1 00:00:00.550 --> 00:00:30.550 نحمده ونستعينه ونستوفيه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فلو ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا 2 00:00:30.550 --> 00:01:00.550 المسلمون بهذه الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها منهما رجالا كثيرا ونساء فاتقوا الله الذي تساءلون به بالارحام ان الله كان عليكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم 3 00:01:00.550 --> 00:01:37.650 ويغفر لكم ذنوبكم تميتا الله ورسوله فقد كان فوزا عظيما. اما بعد وقد سبق ان في جلسات نامية الا ان من المشروعة في تعليم الناس وتفقيههم في دينهم ان يسألوا 4 00:01:37.700 --> 00:02:10.900 ثم ان يجابوا هذا اسلوبه قرره الشاعر الحكيم لانه تبارك وتعالى يأمن ان الناس لا يساقون مساقا واحدا في تعلمهم لاحكام دينهم ومعلوم لدى الجميع ان الطريقة المتبعة في تلقي العلم 5 00:02:10.900 --> 00:02:38.750 انما هي الحلقات العلمية التي كانت قديما ولا تزال الى العصر الحاضر قليلا اه شديدا لتلقي العلم حيث يجتمع من كان عنده رغبة في طلب العلم مع بعض اهل العلم في 6 00:02:38.750 --> 00:03:05.550 ان نسجد من او في مكان اخر ويتلقون منه العلم الذي يريدونه انا جلوساتي منظمة. وهذا كما لا يخفى على الجميع ان يتطلبوا نوعية معينة من ماشي من ذلك ان يكونوا اولا غاضبين في طلب العلم بطريقة رتيبة منظمة 7 00:03:05.550 --> 00:03:36.800 وثانيا ان يكون عندهم الاستعداد النفسي من ذكاء وحفظ ونحو ذلك وثالثة واخيرا ان يكون عندهم الوقت الذي يساعدهم على انتظامهم في طلب العلم بهذه طريقة من الحلقات العلمية وكما قلت آنفا كثير من الناس لا يريدون في انفسهم 8 00:03:37.000 --> 00:04:01.000 هذه الخصال التي ينبغي ان تتوفر على طالب العلم وقد تتوفر في بعضهم ثم لا يتوفر ثم لا يتوفر لهم العالم الذي ينشدونه ويرغبون ان يتعلموا منه او يجدونه لكن لا يجدون عنده فراغا. ولذلك 9 00:04:01.200 --> 00:04:33.250 فقد شرع الله عز وجل طريقة ووسيلة اخرى لتلقي العلم وكأن هذا الامر اصبح اليوم حقيقة واقعة بسبب وجود الوسائل المقربة للاصوات واعني بها بصورة خاصة الهاتف وتكثر الاسئلة بواسطة هذا الهاتف وبذلك يتعلم الناس ما هم بحاجة اليه 10 00:04:33.250 --> 00:04:59.950 نعم من الفوارق التي تظهر بين الطريقة المتبعة سابقا وهي طريقة تلقي العلم من المشايخ واهل العلم وبين طريقة السؤال والجواب هو ان السؤال يفسح المجال لصاحب السؤال ان يسأل عما يتعلق به شخصيا او باهله الذي 11 00:04:59.950 --> 00:05:26.600 بما هو مسؤول عنهم بينما الطريقة الاولى يتعلم بها ما قد لا يشعر بانه بحاجة اليها وان كان فيما بعد لا سيما اذا كان ينشد المسلم يوما ما من اهل العلم فسيجد فائدة طلب العلم بتلك الطريقة. لما كان اكثر الناس ليسوا كذلك من اجل هذا 12 00:05:26.600 --> 00:05:53.200 شرع الله عز وجل هذه الطريقة في طلب العلم الا وهو السؤال والجواب كما قال عز وجل في القرآن الكريم اسأل هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون والله عز وجل في هذه الاية الكريمة جعل المجتمع الاسلامي وقسمه الى قسمين من 13 00:05:53.200 --> 00:06:26.300 حيث يتعلقهم بالعلم. اسم لا يعلم. وقسم يعلم. واوجب على كل من قسمين واجبا اوجب على الذين لا يعلمون ان يتعلموا بطريق السؤال. واوجب على الذين يسألون ان يجيبوا هذه الاية الصريحة في ذلك اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واكد ذلك رسول الله صلى الله 14 00:06:26.300 --> 00:06:50.850 عليه واله وسلم في الحديث الثابت في السنن سنن ابي داوود وغيره من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل سرية اي جهز جيشا ليجاهدوا في سبيل الله 15 00:06:50.850 --> 00:07:10.850 وامر عليهم اميرا كما هي السنة. السرية هي التي تغزو وليس معها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بخلاف غزة هي التي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قائدهم وهو موجهون. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم 16 00:07:10.850 --> 00:07:47.250 سرية فذهبوا وقاتلوا الكفار ثم الليل سجوده وغرامه وبعد الحرب اوزارها وصلوا العشاء ثم ناموا وفي الصباح استيقظوا لصلاة الفجر واذا باحدهم يجد نفسه قد احتلم فوجب عليه الغسل ولكنهم كانوا قد اصيب في المعركة بجراحات كثيرة في جسمه. فسأل من حوله 17 00:07:47.250 --> 00:08:09.850 لعلهم يجدون له رخصة في ان لا يغتسل وان يتيمم قالوا لا لابد لك من وصل فاغتسل الرجل وكان عاقبة ذلك انه مات اشتدت عليه الحرارة وجراحات ايضا قامت عليه 18 00:08:09.850 --> 00:08:36.500 كانت نفسه فيها هلكة. فلما بلغ خبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غضب غضبا شديدا ودعا على الذين افتوهم بعدم التيمم وهو جريح فقال عليه السلام قتلوه قاتلهم الله الا سألوا 19 00:08:36.500 --> 00:09:01.550 حين جاهدوا فانما شفاء العين سؤال تشاهدون هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حض الذين اخطأوا بغير علم على انه كان يجب عليهم ان ليكون جوابهم نابعا من اهل العلم اما هم لما كانوا ليسوا من اهل العلم 20 00:09:01.550 --> 00:09:31.550 اخفوهم ذلك الجليل بجهل وكان فتواهم سببا لقتله وموته لذلك اه من الوسائل المشروعة في تلقي العلم هو السؤال ثم كما ذكرنا في الاية السابقة اوجب ربنا عز وجل على القسم الثاني من المجتمع الاسلامي وهم العلماء 21 00:09:31.550 --> 00:09:59.000 ان يجيبوا ولا يجوز للعالم اذا سئل عن مسألة وعنده علم بها الا ان يجيب عليها لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور الصحيح من سئل عن علم فكتمه الزم يوم القيامة برجال من نار. ومن اداب السؤال نقول بهذه 22 00:09:59.000 --> 00:10:26.200 ان يسأل المسلم عما يتعلق بحياته. سواء حياته الخاصة بنفسه او باهله او بمن يلوذ به او له علاقة ما به تألا يتعمق في الاسئلة عن امور آآ خيالية او بعيدة الوقوع 23 00:10:26.350 --> 00:10:46.350 فان اشتغال المسلم بالواقع خير له من ان يسأل عن شيء يتخيله ولو انه يتصور انه يكون لان من ادب علماء السلف رضي الله عنهم ان احدهم اذا جاءه سائل 24 00:10:46.350 --> 00:11:14.550 يسأله عن مسألة قال المسئول هل وقعت فان اجاب بنعم اجابه بما عنده من علم. وان قال لما تقع في السماء وقعت ولم تنزل حتى اذا وقعت سألت وحينما سقى فلابد ان الله عز وجل يسخر للسائل من يفتيه بعلمه. لهذا نقول 25 00:11:15.350 --> 00:11:43.300 من الاداب ان نسمع الان الاسئلة ونبدأ فيها بالاهم والاهم كانوا يجيبوا عليها بما يسر الله عز وجل مذكرين لكم بانه ليس من المفروض في العالم ان يجيب عن وكل ما يسأل عنه وقد جاء في بعض الاثار السلفية ان من اجاب عن كل ما يسأل عنه فهو مجنون 26 00:11:43.300 --> 00:12:04.300 لانه كما قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فاذا اعجزنا عن الاجابة عن بعض الاسئلة فلا يستغربن احد منكم ذلك بان هذه طبيعة البشر البشر الذين قطعهم الله عز وجل 27 00:12:04.300 --> 00:12:24.300 فيما سمعتم في الاية السابقة وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولذلك ايضا جاء في بعض الاثار للصلاة علمي لا ادري هات ما عندك. ورد عنه سؤال بعدة سور ادقها ما 28 00:12:24.300 --> 00:12:56.850 حكم الجهاد في افغانستان لغير الافغانيين؟ نعم. الجهاد في في الالغام الجهاد في كل البلاد التي فزعت الكفار ومن الغفلة الى حد بعيد ان الناس يؤخذون بالعواطف اتسوء الثورة في بلد ما؟ وتثور العواطف ونريد ان نجاهد. فاذا ما مضى بضع السنين 29 00:12:56.850 --> 00:13:25.850 اصبحت الثورة هذه كاملة في نفوس الناس واصبح الجهاد نسيا منسيا فاذا ما اثيرت مشكلة اخرى في بعض الاسلامية ايضا خالق عواصف المسيئين وسألوا عن حكم الجهاد. فنقول الجهاد قبل حادثة افغانستان. وقبل حادثة سوريا وقبل حادثة فلسطين كل هذه 30 00:13:25.850 --> 00:13:45.850 الحوادث وهذه الحروب الظالمة التي وقعت في بعض البلاد الاسلامية من اهل الكفر والضلال الجهاز فيها عرض عين على المسلمين. لا يجوز لهم ان يتأخروا عن هذا الجهاز اطلاقا. لان العلماء 31 00:13:45.850 --> 00:14:17.100 قسموا الجهاد الى قسمين. جهاد حكم فرض العين وجهاد الحكم فرض الكفاء. اما الجهاد الاول الذي هو فرض عين فهو اذا ما رزي من بلدة واحدة من بلاد كلام فعلى المسيحيين ان يخرجوا او على الاقل ان يخرج جماعة منهم يتحقق بهم الواجب الا وهو سب هذا 32 00:14:17.100 --> 00:14:49.550 الكافر الذي غزا البلد المسلم. اي لم يكفي ذلك فيتتابع المسلمون حتى لو فرضنا انه يجب عليه جميعا ان يخرجوا فهو الواجب وجوبا عينيا. اذا تأخروا اثموا جميعا والاعلان ليست القضية وقضية اه افغانستان فقط. هذه البلاد قريبة منكم وبعضكم منها شديد وفريد وهي 33 00:14:49.550 --> 00:15:09.550 فلسطين فاصبحت فلسطين الان مع الاسف الشديد نسي منسيته. والا لا فرق في الجهاد هنا او هناك في اربعين لكن الحقيقة المقصفة ان المسلمين مع وجود هذا الحكم الصريح وهو 34 00:15:09.550 --> 00:15:38.750 اما الجهاد فرض عينيه لا يستطيعون الجهاد لا حكومات ولا شعوبا ذلك لان المسلمين ابتعدوا مع الاسف عن الجهاد النفسي الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المجاهد من جاهد هواه لله. المجاهد 35 00:15:38.750 --> 00:16:08.750 من جاهد هواه لله ونحن نجد اليوم المسلمين بعيدين كل البعد عن مجاهدة لاهوائهم ولنفوسهم في عقر دارهم بل وفي عقر بيوتهم مع اهليهم مع اولادهم. ولذلك الجهاد الذي قلنا انه فرض عين 36 00:16:08.750 --> 00:16:38.750 قدمه عادة وشرعا جهاد لا يتساءل عنه كثير من المسلمين اليوم بل هم عن الواقعين من اعظم الجهات ان يبتعد المسلم عن ارتكاب المحرمات التي يستطيع ان يكون بعيدا عنها وليس هناك اي سلطة تفرض عليه 37 00:16:38.750 --> 00:17:08.750 الارتكاب بما حرم الله تبارك وتعالى. ولقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى بعض الاسباب التي تكون سببا لوقوع المسلمين في مثل هذا الذل الذي يدفعنا ان نتساءل ما حكم هذا الجهاد؟ يجب ان ننظر الى الاسباب التي اودت للمسلمين 38 00:17:08.750 --> 00:17:28.750 الى محاربة الكافرين اياهم وعدم استطاعة المسلمين لصدهم عن بلاد الاسلام. ما هي الاسباب لقد ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعض الاسباب في بعض الاحاديث الثابتة من اشهرها 39 00:17:28.750 --> 00:17:58.750 قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر رضيت بالزرع وتركته الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزل عنكم حتى الى دينكم الرجوع الى الدين هو الواجب الاول اليوم على المسلمين الذين يريدون 40 00:17:58.750 --> 00:18:30.350 هنا يجاهدوا في سبيل الله حقا ورجول الدين معناه الرجوع الى احكامه التي انزلها الله تبارك وتعالى على قلب نبيه عليه الصلاة والسلام وبخاصة الرجوع الى الكسب الحلال الذي ابتعد عنه كثير من المسلمين ان لم نكن اكثر المسلمين اليوم وبخاصة 41 00:18:30.350 --> 00:19:00.350 استجار منه. اذا ما وقع المسلمون فيها استحقوا الذل ان يقع عليهم من عدوهم. قال عليه السلام اذا تبايعتم بالعينة. التبايع بالعينة ذكرنا اكثر مر وله يوجد الان العودة الى ذلك وانما هي السورة من صور البيوع المحرمة بل هي سورة من سور البيوع 42 00:19:00.350 --> 00:19:25.800 قوية واصل هذا البيئة المسمى بباء ليلى ما ابتلي المسلمون به اليوم جميعا الا قليلا جدا جدا وهو معروف بين ظهرنيكم وواقع وهو في التقصير لان اين قائم على بيع التقصير؟ بيع التقصير 43 00:19:26.100 --> 00:19:48.350 من حيث وفاء على اقساط فليس فيه شيء بل هو افضل من بيع النقد. لكن اذا استغل هذا البيع زائد تقصير لتمن زايد عن بيع النقد راغبا بشهادة قول النبي صلى الله عليه وسلم 44 00:19:48.350 --> 00:20:08.350 من بعد بيعتين في بيعة فله اوحش ما او ربا. من باع بيعة في بيعة فله اوحشهما اي انقصهما ثمنا او ربا. اليوم هؤلاء المسلمون الذين يريدون ان يجاهدوا في سبيل الله 45 00:20:08.350 --> 00:20:28.350 ويتحمسون للجهاد في سبيل الله ولا سبيل لهم الى ذلك. بما ذكرناه من سبق. لماذا لا يجاهدون انفسهم الا يبيعون بيعتين في بيعة واحدة بسعرين متفاوتين. وهذا لا احد يفرض عليه. ذلك لانهم 46 00:20:28.350 --> 00:20:48.350 تكالبوا على الدنيا وهذا ما اشار اليه الرسول عليه السلام في تمام الحديث. هم. حين قال اذا تبايعتم من اين واخذتم اذناب البصر. كناية عن رفض المزارعين فوق وزرعه. ووراء اقارفهم وحيوانات 47 00:20:48.350 --> 00:21:18.350 التي يستعملونها في تحصيل المال ولا يكفيهم تحصيل هذا المال بطريق حلال بل ينكبون وراء تحصيل المال حتى يضيعون واجباتهم. كثير من التجار ومن المزارعين ينصرفون عن الصلاة وعن القيام حتى بالواجبات العائلية وراء 48 00:21:18.350 --> 00:21:38.350 فهجرهم على هذا الحشد الذي ذكره الرسول عليه السلام في هذا الحديث حيث قال واخذتم اذناب البقر رضيتم بالزراع. هذا التكالف في الدنيا يبدأ له باب اذا سيطر على الامة ماتت فيها 49 00:21:38.350 --> 00:22:08.350 الجهاد الشرعية التي بسبب تكالم الانسان على المادة لا يبالي بالاخرة. ولذلك جعل الرسول عليه السلام هذه الاسباب سببا شرعيا لاستحقاق المسلمين ان يقع الظلم عليهم ثم ووصف لهم العلاج في قوله عليه السلام لا يفعل الله هذا الذل حتى ترجعوا الى دينكم 50 00:22:08.350 --> 00:22:28.350 من الدين واوجد الان كلام لانه عندنا اسئلة فيما يبدو كثيرة. الرجولة الدين معناه الرجوع الى فهم اولا فهما صحيحا على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح كما ندعو الناس دائما الى ذلك. وثانيا 51 00:22:28.350 --> 00:22:58.350 العمل بهذا الدين الذي فهمناه كان صحيحا. وارجو الله عز وجل ان يكون هناك نور بصيص من نور آآ نراه بين المسلمين اليوم حيث استأنفوا فهمهم لدين على ضوء الكتاب والسنة في كثير من بلاد اسلامية ثم ظهر ذلك او اثر ذلك على كثير من 52 00:22:58.350 --> 00:23:18.350 الشباب المسلم في تعاملهم مع الناس وفي تخلقهم بالاخلاق الاسلامية بقدر والامر لا يحتاج ان شاء الله تتمة ليظهر ثمرة ذلك عما قريب ان شاء الله تبارك وتعالى. ان يستمعوا 53 00:23:18.350 --> 00:23:38.350 سؤالا اخر له علاقة بهذا البحث؟ سؤال فما موقف من جاهد نفسه بان سار على منهج الله سبحانه وعقيدة وفروعا وجهز ماله ونفسه لقتال اعداء الدين في الافغان مثلا لتيسير سبل الوصول اليها. نحن لا نرى مانع من الزهاب لكن لنا 54 00:23:38.350 --> 00:24:08.350 اعتقد ان الجهاد بصب هؤلاء الاعضاء يكون جهادا فرديا. لابد ان يكون جهادا منظما من المسلمين. وان عليهم قائد الذي يسميه باللغة الشرعية خليفة للمسلمين هو الذي يتولى توزيعهم اما فسيرهم ويتولى اعدادهم القضية مو قضية شخص متعنس زعم بانه قام بكل عليه وفي هذه 55 00:24:08.350 --> 00:24:28.350 دعوة ما فيها من التسليم. هذا امر جدلي يفترضه. مع ذلك اكتب تحقق ذلك في بعض الافراد هؤلاء الافراد لا يستطيعون ان يشكلوا الجماعة التي يجاهدون في سبيل الله تحت خليفة يباهي بالامر من الامة المسلمة 56 00:24:28.350 --> 00:24:48.350 القضية اه ليست بهذه البساطة التي تصورها وبعض المتحمسين للجهاد في سبيل الله وهم بلا شك يثابون حماس هذا ولكن يجب ان يتعدوا وان يترووا في القضية ويعرفوا شروط الجهاد في سبيل الله. لا يكونوا ثورة ولا 57 00:24:48.350 --> 00:25:18.350 عاصفة جياشة وانما تكون عن تدبير للامور. اليوم لو نظرنا الى ناحية خلقه فقط ربنا عز وجل ذكر في القرآن الكريم ان من اسباب ضعف المسلمين هو التنازع والاختلاف فيقول عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا فتنهض ريحكم. شايف 58 00:25:18.350 --> 00:25:38.350 تذهب ريحكم يعني قوتكم فاليوم المسلمون ليس فقط في هذا المجتمع الضخم مختلفون اشد الاختلاف ولكن مع ذلك الاخبار تأتينا انه في المعركة هناك في افغانستان هم مغتربون ما بين سلفيين ما بين صوفيين 59 00:25:38.350 --> 00:25:59.950 ما بين اخوان مسلمين اين هذا الجهاد؟ وتحت اي راية يجاهد مسلما المتعمد ها؟ لذلك نقول يجب ان نبدأ من الاصل ان يصلح ذوات انفسنا. وهذا لا يحتاج الى ساعات او ايام او شهور يحتاج 60 00:25:59.950 --> 00:26:29.950 الى سنين طويلة والى اعداد مركز ومذمم بحيث انه توجد هناك كتلة عن رأي واحد ويندملون عن فكرة واحدة. لا خلاف بينهم. قلوبهم قلب كل منهم واحد على قلب رجل واحد منهم على الكتاب والسنة وعسى ان يحقق ربنا ذلك لنا ولو بعد دلائل ان شاء الله. هم. هذا في سؤال ايضا 61 00:26:29.950 --> 00:26:49.950 له علاقة بموضوع الاختلاف التي الذي ذكرته دون مسائل الجهاد. السؤال يقول هنالك اختلافات كثيرة بين العلماء في بعض الفتاوى صراط فلماذا لا تكون هنالك حلقة تضم هؤلاء العلماء لحل هذه الخلافات على السنة والقرآن واتباع الائمة الاربعة في ذلك 62 00:26:49.950 --> 00:27:19.950 اتهم باتباع ايش؟ آآ لحل هذه الخلافات على السنة والقرآن واتباع الائمة الاربعة في ذلك. هم. اما هذا السؤال من الذي يشكل اللجنة التي تبحث في هذه الخلافات وتنظر اليها بمنظار الكتاب والسني ومنهج السلف الصالح. من؟ انا انصح اخوانا ان يكونوا عمليين 63 00:27:19.950 --> 00:27:49.550 ولا يكون خياليين. الان نحن ما نستطيع ان نجتمع خمسين شخص على رأي واحد وما بالنا نقول عالم الاسلام يشكل تسعميت مليون او اكثر من ذلك كما يقول البعض وهناك علماء كثيرون منهم علماء رسميون متخرجون من الجامعات منهم علماء غير ذلك. فمن الذي يجمع هؤلاء 64 00:27:49.550 --> 00:28:09.550 من الذي يوحد افكارهم؟ ونحن نجد الامر اعسر من ان تخيل تنفيذ مثل هذا الصراع الذي يطلبه الاخ الشاهد نحن الى اليوم نتنازع في وجوب الرجوع الى الكتاب والسنة. وعدم التعصب للائمة لا 65 00:28:09.550 --> 00:28:39.550 المختلفين في هذا كثير من المشايخ هنا وهناك كثير من الدكاترة ولعل بعضكم يذكر في بعض الجرائد ورد اخونا علي عليه فاصار لي النعر المذهبي التعصب المذهبي وهو دكتور المتخرج من جامعة ويدرس في جامعة لا يتفق بعده معنا على وجوب رجوع المسلمين فيما اختلف 66 00:28:39.550 --> 00:29:01.400 فيه من الاحكام الفرعية من الكتاب ولا السنة. هذا الشيء الشيء الثاني الذي لاحظته من السوار يقول السائل على اتباع المذاهب الاربعة هذا القيد ليس من الواجب على اي عالم مسلم فضلا عن العلماء اذا تيسر لهم هذا 67 00:29:01.400 --> 00:29:32.100 ما الذي يطلبه هذا السائل ليس من اللازم عليهم بان يتقيدوا بالمذاهب الاربعة لان هناك مذاهب اخرى معروفة ان اصحابها كانوا من عائلة المسلمين كسفيان الثوري وكعبد الرحمن المهدي وعبدالله المبارك الاوزاعي. كل هؤلاء المسلمين. لهم ارائهم. لهم اجتهاداتهم. هم 68 00:29:32.850 --> 00:30:04.800 كما اخرج الله تبارك وتعالى على علماء المسلمين ان يتقيدوا بمذهب من المذاهب الاربعة. يجدوا نسبا واقعيا الان لقد كنا منذ ان انفصال تبادل انما يقع عليها خلف واحدة وكان العالم الاسلامي كله الى ما قبل العشرين او ثلاثين سنة 69 00:30:04.850 --> 00:30:32.450 في المحاكم الشرعية ياخذون لان من قال لزوجته انتصار ثلاثا بانت منه بينة كبرى لكن ايقظتهم المصاعب وليس السنة واتباعها. مع الاسف الشديد. كثرة مشاكل الطلاق في المحاكم الشرعية اصر بعض القضاة حتى من المتعصبين منهم للمذهب 70 00:30:32.900 --> 00:30:56.700 وبخاصة بالمذهب الحنفي ان يعيدوا النظر في هذا الحر مما يسمونه بالاحوال الشخصية يعيدوا النظر في تطبيق الزوجة بسبب قول الرجل لها انت طالق ثلاثا فما وسعهم الا ان يأخذوا برأي ابن تيمية 71 00:30:57.250 --> 00:31:17.250 ورأي ابن تيمية قائم على حديث صحيح لا يزال موجودا في صحيح مسلم. كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد ابي بكر وشطر اله عمر كان الصلاة بلفظ الصلاة طلقة واحدة. ثم رأى عمر بن الخطاب ان 72 00:31:17.250 --> 00:31:43.450 على هكذا فجعلها ثلاثا لحكمة بدت له واستمر العالم الاسلامي يمشي على هذا حث هذا الزمن لما فر بعض القضاة الى اعادة النظر في هذه المسألة فرجعوا الى الحديث الصحيح ما رجعوا الى الحديث الصحيح الذي يعتبر الصلاة بلفظ ثلاثا لان السنة هكذا 73 00:31:43.450 --> 00:32:03.300 وانما الحوادث الكثير التي اصبحت بيوت عديدة يصيبها الخراب واليابان بسبب تسرع رجل وقولوا للزوج وانتصارك ثلاثا فرجعوا الى السنة رغم انوفهم لكن الى الان لا يزال كثير من المشايخ 74 00:32:03.350 --> 00:32:34.850 يفتون الرجل الذي يقول لزوجته انت طالق ثلاثا منك فلا تحل لك من بعده حتى تنكح زوجي وغيره. المذاهب الاربعة الشاهد المذاهب الاربعة تقول هكذا طلاق بلفظ الدلال ثلاث آآ اقتراح الاخ انه يكون اجتماع هؤلاء العلماء وعلى اتباع المذاهب الاربعة ليس صحيحا من ناحية شرعية لانه في المذاهب الاربعة 75 00:32:34.850 --> 00:32:54.000 بعض الافكار تخالف السنة من ذلك قضية الصلاة له ثلاث ثلاث هذا خطأ مخالف للحديث الذي رواه الامام مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه ان الصلاة في عهد النبي 76 00:32:54.000 --> 00:33:16.850 صلى الله عليه وسلم وعاذ ابي بكر وشطر من خلاف العمر كان طلقة واحدة ثم ارتأى عمر ان يجعلها تأديبا لهم فاذا الرجوع الى السنة هو الواجب وليس وجود اتباع الائمة لانهم احيانا قد يجتهدون كما اجتهد عمر وتكون السنة 77 00:33:16.850 --> 00:33:40.450 اما في جانب فعلينا ان نتبع السنة سواء كان مع امام من الائمة الاربعة او كان مع امام اخر من غير العلم الاربعة لانهم لم يشتهروا عند المسلمين مثلا من الائمة المعروفين في كتب الفقه والحديث ان ليس بالشعب المصري 78 00:33:40.500 --> 00:34:00.400 هذا لما يترجمه العلماء يقولون بانه اعلى من مالك مالك امام دار الهجرة يقولون هو احق بان يتبع من امام مالك لكن الامام مالك حفظه اصحابه اما الليث ابن سعد فضيعه اصحابه 79 00:34:00.400 --> 00:34:16.550 كتب لمالك ان يبقى مذهبه اما ليس بن سعد فمذهب مسطور في كتب الحديث وكتب الافاق. الخلاصة هذه القيد الذي جاء وفي شؤون السائل في اخره ليس باللازم على علماء المسلمين 80 00:34:16.650 --> 00:34:43.000 اه اذا اجتمعوا ان يلتزموا به وكذلك فليس باللازم على علماء المسلمين ولو لم يتيسر لهم الاجتماع الى ما اجتهدوا في بعض المسائل الا ان يتجهوا السنة سواء وافقت زائد الاربع او لم توافق غير له علاقة ايضا بمسألة الطلاق التي تطرقت اليها وهو هل الاشهاد شرط 81 00:34:43.000 --> 00:35:12.500 لصحة الطلاق نعم. لان هناك قاعدة للعلماء اما الصلاة البدعي محرم ثم اختلفوا هل الطلاق البدعي يقع فيما اذا اوقعه الرجل هل ينفذ ام لا ينفث؟ قولان العلماء منهم من يقول ينفذ ومنهم من يقول لا ينفذ 82 00:35:12.550 --> 00:35:33.500 وهذا هو الاصل ان الصلاة في البدعي لا يقرأ لقوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه 83 00:35:35.800 --> 00:36:03.150 فاذا عرفنا هذه القاعدة وتذكرنا حديث عنوان ابن الحسين في سنن ابي داوود ان السنة في الصلاة الاشهاد حينئذ يكون الصلاة بغير اسهاد طلاقا بدعيا يضاف الى هذا انه لا يرتاب عاقل 84 00:36:03.650 --> 00:36:33.000 في ان الطلاق بالنسبة للنكاح هو كالهدم بالنسبة للبناء. فانسان يبني ثم يهدمها يبني دارا ينفق عليها اموال طائلة واوقات عديدة سواء تكاليف ثم اذا ما اراد هدمها هدمها بساعة من نهار 85 00:36:33.500 --> 00:36:58.200 الهدم اصعب من البناء لانه يضيع للانسان جهود كثيرة وكثيرة جدا النكاح هو بناء للاسرة حينما يتزوج المسلم فانما يضع الاساس لاقامة مسلمة وكلنا يعلم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم 86 00:36:58.550 --> 00:37:23.750 لا نكاح الا بولي وشاء اليه عدل تعين شرح لم يتحقق فيه شهود العدول فلا يعتبر نكاحا شرعيا وهو بناء ما الطلاق الذي قلنا انه اخطر من هذا النكاح؟ فهو كالهزم بالنسبة للبناء 87 00:37:24.000 --> 00:37:45.000 العقل والنظر السليم يؤيد ان يشترط فيه الاشهاد ومعنى ذلك ان انسانا ما قرر وعجب كما قال عز وجل. فان عزموا الطلاق فان الله من بعدها لغفور رحيم. عزم على 88 00:37:45.000 --> 00:38:10.900 ولكن هذا الصلاة وضع له الشاب الحكيم شروطا وهذه الشروط هي في الواقع كالعرقلة لمنع وقوع هذا الطلاق لانه الطلاق كما قلنا فمن رأيه هذه الاسرة. فقال ان السنة الاشهاد 89 00:38:11.100 --> 00:38:32.700 فكأن الشأن الحكيم يقول للمطلق لو عزمت على الطلاق واردت تنفيذه فآتي بالشاهدين. كما اذا اردت ان تنكح فخذ اذ للولي واتي بالشاهدين الاخرى لا نكاح لك هذا هو الجواب 90 00:38:32.800 --> 00:39:00.600 كيف؟ نعم اذا كان الضعف ما في مانع يعني اربع مشايخ قلتم في بعض مجالسكم ان الخطأ في مسألة تكفير تارك الصلاة مفتاح لباب من ابواب الضلال نرجو ان تفصلوا لنا القول في هذه المسألة 91 00:39:01.350 --> 00:39:25.750 مصير هذه المسألة هو ما تكلمنا عنه مرارا وتكرارا بين الكفر لاجساد والكفر لان تارك الصلاة له حالتان اما ان يؤمن بها اما ان يؤمن بها بشرعيتها واما ان يجحد شرعيتها 92 00:39:26.050 --> 00:39:45.800 ففي الحالة الثانية هذه فهو كافر باجماع المسلمين. وكذلك كل من جحد امرا معلوما من الدين بالضرورة من جاهد الصيام مثلا قول كافر الحج الى اخر ما هنالك من امور معروفة عند المسلمين جميعا 93 00:39:45.950 --> 00:40:07.050 انها من ضروريات الدين فهذا لا خلاف فيه. من جحد الصلاة فهو كافر لكن اذا كان هناك رجل لا يجحد للصلاة يعترف بشرايتها ولكن من حيث العمل هو لا يقوم بها لا يصلي 94 00:40:07.100 --> 00:40:32.950 وانما لا يصلي مطلقا وربما يصلي تارة وتارة. ففي هذه الحالة اذا قلنا هذا الرجل كفر ما يسبق علي هذا الكلام لاطلاقه. لان الكفر والجحد وهو لا يجحد شرعية الصلاة كما قال تعالى بالنسبة للكفار 95 00:40:33.350 --> 00:40:55.700 وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فاذا اخذنا مثالا زيدا من الناس لا يصلي ولكن حينما يسأل لماذا لا تصلي يا اخي يقول لك الله يتوب عليه والله الدنيا ايش عملت فيها الاولاد شاغليني من هذا الكلام هذا الكلام طبعا ليس له عذر 96 00:40:55.750 --> 00:41:15.550 مطلقا لكن يعطينا فائدة لا نعرفها نحن لاننا لا نطلع على ما في قلبه يعطي نتائجه انه رجل يؤمن بشراية الصلاة بخلاف ما لو كان الجواب لا سمح الله يا اخي الصلاة هي راح وقتها هي كانت بزمن 97 00:41:15.600 --> 00:41:40.550 يعني كانوا الناس يعني غير مثقفين كانوا وسقيين كانوا بحاجة الى نوعية من النظافة والطهارة والرياضة الان ذهب جماله الان في وسائل جديدة تغدونا عن الصلاة هذا كفر فاذا جهنم وبئس المصير. اما اذا كان الجواب هو الاول ليه ما بتصلي؟ الله يتوب علينا الله يلعن 98 00:41:40.550 --> 00:41:57.700 سواء منها الكلام اللي بيندينا انه رجل لا ينكر شرعية الصلاة فاذا قلنا هذا رجل كافر انقلبنا الواقع لانه هذا رجل مؤمن مؤمن بشرعية الصلاة مؤمن بالاسلام كله. فكيف نكفره 99 00:41:58.500 --> 00:42:21.550 من هنا نحن نقول لا فرق بين تارك الصلاة وتارك الصيام وتارك الحج وتارك اي شيء من ذات العملية في انه يكفر وانه لا يكفر نسيت اذا جحد مسألة كفرت اذا امن 100 00:42:21.600 --> 00:42:42.100 المؤمن لا يسخر قولا واحدا. وعلى ذلك جاءت في احاديث كثيرة التي اخرها ادخلوا ان الجنة من قال لا اله الا الله وليس له من العمل مثقال ذرة. لكنه مثقال ذرة من ايمان. فهذا الايمان 101 00:42:42.100 --> 00:43:02.600 هل هو الذي اه يمنعه من ان يخلص النار ويدخل الجنة ولو بعد ان صار فحما اسود لكن هذا الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن بكل ما جاء عن 102 00:43:02.600 --> 00:43:23.350 الله ورسوله لكن لا يصلي او لا يصوم او لا يحج او نحو ذلك او يسرق او يزني كل هذه الامور لا فرق فيها اذا ما وضعت في ميزان الكفر العملي والكفر الاعتقادي 103 00:43:23.650 --> 00:43:45.350 رجل مثلا يزني ان يكفره ستقولون لا انا اقول لا رويدا ننظر هل يقول الزنا حرام قال بيقول كما يقول بعض الجهات بلى حرام بلا حلال اذا قال لي كلمة كفر 104 00:43:45.650 --> 00:44:06.850 كذلك السارق اي ذنب الرجل الذي مثلا يستغيث الناس قل له اتق الله الرسول قال العودة رزقك اخاك بما يكره يقول بلى قال الرسول ولا كذا كفر هكذا كل الاحكام الشرعية سواء ما كان منها حكم ايجابي 105 00:44:06.850 --> 00:44:26.850 بمعناه صار من الفوائد او كان حكما سلبيا بمعنى ان المحرمات يجب ان يبتعد عنها. فاذا استحل شيء من هذه المحرمات في قلبه فقرة. لكن اذا وقع عمليا وهو معتقد انه عاصي لا يطلب ولا شرط 106 00:44:26.850 --> 00:44:45.700 وفي هذا فيه الاحكام الشرعية كلها سواء ما كانت من الفرائد او ما كانت محرمات. الفرائض يجب القيام بها ولا يجوز تركها لكن من تركها كسلا لم يجد تفكيره. من تركها جحدا كفر 107 00:44:45.750 --> 00:45:04.250 من استهل شيئا من المحرمات كذلك يسقط لا فرق في هذا ابدا بين الواجبات وبين المحرمات هذا ما اردت من كلمة نعم. فذهب بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى الى تفسير قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم 108 00:45:04.250 --> 00:45:42.100 الا الحمو الموت بانه ابو الزوج فماذا ترون في ذلك؟ جزاكم الله خيرا لانه ابو الزوج نفسه. نعم ان شاء الله في اعتقادي ان هذا التفسير اذا جاز للناحية العربية انه يطلق الحمى ويراد مثلا 109 00:45:42.350 --> 00:46:13.050 انا الزوج آآ لا يصح تكفير الحمو في هذا الحديث في هذا المعنى ذلك لان الاحاديث الكثيرة النصوص الشرعية القرآنية آآ قاطعة الدلالة في جواز دخول الحمو الذي هو ابو الزوج على المرأة حتى ولو كانت غير متحجبة 110 00:46:13.550 --> 00:46:44.800 اه نحن نعلم مثلا او نذكر مما نشر حديث آآ ابي داوود رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على ابنتي فاطمة ومعه عبد لا فصارعت السيدة فاطمة لانها كانت مضجعة وقال لها لا بأس عليك 111 00:46:45.150 --> 00:47:13.100 انما هو ابوك وغلامك انما هو ابوك وغلامك الغلام يجوز للمرأة ان يدخل عليها وان تراه ان يراها ببدلتها البنكية في حدود قوله تعالى المنصوص عليه في القرآن الكريم ولا يبدين زينتهن الا لبولتهن وابائهن الى اخر الايات 112 00:47:13.100 --> 00:47:46.550 يعني لا تبغي المرأة امام المحرم اسهل من مواطن الزينة الاحاديث صريحة بجواز اختلاف المحرم مع من تحرم عليه وبذلك فتفسير الهم هنا يعني احرم المحارم وهو قبر الزوج لا يصح ولا يستقيم هنا والا لزم من ذلك رد آآ احاديث كثيرة واحكام متفق عليها بين علماء المسلمين 113 00:47:47.650 --> 00:48:19.450 انما يمكن ان يقال هذا في بعض الظروف الخاصة اذا فسد الزمان وسائر اخلاق الرجال وغلب على الظن ان جحور ابو الزوج على المرأة قد يعرضهما لفتنة فهذا حكم ممكن ان يتبنى لكن عارضا وليس مضطربا. ممكن ان نقول هذا وقد سمعتم وقرأتم في بعض 114 00:48:19.450 --> 00:48:45.200 الجرائد حوادث يعني اه ندفعه للانسان يتخيلها ولكنها وقعت الذي يعني فعل بابنته والذي فعل باخته ونحو ذلك. هذه امور لا ينبني عليها احكام مطردة الا انه اذا ظهر لاقارب مثلا للزوجة خلق سيء من بعض المحارم 115 00:48:45.350 --> 00:49:04.750 فمنعوها فهذا وارد تماما لكن لا يجوز ان يجعل حكما مطردا ساريا لانه يخالف ما ذكرنا من الادلة وقفكم بعض اهل العلم في مكة المكرمة بقوله الحافظ الالباني عندما مسؤول عن ذلك 116 00:49:05.250 --> 00:49:25.250 قال هو يعني انك وقفت على ما لم يقف عليه من قبلك من اهل العلم. وايد ذلك بقول الحافظ بن حجر العقلاني المترجم للشيخ في العراق من انباء الغمر لان الحفظ المعرفة. ووقفت انت وعرفت من المتون والاسانيد ما يزيد على ذلك. فما رأيكم؟ انا اعرف 117 00:49:25.250 --> 00:49:45.750 الحال اولا اه لا ارضى بهذا اللقب ثانيا القضية تعود الى المعنى المصطلح عليه الذي انت تذكره الان عن الحافظ الحجر مع شيخه العراقي. هذا الصراخ خاص. ليس على الاطلاع العام 118 00:49:45.750 --> 00:50:05.050 ان الحافظ الذي يحفظ كذا الحديث ما اذكر العدد بالضبط مئة الف هذا هو الاستطلاع العام. اما ان يقال ان المقصود هو الاطلاع على منهج الخلاء الاخرون. والمعرفة ايضا هذا 119 00:50:05.050 --> 00:50:31.750 السلاح خاصا وانا على كل حال يعني اتبرأ من ان يصفني احد بهذه الصفة سواء بالمعنى الاستماع العام او في هذا النقل الخاص وانما انا كما اقول دائما وابدا طالب علم اجتهد ان اطلع بقدر ما السطحية 120 00:50:31.750 --> 00:50:53.400 في مسألة تكرار الجماعة الثانية في المسجد. يسأل احد الاخوة عن اثر انس الذي رواه البخاري في صحيحه ما هو الرد عليه طبعا انت سيد ما هو الجواب. نعم. اما نحن لا نرد عليك 121 00:50:53.800 --> 00:51:28.400 اولا اريد ان افعل في صحيح البخاري معلق وليس بمسند لكنه اسند في فرج الصعيد السند الصحيح هو ثابت عن انس لكن ليس له علاقة بموضوع الذي تبنيناه تباعا لما كان عليه السلف من ناحية عملية ثم تباعا لاكثر الائمة الاربعة 122 00:51:28.400 --> 00:51:56.900 الذين نصوا على انه لا تشقى تكرار الجماعة في المسجد الواحد لكننا نقول تبعا لو ايضا هذا المسجد الذي لا تشبع فيه اسرار الجماعة ليس كل مسجد وانما له موافقة 123 00:51:57.450 --> 00:52:29.700 المسجد التي الذي لا تشرع فيه تقرأه جماعة هو مسجد له امام راتب وله مؤذن راتب وعليكم السلام لو امام راتب ومؤذن راتب هذا المسجد اذا دخل اليه جماعة فوجد الامام قد صلى يصلى النون فرادى كما قال الامام الشافعي في كتابه الام 124 00:52:31.550 --> 00:52:54.300 اذا عرفنا هذين الشرطين الذي احواهما ان ليس كل مسجد تقرأ فيه صلاة صلاة الجماعة الثانية وانما مسجد بهذه الشرطين ورجعنا الى اثر انس بن مالك ليس في هذا الاثر بيان 125 00:52:54.550 --> 00:53:15.650 ان هذا المسجد كان له امام راتب ومؤذن راتب وحينئذ فليس له علاقة بالموضوع اطلاقا لاننا لا نقول نحن من شرائط اسرار الجماعة في كل مسجد وانما في مسجد توفر فيه الشرقان السابقان ذكرا 126 00:53:16.150 --> 00:53:42.150 الامام الراشد والمؤذن الراشد هذا للناهي للنهي ممكن الانسان ان يقيموا الجماعة في مسجد له امام راتب وله اهل راكف لكن يكون له عذر انا اعرف من نفسي حينما كنت شاغرا 127 00:53:42.500 --> 00:54:13.900 من دمشق الى حلب هذه سدودنا الصلاة في الطريق سندخل مسجدا يراقب المسكين في احد لانه الناس صلوا وانتهوا. ومسجد في قرية بطبيعة الحال فيجبنا ناس صلينا فرادى وان لم نجد يصلون في زاوية للمسجد لان المعذور 128 00:54:14.450 --> 00:54:36.250 الذي يخشى ان يقرأ من الكون بتكرار الجماعة هو ان يتحقق هذا الواقع المؤلم الموجود اليوم في كثير من المستأجر هنا وهناك مسجد بيومية في دمشق من اكبر المساجد في العالم الاسلامي كله 129 00:54:37.500 --> 00:55:04.250 كنا ندخل بعد صلاة العصر قريب من المغرب وتجد هناك جمال يصلون صلاة العصر. الله اعلم كم جماعة اقيمت ما بين عصر ما بين مؤلف لهذا تفريق لجماعة المسلمين. آآ الحكمة من عدم شرعية الجماعة الثانية في المسجد الذي له امامات 130 00:55:04.250 --> 00:55:26.950 ومؤازراته هي المحافظة على تقييم الجماعة الاولى فاذا ما تساهل المسلمون كما الواقع اليوم فعددوا الجماعات خلك الجماعة الاولى ولذلك تجد المساجد لا تمتلئ بالمصلين في الجماعات بخلاف يوم الجمعة 131 00:55:27.450 --> 00:56:00.650 محمد يخلون الجمعة فقط لكن من اسباب كثرة الجماعة في يوم الجمعة وخلد اه في الصلوات الخمس هو انهم يسمون جماعات متعددة بعد الجماعة الاولى. فمن باب شد الذريعة وسد تقديم الجماعة الاولى منع عقد جماعة ثانية بعد الامام الاول. في مثل السورة التي صورتها عارفا 132 00:56:01.100 --> 00:56:20.300 الى اخرنا مسافرين مثلا ودخلنا مسجدا نعلم ان له امام راتب وهذه الراتب ولكن ما احد يوجد في المسجد اه راح نصلي وننصرف ولا نلقي هناك اثرا لمثل هذه الجماعة الثانية. فممكن انه يكون وضع انس في تلك الصلاة 133 00:56:20.300 --> 00:56:46.300 دخلناها لاحظ ما نلاحده نحن ويمكن ان يكون غير ذلك. لكن الذي يمكن ان يقام على اقل احتمال ان هذا الاثر لا يوجد فيه وصف بذاك المسجد وانه كان له امام راتب ومؤذن راتب. ولذلك فلا ينقض بهذا الاثر 134 00:56:46.350 --> 00:57:13.700 ما ثبت من تعامل المسلمين في القرون الاولى في محافظتهم على الجماعة الاولى ثم نمكن بما يناقض هذا الاثر لو فرضنا ان فيه دليلا لشرعية الجماعة الثانية قالوا مع ان طلبية المنشورة 135 00:57:14.000 --> 00:57:36.900 اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه خرج مع صاحبيه له الى المسجد لصلاة الظهر فيما يذكر واذا بالناس يخرجون من المسجد. يعني اية صلاة الجمعة فما دخل به من المسجد وانما رجع فصلى في الدار 136 00:57:37.350 --> 00:58:00.650 وهو يعلم يقينا قول الرسول عليه السلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وما الذي منعه ان يدخل المسجد ويصلي في المسجد جماعة يعلم انه لا تشفع الجماعة الثانية في مسجد صلى فيه هذا الامام. ولذلك 137 00:58:00.650 --> 00:58:22.100 اثر ان يصلي جماعة في الدار على ان يصلي جماعة في المسجد لانه هكذا جاءت سنة الرسول عليه السلام والصحابة كما قال الحسن البصري كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلوا المسجد وجدوا الامام قد صلى صلى الظهر 138 00:58:22.400 --> 00:58:51.850 وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة بسند قوي عن الحسن البصري وتبناه الامام الشافعي وذكره انه قضية مسلمة وقال من ادلة من الادلة التي بايديها قوله اذا دخل جماعة للمسجد فوجد الامام قد صلى فرادى 139 00:58:51.900 --> 00:59:18.400 ثم ذكر السبب قال بانه لم يكن من عمل السلف قال وانا قد غفرنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة تكلم فلانا وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا في مسجد في المسجد مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لان 140 00:59:18.400 --> 00:59:38.400 انهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين. هذا كلام الامام الشافعي وهو صريح في المعنى الاستدلال بالاثر الذي رواه ابن تيمية المصنف. نعم. سؤال له يعني في الاستقرار لهذا ولو بالبعد وهو 141 00:59:38.400 --> 00:59:46.800 حديث من سمع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة