وعليكم السلام ترجعنا للشيخ غازي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحقيقة انه يجب ان نحدد قصد السائل من كلمة الاجماع لانه هذا الاجماع يمكن ان يفسر بوجوب متعددة
اولا اجماع الامة اجماع وحدة وحدة نقول نحن هل تعنيه عن التعريف بس بس كلمة الله يهديك. نعم. كلمة وصاها. نعم. انا قدمت كلاما انه يجب قبل الاجابة عن سؤال السائل
ان نعرف الرأي السائل في كلمة الاجماع ما الذي يعني بها لانها تعني عند العلماء عديدا من المعاني اول ذلك اجماع الامة وحتى ما امضي فهل تعني انت هذا الاجماع هذا؟ نعم. بهذا المعنى؟ نعم. اذا ما نكمل البقية
البقية مانك سائل عنها فانا بقول اجماع الامة بهذا المعنى هذا امر مستحيل بعض الصحابة وفي الصحابة وفي الصحابة لا يمكن هذا لكن يمكن اجماع طائفة كبيرة من الصحابة وكذلك بعدهم
اما اجمال امة اي كل فرد من افراد الامة اي اعتزلنا عليه. بحكي له صرت شيخ لحالك؟ اعتزلنا. يا الله يجزيك خير هذا واصل وعطاء اه اجماع الامة اخي بهذا المعنى امر مستحيل
كيف يمكنك تحقق اجماع الصحابة ايسر ان تحقق اجماع التابعين الكويت تحقق اجماع التابعين الايسر ام اتباعهم كويس وسلسلة اليوم يمكن تحقق اجماع الامة صعب ولا مستحيل؟ جدا استنى اه يعني صعب ولا مستحيل؟ مستحيل. مستحيل
اذا نرجع بقى كيف تتخيل تحقق اسهل اجماع يمكن ان يقع الا وهو اجماع الصحابة مع علمك معنى انهم تفرقوا في البلاد كيف يمكنك ان تعرف هذا الاجماع؟ الاجماع اهدى ابي بكر وعمر. لا تخرج عن السؤال. نعم
انا بقول لك كيف كيف يمكنك ان تعرف اجماع الايسر وهو اجماع الصحابة نقل عن مثلا اجمعت الامة وعلى تفضيل عمر الله يهديك ان شاء الله نعم السؤال بعبارة اخرى
من الذي يدخل كاول ناقل نتخيله اجماع الصحابة هل يمكن ان يكون تابع تابعي طيب يمكن ان يكون تابعيا داخل الجماعة اقول لك. اه ممكن كيف يمكن لهذا التابع ان يلتقي مع جميع الصحابة
وهم متفرقون في كل بلاد مستحيل اذا باجماع بقي علينا شيء اه تابعي انتهينا منه اه تابع التابعين ممكن لصحابي ان ينقل اجماع الصحابة اه مش مستحيل بتقول يعني تقول يعني مش مستحيل. ها؟ اي نعم. قول يا اخي
جديد عالصنعة استاذي معلش الشاهد انك قلت غير مستحيل فاذا مستحيل يرادفه ممكن. صح ولا لا كيف يمكن ذلك نعم اذا هذا الاجماع الذي تريده؟ لا هو يسألك اذا مات. الله يهديك
هذا الذي تريده بالاجماع طبعا هذا والنوع الاخر مثل عدم وجود مخالف ووجود مثبت خلينا نحكي بسألك شيخنا بسألك هو هو ما هو مخالفا هل يكون اجماعا انا اعتبره سؤال يعني فرعي كذا
احنا اردنا اول الكلام نقل له الاجماع عند العلماء له عدة معاني. نعم اولها اجماع الامة وحتى ما نطول الشهر قلنا له انت تريد هذا؟ نعم. قال نعم الان انتهى به المطاف
الى انه يعني بالاجماع ان ان لا يعني بالاجماع انه لا يعرف مخالفا. بمعنى تلاتة اربعة خمسة عشرة عشرين من علماء الصحابة قالوا قولا ولم يعرف له مخالف هذا انت تسميه اجماعا. لا لا زائد يقول عدم يعني وجود مثبت
لولا المثبت ما عرف المخالف ما وفقتنا لك عشرة مثبتين ما بكفي اعمل لك اياهن عشرين مكفي مهما كان عددهم لا يريد مخالف. ايه. لا زين جوعك تضلله مالك مستقر
وهذي من فوائد طبعا الجامعات يعني الله اكبر. هل تعني بالاجماع عدم معرفة مخالف لمن اتفقوا بعبارة اخرى هل تعني بالاجماع الاتفاق نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عمك ما سلم علينا سيدي الله يبارك فيك بس بعدت عنا. اهلا وسهلا. الله يخليك. عفوا عفوا كيف حالك؟ شلونك؟ ان شاء الله بخير. انا قصة سلم على اخوانا جميعا يعني
الله يجزيك الخير. ادي المصافحة تغني عن كل الحديث هذا. الله. اي نعم. لان الرسول يقول ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحدث عنهما ذنوبهما كما الورق عن الشجر في الخريف
هادي فضيلة انبت على طول الله يجزيه خير حياك الله يا حج اه هادا اخوه هادا سبحان الله معلق قرب على الاخ غسان يعني قرأت كتاب للاشخاص يعني انت تعتذر عن هيا انا اخذتك
انا بصحتك المجال لكن لكن ما دامك سائل وما دام بمجيب فينبغي ان يكون السؤال واضحا ليكون كذلك الجواب واضحا فما دام انك انت قرأت الاجماع وقرأت اقوال العلماء اه اي اجماع ثاني انت حتى اقل لك
يجوز او لا يجوز ممكن او غير ممكن مخالفته ممكنة ولا مش ممكن الى اخر ما يترتب عليه من احكام ما هو هذا الاجماع الذي تعنيه قلت في اول الامر اجماع الامة
وتسلسلنا وقلنا هذا مستحيل مستحيل مستحيل لو صرنا لاخر مرحلة وهي صاحب وينقل اجماع عن الصحابة كان جوابك على خلاف ما اريد. انا قلت لك ممكن قلت لي غير مستحيل
طيب النار غير مستحيل يعني ممكن اذا جواب سؤال ممكن؟ نعم ممكن لما رجعنا نحقق بهذه الكلمات كيف يمكن لصحابي ان ينقل اجماع الوف من الصحابة المتفرقين في البلاد الاسلامية يومئذ
وقف حمار الشيخ عند العقبة ما سمعنا الجواب معنى جوابا معنى جوابا يمكن تأويله مش تأويل الحقيقة من كلامك انت يعني عدم معرفة مخالف ولا انا واهم انه سمعت هالكلمة منك ولا لأ ؟
قلتها اذا انت تعني بالاجماع اتفاق جماعة من الصحابة دون ان نعرف له مخالفا نعم ترى هذا الذي تعنيه يعني مش انا يعني ما يعني ما تبين لي شيء يعني بقية
يعني لعلي اذا قلت استاذي انه اذا اطلقت كلمة الاجماع ايش اول ما ترد على الذهن لعله هذا هو بس مش عارف يعبر عنه لا هو المشكلة انه اخي ناس بقولوا اجماع الامة وهذا مستحيل. صحيح والله حتى على النصوص مستحيل. ويقولون قولا لا يعقلون هم. نعم
اي نعم صحيح. النصوص بزمان ابتليت باللقاء مع الشيخ عبدالله الحبشي تسمع به؟ القرني الهرري هو نفسه هذا التقينا معه دي قصة طويلة مع الان يقول البعث حول ولو كان انه
الشيخ العلي متصدر مكان من بعيد بيحب يسمعه هيك قصص لكن حتى ما نبعد عن الموضوع زعم اننا نحن نخالف الاجماع في مجلس واتفقنا انه نلتقي معهم طرحت عليه ان نبحث نقاط اصولية
تدور عليها كثير من المسائل الفرعية التي نختلف مع بعض فيها قال ما في مانع قلنال اول هذه الفصول الاجماع ما هو الاجماع الذي انت تعتن به قال اجماع الامة
قلنا له هذا امر مستحيل واستحالته وهذا الذي اقصد الان افادته لك هذا امر مستحيل لسببين لانه يستحيل لفرد من افراد الامة ان يلتقي مع كل فرد من افراد الامة
وياخذ رأيه حتى في اه العصر الاقل عددا وهو عصر الصحابة واضح؟ نعم يستحيل نتصور صحابي يطوف على كل صحابي المتفرقين شو رأيك في هالمسألة ؟ يكون رأيه رأيه الالف العشر تالاف اللي هن
كل اولا يوافق رأيه الرأي الاخر هذا يستحيل ذهنا نعم فكرا ثم لو فرضناه عفوا يمكن عبارتي قاصرة يستحيل اولا ان يتصل مع كل فرد من هؤلاء عياله ولا لا
ثم ساهلنا في التعبير امكنه بواسطة ما الاتصال بكل فرد من افراد هؤلاء الصحابة يبعد ما بقول لك يستحيل يبعد ان تتطابق اراء كل هؤلاء الافراد الجزئية التي هو يسألهم عنها
واضح الى هنا اذا لو فرضنا ان هذا الذي يقول يبعد قال حقيقة واقعة لكن هي قائمة على امر مستحيل وهو اتصاله للجميع. مع كل فرد من افراد الصحابة. اذا هذا امر مستحيل
وظهر لك الى هنا؟ نعم قلت له انت تقصد بالامة ليس فقط الصحابة بل ما هو اوسع الصحابة. من هو الشخص الذي يمكن ان ينتقل مع الامة وينقل اتفاقهم على مسألة هذا خيال
فنزل الى تعريف ثاني وهو اضيق من اوله لكنه ايضا لا يخرج عن دائرة الاستحالة اتفاق علماء اجماع علماء الامة في فرق بين هذا التعريف الاول ولا لا يعني اذا كانت الامة تمثل مليونا
لكنه لما ما تمثل مليونة ولا نصف مليون ولا ربع مليون فهو الامر اسهل يعني من هو هذا الشخص الذي يستطيع ان يلتقي مع كل عالم من علماء تلك الامة
وقد يكون كما يقال في الامثال العربي القديمة وان يذكرها طه بن ابو احمد في الزوايا خبايا قد يكون علماء غير معروفين من النبي يستطيع ان يتصل بهؤلاء وهكذا تسلسل في الموضوع
فستنتهي الى استحال اه تصور الايماء فضلا عن وقوعه واضح الى هنا اذا شو هو الاجماع اللي يمكن ان يقال بصحته هو الذي يقول ابن حزم بصراحة هو المعلوم من الدين بالضرورة
هو المعلوم من الدين بالضرورة هنا يصح اجماع الامة ليه لانه تشترك افراد الامة كلها ممن هو امي لا يقرأ ولا يكتب الى اكبر عالم يشترك في معرفة الحكم الشرعي. لماذا
لانه معلوم من الدين والضرورة اذا قلت مثلا ان الخمر شربه حرام بالاجماع هذا كلام صحيح لكن لن تستطيع ان تقول شرب الدخان بالإجماع حرام. نعم. او بالإجماع مباح او باجماع المكروه
مستحيل هذا الامر ان تقوله. ليه لانه على اي شيء استند هذا الاجماع او ذاك يعني افترضنا اجماع لتحريم الخمر عفوا من دخان اجماع لاباحته اجماع على كراهته. من الذي اتصل بافراد هذه الامة؟ خاصة في هذا الزمان هذا امر خيال ومستحيل
لكن الاجماع الذي يمكن ان نصور هو انه واقع ما له من دافع هو المعلوم من الدين بالضرورة وهذا يكون عادة منصوص عليه في الكتاب والسنة لما يكون منصوص عليه كيف يكون يا جماعة؟ في نص
ورد فيه مثلا مثل الخمر. اظن شو قال لك خطأ فكر فيه يعني خلص السؤال خطأ ما بيقبل الواصل لانه سلفي. طب شيخنا هنا لابد من ان نضع خلوا الدور الي خلوا الدور اله. ازا هو انتهى
بينتقل لغيره. يزيد الامر يعني اللي فهمته ايه لا هو الشيخ عادي قال له فهمت انه انا يعني سؤالي خطأ لانه قول يعني اجمعت الامة انه يعني هو هذا تعريف الاجماع لكن بيسأل سؤال اخر
هل انكار الاجماع اه شو على غير وارد كان الحديث انا بقل لك شوف شو بدك تسألني الله يجزيك الخير انا بقل لك واذا كنت مخطئا في قولي بقل لك شو بدك
قال بعد له بقول شو لازم تسأل. شايف هون ؟ اه اشهد ان لا كأنه كان شو قالك او قال لازم تسأل ما يأتي وهذا فهمته من طرف لسانك ما دام في نص في القرآن والسنة ما فائدة الاجماع هنا. الاجماع هنا يفيدنا من حيث دلالة النص
لانه النص احيانا بكون له اكثر من دلالة. فلما بتكون الامة ماشي على فهم النص على وجه هذا حينئذ لفائدة الاجماع تأتي من هنا فليس من حيث وجود النص وانما من حيث تأهيم النص
وللبحث بقية وان شاء الله نتهيأ هذه الصلاة. عقد الاجماع بالقياس ان شاء الله للبحث بقية تمام بعد الصلاة. يا الله انا اريد ان اجدد وضوئي من هون من هون. من هون من هون. اقرب شيء
الامر معدوم اه هذا المعلوم واضحا في زعمه انا انني اجبت عن هذا الامر ولكن لا بأس من اعادته اولا اما من ضرب بعض الامثلة الموضحة له ثانيا قلت هو الامر الذي يشترك في معرفته كل مسلم
لا فرق بين عالم متعلم او بين امي جاهل ومثقف عالم وضربت على ذلك مثلا الخمر وقلت انها محرمة بالاجماع اي لانها معلوم حرمتها بالضرورة من الدين وضربت مثالا معاكسا له
الدخان وقلت انه لا يمكن ان يقال ان الدخان مجمع على تحريمه او على اباحته او على القول بكراهته اليس هذا كان يعني مذكورا سابقا نعم والله ذكروا يا شيخ. اصبر شوي الله يهديك. لم اذكر ماذا
امثلة ولكن ما اعتقد انا طيب ان هذا هو ان هذا هو قاعدة ما ذكرت الجهل والعالم انا فسرت انه الاجماع هو المعلوم من الدين بالضرورة واضح هذا عندك طيب
ثم فسرت الواضحة من من الى الدين بالضرورة بمثل هذا المثال الذي يشترك في معرفته العالم الجاهل. اليس كذلك؟ وذكرت الخمر كذلك هذا هو المثال اذا انا فسرت ما هو
واضح طيب آآ ذكرت في هذه الجلسة الان انه لا بأس من توضيح الامر بزيادة لبيان ما فائدة هذا التعريف وهو اشتراك امي الجاهل مع العالم بمعرفة كون هذا الشيء
معلومة من الدين بالضرورة وهو الاجماع الذي يمكن تصوره قلت لابد من توضيح ذلك مثال او بعض الامثلة كلنا يعلم ان هناك ممن يدخل بدائرة الامة الاسلامية يلقون عديدة بانها من الفرق الضالة
لكن مع ذلك لا تخرج عن كونها من الامة الاسلامية هذا اظن معروف وحاضر في ذهنك تماما ماشي طيب بماذا انحرفت هذه الفرق التي وصفناها بالضلالة من جهة وبكونها من الامة الاسلامية من جهة اخرى
بماذا انحرفت هل انكرت نصا من القرآن الكريم الجواب لا لانها لو انكرت نصا من القرآن الكريم لم تزل بدائرة الامة الاسلامية اه واه اذا ما هو سبب ضلالها الجواب
انها جاءت الى بعض النصوص التي جرى المسلمون جميعا على تفسيرها على وجه فهم اتأولوها على وجه اخر ولم يلتفتوا الى جريان عمل المسلمين في فهم تلك الاية لم يجروا معهم
بل عنهم وهم من ناحية التقوا مع المسلمين في ايمانهم بالاية واختلفوا عنهم في تأويلهم للاية تأويلا خارجا عما تلقته الامة بالقبول خلفا عن سلف فانت مثلا تعرف انكار المعتزلة
ثم الخوارج ثم اباضية اليوم في عمان وامثالها لانكار ما ثبت عندنا كتابا وسنة من رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة قد انكروا ذلك لكنهم ما تجرأوا ولن يتجرأوا ان شاء الله
على ان ينكروا مثل قوله تعالى وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لكنهم تجرأوا فعلا على تأويلها بغير ما جاء تفسيره عن السلف الصالح ومن جاء بعده من المسلمين فضلا عن انكارهم
للاحاديث المؤيدة لما دلت عليه ظاهر هذه الاية وسواها مما في القرآن فمثل قوله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء تفسير الاية في صحيح مسلم الحسن الجنة والزيادة رؤية الله عز وجل
كل هذا انكره تلك الفرق الضالة ولا نتوسع في الفرق القديمة ومنحرفوا فيه عن جادة المسلمين بفهم النصوص الثابتة بالقرآن فضلا عن السنة نعالج الان مثالا من واقعنا في زمننا هذا
لابد انك سمعت عن طائفة يعرفون اليوم بالقضيانيين او بالقدانية وهم يسمون انفسهم بالاحمديين وتسميتهم هذه لانفسهم هو من تدليسهم وتضليلهم لجماعة المسلمين وذلك لانهم يعنون بهذه النسبة الاحمديين نسبة الى نبيهم المزعوم
الذين سموه باحمد بير ذا غلام القاضياني بينما هو ليس اسمه انما اسمه غلام احمد القاضياني فحذروا كسب كلمة غلام وهي بترجمة وينه هادا اللي بيخدمكن ؟ يمكن يعرف هذه
كلمة ولام بمعنى خادم. نعم خادم فهو اسم خادم احمد اي نبينا عليه السلام لكن من ضلاله انه مع الزمن اخذ يرفع من كتبك لفظ ظلام فيبقى احمد لماذا ليحمل عليه على نفسه
قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد. مين هذا احمد؟ مش نبينا نحن. لأ هو هذا الغلام هذا من تسجيل نبيهم الكاذب اولا ثم من تدليلهم هم تبع له ثانيا
على العالم الاسلامي اما تسميتهم بالقضيانية او القاضيانيين لا يجوز صحيحة لانها البلدة التي نشأ فيها هذا الغلام ودعا الناس اولا الى انه المهدي المبشر به في اخر الزمان ثم ارتقى في الضلال فزعم انه عيسى عليه الصلاة والسلام
ويأتي الى الاحاديث فيحرفها فيقول في قوله عليه السلام لينزلن فيكم عيسى ابن مريم لينزلن فيكم مثيل عيسى ابن مريم مش عيسى نفسه مثيل عيسى ومن هو المثيل هو يعني
هكذا كان يتأول النصوص الشاهد هذا رجل ادعى النبوة واتبعوا على ذلك الالوه المؤلفة ان لم نقل ملالين مملينة هل لانه انكر اية في القرآن؟ الجواب لا ولكنه في الحقيقة عبث باية
بل ايات كريمة في القرآن وذلك من حيث تأويله اياها تأويلا مخالفا لاجماع المسلمين اي مخالفا لما علم من الدين بالضرورة ولو سألت اليوم اي مسلم مهما كان منحطا في الجهل
بل حتى وفي الضلال ايش رأيك؟ هل يوجد نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام يقول لك لأ نبينا هو اخر الانبياء وهذا منصوص في القرآن الكريم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
فضلا عن الاحاديث الكثيرة التي جاءت مصرحة بانه لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام فاذا كيف انحرف هؤلاء عن المسلمين وخرجوا عن الدائرة الاسلامية ليس كسائر الملل التي او الفرق التي
اشرنا اليها في مطلع كلامنا هذا ذلك لانهم تركوا اجماع المسلمين من يوم ادعى نبيهم الكاذب تلك الدعوة الكاذبة وهي انه نبي موحى الى الله عز وجل اليه بكتاب اسمه
عقيقة الوحي وهذا كتاب مطبوع ومن كلامه المزعوم هناك اما اوحي اليه وبقي في ذهني منذ ثلاثين سنة او اكثر يا احمد انت مني بمنزلة ولدي انت مني بمنزلة توحيدي
التوحيد هو هذا بما زعمه وحيا من الله اليه ماذا فعل بقوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالوا في كتبهم ما فهم المسلمون هذه الاية على فهمها الصحيح انها لا تعني انه لا نبي بعد الرسول عليه السلام
وانما معنى الاية قاتلوا النبيين اي زينة النبيين كما ان الخاتم ووزيرة الاصبع الرسول عليه السلام هو زينة الانبياء وهو افضلهم ولكن لا يعني انه ما في نبي بعده منه
اذا هؤلاء ماذا فعلوا امنوا بلفظ القرآن وكفروا بمعناه الذي جرى عليه المسلمون جميعا لا فرق كما قلنا انفا بين عالم وجاهل اي انهم خالفوا ما وجحدوا ما هو معلوم من الدين بالضرورة
اما الاحاديث وما اكثرها اما يصادم دعواهم بنبوة هذا الدجال ايضا فعلوا فيها لعبتهم في الاية الكريمة وقالوا في حديث لا نبي بعدي اي لا نبي معي اما بعد وفاة الرسول عليه السلام
الا ينكر هذا النص بان هناك انبياء يأتون من بعده عليه السلام ولذلك هو صرح بانه يأتي بعد الرسول انبياء كثيرون وهو اول هؤلاء الانبياء من هنا يظهر لك قيمة الاجماع
المساوي للمعلوم من الدين والضرورة وهو اشتراك الامة كلها في هذا المفهوم الصحيح التي تلقته الامة قال فنعن سلف هذا ما اردت بيانه زيادة عما سبق ولعل في ذلك بلاغا مبينا
واياكم ان شاء الله ولا يعني فصيحا بعكس الاول المرسل والمغفور ايضا كل رواية. نعم المرسل وصله لا قد يكون احدهم ساق الاسناد موصولا نعم. ويأتي اخر يسوقه اه مرسلا
ويقول في هذا الراوي جود اسناده مع انه ارسله؟ مع انه ارسله؟ اي نعم. جزاك الله خير الاصل وفيه ارسال قلنا لا لا ما في اصل هنا يعني ينظر الى
الى الرواة الذين رووا الحديث يعني هذا يلتقي تماما مع الشاذ والمحفوظ والمعروف والمنكر الذي روى الحديث الشاب ثقة لكنه مثلا رواه على وجه يأتي ثقة اخر اوثق منه على وجه اخر. مش مهم بقى شو هو الوجه الاخر
نعم. قد يكون اول اه ارسل والاخر وصل وقد يكون الاول وصل والاخر ارسل او اعضل او ما شابه ذلك. نعم فيقال في رواية هذا الذي هو الاحفظ جود اسناده
فهو لا يعني تصحيحا للاسناد وانما يعني بصورة عامة ان سياقه للاسناد احسن من غيره بعد هذه الاضلية انظر بقى دروس السندات واحكم بما يقتضيه من تصحيح او تضعيف. نعم
الا في الحالة الاولى كما الحالة الاولى يعني تصحيح السند. اي نعم نستوضح عن بعض الامور المتعلقة بجهاد الاخوان الاكراد. بهاي القضية. تفضل. تفضل. بالاذن استاذنا كأني رأيت في اكثر من موضع وكلام الحفاظ بالذات في كتب العلل
جوده واستعملوها في المدلس اللي بيسوي ظاهر السند متصل فما ادري يعني هل هذا معنى ثالث ولا هذا ممكن انه يكون لكن بشرط بيان انه الذي فعل هذه الفعلة هو مدلس. اه اه
اه ممكن ان يكون هذا لكن هنا حينئذ يسقط الحديث. طبعا هم بقصدوها للذم. مم. هم هنا جوده للراوي المدلس بيذكروها للذم بسقوطه اقف قال له ممكن. نعم حادثة عين لا عموم لها متى يلجأ لهذه القاعدة؟ حينما يكون هناك ما يعارضها
نعم حينما يكون هناك ما يعارضها يعني ان النصوص متعارضة ولا يتم الجمع الا بهذه القاعدة طيب سهلة. يعني بتكون خاصة. لا ما نقول النسوخ متعارضة الحادثة تعارض النصوص. نعم. تكررها استاذي مثلا؟ اه نعم
نعم لكن احيانا يقول اهل العلم حادث بعين اللا عمرها اذا صار نفس الظروف ونفس الاسباب ونفس الاشياء المحيطة بالمسألة قد تكرر اذا لم يكن لا ما يعارضها. اه المرأة تضرب بالدف
بعض اهل العلم قالوا هذه اعادة عيب والمرأة التي ارادت ان تسعد مراتها نعم حذيفة شيخنا الوضع هذا. نعم؟ سالم مولى حذيفة. نعم. قصة الرضاعة فيها خلاف هديك لا يقال حديث الزعيم لا عموما له. ماذا يقال فيها
يقال اذا توفرت المناسبات التي وجدت في تلك القصة لغيرها. نعم اخذت اه نفس الحكم السابق في القصة الاولى ايش في امثلة؟ بالنسبة للقاعدة ايش الجواب على الان يبدو التعارض بين هذه القصة بين سماح النبي عليه الصلاة والسلام
امرأة حذيفة ان ترضعه ودخوله عليها وبين قوله عليه الصلاة والسلام لا يحرم من الرضاعة الا ان فتخ الامعاء ونشز العظم طيب اه اشرح انت وجه التعارض لان ازيل بعد ذلك التعارف. جزاك الله خيرا
معروف الشيخ من القصة معروفة ولله الحمد يعني عند الجميع ليس معك اقول اذا كانت اه اذا كان هذا الشاب اللي هو سالم عندما يدخل يعني يحدث بعض الاشياء ويغار الزوج
التعارض عندي هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قل لا يحرم يحرم هذا مش تعارض هذا اعادة وين وجه التعارض؟ التعارض في ان النبي عليه الصلاة والسلام حدد في هذا الحديث
اما حرمة الرضاعة يكون في الصغر ما فتق الامعاء ولا الشجر العظيم. وفي القصة تلك النبي عليه الصلاة والسلام حرم وهو كبير. مكان التراويح تحديد الرسول باي نوع من انواع الدلالة الاصولية
اهو دلالة الخصوص ام العموم ام الاطلاق ام التقييد ام ماذا يمكن ان يقال؟ دلالة الخصوص يحرمه من الرضاعة لا تخلى الامعاء هذا الخسوف في الصغير شيخنا ان الرزق في هذا الحديث لا يحرم من الرضاعة
فلا يحرم الا في الصغار بهذا نص عام ولا خاص عافي الصغار عام؟ عام في الصغار. طيب اي نص عام يمكن ان يدخله تخصيص يمكن هذا النص العام داخل في هذا الامكان
نعم طيب انتهت المشكلة اذا هذا عام مخصوص. اه لكن يقال عن مقصود باي رجل كبير لمن كان في حالة سالمة. هذا الذي قلناه وانفا. جزاك الله خيرا. كأنه في زيادة في
لا اذكر انا ما هي الزيادة يعني توضح هذا الشيء اللي ما ادري يعني لا ما اذكر نعم في اي عصر انا امثلة على القاعدة اللي ذكرها الاخ يعني حادثة عين. نعم. حادثة عين. نعم. نعم
شروط كل هذه ان يكون مولى وان يكون لا لا مو شرط نفترض نحن مثلا نعم اخوين شقيقين كافرين عاش زمنا طويلا احدهما اعجب والاخر متزوج والجماعة لا بحرموه ولا بيحللوا
اسلم الزوجان بقي ذاك اعزب لكن لا يجد مسارا ليعيش وحده فهو مضطر ان يعيش مع العائلة التي عاش معها دارا طويلا حينئذ يقال للزوج مر زوجتك ان ترضع اخاك
آآ يصبح هذا الاخ ابنا لها في الرضاعة هذا مثال يعني على الرغم من كفره اه شيخنا ماذا يقال باخذ عائشة بهذا هذه الرخصة ماذا يقال في ايش؟ السيدة عائشة رضي الله عنها. شو بها؟ كانت اذا ارادت ان تدخل الرجل عليها امرت اختها ان ترضعه
رجلا هي عمالة الحديث قصة سالم استفادت ايه هو هذا الحديث اللي بيقول عملت فيه اصلها لعائشة يعني هذي اذا استثناء اخر للعموم هذا ما هي نفس القصة ما هي شبيهة فيها
تعرضك شبيهة ولا لا؟ هي يعني انت الان يوجه اليك السؤال التالي. نعم. هل تتصور انه السيدة عائشة تنكر القاعدة العامة لا يحرم لا تنكر يعني تجهلها لا اظن ذلك لا تجهلوا لا جدا هذا. نعم
اذا لا بد انه يكون في عندها عذر هو الذي يبرر لها ان تطبق قصة شهر بالقضية مع انه نساء النبي عليه الصلاة والسلام يعني مش ضروري نحن نعرف السبب
ومذكور فيه حديث سالم ان امهات المؤمنين كن يختلفن مع السيدة عائشة. نعم فيرين انها خاصة وترى هي انها ليست بخاصة. نعم فاذا هي كانت ترى او اذا صح التعبير تنتفع
من هذا الحديث الذي لا ترى انه خاص بتلك الحادثة. نعم. خلافا لذراتها اتطبقه في الامور التي ترى فيها لها مصلحة في ذلك هذا شرط طبعا انه يكون في رضاعة وفي حديث
مهو شلون بدي اصير والله. معناته ازا كانت اكبر من البضاعة او هذا امر بدهي لا بد من الرضاعة العامة يعني لا يأخذ على محمل الحديث ينقل انه اذا اذا ارادت بها المعنى يعني عائش يدخل عليها احد وكانه الشغلة يعني؟ شو معنى يعني
اذا ارادت يعني السوق كلها. يعني معبود لا لا الامر متل ما قلت لك هذا الفهم اخي دائما بمثله المنبه انه الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وانما تؤخذ من مجموعة نصوص
فهل يعقل المسلم ان مثل السيدة عائشة تريد ان تدخل عليها كل الناس مش معقولة هذا الشيء مش معقول في زوجة احدنا نحن وشو النسبة بينها وبين السيدة عائشة ام المؤمنين؟
اذا لابد من ان نتصور ان هناك لها مصلحة في ادخال من تريد ان تدخله عليها وما هي بهذا العموم هذا الذي يتبادر بمجرد رواية النص خمسة كالعادة كالصغير. اي نعم
الامثلة على القاعدة. الحقيقة اخي الان ان ما بستهدر الان اه بمناسبة نعم دفعة المرأة التي نظرت ان تضرب على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدف؟ اي هذا صحيح مثال هذا والمرأة الانصارية التي نزلت فيها اوائل سورة الممتحنة
التي التي اذن لها رسول الله بالنياحة التي اسعدها جيرانها. اي نعم بسبب اه جيرانها. نعم اه التي تقع اليوم بين الامهات والابناء لا يمكن ان تجاز في مثل هذه الحالة المستثناة
بمعنى شو بتساوي المرة؟ نحنا بنشوف مع الاسف بعض النساء على قارة الطريق بطالة هالبز الملان حليب قال لي بيغري الشيخ اللي متل حكايتي. وبتحط ايش؟ ابنا وبترضعه ما هو هيك طبعا بدنا نتصور نحنا ارضاع رجل كبير من هذه المرأة. فانسان ولا بد من ان نتصور الرضاعة مباشرة
فهي فقط بتظهر الحلمة هذه رأس المجد فهو ينص دون ان يرى شيئا من ايش؟ من لانه هذا الثدي لا يجوز للولد للولد قال لي هو ابنها ومن صلب زوجها
لانه هذا عورة بالنسبة اليه فضلا عن هذا الذي لم يصبح بعد ولدا لها وانما اذا كانت القضية قضية لحل مشكلة وضرورة كما ذكرنا انفا. والامر كما يقال الضرورات تبيح المحظورات
لكن معها قاعدة الضرورة تقدر بقدرها شو المقصود؟ مقصود اسقاء هذا الرجل الكبير حليب هذه المرأة لازالة تلك المشكلة. نعم طيب هذا يحصل بمجرد ان تبرز رأس ثديها وينص هو
حتى يرتوي. الله اكبر وخمس ايش؟ وخمس رضعات. نعم. هذه طريقة الطريق الثاني يقال لذاك الذي سميته وكفى ما سميته به ولا نعيده يقال له لو ان مرضعة ما لسبب ما
صبت من ثديها في اناء وما نقول في فنجان في نفس المرضعات هذه الصناعية. المرضعة هذه نعم. اه وهو اجا هالولد هاد شرب من هذا الحليب وخمس رضعات مشبعات شو بتتصور بقول هذا الانسان
انه هذا صار ابنا ولا ما صار ابنا بلا شك صارمنا لانه رضعت من حليبها وهذا في الواقع ناظر نابع من نظرة فقهية شرعية هامة وهي ان الشرع لا يقدر كثيرا الوسائل
ما دامت الغايات تتحقق باي وسيلة اخرى ما لم تكن هذه الوسيلة محرمة فحين اذ هذا الولد رضع من الام مباشرة او رضع من الرضاعة هذه التي صب حليبها فيها
فهو هو ندوة ولا شك ولا ريب فاولى ان يكون هذا الصنيع مع الرجل الكبير الذي يراد ارضاعه من حليب المرأة من ان يمص الحليب مباشرة من نعم؟ طالما وجدت هذا هو اه نعم او في قرن شيخنا مثلا كان تبع
تحريم الدف من حادث من حادثة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عندما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وعنده الجواري يضربن بالدف هل نستطيع اخذ التحريم من هذه الحادثة فقط
نستطيع وان كنا في غنى عنه نعم لورود نصوص اخرى. اه نعم. لكنها تكفي بلا شك. طب بعضهم يقول انه هذا القول قول النبي عليه قول ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مزمرة الشيطان في بيت رسول الله
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي كان بعضهم يقول انه هذا القول قول النبي عليه قول ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مزمرة الشيطان في بيت رسول الله
يعني هذا سؤال والنبي عليه الصلاة والسلام اه اقره عليه فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام دعهما عفوا. نعم هذا سؤال؟ من ابي بكر هكذا يقول بعضهم. طبعا هو استفهام استنكاري. يعني حاكي الخطأ ليس بمخطئ هيك يعني. كما ان نقل الكفر ليس بكفر
لذلك ما انزل الكفر وقت الخطأ. اه. طيب ايه. انا قلت يقول بعضهم. يقول بعضهم هذا سؤال يعني اذا احببت اقولها على لساني مستعد شو فهمني؟ شعر واحد عندي. طيب ماشي. لكن بدي انا اتحقق
انه هذا سؤال من ابو بكر؟ لا القائل يقول القاضي يقول اي نعم هذا سؤال استفهام عادي ما هو استفهام استنكاري الشيطان شفته انت مو هداك انت قلت سؤال هلأ قلت التعبير صحيح. استفهام
معلوم. طيب ماشي. ماشي؟ ماشي. ماشي. طيب. هنا نسأل عن ماذا استفهم الرسول؟ ماذا استفهم ابو بكر وين استفهامنا يعني المصباح في بيت رسول الله؟ اه لم يأتي السؤال. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة