يا شيخ نرى كثير من طلبة العلم اليوم يعني يجدون الفجر يعني لا يجدون تحقيق الاحاديث ولا عندهم ثقة في المسائل ومثلا الشيخ آآ بن باز او فضيلة فشفيه منه
لا يجدون عندهم مسألة فقهية مثلا كشف الوجه والشيخ محمد او الشيخ ابن باز يرى بقية الفجر الوجه فهما يعني طول الثوم في المجالس حقهم نقض في العلماء هم لا يجدون الفقه ولا يجدون تحقيق الاحاديث ويضعف الاحاديث ويمكن
العلماء ما فضيلة؟ هذا سؤال خلقي لا لا على طالب العلم ان يقف عند قول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك ينهى عنهم مسؤولا. قراءة طلاب العلم ان يعرفوا
حدهم وان يقفوا عندما عرفوا من انفسهم وقد قيل قديما من عرف نفسه فقد عرف ربه ولا يجوز لطلاب العلم ان يدخلوا فيما لا قبل له به فان ذلك يحملهم على المثابرات والمقاطعات والمحاسبات التي لا تأتي
الا بالشر ان شاء الله جزاكم الله خير نحن لحاجة تفضلتم اذا بارك الله فيكم كثيرا ولكن نحزنها اسوى له العقل العظيم سؤال الحجاب. نعم. الحجاب كما ترون الناس اه اكثرهم
في احاديث ولكن سورة النور وما جاء في سورة الاحداث نعم والله اعلم اسواها التوفيق بارك الله فيك حتى ما يكون خلاف العلم لان بعضهم منهم يقول لا والكثيرون يقولون لا هل يريد اسواق العمل على
خير الدليل على كل حال انا قبل ان اتكلم في هذه المسألة الفت النظر الى حقيقة لا خلاص قال لنا منها لانها مشيئة الله وارادته التي لا ترد. قال تعالى
ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون ولا يزالون مختلفين الا من رحم ولذلك الخلاف بين العلماء امر طبيعي  ولذلك كان الخلاف موجودا في القرن الاول الذي هو افضل القروض
وابهرها والقاها واعلمها وفي كل خيره متميزة على ما بعدها من الخروج الصحابة اختلفوا في غير ما مسألة ولسنا الان بحاجة الى ان نتعرض لشيء منها واذا كان خير الخروج قد اختلفوا
لا غرابة ابدا ان يختلف من بعده. ولكن ذلك لا يعني الا لا يعني ان يبقى الخلاف مستمرا بين المسلمين بل عليهم ان يحاولوا تقليل الاختلاف اذا كان لا يمكن القضاء عليه
ده اقل ان يقضوا على خائفة من هذا الاختلاف لان الامر ليس كما يقول لذلك الحديث الذي لا اصل له اختلاف امتي رحمة. لو كان الاختلاف رحمة فيا ترى ماذا يكون التفاف؟ يكون نقمة؟ حاش لله عز وجل. لكن الذي لا بد من
ان الاختلاف امر طبيعي لا مناص منه الاختلاف العقول والقدرات والاجتهادات الى اخره  اذا كان الامر كذلك على طلاب العلم ان يعرفوا هذه الحقيقة. وعليكم السلام وبركاته وان لا اه يضطرب
والا يزيدوا الخلاف خلافا حينما يرون بعض العلماء يختلفون في بعض المسائل لان مثل هذا الاختلاف امرهم طبيعي منه لكن عليهم ان يتمرنوا وان يتمرسوا على كبار الدليل العالم وليس التعصب لهذا على ذاك او اذاك على هذا
بعد هذه التوطئة ولمقدمة تعرضنا لهذه المسألة بتفصيل في ظني ما عرفته مسجلا في كتاب الا وهو كتاب حجاب المرأة في الكتاب والسنة فتخيلت هناك ان انتخاب المرأة المسلمة يجب ان يتوفر فيه هذه الشروط
الشرط الاول ان يكونوا ان يكون سابغا آآ يغطي جميع وقوات جميع بدن المرأة وجوبا الا الوجه والكفين فيستحب سترهما وذكرنا بقية شروط منها الا يكون اه مبخرا مطيبا والا يكون زينة في
في قال لا يشبع لباس الرجال وان لا يشبع لباس الكافرات واخرا. وهو لشيء من التفصيل عند موضوع الوجه والكفين  فبعد ان بينت في فصل خاص فضيلة ستر الوجه والكفين من المرأة
قيدت مع ذلك بان هذا ليس بالواجب على المرأة كما يجب عليها ان تستر سائر بدنها بشروط سابقة ذكري وتعرضت الى الشكل الايتين اللتين اشرت اليهما الفا وبينت ان قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء
يذرين عليهن من جلابيبهن ان ذلك لا يعني ان تستر وجهها بجلبابها وهذا الامر لو ان الانسان تجرد عن تقاليد والعادات اولى عن الهوى لوجد الامر كالشمس في غابة النهار ذلك
لان من شروط ان يكون صفيقا لا يشفه هذا امر اه بينته انا هناك واظن هذا امر لا خلاف فيه بين علماء المسلمين والحمد لله فاذا كان الجلباب يشترط فيه ان يستر الوجه
فكيف تمشي المرأة حين ذاك وقد سترت وجهها بالجلباب الصفير  لذلك قال بعضهم بعض المفسرين القدامى يجوز لها ان تكشف عن عين واحدة. هكذا اذا هذا التجويد خرق لي دعوة عموم ستر وجه المرأة
لان هذا العموم يتضمن كسر الوجه بالعينين فالان استفتينا تباعا لهذا القول هذه الرواية عين وجد من قال يستثني العين الاخرى ايضا. وذلك لكي ترى الطريق وهي تمشي ثم وجد من قال بانه يجوز لها ان تكشف عن وجهها لان في ذلك مصلحة
لها من حيث بانطلاقها في عملها في طريقها الى مسجدها. وان تشم الهواء الذي خلقها الله عز وجل لها وللرجال جميعا ثم ينبغي على المرأة ان تعرف احيانا في مثل قضايا الشهادة ونحو ذلك
ولا المسألة ليست مسألة عقل انما هي مسألة نقل وليس هناك في ولا في السنة ما يوجب على المرأة ان تستر وجهها. هذه الاية التي يمكن  ان يقال بان توجب على المرأة ان تستر وجهها وقد عرفتم ان الجلباب لا يمكن ان تستر
والمرأة في وجهها لانها لان الجلباب يعمي عليها الطريق ولذلك اضيق الناس قولا في مسألة الحجاب لم يسعه الا ان يقول اكشف عن عين واحدة بسبب طريق وقال بعضهم عن
لكننا نرى كبار الصحابة القرآن بصورة خاصة الا وهو عبدالله بن عباس يستثني وجه مرأة من الامر بالستر كما روى ذلك الحافظ ابن ابي شيبة في كتابه المصنف بالسند الصحيح
كذلك في رواية عن ابن مسعود لا يحضرني الان سندها. ولا يوجد يقول من الصحابة ولا من الائمة المشهورين لان وجه المرأة عورة وقد اثبتت من نقول الصحيحة عن مصادر عديدة من كتب المذاهب
ان ابا حنيفة ومالك والشافعي يقولون بان وجه المرأة ليس بعورة. لكن ذلك لا يعني انه لا يستحب لها ان تستر وجهها نحن نسمع من كثير ممن يرون وجود ستر وجه المرأة يعالجون القضية معالجة
منطقية وهذا ليس سنة العلماء الذين تلقينا عنهم العلم العلم كما يقول ابن القيم رحمه الله قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخر كلامه. الناس يقولون هي اجمل ما في المرأة واجبها
فكيف يجوز ان تكشف عن وجهها هذا الشواق لكن هل هذا شرع قال اخلف هذه الحقيقة وهي حقيقة. فاقول اجمل ما في المرأة وجهها بالنسبة لمن بالنسبة لي من يريد. فكذلك اجمل ما في الرجل بالنسبة للمرأة هو وجهه
فاذا نقول بوجوب ستر الرجل للوجه امام المرأة لا هذا ما يكون فيه احد. الحمد لله. لكن هذا المنطق  المنطق اذا سلسلناه يؤدينا ان نحرم ما لم يحرمه الله ولا رسوله. فنحن يجب ان نأتي بالدليل
من كتاب الله او من حديث رسول الله في تحريم شيء اذا جزمنا بتحريمه لا نناقش المسألة بالمنطق نقول اجمل ما في المرأة وجهها. انا اقول المرأة وجهها. ولكن هل هذا يكفي لتحريم
اه كشف وايجاب الستر؟ لا والله هذا لا يكفي عند احد من العلماء اطلاقا ثم انا اقول شيئا اخر اجمل ما في الرجل الوجه ترى لو ان رجلا كشف عن عضديه
وكشف عن بدنه وصدره الجميل ترى يكون هذا عورة لكن هذا امر مبار ولذلك اجمع العلماء في قولهم عورة الرجل ما بين السفاء اذا القضية تحتاج الاعتماد ليس على مجرد العقل لانه ما من عقل
انه يعارض بعقل ولذلك يعني الامام مالك اه انتقاد لهؤلاء الارائين الذين ياتون باقوام اليوم يرون رأيا يرون رأيا وهذا طبيعة الانسان. اما حينما يستهدف الانسان الى نص من كتاب الله او من
حديث رسول الله فهناك يأتي قول ربنا تبارك وتعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فمن كان غيورا على اهله
وعلى بناته الامر واسع امامه هل يستر الوجه وليس ستر الوجه ببدعة كما يقول بعض الناس الذين رددنا عليهم في نفس الكتاب في فصل خاص عقدناه بان ساتر الوجه وصقر الكفين
هو من الفضائل التي كان عليها كثير من صحابة من الصحابيات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الامر سعة يعني من اراد ان يغطي فله ذلك ولا حرج. ومن اراد ان يكشف فله رخصة في
لكن الستر هو الافضل. اما ان نقول ان الكشف حرام اين الدليل على ذلك من الفراغ بعد ما سمعت الاية اردنا انها ليست من الصلاة. الاية الاخرى اية الخمار وليضربن بخمورهن على جيوبهن. لم يقل على وجوههن والخمار في لغة العرب هو
الرأس وهو صانع للرجال والنساء. ولذلك جاءت الاحاديث في السماء في المسح على وعلى الخمار لان الرجل يغطي به رأسه. فلا يوجد في القرآن الكريم نص على تحريم المرأة لوجهها
واذا لا بد من الانتقال الى السنة. نعم طيب اشهدوهن من وراء حجاب ما معنى الاية؟ اسألوا ان وراء الحجاب في الطريق العيال والبار هو الستارة هذا الوصول فيه لان المرأة في بيتها تكون آآ رئيس الابار
متبذلة اكون واخدة حريتها. وما يجوز لها ان تفتح الباب كما تفعل بعض النساء في بعض البلاد العربية. يأتي الخباز يريد ان يسلمه الخبز او اللحام او الى اخره تقطع الباب على المصرى وكانه اخوها او زوجها او نحو ذلك. هذا معنى
من وراء اجابة لان السؤال الذي يكون عادة هو هذا. ثم حق ابن هذا الحيار. اين الدليل انه هذا الحجاب يستر الوجه؟ قد قلنا انفا. فلابد من دليل خاص بان الحجاب
يجب ان يكون ساترا لوجهي وقد قلنا ان الحجاب يجب ان يكون صفيقا ان يكون ثقيلا لو ان المرأة غطت وجهها لا ترى طريقها. فانت الان تنزع بهذه الاية. فالجواب هو نفس الجواب. حديث رسول الله
وهي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال عندما رأى ام المؤمنين نعم بارك الله فيه يا اخوانا لا تدلزلوا قول القضية عامة هل هذا ذكر فيه الوجه
هل ذكر فيه ستر الوجه؟ اي نص تذكرونه الان؟ هذا حديث عائشة صريح في ذلك حديث عائشة نحن نقول به نحن اوردناه فيما اوردناه من احاديث في في كتاب الحجاب
هذا اولا فعل وهذا نحن نؤيده لكن من اين نأخذ انه هذا الفعل واجب على كل امرأة نحن نقول هذا الفاعل بالنسبة لنساء الرسول في هناك اقوال لبعض العلماء ان ستر
الوجه بالنسبة لنساء الرسول واجب كالستر سائر البدن. مع ذلك فهذا فعل ونحن نقول لعموم نساء المسلمين. ونحن الحمد لله نساؤنا هكذا. ونحن ما قلنا ذلك كما يقولون عندنا بالشام
وكما يقول بعض الخصوم مع الاسف اننا ندعو الى الشهور لا يوجد مؤلف هذا من فضل الله عليه كتب في الحجاب وجاء بالشروط التي نحن ذكرناها. وان جاء بها فقد نقلوها عنا
فمع ذلك ينشروننا الى الى اننا دعاة نحن نقول ندعوا الى الايام الذي امر الله فيه ورسوله ونقول بان ستر الوجه افضل لكننا نقول لا دليل يوجب على المرأة ان تستر وجهها
ومن الادلة القاطعة في ذلك حديث الخاتمية. حديث الخزعمية في الصحيحين لا مجال لانسانه ويشكك فيه ودلالته قاطعة لا مجال للشك في دلالته ايضا لان الحضر ابن عباس حينما كان ربح النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر اليها. ويقول بانها كانت رضية وكانت جميلة. فلولا انها كانت
كاشفة عن وجهها لما اقتتن الرجل بها ولما كان للرسول من حاجة الى ان يلفت رأس اه الفضل الى الجانب الاخر. ويقول كما في بعض الروايات خارج الصحيح هذا يوم ما ملك فيه بصره ولسانه
انه غفر له او كما قال عليه السلام. عليه السلام الا يأمرها ان تغطي وجهها ولكن يأمر الفضل بان يصرف وجهه الى الطرف الاخر. وهذا تطبيق من الرسول عليه السلام للاية الكريمة
وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وتضييق منه لحديث جرير بن عبدالله الذي سأل الرسول هو او غيره ان رجل يقع بصره على امرأة فيقول اسبح بصره هذا هو الواجب فصرف البصر وبخاصة في قصة الفضل لا يكون الا ان الرجل في امامه شيء يراه
فهذا النص الصريح دليل على ان الوجه ليس بالواجب ستره حتى في هذه الحالة لكن الواجب ان نصرف البصر عن وجوه النساء. فاذا كانت وجوه نساء هو اجمل ما فيهن. فواجبنا نحن ان نصرف
عن اجمل ما فيهن فكما لا يجوز لرجل ان ينظر الى وجه المرأة الا لحاجة طبابة شهادة هذا ونحو ذلك كذلك المرأة لا يجوز لها ان تنظر الى وجه الرجل ولو كان وجه الرجل ليس بعورة. هكذا نفهم الموضوع
فاذا حديث عائشة فيه ستر الوجه ونحن نقول به لكن هذا السائل لا يدل على وجود هذا المفعول الا وهو ستر وجه انما يدل على شرعيته ونحن اول القائلين به
نعم استاذي استاذي خلوا في الموضوع هذا وكما هناك اقوال ولكن وان المسلمين فيهم بركة. ان شاء الله. ومن اراد اهل الجنة والشافعين على انفسهم. السؤال الثاني الان حديث سؤال
فما بالك ولا ترى شيئا ويعني ثم انه سهل علينا ان تعمل وسهل عليك وعلى طالب الموضوع بارك الله فيك نحن اول من يمنع ان تعبد المرأة خارج بيتها. لكن انت بارك الله فيك رجعت الى حيث بدأ غيرك. نحن
كنا دعوا المنطق ودعوا العقل لان العقل لا يحكم يحكم الشرع. فاذا كان عندك نص يوجب على المرأة ان تغطي وجهها. نحن لا متفقون على ان نصلي الوجه هو الافضل. مختلفون في انه هذه يجب ذلك عليها ام لا
في عندك فص حتى نبحث فيه وننظر فيه. اما والله الفتن نحن اتينا بحديث الفطر. الم يكن هناك فتنة ماذا تقول في هذه؟ لكن هذا دليل عليك اذا سمعت ماذا تقول يا استاذ في حديث الفضيل
الم يكن هناك فتنة ما اجب سليم. طيب لماذا الرسول ما لم يأمر المرأة الخزعمية بان تستر وجهها قد تحققت الفتنة. يا اخي بارك الله فيك العصر اجزاء. العصر اجزاء
وقد تتحقق الفتنة في مكان ولا تتحقق الفتنة في مكان. فالساع تحقق الفتنة هو ساعة فلماذا الرسول كيف تفهمون هذا الحديث؟ انا بحاجة ان تكتبوني ما عندكم كيف تسمح لي يا اخي؟ كيف تعرضون عن حديث الرسول بالمنطق؟ هذا يترتب منه الفتنة والزمن فاسدا
كيف توجهون هذه؟ اعترفوا بان الفتنة ذرة قرنها بين الرجل وبين المرأة وان الحديث يروي ان كلا منهم كان جميلا وضيئا الى اخره. كيف موقفكم الحقيقة في نص بارك الله فيك المرأة العورة بسند صحيح فاذا خرجت سامحكم الله ماذا تجيب عن هذا الحديث
واذا كان هذا سامحك الله الذي قال حديث المرأة عورة هو الذي عالج هذه القضية في في حدث الوداع لماذا الرسول لم يقل للمرأة استري وجهك؟ حتسكني فضل ابن عباس الذي خلفي. لماذا سكت
الرسول عن هذا المنكر يتصور احدكم الحقيقة انا اعتقد انه انتم الان مبتدون انتم الان مبتلون بسبب التعصب الا يكفيكم ان تقولوا حسب المرأة ان تستر وجهها؟ وهذا افضل لها. الا ان تقولوا هذا فرض عليها. والرسول لم
عليها هبوا انتم في موقف الرسول عليه السلام اليوم في الحج. خذوا اي عالم فاضل صالح تؤمنون به اذا وقعت هذه الحادثة معه رأى جاءت امرأة تسأله وهي الشفاء وهو راكب على ناقته وخلفه الشاب الوظيف. فلاحظ ان الفتاة تنظر اليه
وهو ينظر اليهم وهي كاشفة عن وجهها. ماذا يفعل هذا الشيخ الذي يعتقد بان المرأة يجب عليها ان ماذا يفعل؟ انبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ماذا يفعل؟ اليس يأمر ان تستر الوجه؟ نعم
طيب لماذا الرسول لم يفعل هذا يا جماعة؟ انما فعل خلاف ذلك خلاف ما تتصورون انتم انكم تفعلونه يصرف وجه الفضل في الجانب الاخر. لانه لا يجب على هذه المرأة ان تستر وجهها. يجب على هذا الرجل ان يصرف بصره عنها
فلو كان كما تتوائمون وكما تظنون لقال اشتري وجهك. كثير من العلماء يا فاضل يقولون هذه كانت محرمة. سبحان الله احب انها كانت محرمة ولا دليل على انها كانت محرمة. بل انا ذكرت
هناك رواية ان هذا كان بعد رمي الجمرة حيث يحل الحاج الحل الاصغر. لكن نفترض ان ذكر الشيخ هنا حديثه السدل حديث عائشة فلماذا لا يمر ان تسدل على وجهها
على على مخرج الا بان ترتكب المخالفة والترقب لا المخرج موجود حاليا نحن قلنا ان الحجاب المأمور به في القرآن لا يمكن ان يغطى به الوجه لانه يعمي على المرأة طريقها. ولذلك
من قال الى انه يجوز ان تكشف معي الدعاء لكن هي الان واقفة اغتسل الرسول عن ابيها انه رجل كثير تركته قبيلة الى اخر الحديث هذه استطاعة يأتي عليه السلام ان يقول لا على وجهك
انت ابني هذا ما فعل شيئا من ذلك. وانما قال اصرف وجهه. اصرف وجهه. فاذن نحن يجب ان نعالج مشاكلنا على ضوء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتشدد ولا نتساهل. لا
فهذه المرأة النساء هن منطلقات الى الحج اذا مر بهن ركب اسدلن على وجوههن ناس راكبين ماشيين في في جمالهم. هذا ورع منه لكن هنا دخل الشيطان بين المرأة وبين الرجل مع ذلك ما
ستر الوجه بدعة كما قال بعض المفرطين ضائعين ولا نقول بان الستر ذراعي ونحو ذلك لانه لا دليل على ذلك. والدليل موجود في اخر حياة الرسول عليه السلام في حجة الوداع ما اسماء جواب هل انتم الان متحمسون؟ طيب واخونا هذا منهم لا لحظة لحظة
لو سمحت ابو لو سمحت يا اخوان شيخنا يحقق الموضوع هذا اخوان في انفسهم كل الدعاة كل واحد يبغى رجل شيخ كبير الى اخر الحديث عليه السلام كلها اغسلي على وجهك فتنت ابني هذا. ما فعل شيئا من ذلك؟ وانما قال يوجهني. اصرف وجهي. اصرف وجهه
فاين نحن يجب ان نعالج مشاكلنا على ضوء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتشتت ولا نتساهل لا نقول ستر الوجه بدعة كما قال بعض المفرطين مضائعين ولا نقول بان ستر وجب
ارض عين كستر ذراعها وساعدها ونحو ذلك. لانه لا دليل على ذلك. والدليل موجود في اخر حياة الرسول عليه السلام في حجة الوداع. ما اسماء الجواب؟ هل انتم الان متحمسون
واخونا هذا منهم لا لحظة لحظة لو سمحت اقول لو سمحتوا يا اخوان شيخنا هذا قول في انفسهم كل الدعاة او كل واحد يبغى يا شيخ الله يستر عليك فموضوع حديث نعم وجهه اظنه حجة على من كان في نعم لكن
ما اغفر الان ونحن لما نقول الفضل نظر اليها هل متحقق ان وجهها كان مكشوف او كان لباسها زين ومنطقها زين وتعجل ونظر اليها. وهذا الكلام؟ لا اقول يعني يقولها كثير من اهل العلم. ينظر الى سواد ثوبها
اولئك لا ننظر الى مرآة هؤلاء متبعها والى كلامها الطيب يعني اقول انا لعله يعني بارك الله فيك. لعل وعسى انا اسألكم هل ثوب المرأة اذا كان زينة يجوز ان تخرج به الى الطريق؟ لا اه
اذا لم يكن زينة لا يجوز النظر الى هذا الثوب متقدمة تدخله الحضارة؟ لا ما في حرارة اي بحث تدخله الحرام ينهار انت الان بتقول حديث المرأة عورة كان قبل هذا او بعد هذا. انا اقول لك بصراحة لا ادري. لكن لكن
اهل العلم علمونا ان نفترض ان هذا كان قبل او بعد. انت انت وامثاله يتمنون ويشتهون ان يكون حديث وجه المرأة الوقف عورة فاذا خرج الشيطان يشتهون ان يكون بعد حديث قطعمية. اليس كذلك
افترض كذلك ودون اثبات هذا خرط الخسائر. شايف؟ لكن انا افترض معك انه كان قبل ذلك فماذا يكون ولكن ماذا تكون نتيجة؟ اذا فرضنا الفرضية هذه فيه من صالحك من حيث الفكرة التي تحملها. ماذا يكون؟ هل يتعطل حديث القسامية؟ ام يكون حديث
بيان الريادة في هذا القول المطلق او العام الذي اعطيتك اياه. انا اسألك انت سبحان الله انا قلت لك لا ادري. انا قلت لك لا هل انت تدري؟ لا ادري. فاذا استوينا. استوينا. طيب توقف. فالى اني تبين لك هذا قبل او
ما موقفك تجاه حديث الخزعفية  وفيه ان شاء الله. لا ما احب الشيخ بارك الله فيك من ساعة ما تكون مرهق هذا لله الحمد لله لي جلسات الصبح ما شاء الله زادك الله هذا بفضل من الله بقول الله سبحانه اذا كان مع اخوان وخلصين جزاك الله خير
يجتمعون معنا على السنة وعلى محاربة البدعة لو كنت ميتا لحييتم لقول الله سبحانه وتعالى لقول الله جل جلاله قل للمؤمنين يدنا عليهن الادنا من الرأس. نعم. معروف ان على الراس فيما ظهر من لغة العرب وانا العلماء. نعم. فهل الادلاء اليس من الراسخ
وتقام على الجانبين المقصود على كل البدن الا الوجه والكفين الا الوجه والكفين اي نعم هذا اريد ان اذا خطأ شائع ام اثناء لا يعني التضحية انا اذا قلت لك ادن مني فمعنى ذلك اقترب مني. واذا قال الله يدنينا ان يقربنا
ان جلابيبهن لان النساء في الجاهلية كنساء العراقيات اذا رأيتموهن صديقنا في الاسواق هي واضعة جلبابها على ام رأسها لكن سطرا بين رقبتها كذلك لا. فقال الله عز وجل يدنين عليهن من جلابيبهن. الاثناء شف
الاثناء هنا في الاية اذا اردنا ان نفهم الامر بشيء من التوضيح والتفصيل العملي. الادلاء يكون هكذا  الباب هكذا هذا اسمه ادنى هذا اسمه ادنان هذا هذا ابناء وهذا كله ابن هذا الذي
يا ترى هل المقصود من الاية هو هذا؟ لا احد يقول بها لا احد يكون في هذا الذي يبغاه ننتقل الى موضوع ثاني يا شيخ اية اللغة المحيطة صلوا صلوا على محمد
ابو سلوى السفينة اخرى يا شيخ لا يا اخي اقول بارك الله فيكم اخواننا الان يريدون التوضيح نعم. من هذه الاية ومن حديث عائشة وما الحديث الخثعمية. ومن قولهم ان
محرمة ولكن ما يريد والتحمس يريد التوضيح لتطمئن نفوسنا ونحن لا نتحمس نتحمس ابناءك يتحمسون من شيء في عينك وحتى ونقول وبالله التوفيق حتى لو تغطت ولو كانت ليس بجميلة اصبحت جميلة واصبحت البتة تشهد
التغطية في الوجه لكن بعض الناس تكون شهوته لما يرى المرأة الكاشفة يكون عندها شهوة قوية. صحيح لكن هذه القضية التي تتجمل كما انت تقول هذا لا يجوز باجماع المسلمين
المرأة اذا كانت ممن تتبنى ان الوجه ليس بعورة وانه يجوز لها ان تخرج كاشفة عن وجهها فقط اذا خرجت متزينة حرم عليها ذلك المرأة الشوهاء العجوز الشوحاء الشوهاء اذا تزينت في وجهها لن يجوز لها انت الشيطان
فيجب ان يكون الوجه على شقيقته وعلى الفطرة التي خلقها الله عز وجل عليه. فاذا تزينت كما يفعلون اليوم بالحمرة والبودرة وايه؟ هذا لا يجوز لا نتكلم عن الوجه الذي خلقه الله عز وجل فقط. ولذلك انا اقول ما نخرج عن موضع كما اقول
هناك الفا دخل موضوع وجهه الى قضية اختلاط رجال العمل مع الرجال والى اخره. لسنا في هذا الصدد هذا القرص الذي خلقه الله. هل فرض على المرأة ان تستره اذا خرجت من بيتها؟ هذا هو الوباء. نعم
هذا هو البحر. من كان عنده ذبيح فليأتنا به ونحن له من الشاكرين. ومن لا فلا يتحمس ولا يتكلفان لانه من قال عن الحلال حرام بدون دليل فمن قال عن الحرام
هذا حكمان في الشرع سواء كما لا يجوز التحليل الا بدليل كذلك لا يجوز التحكيم نحن نشترك بان ستر الوجه افضل. لكننا نختلف ما هو ما هو الواجب هذا واجب ام لا؟ الى الان ما سمعنا معروف ان الشيخ هو مع الجماعة والاستحباب
وايضا لكن مو قادر اقول ولا عند غيره سبحان الله انت قلت انه لو كانت محرمة كذلك المفروض عليها  طيب قمرية جيدة. قلت لو كان ستر الوجه على واجب عند حصول الفتنة لكان الرسول عليه السلام امر تلك
وهي في ان تسدل على وجهها. طيب. اقرص انها كانت محرمة. ايوة. ايوة. وليحرم لا تنتقد ولا تلبس الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم حتى يا اخي الله يرضى عليك حتى انا اقول لا تنتقب المرأة المسلمة
ولا تلبس القفازين لكن لا ان تسدل بس مو واجب علينا ما يريد ان يوجب عليها في ذلك الوقت ولذلك ما اوجب عليه فهذا قولي انا لكن ما قولكم انتم؟ هذا قولي انت تعيد كلامي. لا انا قولي يا شيخ لو سمحت لي
الرسول صلى الله عليه وسلم انت تقول اخر البيان وقت الحاجة يعني ما امرها بكثر الوجه نعم لا يعني اذا اخوتنا ما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين في ذلك الحادث الذي تحتاجه يجب ان تفسد ما بين هذا الوجوه. فنحن نقول اذا
والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الانتصار. فما اراد في ذلك الوقت وفي تلك الحادثة ان يكون لها هدي لوجهك نام يا حبيب الجدار غير انتقاد. المرأة المحرمة تسدل ولا تنتقب. في حديثها يجوز لها ان تسلم
سواء جاء الرجال او ما جاء الرجال ما انت ما تفرق بين وبين انا قررت الكتاب انه لا يجوز للمرأة المسلمة بقوله لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس الخفازين. لكن المرأة نعم. المرأة التي لا
يجوز ان تلبس القفازين يجوز ان تعمل كده. بس كيف؟ والمرأة التي لا يجوز لها ان تنتقب يجوز ان تفعل هكذا. الذين يقولون بان وجه المرأة عورة وحرام عليها الكشف
يكون عن حديس الخسامية بانها كانت محرمة. والمحرمة لا يجوز لها ان تنتقب. انت تعيد كلامهم هذا الكلام مردود نحن ما نقول كان من الواجب لو كان ستر الوجه على المرأة اثناء الفتنة
صورة خاصة واجبا لا نقول الرسول كان عليه ان يأمرها بان تنتقب لها حسب ان يأمرها بان تنذر لانه السدل جائز على المرأة المعلمة. الفرق بين الشد وبين الانشقاق. فان لم يفعل الرسول عليه الصلاة
هذه الاية لم يأمرا بان تشكل على وجهها هذا دليل اباحة كشف المرأة لوجهها ولو كان هناك رجل ينظر اليها. هنا يقال ما يقوله علماء الاصول تأخير بيانا وقت الحاجة
لا يجوز هذا امر متفق عليه. ولذلك تمنى وكل ما بحثنا في مسألة ما جوابكم على هذه المشكلة هذا اسمه الجواب فاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. هذا ما في خلاف بين علماء الاصول. لماذا الرسول لم يأمر
السلام اثني على وجهك هل قصر الرسول عليه السلام؟ وضربت لكم مثلا الفا لو وقعت هذه في الحادثة اليوم مع احدكم ممن يرى ان ستر الوجه عورة اه الوجه عورة وانوية
ماذا يقال؟ ايقول للمرأة اشتري ولا يقول للرجل صفقوا وجهك يقول المرأة استري. ايش فلماذا رسول الله فعل هذا؟ اذا انتم مخطئون ورسوله هو المصيب. وهذا بالحق الذي يدين الله
تفضل هذا صاحب يخشى ان يخشى يعني نتجاوب مع صاحبنا من نصف ساعة اخرى اذا الساعة ان شاء الله جزاك الله خيرا يعني عمل الصحابة وفي هذا اصحى كان عدو الصحابة لعل قال الوجهين نساء الصحابيات
من امة من كان يستر تستر وجهها ومنهن من كانت تشهد وجها وانا ذكرت هناك اثار كثيرة. وايد وجهي. اؤيد ما نقول نحن سواء. يجوز وهو الافضل ويجوز الكشف وهو المفضول. وهناك في
في طبقات ابن سعد بالسند الصحيح ان زوجك ابي بكر الصديق رضي الله عنها لما زاروا ابا بكر في في بيته رأوا رؤيتها موشومة له. هل هذا يدل على انه يد المرأة
كيف عرفت الوشمة؟ وهناك اثار ان ناسا مروا ابي ذر وهو قربذا حينما ترك في زمن عثمان. امروا بداره ارأوا زوجة آآ ابي ذر رضي الله عنه فاذا هي سوداء كيف عرفوها؟ والمرأة
التي كانت تقوم المسجد. تذكرون هذا الحديث؟ نعم. والتي ماتت ودفنت دون اذن الرسول ودون فلما تفقدا ولم يجدها سأل عنها قال لهم اكلا اذنتموني بها؟ فاعتذروا بعذر قال دلوني على قبرها فذهب وصلى عليها. هذه المرأة السوداء كيف عرفوا انها سوداء؟ لو كان كل شيء منها مستور
كما قال صاحبنا هذا الذي نبغاه كيف عرفوا انها سوداء؟ لا يمكن معرفة المرأة انه سوداء او امرأة بيضاء على الوجه الذي تصوره المرأة انتم. لابد ان يكون هناك شيء يظهر المرأة حينما
وكانت تقم تقم ايش؟ الى المسجد. لعلكم آآ تتخيلون بانها كانت تلبس ثم اتساءل كيف تلتقط بالقفازين؟ كل هذا تكلف لا داعي له لما الرسول عليه السلام وعظ نسائه يوم العيد
رأى عبدالله ابن عباس النساء يلوين بايديهن الى اذانهن ويتصدقن رأى كفارهن ما ينفع للانسان يتعصب الا للحق. وبيقولوا عندنا في الشام عبارة مأخوذة من حديس صحيح فتنة الشد بالخير
فكرة الشد بالخيل. بمعنى شف انظر يا شيخ ناصر. انا لم اعمل هكذا؟ لا وبعدين  فلزمام الامر. لا وهكذا. ابو المشاهد. المشاهدة. بارك الله فيك. هذا كثرة الشد كبير في مأخوذ من حديث
الا وهو قوله عليه السلام المرأة ما تقدر تستحب يعني ان يد كل عمل شذرة ولكل شرة ستر. فمن كانت فتوته الى سنتي فقد اهتدى. ومن كانت فترته الى فقد ضل. اعوذ بالله. فنحن وقفنا عند السنة بدك تستر وجه بنتك ومرتك ذلك خير
ضد بنتك تكشف عن وجهها لا تشدد عليها. قد تكشف عن شعرها. وهذا هو الذي نحن نصاب اليوم في هذا الزمان كثرة الشد برخي ونتمنى ان تظل النساء في هذه البلاد متحمسات
في وجوههن لكن احذروا كثرة الشد بيرخي والعلامات واضحة جدا فانتم احرصوا فامشوا مع نساء هذا الامر الجائز الان هلت الدماغ يخرج ويسافر جنبه نعم الرجال اذا كانت المرأة آآ مأمورة بالقاء الوجه عنها
للرجال عن ماذا يغضب فضيلة الشيخ قال قال عن وهي مستورة عن توبها بارك الله فيك كذلك وكل من اناس يغضضن من ابصارهن يعني عن ثياب الرجال يا اخوان العلماء صلوا على محمد بارك الله فيكم سبحان الله العظيم
اقول بارك الله فيك لله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخنا؟ احمد واشكره. الله يبارك فيك الحمد
بخير. كيف الجميع؟ كلهم بخير الحمد لله. الحمد لله وشو صار معكم؟ والله يا شيخي يعني متل ما بحكوها. عنا في الاردن حطت ايدك اعانكم الله. الله يبارك فيك شيخي. نعم. عنا هون اه اخونا ايمن من اهل اربد اللي
اجتمعت فيهم المدة نعم. بدي اسألك سؤال تسمح له تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احب ان اسأل ان اسألك عن سند هذا الحديث. ما هو؟ حدثنا هنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا اسحاق بن سويد
عذبنا يحيى ابن يعف ابني يعمر حدثنا يحيى ابن يعمر اسحاق اسحاق بقول لك اسحاق ميم ابن سويد ها؟ سويد ابن سويد شوي شوي. شوي. ايه. ارجل ما ترى. ايه
عن يحيى ابن يعمر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن مظعون اتؤمن بما نؤمن به؟ قال بلى قال فاسوة ما لك بنا رجاله ثقات كلهم الا مؤمل هذا. مؤمل مؤمل الا مؤمل هذا
نعم هذا ففيه كلام قال البخاري منكر الحديث وقال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. وقال ابن حجر صدوق سيء الحفظ. قل قال احدهم فلعله حديث حسن
الله فما رأيكم جزاكم الله خيرا الحديث اسناد ضعيف. نعم. لكن يمكن ان يكون حسنا فيما اذا تتبعت شواهده  وما علته؟ هو مؤمل هذا نعم صدق كتاب اه توثيق ابن معين
قال عنه ثقة ما يخذيه ولماذا لا يؤخذ بالمجرح نعم اولى طبعا جزاك الله خيرا امين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  انا بقول للاخ الفاضل ولامثاله من المسلمين علما
المؤمنين حقا بالله ورسوله وبكلمات الله واحاديث نبيه عليه السلام لانه لا يجوز له ان يتعاطى الاسباب غير المشروعة في سبيل ان تحية زوجته التي مضى على زواجه بها سنين وما
في مانع ان يتعاطى الاسباب الجائزة المشروعة اما ان يتعاطى من الاسباب التي لا تجوز فذلك حرام. ولا يليق بالمسلم المؤمن حقا كما وقلنا بالله ورسوله ان يتعاطى مثل هذه اسباب محرمة من ذلك
ان يأتي العرافين والمنجمين والمستحضرين الجن ونحو ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام من اتى شاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول لم تخبر له
اربعين يوما اربعين يوما. فلذلك يجب بعد هذا الاخ كما قلت له ان يرضى بقضاء الله وقدره. فاذا كان رزق من الزوجة الاولى ولدا او فذلك بقضاء الله وقدره. واذا لم يرزق من الزوجة الثانية شيئا فذلك ايضا
الله وقدره واذا اعتبر هذه مصيبة فليستهي اذا اعتبر عدم مجيئه او من الزوجة الثانية مصيبة فليتذكر قول الرسول عليه السلام عجب امر المؤمن كله ان سرواء حمد فشكر الله فكان خيرا له وان اصابته ضراء يعني شيء
يفرغ منه وما بيعجبوك فصبر شأن خيرا له فامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا المؤمن ثم ليتذكر مع هذه الحقيقة الشرعية وهي وجوب رضا من المسلم وقدره سواء كان سلبا او ايجابا. يتذكر بعض الحوادث الواقعية
قصة يرويها والدي وهو خلاصة انه كان له صديق غني وله وزوجة جميلة ورضية وكل شيء فيها طيب ولكنها عقيم. فكان هذا الصديق كلما اسمع والدي يتحسر ويقول يا ريت ربي يرزقني ولد ابي يا حبيبي ارضى بقضاء الله وقدره
شو بدري ايش هذا الولد لو اجاك يصير نقمة عليه. هالولد لو رزقته ربما يصير يعني يكون وراحت ايامه والله بعت له ولد. وقت انا ورجل غني زوجته كذلك يعني يعني متجاوز معه تماما قالوا ايه؟ نادر ما يقول زوجان
لطلب مبلغ الرجال. لما بلغ مبلغ الرجال هنا الولد والدا والوالد ولدا فصار الولد يضرب الوالد ويهينه كما يقولون عندنا في سوريا حتى ارجاء نجوم السماء في وضع النهار. فشان يقول يا ليتني
عقيما وما رزقت مثل هذا الولد. كان بيقولوا الله يرحمه انه تركه لما يا فلان ارضى بقضاء الله وقدره فذلك فخير له. فلعله الاخ هذا يعتبر بما ذكرنا من الامر الشرعي الديني وهو الرضا بما كتب الله له. والامر الساني النهاردة اليوم
وخليه ينظر هيك نورا عمي. هل اكثر الاولاد سواء كانوا ذكورا او اناثا. طيرين مرضين للواجدين والاكثرهم عاقين ونحو ذلك. هذا ما عندي وسلام الله عليك وعليه. عليك سلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ. هلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة