1
00:00:00.300 --> 00:00:27.150
يا شيخ نرى كثير من طلبة العلم اليوم يعني يجدون الفجر يعني لا يجدون تحقيق الاحاديث ولا عندهم ثقة في المسائل ومثلا الشيخ آآ بن باز او فضيلة فشفيه منه

2
00:00:27.200 --> 00:00:57.200
لا يجدون عندهم مسألة فقهية مثلا كشف الوجه والشيخ محمد او الشيخ ابن باز يرى بقية الفجر الوجه فهما يعني طول الثوم في المجالس حقهم نقض في العلماء هم لا يجدون الفقه ولا يجدون تحقيق الاحاديث ويضعف الاحاديث ويمكن

3
00:00:57.200 --> 00:01:27.200
العلماء ما فضيلة؟ هذا سؤال خلقي لا لا على طالب العلم ان يقف عند قول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك ينهى عنهم مسؤولا. قراءة طلاب العلم ان يعرفوا

4
00:01:27.200 --> 00:02:01.150
حدهم وان يقفوا عندما عرفوا من انفسهم وقد قيل قديما من عرف نفسه فقد عرف ربه ولا يجوز لطلاب العلم ان يدخلوا فيما لا قبل له به فان ذلك يحملهم على المثابرات والمقاطعات والمحاسبات التي لا تأتي

5
00:02:01.150 --> 00:02:26.800
الا بالشر ان شاء الله جزاكم الله خير نحن لحاجة تفضلتم اذا بارك الله فيكم كثيرا ولكن نحزنها اسوى له العقل العظيم سؤال الحجاب. نعم. الحجاب كما ترون الناس اه اكثرهم

6
00:02:26.800 --> 00:02:48.800
في احاديث ولكن سورة النور وما جاء في سورة الاحداث نعم والله اعلم اسواها التوفيق بارك الله فيك حتى ما يكون خلاف العلم لان بعضهم منهم يقول لا والكثيرون يقولون لا هل يريد اسواق العمل على

7
00:02:48.800 --> 00:03:17.900
خير الدليل على كل حال انا قبل ان اتكلم في هذه المسألة الفت النظر الى حقيقة لا خلاص قال لنا منها لانها مشيئة الله وارادته التي لا ترد. قال تعالى

8
00:03:18.200 --> 00:03:49.450
ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون ولا يزالون مختلفين الا من رحم ولذلك الخلاف بين العلماء امر طبيعي  ولذلك كان الخلاف موجودا في القرن الاول الذي هو افضل القروض

9
00:03:49.450 --> 00:04:11.750
وابهرها والقاها واعلمها وفي كل خيره متميزة على ما بعدها من الخروج الصحابة اختلفوا في غير ما مسألة ولسنا الان بحاجة الى ان نتعرض لشيء منها واذا كان خير الخروج قد اختلفوا

10
00:04:12.200 --> 00:04:39.050
لا غرابة ابدا ان يختلف من بعده. ولكن ذلك لا يعني الا لا يعني ان يبقى الخلاف مستمرا بين المسلمين بل عليهم ان يحاولوا تقليل الاختلاف اذا كان لا يمكن القضاء عليه

11
00:04:39.050 --> 00:05:09.050
ده اقل ان يقضوا على خائفة من هذا الاختلاف لان الامر ليس كما يقول لذلك الحديث الذي لا اصل له اختلاف امتي رحمة. لو كان الاختلاف رحمة فيا ترى ماذا يكون التفاف؟ يكون نقمة؟ حاش لله عز وجل. لكن الذي لا بد من

12
00:05:09.050 --> 00:05:41.050
ان الاختلاف امر طبيعي لا مناص منه الاختلاف العقول والقدرات والاجتهادات الى اخره  اذا كان الامر كذلك على طلاب العلم ان يعرفوا هذه الحقيقة. وعليكم السلام وبركاته وان لا اه يضطرب

13
00:05:41.300 --> 00:06:13.450
والا يزيدوا الخلاف خلافا حينما يرون بعض العلماء يختلفون في بعض المسائل لان مثل هذا الاختلاف امرهم طبيعي منه لكن عليهم ان يتمرنوا وان يتمرسوا على كبار الدليل العالم وليس التعصب لهذا على ذاك او اذاك على هذا

14
00:06:14.050 --> 00:06:49.650
بعد هذه التوطئة ولمقدمة تعرضنا لهذه المسألة بتفصيل في ظني ما عرفته مسجلا في كتاب الا وهو كتاب حجاب المرأة في الكتاب والسنة فتخيلت هناك ان انتخاب المرأة المسلمة يجب ان يتوفر فيه هذه الشروط

15
00:06:50.400 --> 00:07:21.100
الشرط الاول ان يكونوا ان يكون سابغا آآ يغطي جميع وقوات جميع بدن المرأة وجوبا الا الوجه والكفين فيستحب سترهما وذكرنا بقية شروط منها الا يكون اه مبخرا مطيبا والا يكون زينة في

16
00:07:21.100 --> 00:07:49.300
في قال لا يشبع لباس الرجال وان لا يشبع لباس الكافرات واخرا. وهو لشيء من التفصيل عند موضوع الوجه والكفين  فبعد ان بينت في فصل خاص فضيلة ستر الوجه والكفين من المرأة

17
00:07:50.000 --> 00:08:19.600
قيدت مع ذلك بان هذا ليس بالواجب على المرأة كما يجب عليها ان تستر سائر بدنها بشروط سابقة ذكري وتعرضت الى الشكل الايتين اللتين اشرت اليهما الفا وبينت ان قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء

18
00:08:19.600 --> 00:08:55.000
يذرين عليهن من جلابيبهن ان ذلك لا يعني ان تستر وجهها بجلبابها وهذا الامر لو ان الانسان تجرد عن تقاليد والعادات اولى عن الهوى لوجد الامر كالشمس في غابة النهار ذلك

19
00:08:55.700 --> 00:09:18.800
لان من شروط ان يكون صفيقا لا يشفه هذا امر اه بينته انا هناك واظن هذا امر لا خلاف فيه بين علماء المسلمين والحمد لله فاذا كان الجلباب يشترط فيه ان يستر الوجه

20
00:09:20.300 --> 00:09:54.700
فكيف تمشي المرأة حين ذاك وقد سترت وجهها بالجلباب الصفير  لذلك قال بعضهم بعض المفسرين القدامى يجوز لها ان تكشف عن عين واحدة. هكذا اذا هذا التجويد خرق لي دعوة عموم ستر وجه المرأة

21
00:09:55.050 --> 00:10:31.050
لان هذا العموم يتضمن كسر الوجه بالعينين فالان استفتينا تباعا لهذا القول هذه الرواية عين وجد من قال يستثني العين الاخرى ايضا. وذلك لكي ترى الطريق وهي تمشي ثم وجد من قال بانه يجوز لها ان تكشف عن وجهها لان في ذلك مصلحة

22
00:10:31.050 --> 00:10:57.350
لها من حيث بانطلاقها في عملها في طريقها الى مسجدها. وان تشم الهواء الذي خلقها الله عز وجل لها وللرجال جميعا ثم ينبغي على المرأة ان تعرف احيانا في مثل قضايا الشهادة ونحو ذلك

23
00:10:58.800 --> 00:11:29.400
ولا المسألة ليست مسألة عقل انما هي مسألة نقل وليس هناك في ولا في السنة ما يوجب على المرأة ان تستر وجهها. هذه الاية التي يمكن  ان يقال بان توجب على المرأة ان تستر وجهها وقد عرفتم ان الجلباب لا يمكن ان تستر

24
00:11:29.400 --> 00:11:49.400
والمرأة في وجهها لانها لان الجلباب يعمي عليها الطريق ولذلك اضيق الناس قولا في مسألة الحجاب لم يسعه الا ان يقول اكشف عن عين واحدة بسبب طريق وقال بعضهم عن

25
00:11:49.400 --> 00:12:16.400
لكننا نرى كبار الصحابة القرآن بصورة خاصة الا وهو عبدالله بن عباس يستثني وجه مرأة من الامر بالستر كما روى ذلك الحافظ ابن ابي شيبة في كتابه المصنف بالسند الصحيح

26
00:12:16.700 --> 00:12:44.750
كذلك في رواية عن ابن مسعود لا يحضرني الان سندها. ولا يوجد يقول من الصحابة ولا من الائمة المشهورين لان وجه المرأة عورة وقد اثبتت من نقول الصحيحة عن مصادر عديدة من كتب المذاهب

27
00:12:44.800 --> 00:13:09.050
ان ابا حنيفة ومالك والشافعي يقولون بان وجه المرأة ليس بعورة. لكن ذلك لا يعني انه لا يستحب لها ان تستر وجهها نحن نسمع من كثير ممن يرون وجود ستر وجه المرأة يعالجون القضية معالجة

28
00:13:09.050 --> 00:13:36.000
منطقية وهذا ليس سنة العلماء الذين تلقينا عنهم العلم العلم كما يقول ابن القيم رحمه الله قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخر كلامه. الناس يقولون هي اجمل ما في المرأة واجبها

29
00:13:36.200 --> 00:14:05.850
فكيف يجوز ان تكشف عن وجهها هذا الشواق لكن هل هذا شرع قال اخلف هذه الحقيقة وهي حقيقة. فاقول اجمل ما في المرأة وجهها بالنسبة لمن بالنسبة لي من يريد. فكذلك اجمل ما في الرجل بالنسبة للمرأة هو وجهه

30
00:14:06.750 --> 00:14:27.750
فاذا نقول بوجوب ستر الرجل للوجه امام المرأة لا هذا ما يكون فيه احد. الحمد لله. لكن هذا المنطق  المنطق اذا سلسلناه يؤدينا ان نحرم ما لم يحرمه الله ولا رسوله. فنحن يجب ان نأتي بالدليل

31
00:14:27.750 --> 00:14:47.750
من كتاب الله او من حديث رسول الله في تحريم شيء اذا جزمنا بتحريمه لا نناقش المسألة بالمنطق نقول اجمل ما في المرأة وجهها. انا اقول المرأة وجهها. ولكن هل هذا يكفي لتحريم

32
00:14:48.300 --> 00:15:06.450
اه كشف وايجاب الستر؟ لا والله هذا لا يكفي عند احد من العلماء اطلاقا ثم انا اقول شيئا اخر اجمل ما في الرجل الوجه ترى لو ان رجلا كشف عن عضديه

33
00:15:06.850 --> 00:15:33.450
وكشف عن بدنه وصدره الجميل ترى يكون هذا عورة لكن هذا امر مبار ولذلك اجمع العلماء في قولهم عورة الرجل ما بين السفاء اذا القضية تحتاج الاعتماد ليس على مجرد العقل لانه ما من عقل

34
00:15:33.450 --> 00:15:58.550
انه يعارض بعقل ولذلك يعني الامام مالك اه انتقاد لهؤلاء الارائين الذين ياتون باقوام اليوم يرون رأيا يرون رأيا وهذا طبيعة الانسان. اما حينما يستهدف الانسان الى نص من كتاب الله او من

35
00:15:58.550 --> 00:16:18.550
حديث رسول الله فهناك يأتي قول ربنا تبارك وتعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فمن كان غيورا على اهله

36
00:16:18.550 --> 00:16:38.550
وعلى بناته الامر واسع امامه هل يستر الوجه وليس ستر الوجه ببدعة كما يقول بعض الناس الذين رددنا عليهم في نفس الكتاب في فصل خاص عقدناه بان ساتر الوجه وصقر الكفين

37
00:16:38.550 --> 00:16:58.550
هو من الفضائل التي كان عليها كثير من صحابة من الصحابيات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الامر سعة يعني من اراد ان يغطي فله ذلك ولا حرج. ومن اراد ان يكشف فله رخصة في

38
00:16:58.550 --> 00:17:28.550
لكن الستر هو الافضل. اما ان نقول ان الكشف حرام اين الدليل على ذلك من الفراغ بعد ما سمعت الاية اردنا انها ليست من الصلاة. الاية الاخرى اية الخمار وليضربن بخمورهن على جيوبهن. لم يقل على وجوههن والخمار في لغة العرب هو

39
00:17:28.550 --> 00:17:51.300
الرأس وهو صانع للرجال والنساء. ولذلك جاءت الاحاديث في السماء في المسح على وعلى الخمار لان الرجل يغطي به رأسه. فلا يوجد في القرآن الكريم نص على تحريم المرأة لوجهها

40
00:17:51.450 --> 00:18:19.350
واذا لا بد من الانتقال الى السنة. نعم طيب اشهدوهن من وراء حجاب ما معنى الاية؟ اسألوا ان وراء الحجاب في الطريق العيال والبار هو الستارة هذا الوصول فيه لان المرأة في بيتها تكون آآ رئيس الابار

41
00:18:19.350 --> 00:18:41.350
متبذلة اكون واخدة حريتها. وما يجوز لها ان تفتح الباب كما تفعل بعض النساء في بعض البلاد العربية. يأتي الخباز يريد ان يسلمه الخبز او اللحام او الى اخره تقطع الباب على المصرى وكانه اخوها او زوجها او نحو ذلك. هذا معنى

42
00:18:41.350 --> 00:19:01.350
من وراء اجابة لان السؤال الذي يكون عادة هو هذا. ثم حق ابن هذا الحيار. اين الدليل انه هذا الحجاب يستر الوجه؟ قد قلنا انفا. فلابد من دليل خاص بان الحجاب

43
00:19:01.350 --> 00:19:21.350
يجب ان يكون ساترا لوجهي وقد قلنا ان الحجاب يجب ان يكون صفيقا ان يكون ثقيلا لو ان المرأة غطت وجهها لا ترى طريقها. فانت الان تنزع بهذه الاية. فالجواب هو نفس الجواب. حديث رسول الله

44
00:19:21.350 --> 00:20:08.750
وهي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال عندما رأى ام المؤمنين نعم بارك الله فيه يا اخوانا لا تدلزلوا قول القضية عامة هل هذا ذكر فيه الوجه

45
00:20:09.900 --> 00:20:28.150
هل ذكر فيه ستر الوجه؟ اي نص تذكرونه الان؟ هذا حديث عائشة صريح في ذلك حديث عائشة نحن نقول به نحن اوردناه فيما اوردناه من احاديث في في كتاب الحجاب

46
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
هذا اولا فعل وهذا نحن نؤيده لكن من اين نأخذ انه هذا الفعل واجب على كل امرأة نحن نقول هذا الفاعل بالنسبة لنساء الرسول في هناك اقوال لبعض العلماء ان ستر

47
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
الوجه بالنسبة لنساء الرسول واجب كالستر سائر البدن. مع ذلك فهذا فعل ونحن نقول لعموم نساء المسلمين. ونحن الحمد لله نساؤنا هكذا. ونحن ما قلنا ذلك كما يقولون عندنا بالشام

48
00:21:08.150 --> 00:21:25.800
وكما يقول بعض الخصوم مع الاسف اننا ندعو الى الشهور لا يوجد مؤلف هذا من فضل الله عليه كتب في الحجاب وجاء بالشروط التي نحن ذكرناها. وان جاء بها فقد نقلوها عنا

49
00:21:26.200 --> 00:21:46.200
فمع ذلك ينشروننا الى الى اننا دعاة نحن نقول ندعوا الى الايام الذي امر الله فيه ورسوله ونقول بان ستر الوجه افضل لكننا نقول لا دليل يوجب على المرأة ان تستر وجهها

50
00:21:46.200 --> 00:22:16.200
ومن الادلة القاطعة في ذلك حديث الخاتمية. حديث الخزعمية في الصحيحين لا مجال لانسانه ويشكك فيه ودلالته قاطعة لا مجال للشك في دلالته ايضا لان الحضر ابن عباس حينما كان ربح النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر اليها. ويقول بانها كانت رضية وكانت جميلة. فلولا انها كانت

51
00:22:16.200 --> 00:22:36.200
كاشفة عن وجهها لما اقتتن الرجل بها ولما كان للرسول من حاجة الى ان يلفت رأس اه الفضل الى الجانب الاخر. ويقول كما في بعض الروايات خارج الصحيح هذا يوم ما ملك فيه بصره ولسانه

52
00:22:36.200 --> 00:22:56.200
انه غفر له او كما قال عليه السلام. عليه السلام الا يأمرها ان تغطي وجهها ولكن يأمر الفضل بان يصرف وجهه الى الطرف الاخر. وهذا تطبيق من الرسول عليه السلام للاية الكريمة

53
00:22:56.200 --> 00:23:26.200
وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وتضييق منه لحديث جرير بن عبدالله الذي سأل الرسول هو او غيره ان رجل يقع بصره على امرأة فيقول اسبح بصره هذا هو الواجب فصرف البصر وبخاصة في قصة الفضل لا يكون الا ان الرجل في امامه شيء يراه

54
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
فهذا النص الصريح دليل على ان الوجه ليس بالواجب ستره حتى في هذه الحالة لكن الواجب ان نصرف البصر عن وجوه النساء. فاذا كانت وجوه نساء هو اجمل ما فيهن. فواجبنا نحن ان نصرف

55
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
عن اجمل ما فيهن فكما لا يجوز لرجل ان ينظر الى وجه المرأة الا لحاجة طبابة شهادة هذا ونحو ذلك كذلك المرأة لا يجوز لها ان تنظر الى وجه الرجل ولو كان وجه الرجل ليس بعورة. هكذا نفهم الموضوع

56
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
فاذا حديث عائشة فيه ستر الوجه ونحن نقول به لكن هذا السائل لا يدل على وجود هذا المفعول الا وهو ستر وجه انما يدل على شرعيته ونحن اول القائلين به

57
00:24:26.200 --> 00:25:02.350
نعم استاذي استاذي خلوا في الموضوع هذا وكما هناك اقوال ولكن وان المسلمين فيهم بركة. ان شاء الله. ومن اراد اهل الجنة والشافعين على انفسهم. السؤال الثاني الان حديث سؤال

58
00:25:02.450 --> 00:25:53.250
فما بالك ولا ترى شيئا ويعني ثم انه سهل علينا ان تعمل وسهل عليك وعلى طالب الموضوع بارك الله فيك نحن اول من يمنع ان تعبد المرأة خارج بيتها. لكن انت بارك الله فيك رجعت الى حيث بدأ غيرك. نحن

59
00:25:53.250 --> 00:26:13.250
كنا دعوا المنطق ودعوا العقل لان العقل لا يحكم يحكم الشرع. فاذا كان عندك نص يوجب على المرأة ان تغطي وجهها. نحن لا متفقون على ان نصلي الوجه هو الافضل. مختلفون في انه هذه يجب ذلك عليها ام لا

60
00:26:13.250 --> 00:26:33.250
في عندك فص حتى نبحث فيه وننظر فيه. اما والله الفتن نحن اتينا بحديث الفطر. الم يكن هناك فتنة ماذا تقول في هذه؟ لكن هذا دليل عليك اذا سمعت ماذا تقول يا استاذ في حديث الفضيل

61
00:26:33.250 --> 00:27:03.250
الم يكن هناك فتنة ما اجب سليم. طيب لماذا الرسول ما لم يأمر المرأة الخزعمية بان تستر وجهها قد تحققت الفتنة. يا اخي بارك الله فيك العصر اجزاء. العصر اجزاء

62
00:27:03.250 --> 00:27:33.250
وقد تتحقق الفتنة في مكان ولا تتحقق الفتنة في مكان. فالساع تحقق الفتنة هو ساعة فلماذا الرسول كيف تفهمون هذا الحديث؟ انا بحاجة ان تكتبوني ما عندكم كيف تسمح لي يا اخي؟ كيف تعرضون عن حديث الرسول بالمنطق؟ هذا يترتب منه الفتنة والزمن فاسدا

63
00:27:33.250 --> 00:28:03.250
كيف توجهون هذه؟ اعترفوا بان الفتنة ذرة قرنها بين الرجل وبين المرأة وان الحديث يروي ان كلا منهم كان جميلا وضيئا الى اخره. كيف موقفكم الحقيقة في نص بارك الله فيك المرأة العورة بسند صحيح فاذا خرجت سامحكم الله ماذا تجيب عن هذا الحديث

64
00:28:03.250 --> 00:28:23.250
واذا كان هذا سامحك الله الذي قال حديث المرأة عورة هو الذي عالج هذه القضية في في حدث الوداع لماذا الرسول لم يقل للمرأة استري وجهك؟ حتسكني فضل ابن عباس الذي خلفي. لماذا سكت

65
00:28:23.250 --> 00:28:43.250
الرسول عن هذا المنكر يتصور احدكم الحقيقة انا اعتقد انه انتم الان مبتدون انتم الان مبتلون بسبب التعصب الا يكفيكم ان تقولوا حسب المرأة ان تستر وجهها؟ وهذا افضل لها. الا ان تقولوا هذا فرض عليها. والرسول لم

66
00:28:43.250 --> 00:29:13.250
عليها هبوا انتم في موقف الرسول عليه السلام اليوم في الحج. خذوا اي عالم فاضل صالح تؤمنون به اذا وقعت هذه الحادثة معه رأى جاءت امرأة تسأله وهي الشفاء وهو راكب على ناقته وخلفه الشاب الوظيف. فلاحظ ان الفتاة تنظر اليه

67
00:29:13.250 --> 00:29:33.250
وهو ينظر اليهم وهي كاشفة عن وجهها. ماذا يفعل هذا الشيخ الذي يعتقد بان المرأة يجب عليها ان ماذا يفعل؟ انبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ماذا يفعل؟ اليس يأمر ان تستر الوجه؟ نعم

68
00:29:33.250 --> 00:29:53.250
طيب لماذا الرسول لم يفعل هذا يا جماعة؟ انما فعل خلاف ذلك خلاف ما تتصورون انتم انكم تفعلونه يصرف وجه الفضل في الجانب الاخر. لانه لا يجب على هذه المرأة ان تستر وجهها. يجب على هذا الرجل ان يصرف بصره عنها

69
00:29:53.250 --> 00:30:13.250
فلو كان كما تتوائمون وكما تظنون لقال اشتري وجهك. كثير من العلماء يا فاضل يقولون هذه كانت محرمة. سبحان الله احب انها كانت محرمة ولا دليل على انها كانت محرمة. بل انا ذكرت

70
00:30:13.250 --> 00:30:33.250
هناك رواية ان هذا كان بعد رمي الجمرة حيث يحل الحاج الحل الاصغر. لكن نفترض ان ذكر الشيخ هنا حديثه السدل حديث عائشة فلماذا لا يمر ان تسدل على وجهها

71
00:30:33.250 --> 00:30:55.150
على على مخرج الا بان ترتكب المخالفة والترقب لا المخرج موجود حاليا نحن قلنا ان الحجاب المأمور به في القرآن لا يمكن ان يغطى به الوجه لانه يعمي على المرأة طريقها. ولذلك

72
00:30:55.150 --> 00:31:15.150
من قال الى انه يجوز ان تكشف معي الدعاء لكن هي الان واقفة اغتسل الرسول عن ابيها انه رجل كثير تركته قبيلة الى اخر الحديث هذه استطاعة يأتي عليه السلام ان يقول لا على وجهك

73
00:31:15.150 --> 00:31:35.150
انت ابني هذا ما فعل شيئا من ذلك. وانما قال اصرف وجهه. اصرف وجهه. فاذن نحن يجب ان نعالج مشاكلنا على ضوء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتشدد ولا نتساهل. لا

74
00:31:35.150 --> 00:32:05.150
ستر الوجه بدعة كما قال بعض المفرطين ضائعين ولا نقول بان الستر ذراعي ونحو ذلك لانه لا دليل على ذلك. والدليل موجود في اخر حياة الرسول عليه السلام في حجة الوداع ما اسماء جواب هل انتم الان متحمسون؟ طيب واخونا هذا منهم لا لحظة لحظة

75
00:32:05.150 --> 00:32:45.150
لو سمحت ابو لو سمحت يا اخوان شيخنا يحقق الموضوع هذا اخوان في انفسهم كل الدعاة كل واحد يبغى رجل شيخ كبير الى اخر الحديث عليه السلام كلها اغسلي على وجهك فتنت ابني هذا. ما فعل شيئا من ذلك؟ وانما قال يوجهني. اصرف وجهي. اصرف وجهه

76
00:32:45.150 --> 00:33:05.150
فاين نحن يجب ان نعالج مشاكلنا على ضوء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتشتت ولا نتساهل لا نقول ستر الوجه بدعة كما قال بعض المفرطين مضائعين ولا نقول بان ستر وجب

77
00:33:05.150 --> 00:33:24.300
ارض عين كستر ذراعها وساعدها ونحو ذلك. لانه لا دليل على ذلك. والدليل موجود في اخر حياة الرسول عليه السلام في حجة الوداع. ما اسماء الجواب؟ هل انتم الان متحمسون

78
00:33:24.300 --> 00:34:04.300
واخونا هذا منهم لا لحظة لحظة لو سمحت اقول لو سمحتوا يا اخوان شيخنا هذا قول في انفسهم كل الدعاة او كل واحد يبغى يا شيخ الله يستر عليك فموضوع حديث نعم وجهه اظنه حجة على من كان في نعم لكن

79
00:34:04.300 --> 00:34:24.300
ما اغفر الان ونحن لما نقول الفضل نظر اليها هل متحقق ان وجهها كان مكشوف او كان لباسها زين ومنطقها زين وتعجل ونظر اليها. وهذا الكلام؟ لا اقول يعني يقولها كثير من اهل العلم. ينظر الى سواد ثوبها

80
00:34:24.300 --> 00:34:54.300
اولئك لا ننظر الى مرآة هؤلاء متبعها والى كلامها الطيب يعني اقول انا لعله يعني بارك الله فيك. لعل وعسى انا اسألكم هل ثوب المرأة اذا كان زينة يجوز ان تخرج به الى الطريق؟ لا اه

81
00:34:54.300 --> 00:35:39.650
اذا لم يكن زينة لا يجوز النظر الى هذا الثوب متقدمة تدخله الحضارة؟ لا ما في حرارة اي بحث تدخله الحرام ينهار انت الان بتقول حديث المرأة عورة كان قبل هذا او بعد هذا. انا اقول لك بصراحة لا ادري. لكن لكن

82
00:35:39.650 --> 00:36:09.650
اهل العلم علمونا ان نفترض ان هذا كان قبل او بعد. انت انت وامثاله يتمنون ويشتهون ان يكون حديث وجه المرأة الوقف عورة فاذا خرج الشيطان يشتهون ان يكون بعد حديث قطعمية. اليس كذلك

83
00:36:09.650 --> 00:36:42.000
افترض كذلك ودون اثبات هذا خرط الخسائر. شايف؟ لكن انا افترض معك انه كان قبل ذلك فماذا يكون ولكن ماذا تكون نتيجة؟ اذا فرضنا الفرضية هذه فيه من صالحك من حيث الفكرة التي تحملها. ماذا يكون؟ هل يتعطل حديث القسامية؟ ام يكون حديث

84
00:36:42.000 --> 00:37:12.000
بيان الريادة في هذا القول المطلق او العام الذي اعطيتك اياه. انا اسألك انت سبحان الله انا قلت لك لا ادري. انا قلت لك لا هل انت تدري؟ لا ادري. فاذا استوينا. استوينا. طيب توقف. فالى اني تبين لك هذا قبل او

85
00:37:12.000 --> 00:37:47.850
ما موقفك تجاه حديث الخزعفية  وفيه ان شاء الله. لا ما احب الشيخ بارك الله فيك من ساعة ما تكون مرهق هذا لله الحمد لله لي جلسات الصبح ما شاء الله زادك الله هذا بفضل من الله بقول الله سبحانه اذا كان مع اخوان وخلصين جزاك الله خير

86
00:37:47.850 --> 00:38:17.850
يجتمعون معنا على السنة وعلى محاربة البدعة لو كنت ميتا لحييتم لقول الله سبحانه وتعالى لقول الله جل جلاله قل للمؤمنين يدنا عليهن الادنا من الرأس. نعم. معروف ان على الراس فيما ظهر من لغة العرب وانا العلماء. نعم. فهل الادلاء اليس من الراسخ

87
00:38:17.850 --> 00:38:47.100
وتقام على الجانبين المقصود على كل البدن الا الوجه والكفين الا الوجه والكفين اي نعم هذا اريد ان اذا خطأ شائع ام اثناء لا يعني التضحية انا اذا قلت لك ادن مني فمعنى ذلك اقترب مني. واذا قال الله يدنينا ان يقربنا

88
00:38:47.100 --> 00:39:17.100
ان جلابيبهن لان النساء في الجاهلية كنساء العراقيات اذا رأيتموهن صديقنا في الاسواق هي واضعة جلبابها على ام رأسها لكن سطرا بين رقبتها كذلك لا. فقال الله عز وجل يدنين عليهن من جلابيبهن. الاثناء شف

89
00:39:17.100 --> 00:39:50.150
الاثناء هنا في الاية اذا اردنا ان نفهم الامر بشيء من التوضيح والتفصيل العملي. الادلاء يكون هكذا  الباب هكذا هذا اسمه ادنى هذا اسمه ادنان هذا هذا ابناء وهذا كله ابن هذا الذي

90
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
يا ترى هل المقصود من الاية هو هذا؟ لا احد يقول بها لا احد يكون في هذا الذي يبغاه ننتقل الى موضوع ثاني يا شيخ اية اللغة المحيطة صلوا صلوا على محمد

91
00:40:20.150 --> 00:41:00.150
ابو سلوى السفينة اخرى يا شيخ لا يا اخي اقول بارك الله فيكم اخواننا الان يريدون التوضيح نعم. من هذه الاية ومن حديث عائشة وما الحديث الخثعمية. ومن قولهم ان

92
00:41:00.150 --> 00:41:21.550
محرمة ولكن ما يريد والتحمس يريد التوضيح لتطمئن نفوسنا ونحن لا نتحمس نتحمس ابناءك يتحمسون من شيء في عينك وحتى ونقول وبالله التوفيق حتى لو تغطت ولو كانت ليس بجميلة اصبحت جميلة واصبحت البتة تشهد

93
00:41:21.550 --> 00:41:39.550
التغطية في الوجه لكن بعض الناس تكون شهوته لما يرى المرأة الكاشفة يكون عندها شهوة قوية. صحيح لكن هذه القضية التي تتجمل كما انت تقول هذا لا يجوز باجماع المسلمين

94
00:41:39.700 --> 00:42:09.200
المرأة اذا كانت ممن تتبنى ان الوجه ليس بعورة وانه يجوز لها ان تخرج كاشفة عن وجهها فقط اذا خرجت متزينة حرم عليها ذلك المرأة الشوهاء العجوز الشوحاء الشوهاء اذا تزينت في وجهها لن يجوز لها انت الشيطان

95
00:42:09.200 --> 00:42:33.550
فيجب ان يكون الوجه على شقيقته وعلى الفطرة التي خلقها الله عز وجل عليه. فاذا تزينت كما يفعلون اليوم بالحمرة والبودرة وايه؟ هذا لا يجوز لا نتكلم عن الوجه الذي خلقه الله عز وجل فقط. ولذلك انا اقول ما نخرج عن موضع كما اقول

96
00:42:33.550 --> 00:42:53.550
هناك الفا دخل موضوع وجهه الى قضية اختلاط رجال العمل مع الرجال والى اخره. لسنا في هذا الصدد هذا القرص الذي خلقه الله. هل فرض على المرأة ان تستره اذا خرجت من بيتها؟ هذا هو الوباء. نعم

97
00:42:53.550 --> 00:43:13.550
هذا هو البحر. من كان عنده ذبيح فليأتنا به ونحن له من الشاكرين. ومن لا فلا يتحمس ولا يتكلفان لانه من قال عن الحلال حرام بدون دليل فمن قال عن الحرام

98
00:43:13.550 --> 00:43:43.550
هذا حكمان في الشرع سواء كما لا يجوز التحليل الا بدليل كذلك لا يجوز التحكيم نحن نشترك بان ستر الوجه افضل. لكننا نختلف ما هو ما هو الواجب هذا واجب ام لا؟ الى الان ما سمعنا معروف ان الشيخ هو مع الجماعة والاستحباب

99
00:43:43.550 --> 00:44:37.550
وايضا لكن مو قادر اقول ولا عند غيره سبحان الله انت قلت انه لو كانت محرمة كذلك المفروض عليها  طيب قمرية جيدة. قلت لو كان ستر الوجه على واجب عند حصول الفتنة لكان الرسول عليه السلام امر تلك

100
00:44:37.550 --> 00:44:57.550
وهي في ان تسدل على وجهها. طيب. اقرص انها كانت محرمة. ايوة. ايوة. وليحرم لا تنتقد ولا تلبس الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم حتى يا اخي الله يرضى عليك حتى انا اقول لا تنتقب المرأة المسلمة

101
00:44:57.550 --> 00:45:23.150
ولا تلبس القفازين لكن لا ان تسدل بس مو واجب علينا ما يريد ان يوجب عليها في ذلك الوقت ولذلك ما اوجب عليه فهذا قولي انا لكن ما قولكم انتم؟ هذا قولي انت تعيد كلامي. لا انا قولي يا شيخ لو سمحت لي

102
00:45:23.150 --> 00:45:43.150
الرسول صلى الله عليه وسلم انت تقول اخر البيان وقت الحاجة يعني ما امرها بكثر الوجه نعم لا يعني اذا اخوتنا ما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين في ذلك الحادث الذي تحتاجه يجب ان تفسد ما بين هذا الوجوه. فنحن نقول اذا

103
00:45:43.150 --> 00:46:03.150
والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الانتصار. فما اراد في ذلك الوقت وفي تلك الحادثة ان يكون لها هدي لوجهك نام يا حبيب الجدار غير انتقاد. المرأة المحرمة تسدل ولا تنتقب. في حديثها يجوز لها ان تسلم

104
00:46:03.150 --> 00:46:27.900
سواء جاء الرجال او ما جاء الرجال ما انت ما تفرق بين وبين انا قررت الكتاب انه لا يجوز للمرأة المسلمة بقوله لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس الخفازين. لكن المرأة نعم. المرأة التي لا

105
00:46:27.900 --> 00:46:47.900
يجوز ان تلبس القفازين يجوز ان تعمل كده. بس كيف؟ والمرأة التي لا يجوز لها ان تنتقب يجوز ان تفعل هكذا. الذين يقولون بان وجه المرأة عورة وحرام عليها الكشف

106
00:46:47.900 --> 00:47:07.900
يكون عن حديس الخسامية بانها كانت محرمة. والمحرمة لا يجوز لها ان تنتقب. انت تعيد كلامهم هذا الكلام مردود نحن ما نقول كان من الواجب لو كان ستر الوجه على المرأة اثناء الفتنة

107
00:47:07.900 --> 00:47:27.900
صورة خاصة واجبا لا نقول الرسول كان عليه ان يأمرها بان تنتقب لها حسب ان يأمرها بان تنذر لانه السدل جائز على المرأة المعلمة. الفرق بين الشد وبين الانشقاق. فان لم يفعل الرسول عليه الصلاة

108
00:47:27.900 --> 00:47:47.900
هذه الاية لم يأمرا بان تشكل على وجهها هذا دليل اباحة كشف المرأة لوجهها ولو كان هناك رجل ينظر اليها. هنا يقال ما يقوله علماء الاصول تأخير بيانا وقت الحاجة

109
00:47:47.900 --> 00:48:07.900
لا يجوز هذا امر متفق عليه. ولذلك تمنى وكل ما بحثنا في مسألة ما جوابكم على هذه المشكلة هذا اسمه الجواب فاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. هذا ما في خلاف بين علماء الاصول. لماذا الرسول لم يأمر

110
00:48:07.900 --> 00:48:27.900
فهذه المرأة النساء هن منطلقات الى الحج اذا مر بهن ركب اسدلن على وجوههن ناس راكبين ماشيين في في جمالهم. هذا ورع منه لكن هنا دخل الشيطان بين المرأة وبين الرجل مع ذلك ما

111
00:48:27.900 --> 00:48:47.900
السلام اثني على وجهك هل قصر الرسول عليه السلام؟ وضربت لكم مثلا الفا لو وقعت هذه في الحادثة اليوم مع احدكم ممن يرى ان ستر الوجه عورة اه الوجه عورة وانوية

112
00:48:47.900 --> 00:49:07.100
ماذا يقال؟ ايقول للمرأة اشتري ولا يقول للرجل صفقوا وجهك يقول المرأة استري. ايش فلماذا رسول الله فعل هذا؟ اذا انتم مخطئون ورسوله هو المصيب. وهذا بالحق الذي يدين الله

113
00:49:07.100 --> 00:49:57.100
تفضل هذا صاحب يخشى ان يخشى يعني نتجاوب مع صاحبنا من نصف ساعة اخرى اذا الساعة ان شاء الله جزاك الله خيرا يعني عمل الصحابة وفي هذا اصحى كان عدو الصحابة لعل قال الوجهين نساء الصحابيات

114
00:49:57.100 --> 00:50:27.100
من امة من كان يستر تستر وجهها ومنهن من كانت تشهد وجها وانا ذكرت هناك اثار كثيرة. وايد وجهي. اؤيد ما نقول نحن سواء. يجوز وهو الافضل ويجوز الكشف وهو المفضول. وهناك في

115
00:50:27.100 --> 00:50:57.100
في طبقات ابن سعد بالسند الصحيح ان زوجك ابي بكر الصديق رضي الله عنها لما زاروا ابا بكر في في بيته رأوا رؤيتها موشومة له. هل هذا يدل على انه يد المرأة

116
00:50:57.100 --> 00:51:27.100
كيف عرفت الوشمة؟ وهناك اثار ان ناسا مروا ابي ذر وهو قربذا حينما ترك في زمن عثمان. امروا بداره ارأوا زوجة آآ ابي ذر رضي الله عنه فاذا هي سوداء كيف عرفوها؟ والمرأة

117
00:51:27.100 --> 00:51:57.100
التي كانت تقوم المسجد. تذكرون هذا الحديث؟ نعم. والتي ماتت ودفنت دون اذن الرسول ودون فلما تفقدا ولم يجدها سأل عنها قال لهم اكلا اذنتموني بها؟ فاعتذروا بعذر قال دلوني على قبرها فذهب وصلى عليها. هذه المرأة السوداء كيف عرفوا انها سوداء؟ لو كان كل شيء منها مستور

118
00:51:57.100 --> 00:52:17.100
كما قال صاحبنا هذا الذي نبغاه كيف عرفوا انها سوداء؟ لا يمكن معرفة المرأة انه سوداء او امرأة بيضاء على الوجه الذي تصوره المرأة انتم. لابد ان يكون هناك شيء يظهر المرأة حينما

119
00:52:17.100 --> 00:52:44.650
وكانت تقم تقم ايش؟ الى المسجد. لعلكم آآ تتخيلون بانها كانت تلبس ثم اتساءل كيف تلتقط بالقفازين؟ كل هذا تكلف لا داعي له لما الرسول عليه السلام وعظ نسائه يوم العيد

120
00:52:44.850 --> 00:53:12.750
رأى عبدالله ابن عباس النساء يلوين بايديهن الى اذانهن ويتصدقن رأى كفارهن ما ينفع للانسان يتعصب الا للحق. وبيقولوا عندنا في الشام عبارة مأخوذة من حديس صحيح فتنة الشد بالخير

121
00:53:13.350 --> 00:53:37.050
فكرة الشد بالخيل. بمعنى شف انظر يا شيخ ناصر. انا لم اعمل هكذا؟ لا وبعدين  فلزمام الامر. لا وهكذا. ابو المشاهد. المشاهدة. بارك الله فيك. هذا كثرة الشد كبير في مأخوذ من حديث

122
00:53:37.050 --> 00:54:06.300
الا وهو قوله عليه السلام المرأة ما تقدر تستحب يعني ان يد كل عمل شذرة ولكل شرة ستر. فمن كانت فتوته الى سنتي فقد اهتدى. ومن كانت فترته الى فقد ضل. اعوذ بالله. فنحن وقفنا عند السنة بدك تستر وجه بنتك ومرتك ذلك خير

123
00:54:06.300 --> 00:54:26.300
ضد بنتك تكشف عن وجهها لا تشدد عليها. قد تكشف عن شعرها. وهذا هو الذي نحن نصاب اليوم في هذا الزمان كثرة الشد برخي ونتمنى ان تظل النساء في هذه البلاد متحمسات

124
00:54:26.300 --> 00:55:26.300
في وجوههن لكن احذروا كثرة الشد بيرخي والعلامات واضحة جدا فانتم احرصوا فامشوا مع نساء هذا الامر الجائز الان هلت الدماغ يخرج ويسافر جنبه نعم الرجال اذا كانت المرأة آآ مأمورة بالقاء الوجه عنها

125
00:55:26.300 --> 00:56:06.300
للرجال عن ماذا يغضب فضيلة الشيخ قال قال عن وهي مستورة عن توبها بارك الله فيك كذلك وكل من اناس يغضضن من ابصارهن يعني عن ثياب الرجال يا اخوان العلماء صلوا على محمد بارك الله فيكم سبحان الله العظيم

126
00:56:06.300 --> 00:56:33.650
اقول بارك الله فيك لله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخنا؟ احمد واشكره. الله يبارك فيك الحمد

127
00:56:33.650 --> 00:56:55.550
بخير. كيف الجميع؟ كلهم بخير الحمد لله. الحمد لله وشو صار معكم؟ والله يا شيخي يعني متل ما بحكوها. عنا في الاردن حطت ايدك اعانكم الله. الله يبارك فيك شيخي. نعم. عنا هون اه اخونا ايمن من اهل اربد اللي

128
00:56:55.550 --> 00:57:21.250
اجتمعت فيهم المدة نعم. بدي اسألك سؤال تسمح له تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احب ان اسأل ان اسألك عن سند هذا الحديث. ما هو؟ حدثنا هنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا اسحاق بن سويد

129
00:57:21.350 --> 00:57:41.150
عذبنا يحيى ابن يعف ابني يعمر حدثنا يحيى ابن يعمر اسحاق اسحاق بقول لك اسحاق ميم ابن سويد ها؟ سويد ابن سويد شوي شوي. شوي. ايه. ارجل ما ترى. ايه

130
00:57:41.200 --> 00:58:05.150
عن يحيى ابن يعمر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن مظعون اتؤمن بما نؤمن به؟ قال بلى قال فاسوة ما لك بنا رجاله ثقات كلهم الا مؤمل هذا. مؤمل مؤمل الا مؤمل هذا

131
00:58:05.150 --> 00:58:25.150
نعم هذا ففيه كلام قال البخاري منكر الحديث وقال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. وقال ابن حجر صدوق سيء الحفظ. قل قال احدهم فلعله حديث حسن

132
00:58:25.150 --> 00:58:48.950
الله فما رأيكم جزاكم الله خيرا الحديث اسناد ضعيف. نعم. لكن يمكن ان يكون حسنا فيما اذا تتبعت شواهده  وما علته؟ هو مؤمل هذا نعم صدق كتاب اه توثيق ابن معين

133
00:58:49.200 --> 00:59:18.850
قال عنه ثقة ما يخذيه ولماذا لا يؤخذ بالمجرح نعم اولى طبعا جزاك الله خيرا امين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  انا بقول للاخ الفاضل ولامثاله من المسلمين علما

134
00:59:18.850 --> 00:59:48.850
المؤمنين حقا بالله ورسوله وبكلمات الله واحاديث نبيه عليه السلام لانه لا يجوز له ان يتعاطى الاسباب غير المشروعة في سبيل ان تحية زوجته التي مضى على زواجه بها سنين وما

135
00:59:48.850 --> 01:00:14.250
في مانع ان يتعاطى الاسباب الجائزة المشروعة اما ان يتعاطى من الاسباب التي لا تجوز فذلك حرام. ولا يليق بالمسلم المؤمن حقا كما وقلنا بالله ورسوله ان يتعاطى مثل هذه اسباب محرمة من ذلك

136
01:00:14.600 --> 01:00:44.600
ان يأتي العرافين والمنجمين والمستحضرين الجن ونحو ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام من اتى شاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول لم تخبر له

137
01:00:44.600 --> 01:01:14.600
اربعين يوما اربعين يوما. فلذلك يجب بعد هذا الاخ كما قلت له ان يرضى بقضاء الله وقدره. فاذا كان رزق من الزوجة الاولى ولدا او فذلك بقضاء الله وقدره. واذا لم يرزق من الزوجة الثانية شيئا فذلك ايضا

138
01:01:14.600 --> 01:01:44.600
الله وقدره واذا اعتبر هذه مصيبة فليستهي اذا اعتبر عدم مجيئه او من الزوجة الثانية مصيبة فليتذكر قول الرسول عليه السلام عجب امر المؤمن كله ان سرواء حمد فشكر الله فكان خيرا له وان اصابته ضراء يعني شيء

139
01:01:44.600 --> 01:02:14.600
يفرغ منه وما بيعجبوك فصبر شأن خيرا له فامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا المؤمن ثم ليتذكر مع هذه الحقيقة الشرعية وهي وجوب رضا من المسلم وقدره سواء كان سلبا او ايجابا. يتذكر بعض الحوادث الواقعية

140
01:02:14.600 --> 01:02:44.600
قصة يرويها والدي وهو خلاصة انه كان له صديق غني وله وزوجة جميلة ورضية وكل شيء فيها طيب ولكنها عقيم. فكان هذا الصديق كلما اسمع والدي يتحسر ويقول يا ريت ربي يرزقني ولد ابي يا حبيبي ارضى بقضاء الله وقدره

141
01:02:44.600 --> 01:03:14.600
شو بدري ايش هذا الولد لو اجاك يصير نقمة عليه. هالولد لو رزقته ربما يصير يعني يكون وراحت ايامه والله بعت له ولد. وقت انا ورجل غني زوجته كذلك يعني يعني متجاوز معه تماما قالوا ايه؟ نادر ما يقول زوجان

142
01:03:14.600 --> 01:03:44.600
لطلب مبلغ الرجال. لما بلغ مبلغ الرجال هنا الولد والدا والوالد ولدا فصار الولد يضرب الوالد ويهينه كما يقولون عندنا في سوريا حتى ارجاء نجوم السماء في وضع النهار. فشان يقول يا ليتني

143
01:03:44.600 --> 01:04:14.600
عقيما وما رزقت مثل هذا الولد. كان بيقولوا الله يرحمه انه تركه لما يا فلان ارضى بقضاء الله وقدره فذلك فخير له. فلعله الاخ هذا يعتبر بما ذكرنا من الامر الشرعي الديني وهو الرضا بما كتب الله له. والامر الساني النهاردة اليوم

144
01:04:14.600 --> 01:04:42.550
وخليه ينظر هيك نورا عمي. هل اكثر الاولاد سواء كانوا ذكورا او اناثا. طيرين مرضين للواجدين والاكثرهم عاقين ونحو ذلك. هذا ما عندي وسلام الله عليك وعليه. عليك سلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ. هلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة