائن حاليا للخطاب

73
00:28:35.150 --> 00:28:51.550
فاقوم من هذا الباب لما لا يقال؟ لما لا يدعى للناس اهل العلم كله؟ كلهم لما لا يدعون الى الاخذ بما كان عليه الصحابة. وسواء قلنا وجوبا فيما اشتهر عنهم. او استحبابا فيما لم يشتهر

74
00:28:51.850 --> 00:29:07.650
عنه وبذلك ينتهي الخلاف وينقطع لا يبقى يعني لا يبقى اه اولا يتربى الناس على انهم اذا اختلف العلماء في فهم حديث ردوه الى ما كان عليه الصحابة هذه ناحية مهمة جدا

75
00:29:07.700 --> 00:29:24.150
لماذا اذا قرأنا في كتب الفقه؟ يجعل قول الصحابي او قول احد او اكثر من صحابي اه اه كقول غيره من العلماء لماذا فالواجب هو ماذا؟ ان يقال اه ليس الامام احمد اولى من الشافعي ولا الشافعي اولى من ابي حنيفة ولا ابو حنيفة اولى من مالك

76
00:29:24.300 --> 00:29:44.650
بل يقال اه الفهم الذي يوافق ما كان عليه الصحابة فعلا او تركا او قولا هو الموافق لكتاب الله عز وجل ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاصل تندرج عليه الاف المسائل فاقول مئات المسائل بل الاف المسائل

77
00:29:45.350 --> 00:29:59.850
ومع الاسف الواقع اليوم يدل على البعد العظيم في طريقة التعليم. ولا زلنا مع ان الدعوة دعوتكم الى السنة والى عن الصحابة قائمة وحصل فيها خير كثير لكن لا زالت

78
00:30:00.000 --> 00:30:15.900
يربى الطلاب على ما على اه اه على كتب الف هرجا ربما في القرن التاسع او في القرن العاشر او على اختلاف المذاهب ثم يدور الطالب في فلك هذه الكتب ما لا يمكن ان يتعداها

79
00:30:15.950 --> 00:30:30.500
وربما قيل له اياك ويحذر من تعدي هذه الكتب الى ما وراءها. يعني اقول انا وبعبارة اخرى وارجو اني ما اطلت على الشيخ اقول سلمك الله الا يرى سماحتهم ان مثل هذه الكتب

80
00:30:30.650 --> 00:30:54.350
حارس بين الطالب المريد الحق وبين ما كان عليه النبي وصحابته رضي الله عنهم بحيث ان ما وافق هذا الكتاب وهذا المذهب اه صار صارت له فتوى وما خالف هذا الكتاب وهذا المذهب اه فانه يعني وان لم يشن على صاحبه لكنه يكون صاحبه في غربة

81
00:30:56.050 --> 00:31:26.750
فما رأي سماحتكم      اقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

82
00:31:27.350 --> 00:31:52.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله  لا شك يا فضيلة الشيخ عبدالله انها ما تدلل حوله وهو امر هام جدا جدا وهو ان يعود المسلمون الى فهم كتاب ربهم وسنة نبيهم

83
00:31:52.550 --> 00:32:18.300
صلى الله عليه واله وسلم على ما كان عليه آآ سلفنا الصالح وبخاصة منهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم للسبب الذي ذكرته ولبعض الامثلة التي ذكرتها لكن الذي اراه والله اعلم

84
00:32:19.200 --> 00:32:49.500
ان القضاء على الخلاف امر مستحيل امر مستحيل ولذلك الذي ينبغي علينا طلاب علم كما يقولون اليوم والصحيح ان نقول على اعتبارنا من طلاب العلم آآ ان نطلب الممكن وان نتحاشى طلب المستحيل

85
00:32:49.850 --> 00:33:16.400
لانها في طلب المستحيل اضاعة للوقت وللجهود لا يمكن الاتفاق والقضاء على الخلاف لسببين اثنين السبب الاول ما نص عليه بكتاب الله عز وجل في مثل قوله تبارك وتعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة

86
00:33:17.150 --> 00:33:43.450
ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك والشيء الاخر ان الواقع ينبئنا بان الاتفاق هذا امر غير ممكن لان لو كان امرا ممكنا لكان السلف الاول اولى بهذا الامر الممكن والجميل جدا جدا

87
00:33:44.450 --> 00:34:03.800
وان لم يكن فلن يكون فيما بعد وهم القرون المشهود لهم الخيرية اذا كان الامر كذلك وهذه في اعتقادي نقطة اتفاق ليس فيها اي اختلاف فعلينا اولا اذا علينا اولا

88
00:34:04.200 --> 00:34:28.500
ان اه نسعى لاتخاذ الوسائل العلمية الممكنة والتي تساعد على القضاء على هذا الاختلاف ولست اشك معك لان ما اشرت اليه من الكتب سواء كانت كتبا في علم اصول الفقه

89
00:34:29.000 --> 00:34:51.500
او في فروع الفقه انها صدت الجماهير من طلاب العلم ان لم اقل من العلماء انفسهم الاتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لا اشك في هذا ابدا ولكن ماذا نفعل

90
00:34:51.850 --> 00:35:18.450
قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون هذه كتب موجودة الان علينا اذا ان نحاول اه صرف الطلاب والعلماء الذين اشرت اليهم من الادلة الشرعية التي اه تقنع من كان مخلصا منهم

91
00:35:18.950 --> 00:35:44.350
من كان مخلصا منهم لوجوب الرجوع الى فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح وانا وضعت هنا كلمة من كان مخلصا منهم لاشير ايضا ان وجود هذا الاخلاص وعدمه ومن اسباب استمرار الخلاف

92
00:35:45.200 --> 00:36:10.950
ومن اسباب استمرار الخلاف فلو كان ذاك المستحيل ممكنا وجعلناه واقعا لما خلصنا ايضا من الخلاف بسبب وجود هذه الافة افة الظهور وآفة المخالفة وو الى اخره لذلك نحن ما علينا باختصار

93
00:36:11.050 --> 00:36:38.150
الا ان نتخذ الاسباب التي تساعد ذوي الاخلاص على الرجوع الى هذا الفهم الصحيح الذي المحت اليه ونحن معك فيه ولقد لاحظت في كلامك شيئا مهما ودقيقا وهو التفريغ بين ما كان من اقوال الصحابة

94
00:36:38.350 --> 00:37:06.900
مشهورا بينهم وبينما لم يكن كذلك ان يعطي للقسم الاول من هذه الاقوال ما لا نعطي للقسم الاخر انلزم الجماهير من هؤلاء المخلصين بالخضوع لقول اولئك الصحابة الذي قالوه واشتهر من بينهم

95
00:37:07.150 --> 00:37:32.950
ولما فصلت من دلالة ذلك القول على الحكم الشرعي وجوبا استحبابا تحريما كراهة الى اخره آآ فاذا بقي عندنا القول الاخر الذي وردنا عن صحابي ولم يشتهر ذلك الاشتهار هنا الان

96
00:37:33.200 --> 00:37:59.250
ينبغي ان نقف قليلا انا لمحت من طواعي في كلامك  انك ترى ان لا نعامل هذا النوع من اثار الصحابة معاملتنا للنوع الاول من اثار الصحابة وهذا ما كنت ذكرته لك في حديث عارض جرى بيني وبينك

97
00:37:59.700 --> 00:38:22.350
في عهد قريب اه وضربت لك مثلا بالنسبة حديث نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما فقيل لانس فلا اكل؟ قال الاكل شر انا شخصيا الحق حكم الاكل

98
00:38:23.000 --> 00:38:47.750
بالشرب فلا اجيز الاكل قائما لكني لا اقطع به بخلاف الشرب قائما فاقطع به ولا اريد ان اعيد البحث الذي لابد انك على ذكر منه آآ آآ اذا كان المراد الان

99
00:38:48.300 --> 00:39:11.250
من هذا البحث هو البقاء عند هذا التطبيق الظاهر انا لا ارى من الحق سواه اما اذا كان المقصود ان نعامل القسم الثاني معاملتنا لقسم الاول فالامر يحتاج الى بحث

100
00:39:12.100 --> 00:39:41.150
والى دليل يقنعنا نحن قبل ان نحاول ان نقنع غيرنا فاذا كان عندك شيء حولنا هذا نريد ان نستفيده منكم والا فالموضوع عندي منتهي تماما كما قلت قول الصحابي رأي الصحابي خير من رأي فلان وعلان

101
00:39:41.250 --> 00:40:08.450
هذا من اشد لكن هل عندنا في الشرع ما يلزمنا بالاخذ به ولو لم يكن مشهورا بين الصحابة هذا هو نقطة البحث. تفضل. قال حفظك الله من باب اتمام آآ او تكميل ما سبق قبل الانتقال الى ما تفضلتم به اخيرا. آآ قد يسأل او قد يسأل سائل او يقول قائل

102
00:40:08.550 --> 00:40:34.900
ما هو الضابط بين الشهرة وغيرها بلى هذا وان كان لا يمكن وضع ضابط كما يقال جامع مانع لكن بلا شرط هنا بلا شك ان هناك افعال يظهر فيها الشهرة

103
00:40:35.500 --> 00:41:00.600
تلزم من يتبنى التفريق الذي ذكرناه انفا بان يأخذ به ولا يحكم مذهبه او رأيه انا استحضر الان بعض الامثلة عمر بن الخطاب لما كان يخطب يوم جمعة هكذا اية سجدة

104
00:41:01.250 --> 00:41:26.000
فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم في خطبة اخرى فلا اية سجدة. اهم الناس بان يسجدوا فما سجد اقال قولته الثابتة في صحيح البخاري ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء

105
00:41:26.650 --> 00:41:52.200
وما سجد هذا مثال يحتاج الى ضابط ما يحتاج الى ولا يخفاك ان كثيرا من المسائل ليس لها ضوابط ليس لها ضوابط لكن كل مسألة تدرس على حدى  فاذا اردنا ان نقول مثلا ما حكم السجود تلاوة

106
00:41:52.250 --> 00:42:17.600
وواجب كما يقول مذهب الفلاني او سنة نجد القائلين بالوجوب يسددون بايات عامة وبعضها يخاطب بها المشركون مثلا. اه بليل نحن نعود الى هذه القاعدة نعود الى هذه القاعدة. يا جماعة هذه الايات تلاها الرسول عن الصحابة اولئك مباشرة

107
00:42:17.800 --> 00:42:37.200
وكما اشار الشيخ انفا انهم نقلوا اللفظ والمعنى معا الى اخره. وهذا الفاروق عمر بن الخطاب يخطب على ملأ من الناس وهذا الفاروق عمر بن الخطاب يقتضي على ملأ من الناس

108
00:42:37.350 --> 00:42:57.550
ويقول ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء وما سجد فاذا ادعوا ارائكم هذه وسلموا لهؤلاء السلف الصالح فالعلو من هذا القبيل ايضا انكاره عن عمر رضي الله عنه

109
00:42:58.100 --> 00:43:15.400
على الرجل الذي قيل انه عثمان بن عفان حينما دخل المسجد وعمر يخطب اه قال ما بال احدهم يتأخر عن صلاة الجمعة؟ قالوا والله يا امير المؤمنين ما كان الا ان سمعت الاذان

110
00:43:15.650 --> 00:43:33.350
قال والاذان ايضا الم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ الوضوء اه الم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الجمعة فليغتسل انكرا تاخره اولا ثم انكر عليه اختصار

111
00:43:33.600 --> 00:43:53.150
على الوضوء دون الغسل هنا بقى تأتي تأويلات للذين يقولون لعدم وجوب الغسل ما انا بحاجة لالة الخوفية قصدي هذا الانكار ايضا علنا يحشر في ندرك ايضا القرار التي دلت

112
00:43:53.350 --> 00:44:10.200
على انه هذا عدنه على الناس وانه معروف عندهم انه لا ينبغي الاختصار يوم الجمعة على الوضوء وقد قال عليه السلام من اتى الزور فاذا لم يمكن وضع تلك الضابطة التي

113
00:44:10.250 --> 00:44:36.200
تساءلت عنها هذا لا يمنعنا نحن ان ندرس كل آآ اثر دراسة موضوعية كما يقولون وحينئذ نلحقه اما بالقسم الاول او بالقسم الاخر هذا شيخنا واضح لكن في مباحثة بيني وبين الشيخ عبد الله جزاه الله خير في الموضوع ورد ذكر

114
00:44:36.250 --> 00:44:50.800
اه بعض الاثار التي نقلت لا على ملأ كما تفضلتم في المثلين ولكن نقل خطوة اه يعني فتية عن مثلا ابن عمر فتيا عن اه ابو هريرة فتية عن ابن مسعود ثلاثة

115
00:44:50.950 --> 00:45:11.600
مثلا فهل مثل هذه الفتية المنقولة عن صحابي اثنين ثلاثة؟ نعدها مشهورة مع وجود مثلا فتوى عن صحابي فقط مخالف اخر له فهل نقول بان هذه الثلاثة يعني لها حظ من الشهرة المشار اليها مع وجود اه واحد يخالف حينا او عدم

116
00:45:11.600 --> 00:45:30.500
وجود المخالف حينا اخر  في فرض وجود المخالف. نعم. وعدم وجوده. لا لا. الكلام في حالة عدم وجود مخالفة. ماذا يعني لازم نقرب من امريكا. صح. لانه ايضا بحيث هذا الموضوع

117
00:45:31.150 --> 00:45:50.500
وكان اشترط ان لا يكون هناك خلاف. عشر صحابة يقولون قولا او عشرة الصحابة يقولون قولا ثم صحابي يخالفهم. فهل هذا ايضا داخل في حيز الخلاف؟ نعم اه نحن عدم وجود خلاف. جميل جدا. طيب

118
00:45:51.200 --> 00:46:13.750
ها اذا انتهينا منها ننتقل الى الاخرى التي انتهت حفظك الله انا بقول اذا كان هناك عدة اقوال عن عديد من الصحابة اه وصدرت منهم بمناسبات مختلفة آآ ودون اي تواطؤ منهم

119
00:46:15.550 --> 00:46:40.500
كيتوافق منهم اي دون ما اقول تقليد دون سباع احدهم للاخر وانما هو كال بمحض الاجتهاد وانا الحق هذا القسم النوع الاول هذي ما شاء الله يعني انا بالقسم الاول

120
00:46:41.150 --> 00:47:11.550
آآ لكن اه تحقيق الموضوع اه ليس هو بالامر الثاني انا اقول اه هذا وادقق هذا تدقيق لاني في حدود ما علمت وما اطلعت وانت ارى ان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه

121
00:47:12.500 --> 00:47:36.700
من بين الصحابي الاخرين له رهبة في صدور ادارة الصحابة فضلا عن من دونه من الصحابة آآ قصة مثلا عمار ابن ياسر في مسألة التيمم وان عمر بلغه لانه يفتي

122
00:47:37.000 --> 00:48:00.700
للجنب ان يتيمم فارشد خلفه وكأنه انكر ذلك عليه فذكره بالقصة التي وقعت لهما معا وانهما لم يجدن وانه ما تمرغ بتراب ولما جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

123
00:48:01.250 --> 00:48:24.850
قال لعمار انما كان يكفيك ضربة للوجه والكفين ذكره بهذا الحديث ما تذكر لما رأى نار عمر لم يتنكه قال له ان شئت امسكت قال لا انما نوليك ما توليت

124
00:48:26.800 --> 00:48:52.550
هذا يلفت نظر الى ضرورة التأكد من ان تكون تلك الاقوال قادرة بدون ان يكون في ارتباط بين الواحد والاخر منه كذلك مثلا لما جاء ابو موسى ما ادري اين كان

125
00:48:52.900 --> 00:49:21.600
وهو يفتي بمتعة الحج قيل له هذا امير المؤمنين عمر بن الخطاب آآ يدها عن مدة الحج الان ذهب عن اه ذاكرتي ماذا اجاب آآ ابو موسى بشيء ليلتقي مع قصة اه عمار ابن ياسر هل تذكرون

126
00:49:21.750 --> 00:49:45.400
قد اذكر انه انه امتنع عن الفتوى امتنع لفتوى لماذا امير المؤمنين يره فاذا امنا هذه الناحية بتلك الاثار المتعددة وانا الحقها بالقسم الاول بعد هذا نعود الى اذا كان هناك خلاف

127
00:49:46.500 --> 00:50:07.800
الابل هذا الخلاف يذكرنا بقول ابن تيمية لنا ان نختار من اختلافهم هو ليس لنا ان نحدث قولا ثالثا لكن يا شيخ عبد الله هنا امر مهم جدا جدا جدا

128
00:50:09.650 --> 00:50:36.350
اعتقادي لعله اهم من اصل هذه المسألة من الناحية الاصولية التقية وهي ان اثار الصحابة حتى اليوم لن تعامل معاملة الاحاديث النبوية ولذلك تجد كتب الخلاف لا استثني منها كتابا

129
00:50:38.400 --> 00:51:00.300
تذكر فلان الصحابي قال كذا وفلان صحابي قال كذا واذا ما رجعنا على الاقل الى المصادر التي بين ايدينا فنجد كثيرا من هذه الاثار لا تصح من حيث اسنادها فما قيمة البحث الفقهي

130
00:51:00.350 --> 00:51:24.850
انذاك والامر كما قيل وان يستقيموا الظل والعود اعوج تلاف حصة لمائة الله حينما يثبت الاسناد الى احد الصحابة لكن الواقع انه ليس عندنا كتب نعود اليها لنميز الثابت من هذه الاثار من غيرها

131
00:51:25.750 --> 00:51:43.500
ما هي عندنا ما تصورت ما ما تريد سلمك الله ان كان مثلا يعني وجود خطط اعتنت بجمع اثار الصحابة هذا موجود ليس والاصاليب مثل ما وانما بالتصحيح والتضعيف يعني

132
00:51:43.850 --> 00:52:10.500
جرى عمل جماهير العلماء على ان يتساهلوا في رواية الاثار بخلاف ما جرى عليهم عملهم للحديث النبوي فنحن حينئذ اذا ما اردنا ان نطبق القاعدة وموقفنا الذي اراه معتدلا في اثار الصحابة

133
00:52:10.950 --> 00:52:32.600
فهذا ينبغي ان نعامل اثار الصحابة من حيث البحث في صحتها اما نعامل الاحاديث النبوية لكن هذا البحث لا يساع جماهير العلماء فضلا ان يساعد جماهير طلاب العلم ما دام ان هؤلاء لا يستطيعون

134
00:52:32.800 --> 00:52:57.100
ان يميزوا الصحيح من الاثام ضعيفها يعني لو نحن اقنعنا الناس بهذا الذي نحن مقتنعون الان من التفريق بين اثر واثر اه لكن نهي العملية لا يستطيعون ان يطبقوها لانه سيعودون مثلا الى فتح الباري

135
00:52:57.400 --> 00:53:18.700
سيعودون الى الشوكاني يحشر هناك اقوام كثيرة وكثيرة جدا انه طبعت او جاء لصحابة او روي عن الصحابة الى اخره لكن جربنا في كثير من هذه الاذهان كما نعود الى المصنفات التي

136
00:53:18.750 --> 00:53:43.250
اشرتم اليها انفا نجدها مراسيل او معاضيل او فيها مجاهيل او نحو ذلك بحيث لا يصح انذاك ان نعتبر مثل هذه الاثار اه مساعدا لتأويل النص الى ما ذهب اليه بعض العلماء الذين يحتجون بهذه الاثار

137
00:53:44.050 --> 00:54:10.750
فاذا ضم الى تساؤلك واقتراحك ايضا العناية بدراسة هذه الاثار يتم الموضوع انذاك ويفيد الناس ويمكنهم من اخلالهم بالمبدأ الذي اتفقنا عليه بناء على نصوص الشرعية وهو وجوب الرجوع لما كان عليه سلفنا الصالح

138
00:54:11.250 --> 00:54:33.550
راه يعني يتوج سماحتكم هذا المسود العظيم خلال النصف قرن اكثر من نصف قرن لو بشيء من اليسير يعني نموذج يسير عليه طلاب العلم في هذا البلد يعني يفعل ماذا

139
00:54:33.750 --> 00:54:46.400
يعني آآ لو حق اه يعني جملة ولو ليست كبيرة من اثار الصحابة حتى كما سار طلاب العلم على نهجكم في في الحديث يسير كذلك على نهجكم في هذا للصحابة

140
00:54:47.350 --> 00:55:09.600
طيب ما في شيء باب معين من ابواب الفقه اقوال الصحابة فيه قال الصحابة لو في باب واحد حتى يكتب حذاءه. نعم على كل حال اسأل الله عز وجل ان يوفقني

141
00:55:10.550 --> 00:55:33.900
بما تقترحونه ويجعل فيه الخير الكثير ان شاء الله اه انا الحقيقة عندي سؤال لكني اخشى ان اطيل عليك وانت يعني صوتك ان اعطيتني وقتا اخر في في وقت فانا اقول لعل الليلة يكفيني هذا الحديث ما دام بشرتني بالوقت الاخر ايه شكر الله لك طمعتني فيك

142
00:55:33.900 --> 00:55:45.400
الله يحفظك جزاك الله خير يا اخوي واياكم الله يحفظك اهلا وسهلا ويبارك فيك الله يحفظك وشكر الله لك ونفع بعلمك جزاكم الله خيرا وفيكم ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ

143
00:55:45.500 --> 00:56:08.000
هادي ياك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه صاحب الفضيلة اه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني سلمه الله

144
00:56:08.150 --> 00:56:33.850
في لقاء سابق معاكم قبل ثلاث سنوات صلتم عنا اه بعظ السفهاء الذين يستهزئون بالدين وربما آآ اه سب الدين فكان جواب اه سماحتكم ان مثل هؤلاء يؤدبون ويضربون اصوات

145
00:56:34.300 --> 00:56:53.800
ثم بعد ذلك ينتهى عن يعني يتركون ولا يحكم عليهم بشيء فهذه مسألة حقيقة يعني آآ فهمت من بعض الناس فهما آآ لا يريده الشيخ ناصر سلامه الله اه بحيث انهم ظنوا ان الشيخ يطلق

146
00:56:54.200 --> 00:57:15.150
لان الاستهزاء مثلا بالدين او سب الدين او سب النبي ليس كفرا فاريد من الشيخ سلمه الله توضيح هذا وان اذن للشيخ قبل اه الجواب ان اقرأ شيئا يسيرا من فتاوى آآ الشيخ محمد ابراهيم العلامة الشيخ محمد ابراهيم مفتي الديار السعودية

147
00:57:15.400 --> 00:57:33.950
رحمه الله حول يعني سؤاله سئل الشيخ حول هذه المسألة فاجاب اذا شئت تفضلت قال من بسم الله الرحمن الرحيم محمد ابراهيم الى فضيلة آآ مساعد قاضي محكمة صامطة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

148
00:57:34.300 --> 00:57:51.050
فقد جرى اطلاع على خطابكم وفريق كذا وكذا بخصوص مسألة معوض ابن فلان وما صدر منه من لعنه دين محمد ابن المهدي وما قرتموه في حقه من جلده عشرة اسواق تعزيرا واستتابته ثم توبته واستغفاره

149
00:57:51.150 --> 00:58:08.450
وطلبكم منا الاحاطة بذلك ونفيدكم ان سب ان سبه دين محمد ابن مهدي والحال ان محمد المهدي مسلم هو سب للدين الاسلامي. وسب الدين كما لا يخفى عليكم ارتداد والعياذ بالله. وعليه فيلزمكم علاوة على ما

150
00:58:08.450 --> 00:58:29.600
احضارا مذكورا وامره بالاغتسال ثم نطق بالشهادتين وتجديد التوبة بعد اخباره بشروطها الثلاثة من الاقلاع عن عن موجب الاثم والندم على صدوره منه والعزم على عدم العودة اليه ونظر لما ذكرتم لما ذكرته عنه من انه جاهل بمدلول ما صدر منه

151
00:58:29.700 --> 00:59:03.450
فيكتفى بما قررتموه عليه تعزيرا وفقكم الله والسلام عليكم ديار السعودية ايضا فتوى اخرى     اه ايضا هنا حكم من سمى علم التوحيد علم التوحيد وعلم الفقه المحازاوي العجائز من محمد إبراهيم سماه ماذا؟ حزاوي العجائز

152
00:59:03.500 --> 00:59:22.550
حزاوي العجائز. شو يعني؟ العجائز العجائز عداوي ايش يعني؟ يعني احاديث عن ذوي احاديث العجائز يعني هي لغة لا اعرف مم. طيب بمحمد ابراهيم الى فضيلة قاضي هرجاب سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد

153
00:59:23.100 --> 00:59:38.650
فقد وصل آآ الينا كتابة رقم كذا وكذا وتاريخ كذا وكذا الذي ذكرت فيه حالة بعض الشباب من تلاميذ المدارس وانهم يسمون علم التوحيد علم التوحيش ويسمون علم الفقه علم حزاوي العجائز. وتسأل عن حكم هؤلاء وجواب

154
00:59:39.150 --> 00:59:55.000
لا شك ان مثل هؤلاء متجنون على الشريعة الاسلامية وعلومها وهذا مما يدل على استخفافهم بالدين وجرأتهم على رب العالمين ومن اطلق هذه المقالة على علم التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو يعلم معناها

155
00:59:55.150 --> 01:00:11.550
فلا شك انه مرتد ولكن لكن ينبغي معرفة الفرق بين الحكم على شخص بعينه وبين ان يقال من فعل كذا وكذا او قال كذا وكذا فهو كذا لان الشخص المعين لابد من اثبات صدورها منه باختياره وكونه مكلفا بالغا عاقلا

156
01:00:11.850 --> 01:00:25.000
ومن اطلق هذه المقالة على علم الفقه فهو مخطئ ومتجن على علوم الشريعة لكن لا يبلغ به الى الحكم عليه بالردة وعلى كل فيتعين تعزير كل من يصدر منه مثل هذه الالفاظ

157
01:00:25.050 --> 01:00:40.950
فان كانوا الاطفال والسفهاء فهذا اخف وان كانوا كبارا عقلاء فهذا اغلب والعياذ بالله. والحقيقة ان هذا مما يستغرب وقوعه لا سيما من طلاب المدارس الذين الذين يتلقون هذه العلوم في مدارسهم وهي من اهم مقرراتهم

158
01:00:41.150 --> 01:01:05.700
الى هنا المقصود من كلامه عليه رحمة الله نعم تفضل سلامتك الذي اراه وادينوا الله به واقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله ان الامر لا يتعدى في عقيدة

159
01:01:06.200 --> 01:01:38.450
ما اسمعتني اياه من كلام الشيخ رحمه الله بفتاواهم  لكني اريد ان اوضح شيئا اه تضمنه جواب الشيخ لكن يحتاج الى شيء من البيهات آآ فانا اقول من المعلوم عند كافة العلماء

160
01:01:39.200 --> 01:02:12.850
ان الاقوال بمقاصد قائديها آآ اذا تكلم المتكلم بكلمة تحتمل امرا مخالفا للشرع والمخالفة قد تزدوج وقد تكون كفرا وردة وقد تكون معصية واوضح مثال في ذلك هو الحلف بغير الله تبارك وتعالى

161
01:02:13.700 --> 01:02:36.550
فنعلم جميعا قوله صلى الله عليه واله وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وفي اللفظ الاخر فقد كفر فلا نستطيع ان نقول لكل من حلف بغير الله انه كفر كفر ردة

162
01:02:38.050 --> 01:03:02.800
ولكن قد يكون هذا الحادث لغير الله اه كفرت كفر ردة قد يكونوا وقد لا يكون ولذلك فلتأكيد احد الاحتمالين ورفع الاحتمال الاخر فلا بد من معرفتنا بطريقة او باخرى

163
01:03:02.850 --> 01:03:23.300
ما الذي قصده هذا الحارث فان كان قصد فعلا تعظيما المحلوف وهو غير رب العالمين عز وجل تعظيما له كتعظيمه لله عز وجل. وهذا ما لا يفعله لما اعتقد اي اي مسلم

164
01:03:23.650 --> 01:03:42.350
فيكون من حالة هذه كفر ردة ولكن كما قلت انفا هذا ما لا اعتقده ان فردا من افراد المسلمين وما اكثر هؤلاء الذين يحلفون بغير الله عز وجل في بلاد الاسلام

165
01:03:42.600 --> 01:04:05.450
لا اعتقد ان احدهم يعني تعظيم المحذوف بغير الله عز وجل كحلفه بالله او ان يجعله اعظم منه. لا اعتقد هذا. ولذلك نرى كثيرا من هؤلاء المسلمين الذين غلبت عليهم هذه العادة

166
01:04:05.600 --> 01:04:30.150
عادت الحلف من اباء والانبياء والرسل بل وبرأس الرجل وبلحيته وشاربه ونحو ذلك. من الايمان القبيحة اذا ما ذكر وقيل له رسول الله يقول كذا وكذا بادر الى القول جزاك الله خير وانا ما كنت اعرف هذا ويستغفر الله

167
01:04:31.550 --> 01:04:52.800
هذا مثال اريد ان اصل الى موضوع من يسب الله عز وجل او يسب نبيه عليه السلام او يسب الدين آآ الامر يعود الى القصد لان الانسان قد يتكلم وقد يفعل فعلا

168
01:04:53.000 --> 01:05:20.750
احالة غضب شديد يعميه عن الكلام المستقيم الذي ينبغي ان يتكلم به. فاذا ما  سمعنا شخصا من هؤلاء كما قال الشيخ في بعضهم السفهاء آآ يسب الشرع او الدين او رب العزة او نبيه عليه السلام الى اخره

169
01:05:21.750 --> 01:05:43.400
فاذا ما ذكر وهذا يقع كثيرا منهم ومن الناصحين والمذكرين لهم يقول لعنة الله على الشيطان سعى شيطانية غضبية استغفر الله فهذا يدل على شيء مهم جدا اه يضطرنا نحن

170
01:05:43.600 --> 01:06:07.750
الا نتسارى الى اصدار حكم التكفير بحقه لانه لم يتقصد الكفر كيف وهو يستغفر الله ويعتري بخطئه فيما بدر منه لكن هذا لا يعفينا نحن ولا نبارك له قولته بل ننكر عليه ذلك اشد النكير

171
01:06:07.800 --> 01:06:33.550
ولو كان هناك حكم او حاكم يحكم بالشرع لا اقترحنا بان يعزر بان يجلد عشر اصوات كما جاء في حديث الرسول عليه السلام المعروف لكن مع الاسف الشديد مثل هذا الحكم لا يوجد في اكثر بلاد الاسلام اليوم اسفين

172
01:06:34.500 --> 01:06:56.550
ولعل هذا يصور لي ان اقول لفقدان مثل هذه الاحكام الشرعية التي نص الشعر الحكيم على فائدتها في مثل قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب

173
01:06:56.900 --> 01:07:21.600
عدم قيام الحكام بتنفيذ الاحكام الشرعية هو من اسباب انطلاق السنة هؤلاء السفهاء لماذا ينبغي ولا يجوز شرعا ان يتفوهوا به فخلاصة الكلام ان التكفير امر صعب جدا كما هو معروف عند اهل العلم

174
01:07:23.350 --> 01:07:42.100
والاحاديث اه صحيحة في البخاري غير معروفة في هذا المعنى. لكني اريد ان اذكر شرعا بهذه المناسبة اريد ان اذكر شرعا فقهيا جاء في بعض كتب المذاهب وهذا في الواقع

175
01:07:42.250 --> 01:08:05.600
متجاور تماما مع رهبة تلك الاحاديث التي تحذر المسلم ان يبادر الى تكفير اخيه المسلم خشية لا يكون كافرا فيعود الكفر على المكفر لقد ذكروا انه اذا صدر من مجموعة من العلماء

176
01:08:06.050 --> 01:08:26.500
بلغ عددهم تسعة وتسعين شخصا بتكفير مسلمين لكن عالم واحد؟ قال لا ليس بكافر فينبغي ان لا يصدر حكم التكفير بالنسبة لهذا الانسان ما دام ان هناك عالم يقول هذا ليس بكفر

177
01:08:26.750 --> 01:08:51.550
اه اسهل من هذا ان هؤلاء الذين فرعوا هذا الفرع راعوا خطورة اصدار الكفر بحق الرجل المسلم. لا سيما اذا كان معلوما بمحافظته على الاركان الاسلامية. ليس فقط على الشهادة بل على الصلاة والصيام والى اخره. وكثيرا ما نسمع

178
01:08:51.550 --> 01:09:14.050
خلافا ينشب بين الزوجين فتأتي المرأة وتسأل انه زوجي سب كذا نسأل يصلي بتقول يصلي يصوم يصوم الى اخره اذا كيف هذا وما تخاصمت معه الى اخره. اذا هذه السبة

179
01:09:14.500 --> 01:09:36.850
اذا صدرت من انسان في حالة غضب يستروا ويعزروا ويجلدوا الى اخره. لكن اذا ما اردنا ان نصدر في حقه كثير الذي يلازمه الردة لابد ان نسحب اعترافه بما فعل. فان اعترفت

180
01:09:37.000 --> 01:09:54.850
فهو ردة ويقتل كما هو معروف في الاسلام من قوله عليه السلام ما ارتد عن دينه فاقتلوه. اما اذا اتبع كلامه بالاستغفار والتوبة الى الله عز وجل فهذا دليل انها

181
01:09:54.950 --> 01:10:16.900
فور غضبية لا نستطيع ان نرقب عليها ما نرتب على الكلام الصادر بقصد وارادة. واذا كان الرسول عليه السلام يقول انما الاعمال بالنيات وهذا لم تكن النية ان يقصد مثلا ما ما سبه مما ذكر انيبا

182
01:10:16.900 --> 01:10:40.550
ولا يجوز ان ندينه بكلمته ما دام ان قلبه يخالف كلمته هذا رأيي في هذا الموضوع هل يمكن ان نجمل هذا ونقول مثلا ان اه شروط التكفير وثلاثة وموانع التكفيتات. شروطها الاول العلم ويقابله الجهل

183
01:10:41.100 --> 01:11:07.300
يمانعه الجهل. نعم آآ الاختيار مانع الاكراه والجبر التأويل ومانعه عدم التأويل  يعني لو لم يفتح باب التأويل في مسألة نرى ان التويل قد يدخل فيها تكفرنا الجهمية المعتزلة الذي يقول لا ادري الله فوق العرش او تحت العرش والسلف لم يفعلوا ذلك. هذا صحيح. والسلف لم يفعلوا ذلك

184
01:11:07.650 --> 01:11:21.300
هنا سلمك الله عبارة اذا اريد ان اقرأ عليك لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله. رحمه الله لكن في كتابه آآ الشيخ آآ فاضل صالح عبود يقولها الشيخ والشيخ يكفر

185
01:11:22.000 --> 01:11:36.700
من كفر باجماع المسلمين وهو الذي قامت عليه الحجة ولا يكفر من لم تقم عليه الحجة. تمام حتى ان الشيخ قال عليه رحمة الله ان اول الاركان الخمسة للاسلام الشهادتان

186
01:11:37.100 --> 01:11:56.200
وقد اجمع العلماء على كفر تاركيها ووجوب قتاله. اما الاربعة الباقية فاذا اقر الانسان بها وتركها تهاونا فالشيخ يقول فنحن وان قاتلناه على فعلها فلا نكفره بتركها. ما شاء الله. لان العلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير جهود. ما شاء الله

187
01:11:56.200 --> 01:12:12.800
ايضا هنا عبارة اخرى متعلق سلمة الله ينقل شيخ الاسلام محمد الوهاب عن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين الخمر كقدامة واصحابه ظنوا انها تباح لمن عمل عملا صالحا على ما فهموا من اية المائدة

188
01:12:13.250 --> 01:12:31.650
اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على انهم يستتبون فان اصروا على على الاستحلال كفروا. وان اقروا بالتحريم جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لاجل الشبهة حتى يبين لهم الحق فان اصروا كفروا. ولهذا كنت اقول الجهمية

189
01:12:32.100 --> 01:12:47.500
الذي نفوا ان يكون الله ان يكون الله فوق العرش. انا لو وافقتكم كنت كافرا وانتم عندي لا تكفرون. لانكم جهال. ما شاء الله. ونحن نعلم بالضرورة. هذا كلام الشيخ الان آآ لعله لعله كلام الشيخ عبد الوهاب الباقي الان

190
01:12:48.000 --> 01:12:58.850
اه ونحن نعلم بالضرورة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرع لامته او دعا لهذا الكلام شيخ الاسلام. لما يشرع لامته ان يدعو احدا من الاحياء ولا الاموات ولا الانبياء ولا غيره

191
01:12:58.950 --> 01:13:15.350
لا بلفظ الاستغاثة ولا برخص الاستعاذة ولا غيرهما كما انه لم يشرع لهم السجود لميت ولا الى غير ميت ونحو ذلك فلنعلم نعلم انه نهى عن ذلك كله اه وانه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله. لكن لغلبة الجهل

192
01:13:15.500 --> 01:13:28.700
وقلة العلم باثار الرسالة. الله اكبر. في كثير من المتأخرين. لم يكن تكفيرهم بذلك. لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه يوسف ولهذا ما بينت هذه المسألة قط

193
01:13:28.950 --> 01:13:44.650
قال هذا كلام الشيخ لمن يعرف اصل دين الاسلام الا تفطن له وقال هذا اصل وقال هذا اصل دين الاسلام وكان بعض اكابر الشيوخ العارفين من اصحابنا يقول هذه اعظم ما بينته

194
01:13:44.750 --> 01:13:59.500
ما بينته لك. الله يجزيه الخير. هذا كلام شيخ الاسلام اكيد. كلام شيخ الاسلام. نعم. كلام لشيخ الاسلام محمد الوهاب نقعد انت ليه يا شيخ؟ تفضل حينما اتهم بانه يكفر المسلمين. اه. قال واما الكذب والبهتان

195
01:13:59.600 --> 01:14:21.900
فمثل قولهم انا نكفر بالعموم جميل. ونوجب الهجرة الينا على من على من قدر على اظهار دينه. وانا نكفر من لم من لم من لم يكفر. ومن لم يقاتل ومثل هذا واضعاف اضعافه يعني زعمهم. الله. انه يكفر من لم يقم عليه الحجة ونحو ذلك يقول الشيخ. فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصد

196
01:14:21.900 --> 01:14:45.450
دون به الناس عن دين الله ورسوله. واذا لا كنا لا نكفر من عبد الصمد الذي على عبد القادر. لعله اه يعني قصده آآ ما يوضع على قبور من واذا كنا لا نكفر من عبد الصمد الذي على على على عبد القادر والصنم الذي على قبر احمد البدوي وامثالهما لاجل جهلهم وعدم من ينبههم

197
01:14:45.550 --> 01:15:04.650
فكيف نكفر من لم يشرك بالله اذا لم يهاجر الينا ولم ولم يكفر ويقاتل سبحانك هذا بهت بهتان عظيم سبحان الله هذا كلام عظيم جدا وانا اقول هذا هو الحق وما به خفاء

198
01:15:05.150 --> 01:15:38.150
فدعني عن بنيات الطريق لقد كنا في كثير من المجالس واخواننا الحاضرين يعرفون هذا وخاصة هؤلاء النابتة الجديدة التي ديدنها هو تكفير حكام المسلمين وبالتالي المحكومين اه يقولون ان باننا نكفر جماهير ولا نكفر الحكام

199
01:15:38.450 --> 01:16:01.850
الذين يحكمون بغير ما انزل الله آآ حكمنا بالنسبة الحكم بغير ما انزل الله معروف ولا حاجة الخوض فيه لكن انا قصدي ان اقول انا لا اكفر هؤلاء العامة الذين يطوفون حول القبور

200
01:16:02.400 --> 01:16:33.500
لغلبة الجهل بل وقلت ولعل الاخ ابو الحسن يذكر هذا انني اتعجب من بعض العلماء الذين يقولون بانه لا يوجد اليوم اهل فترة الفترة وانا اقول اهل الفترة موجودون خاصة في بلاد الكفر اوروبا وامريكا والى اخره

201
01:16:34.200 --> 01:17:00.700
بل انا اقول قولة ما اظن احد يقودها اليوم انا اقول اهل الفترة موجودون بين ظهرانينا واعني هؤلاء الجهلة الذين يجدون من يؤيد ضلالهم استغاثتهم بغير الله ونذرهم لغير الله

202
01:17:01.000 --> 01:17:26.400
وذبحهم لغير الله ويسمون هذه الشركيات كلها بتوصل والتوصل كما تعلمون نوعان هؤلاء من اين لنا ان نكفرهم وهم لم تبلغهم دعوة الكتاب والسنة اعني هؤلاء العامة والمضللين من بعض الخاصة

203
01:17:27.650 --> 01:17:59.550
والبعض الاخر قد يجيدون في بلد ولا يوجدون في بلد اخر ولذلك فهذا الكلام الذي تلوته علي انفا انا متأثر به جدا جدا حتى قلت هذه الكلمة ان هذه الفترة اليوم يعيشون بين ظهرانينا يصلون معنا ويصومون ويحجون لكنهم ما يفقهون ماذا يقول

204
01:17:59.550 --> 01:18:17.900
حينما يقولون اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو كما اشرتم في كلامكم وفي ما قرأتم لابد قبل كل شيء من تحققنا من علم هذا المتكلم

205
01:18:18.050 --> 01:18:43.150
بانه عالم ما يقول ويعني ما يقول فاذا انتفى احد الامرين لم يجوز لنا الا بحقه الا التعذير ومنذ ايام قريبة جرى بحث بيني وبين بعض الاخوان ردا على هؤلاء الذين يبادرون الى تكفير

206
01:18:43.300 --> 01:19:19.550
الحكام وكما يقولون عندنا في سوريا بالكوم بالجملة يعني بالجملة ها نعم آآ ينسوا الينا بعض هؤلاء الخارجين  نعم وعليكم السلام  المقصود بينت له خطورة التكفير لهذا الذي كنا نتناقش معه

207
01:19:19.850 --> 01:19:38.350
واشرت الى هؤلاء الذين يسهرون علينا الكذب كما يفتروا على الشيخ محمد عبد الوهاب وغيره ولنا اسوة بالانبياء والرسل كما هو معلوم للقرآن قلت اذا رأينا مسلما نعرف انه مسلم

208
01:19:39.350 --> 01:20:04.000
رأينا مسلما ليس المصحف بقدمه وشك هذا امر منكر لكن لا يجوز ان نساري الى اصدار الحكم بتكفيره حتى نتفضل انه اولا اه فعل هذا الفعل وهو يريد اهانة المصحف

209
01:20:05.250 --> 01:20:25.050
وهو عارف ان هذا الكتاب الذي يدوس بقدمه هو القرآن الكريم فاذا كان عارفا بانه القرآن الكريم وقاصدا اهانته فهذا كفر كفر ردة لكن ما دام انه يحتمل ان لا يكون هذا القرآن هو كلام الله

210
01:20:25.400 --> 01:20:48.700
او هذا الكتاب الذي داسه بختمه يحتمل انه اه ليس كتاب الله ثم مع الاحتمال الاخر يحتمل انه كتاب الله وهو اراد ان يستهزأ به وان يهينه هذا ردة. اما اذا فعل ذلك

211
01:20:48.850 --> 01:21:13.900
احالة ثورة غضبية فهو لا يدان وانما ايضا يعزر وانا اذكر في مثل هذه المناسبة انني لا افرق في النتيجة وفي العاقبة بين ان يأخذ الرجل المصحف ويدوس او ان يضرب به الارض

212
01:21:14.850 --> 01:21:37.900
كل من السورتين لابد من تطبيق كل من الاحتمالين الاول انه يدري انه هذا كلام الله وثانيا انه يقصد الاهانة والاستهزاء بكلام الله والا فنحن نقرأ في القرآن الكريم بان كليم الله موسى

213
01:21:38.050 --> 01:22:05.800
ضرب الالواح بالارض فهل هذا يعتبر كفرا وكفرا للدحاشة لكن هو لغيرته على التوحيد ولما رأى قومه قد عبدوا الهجل ثارت ثورته غيرة على التوحيد ووقع منه ما وقع لكن هذا الذي وقع ليس بقصد منه. القصد

214
01:22:05.850 --> 01:22:26.550
هو الاساس في المحاسبة والمعاقبة. فاذا لم يوجد هذا القصد مقترنا مع اللفظ لم يجوز المبادرة الى التكفير وانما الى التعزير الله اه لعل هناك صورة ستبين بوضوح ما اردتم الاشارة اليه

215
01:22:26.900 --> 01:22:54.800
تبين بوضوح ما اشرتم اليه. نعم قد نرى رجلين كلاهما يمزق المصحف. اه. فنعطي هذا حكما وهذا حكما. تمام فهذا اراد تمزيقه اكراما له وحتى لا يهان. وهذا حكمه وذاك ارادت وذاك اراد تمزيقه مما علم من نيته اهانة لهم فله حق. جميل جدا نعم. اذا انما العمل بالنية واضح

216
01:22:55.200 --> 01:23:20.850
احسنت لا حول ولا قوة الا بالله  كلمة ابن القيم وجدناها. اه. اقول لعل اخونا ابو احمد يضيفها في الشريط طريقه الخاصة. جميل وايضا هذا كلام ابن القيم يدل على ما تقدم من كلام آآ الشيخ فضيلة الشيخ العلام محمد إبراهيم سماحة الشيخ العلام محمد إبراهيم

217
01:23:21.050 --> 01:23:39.750
اه يقول ابن القيم وسأله صلى الله عليه واله وسلم الحجاج بن علاط فقال ان لي بمكة مالا وان لي بها اهلا واني اريد ان اتيهم فانا في حل ان انا نلت منك او قلت شيئا فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول ما شاء ذكره احمد

218
01:23:42.050 --> 01:24:00.650
في تاريخنا يقال واسناد من كتابك يا شيخ وفيه دليل على ان الكلام اذا لم يرد به قائله معناه اما لعدم قصده له او لعدم علمه به او انه اراد به غير معناه لم يلزمه ما لم يرده بكلامه

219
01:24:00.700 --> 01:24:21.750
وهذا هو دين الله الذي ارسل به رسوله. ولهذا لم يلزم المكره على التكلم بالكفر الكفر. ولم يلزم زائل العقل بجنون او او نوم او وسكر ما تكلم به. ما شاء الله. ولم يلزم الحجاج ابن علاط حكم ما تكلم به. لانه اراد به غير معناه. ولم يعقد قلبه عليه. وقد

220
01:24:21.750 --> 01:24:39.000
قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن واخذكم بما عقدتم الايمان وفي الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فالاحكام في الدنيا والاخرة مرتبة على ما كسبه القلب وعقد عليه واراده من معنى كلامه. هذا هو الحق

221
01:24:39.050 --> 01:24:59.250
ما شاء الله صفحة رقمية وثلاثة مجلد الرابع  يعطيكم العافية. وجزاكم الله خيرا. ما شاء الله. كم مسمار في السادس؟ ابدا. ما شاء الله. كلام العلماء يا سيدي ينطبق عليه خير الكلام ما دخل الاذن

222
01:24:59.350 --> 01:25:28.850
بغير اذن. يا سلام! ابدا  جزاك الله خير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن ولا تموتن الا وانتم مسلمون

223
01:25:29.800 --> 01:25:59.050
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم انتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم

224
01:25:59.350 --> 01:26:07.700
كذلك يبين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة