1 00:00:00.300 --> 00:00:29.650 وعليكم السلام ترجعنا للشيخ غازي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحقيقة انه يجب ان نحدد قصد السائل من كلمة الاجماع لانه هذا الاجماع يمكن ان يفسر بوجوب متعددة 2 00:00:31.350 --> 00:00:56.450 اولا اجماع الامة اجماع وحدة وحدة نقول نحن هل تعنيه عن التعريف بس بس كلمة الله يهديك. نعم. كلمة وصاها. نعم. انا قدمت كلاما انه يجب قبل الاجابة عن سؤال السائل 3 00:00:56.800 --> 00:01:23.550 ان نعرف الرأي السائل في كلمة الاجماع ما الذي يعني بها لانها تعني عند العلماء عديدا من المعاني اول ذلك اجماع الامة وحتى ما امضي فهل تعني انت هذا الاجماع هذا؟ نعم. بهذا المعنى؟ نعم. اذا ما نكمل البقية 4 00:01:23.700 --> 00:01:59.700 البقية مانك سائل عنها فانا بقول اجماع الامة بهذا المعنى هذا امر مستحيل بعض الصحابة وفي الصحابة وفي الصحابة لا يمكن هذا لكن يمكن اجماع طائفة كبيرة من الصحابة وكذلك بعدهم 5 00:02:01.250 --> 00:02:27.900 اما اجمال امة اي كل فرد من افراد الامة اي اعتزلنا عليه. بحكي له صرت شيخ لحالك؟ اعتزلنا. يا الله يجزيك خير هذا واصل وعطاء اه اجماع الامة اخي بهذا المعنى امر مستحيل 6 00:02:30.350 --> 00:03:09.300 كيف يمكنك تحقق اجماع الصحابة ايسر ان تحقق اجماع التابعين الكويت تحقق اجماع التابعين الايسر ام اتباعهم كويس وسلسلة اليوم يمكن تحقق اجماع الامة صعب ولا مستحيل؟ جدا استنى اه يعني صعب ولا مستحيل؟ مستحيل. مستحيل 7 00:03:09.850 --> 00:03:37.550 اذا نرجع بقى كيف تتخيل تحقق اسهل اجماع يمكن ان يقع الا وهو اجماع الصحابة مع علمك معنى انهم تفرقوا في البلاد كيف يمكنك ان تعرف هذا الاجماع؟ الاجماع اهدى ابي بكر وعمر. لا تخرج عن السؤال. نعم 8 00:03:38.750 --> 00:04:10.400 انا بقول لك كيف كيف يمكنك ان تعرف اجماع الايسر وهو اجماع الصحابة نقل عن مثلا اجمعت الامة وعلى تفضيل عمر الله يهديك ان شاء الله نعم السؤال بعبارة اخرى 9 00:04:12.500 --> 00:04:51.450 من الذي يدخل كاول ناقل نتخيله اجماع الصحابة هل يمكن ان يكون تابع تابعي طيب يمكن ان يكون تابعيا داخل الجماعة اقول لك. اه ممكن كيف يمكن لهذا التابع ان يلتقي مع جميع الصحابة 10 00:04:51.950 --> 00:05:38.950 وهم متفرقون في كل بلاد مستحيل اذا باجماع بقي علينا شيء اه تابعي انتهينا منه اه تابع التابعين ممكن لصحابي ان ينقل اجماع الصحابة اه مش مستحيل بتقول يعني تقول يعني مش مستحيل. ها؟ اي نعم. قول يا اخي 11 00:05:38.950 --> 00:06:24.400 جديد عالصنعة استاذي معلش الشاهد انك قلت غير مستحيل فاذا مستحيل يرادفه ممكن. صح ولا لا كيف يمكن ذلك نعم اذا هذا الاجماع الذي تريده؟ لا هو يسألك اذا مات. الله يهديك 12 00:06:24.600 --> 00:06:49.900 هذا الذي تريده بالاجماع طبعا هذا والنوع الاخر مثل عدم وجود مخالف ووجود مثبت خلينا نحكي بسألك شيخنا بسألك هو هو ما هو مخالفا هل يكون اجماعا انا اعتبره سؤال يعني فرعي كذا 13 00:06:50.000 --> 00:07:14.000 احنا اردنا اول الكلام نقل له الاجماع عند العلماء له عدة معاني. نعم اولها اجماع الامة وحتى ما نطول الشهر قلنا له انت تريد هذا؟ نعم. قال نعم الان انتهى به المطاف 14 00:07:14.150 --> 00:07:40.250 الى انه يعني بالاجماع ان ان لا يعني بالاجماع انه لا يعرف مخالفا. بمعنى تلاتة اربعة خمسة عشرة عشرين من علماء الصحابة قالوا قولا ولم يعرف له مخالف هذا انت تسميه اجماعا. لا لا زائد يقول عدم يعني وجود مثبت 15 00:07:41.500 --> 00:08:04.050 لولا المثبت ما عرف المخالف ما وفقتنا لك عشرة مثبتين ما بكفي اعمل لك اياهن عشرين مكفي مهما كان عددهم لا يريد مخالف. ايه. لا زين جوعك تضلله مالك مستقر 16 00:08:04.150 --> 00:08:34.100 وهذي من فوائد طبعا الجامعات يعني الله اكبر. هل تعني بالاجماع عدم معرفة مخالف لمن اتفقوا بعبارة اخرى هل تعني بالاجماع الاتفاق نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 17 00:08:34.800 --> 00:08:54.300 عمك ما سلم علينا سيدي الله يبارك فيك بس بعدت عنا. اهلا وسهلا. الله يخليك. عفوا عفوا كيف حالك؟ شلونك؟ ان شاء الله بخير. انا قصة سلم على اخوانا جميعا يعني 18 00:08:54.500 --> 00:09:14.800 الله يجزيك الخير. ادي المصافحة تغني عن كل الحديث هذا. الله. اي نعم. لان الرسول يقول ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحدث عنهما ذنوبهما كما الورق عن الشجر في الخريف 19 00:09:14.950 --> 00:10:11.250 هادي فضيلة انبت على طول الله يجزيه خير حياك الله يا حج اه هادا اخوه هادا سبحان الله معلق قرب على الاخ غسان يعني قرأت كتاب للاشخاص يعني انت تعتذر عن هيا انا اخذتك 20 00:10:11.300 --> 00:10:42.050 انا بصحتك المجال لكن لكن ما دامك سائل وما دام بمجيب فينبغي ان يكون السؤال واضحا ليكون كذلك الجواب واضحا فما دام انك انت قرأت الاجماع وقرأت اقوال العلماء اه اي اجماع ثاني انت حتى اقل لك 21 00:10:42.150 --> 00:10:57.800 يجوز او لا يجوز ممكن او غير ممكن مخالفته ممكنة ولا مش ممكن الى اخر ما يترتب عليه من احكام ما هو هذا الاجماع الذي تعنيه قلت في اول الامر اجماع الامة 22 00:10:57.900 --> 00:11:17.950 وتسلسلنا وقلنا هذا مستحيل مستحيل مستحيل لو صرنا لاخر مرحلة وهي صاحب وينقل اجماع عن الصحابة كان جوابك على خلاف ما اريد. انا قلت لك ممكن قلت لي غير مستحيل 23 00:11:18.450 --> 00:11:43.250 طيب النار غير مستحيل يعني ممكن اذا جواب سؤال ممكن؟ نعم ممكن لما رجعنا نحقق بهذه الكلمات كيف يمكن لصحابي ان ينقل اجماع الوف من الصحابة المتفرقين في البلاد الاسلامية يومئذ 24 00:11:44.750 --> 00:12:09.750 وقف حمار الشيخ عند العقبة ما سمعنا الجواب معنى جوابا معنى جوابا يمكن تأويله مش تأويل الحقيقة من كلامك انت يعني عدم معرفة مخالف ولا انا واهم انه سمعت هالكلمة منك ولا لأ ؟ 25 00:12:09.950 --> 00:12:39.150 قلتها اذا انت تعني بالاجماع اتفاق جماعة من الصحابة دون ان نعرف له مخالفا نعم ترى هذا الذي تعنيه يعني مش انا يعني ما يعني ما تبين لي شيء يعني بقية 26 00:12:39.550 --> 00:12:57.050 يعني لعلي اذا قلت استاذي انه اذا اطلقت كلمة الاجماع ايش اول ما ترد على الذهن لعله هذا هو بس مش عارف يعبر عنه لا هو المشكلة انه اخي ناس بقولوا اجماع الامة وهذا مستحيل. صحيح والله حتى على النصوص مستحيل. ويقولون قولا لا يعقلون هم. نعم 27 00:12:57.200 --> 00:13:24.500 اي نعم صحيح. النصوص بزمان ابتليت باللقاء مع الشيخ عبدالله الحبشي تسمع به؟ القرني الهرري هو نفسه هذا التقينا معه دي قصة طويلة مع الان يقول البعث حول ولو كان انه 28 00:13:24.650 --> 00:13:51.650 الشيخ العلي متصدر مكان من بعيد بيحب يسمعه هيك قصص لكن حتى ما نبعد عن الموضوع زعم اننا نحن نخالف الاجماع في مجلس واتفقنا انه نلتقي معهم طرحت عليه ان نبحث نقاط اصولية 29 00:13:52.450 --> 00:14:15.750 تدور عليها كثير من المسائل الفرعية التي نختلف مع بعض فيها قال ما في مانع قلنال اول هذه الفصول الاجماع ما هو الاجماع الذي انت تعتن به قال اجماع الامة 30 00:14:18.600 --> 00:14:43.500 قلنا له هذا امر مستحيل واستحالته وهذا الذي اقصد الان افادته لك هذا امر مستحيل لسببين لانه يستحيل لفرد من افراد الامة ان يلتقي مع كل فرد من افراد الامة 31 00:14:44.000 --> 00:15:09.850 وياخذ رأيه حتى في اه العصر الاقل عددا وهو عصر الصحابة واضح؟ نعم يستحيل نتصور صحابي يطوف على كل صحابي المتفرقين شو رأيك في هالمسألة ؟ يكون رأيه رأيه الالف العشر تالاف اللي هن 32 00:15:10.450 --> 00:15:32.150 كل اولا يوافق رأيه الرأي الاخر هذا يستحيل ذهنا نعم فكرا ثم لو فرضناه عفوا يمكن عبارتي قاصرة يستحيل اولا ان يتصل مع كل فرد من هؤلاء عياله ولا لا 33 00:15:32.350 --> 00:15:58.050 ثم ساهلنا في التعبير امكنه بواسطة ما الاتصال بكل فرد من افراد هؤلاء الصحابة يبعد ما بقول لك يستحيل يبعد ان تتطابق اراء كل هؤلاء الافراد الجزئية التي هو يسألهم عنها 34 00:16:00.050 --> 00:16:19.550 واضح الى هنا اذا لو فرضنا ان هذا الذي يقول يبعد قال حقيقة واقعة لكن هي قائمة على امر مستحيل وهو اتصاله للجميع. مع كل فرد من افراد الصحابة. اذا هذا امر مستحيل 35 00:16:20.850 --> 00:16:40.600 وظهر لك الى هنا؟ نعم قلت له انت تقصد بالامة ليس فقط الصحابة بل ما هو اوسع الصحابة. من هو الشخص الذي يمكن ان ينتقل مع الامة وينقل اتفاقهم على مسألة هذا خيال 36 00:16:41.900 --> 00:17:04.900 فنزل الى تعريف ثاني وهو اضيق من اوله لكنه ايضا لا يخرج عن دائرة الاستحالة اتفاق علماء اجماع علماء الامة في فرق بين هذا التعريف الاول ولا لا يعني اذا كانت الامة تمثل مليونا 37 00:17:04.950 --> 00:17:23.800 لكنه لما ما تمثل مليونة ولا نصف مليون ولا ربع مليون فهو الامر اسهل يعني من هو هذا الشخص الذي يستطيع ان يلتقي مع كل عالم من علماء تلك الامة 38 00:17:24.250 --> 00:17:43.500 وقد يكون كما يقال في الامثال العربي القديمة وان يذكرها طه بن ابو احمد في الزوايا خبايا قد يكون علماء غير معروفين من النبي يستطيع ان يتصل بهؤلاء وهكذا تسلسل في الموضوع 39 00:17:43.650 --> 00:18:08.500 فستنتهي الى استحال اه تصور الايماء فضلا عن وقوعه واضح الى هنا اذا شو هو الاجماع اللي يمكن ان يقال بصحته هو الذي يقول ابن حزم بصراحة هو المعلوم من الدين بالضرورة 40 00:18:09.850 --> 00:18:29.600 هو المعلوم من الدين بالضرورة هنا يصح اجماع الامة ليه لانه تشترك افراد الامة كلها ممن هو امي لا يقرأ ولا يكتب الى اكبر عالم يشترك في معرفة الحكم الشرعي. لماذا 41 00:18:29.900 --> 00:18:51.850 لانه معلوم من الدين والضرورة اذا قلت مثلا ان الخمر شربه حرام بالاجماع هذا كلام صحيح لكن لن تستطيع ان تقول شرب الدخان بالإجماع حرام. نعم. او بالإجماع مباح او باجماع المكروه 42 00:18:51.950 --> 00:19:15.000 مستحيل هذا الامر ان تقوله. ليه لانه على اي شيء استند هذا الاجماع او ذاك يعني افترضنا اجماع لتحريم الخمر عفوا من دخان اجماع لاباحته اجماع على كراهته. من الذي اتصل بافراد هذه الامة؟ خاصة في هذا الزمان هذا امر خيال ومستحيل 43 00:19:15.650 --> 00:19:34.100 لكن الاجماع الذي يمكن ان نصور هو انه واقع ما له من دافع هو المعلوم من الدين بالضرورة وهذا يكون عادة منصوص عليه في الكتاب والسنة لما يكون منصوص عليه كيف يكون يا جماعة؟ في نص 44 00:19:34.250 --> 00:20:04.500 ورد فيه مثلا مثل الخمر. اظن شو قال لك خطأ فكر فيه يعني خلص السؤال خطأ ما بيقبل الواصل لانه سلفي. طب شيخنا هنا لابد من ان نضع خلوا الدور الي خلوا الدور اله. ازا هو انتهى 45 00:20:04.550 --> 00:20:25.700 بينتقل لغيره. يزيد الامر يعني اللي فهمته ايه لا هو الشيخ عادي قال له فهمت انه انا يعني سؤالي خطأ لانه قول يعني اجمعت الامة انه يعني هو هذا تعريف الاجماع لكن بيسأل سؤال اخر 46 00:20:25.800 --> 00:20:53.400 هل انكار الاجماع اه شو على غير وارد كان الحديث انا بقل لك شوف شو بدك تسألني الله يجزيك الخير انا بقل لك واذا كنت مخطئا في قولي بقل لك شو بدك 47 00:20:53.400 --> 00:21:25.200 قال بعد له بقول شو لازم تسأل. شايف هون ؟ اه اشهد ان لا كأنه كان شو قالك او قال لازم تسأل ما يأتي وهذا فهمته من طرف لسانك ما دام في نص في القرآن والسنة ما فائدة الاجماع هنا. الاجماع هنا يفيدنا من حيث دلالة النص 48 00:21:25.850 --> 00:21:47.000 لانه النص احيانا بكون له اكثر من دلالة. فلما بتكون الامة ماشي على فهم النص على وجه هذا حينئذ لفائدة الاجماع تأتي من هنا فليس من حيث وجود النص وانما من حيث تأهيم النص 49 00:21:47.350 --> 00:22:11.550 وللبحث بقية وان شاء الله نتهيأ هذه الصلاة. عقد الاجماع بالقياس ان شاء الله للبحث بقية تمام بعد الصلاة. يا الله انا اريد ان اجدد وضوئي من هون من هون. من هون من هون. اقرب شيء 50 00:22:11.950 --> 00:22:50.600 الامر معدوم اه هذا المعلوم واضحا في زعمه انا انني اجبت عن هذا الامر ولكن لا بأس من اعادته اولا اما من ضرب بعض الامثلة الموضحة له ثانيا قلت هو الامر الذي يشترك في معرفته كل مسلم 51 00:22:51.550 --> 00:23:23.350 لا فرق بين عالم متعلم او بين امي جاهل ومثقف عالم وضربت على ذلك مثلا الخمر وقلت انها محرمة بالاجماع اي لانها معلوم حرمتها بالضرورة من الدين وضربت مثالا معاكسا له 52 00:23:23.700 --> 00:23:57.250 الدخان وقلت انه لا يمكن ان يقال ان الدخان مجمع على تحريمه او على اباحته او على القول بكراهته اليس هذا كان يعني مذكورا سابقا نعم والله ذكروا يا شيخ. اصبر شوي الله يهديك. لم اذكر ماذا 53 00:23:57.600 --> 00:24:24.150 امثلة ولكن ما اعتقد انا طيب ان هذا هو ان هذا هو قاعدة ما ذكرت الجهل والعالم انا فسرت انه الاجماع هو المعلوم من الدين بالضرورة واضح هذا عندك طيب 54 00:24:24.300 --> 00:24:46.800 ثم فسرت الواضحة من من الى الدين بالضرورة بمثل هذا المثال الذي يشترك في معرفته العالم الجاهل. اليس كذلك؟ وذكرت الخمر كذلك هذا هو المثال اذا انا فسرت ما هو 55 00:24:48.250 --> 00:25:16.800 واضح طيب آآ ذكرت في هذه الجلسة الان انه لا بأس من توضيح الامر بزيادة لبيان ما فائدة هذا التعريف وهو اشتراك امي الجاهل مع العالم بمعرفة كون هذا الشيء 56 00:25:16.900 --> 00:25:54.300 معلومة من الدين بالضرورة وهو الاجماع الذي يمكن تصوره قلت لابد من توضيح ذلك مثال او بعض الامثلة كلنا يعلم ان هناك ممن يدخل بدائرة الامة الاسلامية يلقون عديدة بانها من الفرق الضالة 57 00:25:55.650 --> 00:26:36.750 لكن مع ذلك لا تخرج عن كونها من الامة الاسلامية هذا اظن معروف وحاضر في ذهنك تماما ماشي طيب بماذا انحرفت هذه الفرق التي وصفناها بالضلالة من جهة وبكونها من الامة الاسلامية من جهة اخرى 58 00:26:37.150 --> 00:27:04.450 بماذا انحرفت هل انكرت نصا من القرآن الكريم الجواب لا لانها لو انكرت نصا من القرآن الكريم لم تزل بدائرة الامة الاسلامية اه واه اذا ما هو سبب ضلالها الجواب 59 00:27:04.700 --> 00:27:31.800 انها جاءت الى بعض النصوص التي جرى المسلمون جميعا على تفسيرها على وجه فهم اتأولوها على وجه اخر ولم يلتفتوا الى جريان عمل المسلمين في فهم تلك الاية لم يجروا معهم 60 00:27:31.900 --> 00:28:01.000 بل عنهم وهم من ناحية التقوا مع المسلمين في ايمانهم بالاية واختلفوا عنهم في تأويلهم للاية تأويلا خارجا عما تلقته الامة بالقبول خلفا عن سلف فانت مثلا تعرف انكار المعتزلة 61 00:28:01.950 --> 00:28:32.500 ثم الخوارج ثم اباضية اليوم في عمان وامثالها لانكار ما ثبت عندنا كتابا وسنة من رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة قد انكروا ذلك لكنهم ما تجرأوا ولن يتجرأوا ان شاء الله 62 00:28:33.150 --> 00:29:06.700 على ان ينكروا مثل قوله تعالى وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لكنهم تجرأوا فعلا على تأويلها بغير ما جاء تفسيره عن السلف الصالح ومن جاء بعده من المسلمين فضلا عن انكارهم 63 00:29:06.800 --> 00:29:37.550 للاحاديث المؤيدة لما دلت عليه ظاهر هذه الاية وسواها مما في القرآن فمثل قوله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء تفسير الاية في صحيح مسلم الحسن الجنة والزيادة رؤية الله عز وجل 64 00:29:38.000 --> 00:30:02.000 كل هذا انكره تلك الفرق الضالة ولا نتوسع في الفرق القديمة ومنحرفوا فيه عن جادة المسلمين بفهم النصوص الثابتة بالقرآن فضلا عن السنة نعالج الان مثالا من واقعنا في زمننا هذا 65 00:30:03.450 --> 00:30:45.750 لابد انك سمعت عن طائفة يعرفون اليوم بالقضيانيين او بالقدانية وهم يسمون انفسهم بالاحمديين وتسميتهم هذه لانفسهم هو من تدليسهم وتضليلهم لجماعة المسلمين وذلك لانهم يعنون بهذه النسبة الاحمديين نسبة الى نبيهم المزعوم 66 00:30:46.950 --> 00:31:16.700 الذين سموه باحمد بير ذا غلام القاضياني بينما هو ليس اسمه انما اسمه غلام احمد القاضياني فحذروا كسب كلمة غلام وهي بترجمة وينه هادا اللي بيخدمكن ؟ يمكن يعرف هذه 67 00:31:17.500 --> 00:31:54.550 كلمة ولام بمعنى خادم. نعم خادم فهو اسم خادم احمد اي نبينا عليه السلام لكن من ضلاله انه مع الزمن اخذ يرفع من كتبك لفظ ظلام فيبقى احمد لماذا ليحمل عليه على نفسه 68 00:31:54.650 --> 00:32:16.500 قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد. مين هذا احمد؟ مش نبينا نحن. لأ هو هذا الغلام هذا من تسجيل نبيهم الكاذب اولا ثم من تدليلهم هم تبع له ثانيا 69 00:32:16.550 --> 00:32:41.500 على العالم الاسلامي اما تسميتهم بالقضيانية او القاضيانيين لا يجوز صحيحة لانها البلدة التي نشأ فيها هذا الغلام ودعا الناس اولا الى انه المهدي المبشر به في اخر الزمان ثم ارتقى في الضلال فزعم انه عيسى عليه الصلاة والسلام 70 00:32:42.000 --> 00:33:04.650 ويأتي الى الاحاديث فيحرفها فيقول في قوله عليه السلام لينزلن فيكم عيسى ابن مريم لينزلن فيكم مثيل عيسى ابن مريم مش عيسى نفسه مثيل عيسى ومن هو المثيل هو يعني 71 00:33:04.950 --> 00:33:27.100 هكذا كان يتأول النصوص الشاهد هذا رجل ادعى النبوة واتبعوا على ذلك الالوه المؤلفة ان لم نقل ملالين مملينة هل لانه انكر اية في القرآن؟ الجواب لا ولكنه في الحقيقة عبث باية 72 00:33:27.200 --> 00:33:52.450 بل ايات كريمة في القرآن وذلك من حيث تأويله اياها تأويلا مخالفا لاجماع المسلمين اي مخالفا لما علم من الدين بالضرورة ولو سألت اليوم اي مسلم مهما كان منحطا في الجهل 73 00:33:52.800 --> 00:34:11.750 بل حتى وفي الضلال ايش رأيك؟ هل يوجد نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام يقول لك لأ نبينا هو اخر الانبياء وهذا منصوص في القرآن الكريم ولكن رسول الله وخاتم النبيين 74 00:34:11.800 --> 00:34:38.000 فضلا عن الاحاديث الكثيرة التي جاءت مصرحة بانه لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام فاذا كيف انحرف هؤلاء عن المسلمين وخرجوا عن الدائرة الاسلامية ليس كسائر الملل التي او الفرق التي 75 00:34:38.150 --> 00:35:04.100 اشرنا اليها في مطلع كلامنا هذا ذلك لانهم تركوا اجماع المسلمين من يوم ادعى نبيهم الكاذب تلك الدعوة الكاذبة وهي انه نبي موحى الى الله عز وجل اليه بكتاب اسمه 76 00:35:04.450 --> 00:35:32.950 عقيقة الوحي وهذا كتاب مطبوع ومن كلامه المزعوم هناك اما اوحي اليه وبقي في ذهني منذ ثلاثين سنة او اكثر يا احمد انت مني بمنزلة ولدي انت مني بمنزلة توحيدي 77 00:35:34.350 --> 00:36:00.500 التوحيد هو هذا بما زعمه وحيا من الله اليه ماذا فعل بقوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالوا في كتبهم ما فهم المسلمون هذه الاية على فهمها الصحيح انها لا تعني انه لا نبي بعد الرسول عليه السلام 78 00:36:01.250 --> 00:36:21.050 وانما معنى الاية قاتلوا النبيين اي زينة النبيين كما ان الخاتم ووزيرة الاصبع الرسول عليه السلام هو زينة الانبياء وهو افضلهم ولكن لا يعني انه ما في نبي بعده منه 79 00:36:22.950 --> 00:36:45.950 اذا هؤلاء ماذا فعلوا امنوا بلفظ القرآن وكفروا بمعناه الذي جرى عليه المسلمون جميعا لا فرق كما قلنا انفا بين عالم وجاهل اي انهم خالفوا ما وجحدوا ما هو معلوم من الدين بالضرورة 80 00:36:48.050 --> 00:37:16.500 اما الاحاديث وما اكثرها اما يصادم دعواهم بنبوة هذا الدجال ايضا فعلوا فيها لعبتهم في الاية الكريمة وقالوا في حديث لا نبي بعدي اي لا نبي معي اما بعد وفاة الرسول عليه السلام 81 00:37:16.750 --> 00:37:39.750 الا ينكر هذا النص بان هناك انبياء يأتون من بعده عليه السلام ولذلك هو صرح بانه يأتي بعد الرسول انبياء كثيرون وهو اول هؤلاء الانبياء من هنا يظهر لك قيمة الاجماع 82 00:37:40.250 --> 00:38:03.600 المساوي للمعلوم من الدين والضرورة وهو اشتراك الامة كلها في هذا المفهوم الصحيح التي تلقته الامة قال فنعن سلف هذا ما اردت بيانه زيادة عما سبق ولعل في ذلك بلاغا مبينا 83 00:38:04.050 --> 00:38:38.350 واياكم ان شاء الله ولا يعني فصيحا بعكس الاول المرسل والمغفور ايضا كل رواية. نعم المرسل وصله لا قد يكون احدهم ساق الاسناد موصولا نعم. ويأتي اخر يسوقه اه مرسلا 84 00:38:39.550 --> 00:38:59.900 ويقول في هذا الراوي جود اسناده مع انه ارسله؟ مع انه ارسله؟ اي نعم. جزاك الله خير الاصل وفيه ارسال قلنا لا لا ما في اصل هنا يعني ينظر الى 85 00:39:00.850 --> 00:39:42.400 الى الرواة الذين رووا الحديث يعني هذا يلتقي تماما مع الشاذ والمحفوظ والمعروف والمنكر الذي روى الحديث الشاب ثقة لكنه مثلا رواه على وجه يأتي ثقة اخر اوثق منه على وجه اخر. مش مهم بقى شو هو الوجه الاخر 86 00:39:42.600 --> 00:40:00.600 نعم. قد يكون اول اه ارسل والاخر وصل وقد يكون الاول وصل والاخر ارسل او اعضل او ما شابه ذلك. نعم فيقال في رواية هذا الذي هو الاحفظ جود اسناده 87 00:40:01.500 --> 00:40:21.400 فهو لا يعني تصحيحا للاسناد وانما يعني بصورة عامة ان سياقه للاسناد احسن من غيره بعد هذه الاضلية انظر بقى دروس السندات واحكم بما يقتضيه من تصحيح او تضعيف. نعم 88 00:40:22.400 --> 00:40:49.000 الا في الحالة الاولى كما الحالة الاولى يعني تصحيح السند. اي نعم نستوضح عن بعض الامور المتعلقة بجهاد الاخوان الاكراد. بهاي القضية. تفضل. تفضل. بالاذن استاذنا كأني رأيت في اكثر من موضع وكلام الحفاظ بالذات في كتب العلل 89 00:40:49.200 --> 00:41:14.700 جوده واستعملوها في المدلس اللي بيسوي ظاهر السند متصل فما ادري يعني هل هذا معنى ثالث ولا هذا ممكن انه يكون لكن بشرط بيان انه الذي فعل هذه الفعلة هو مدلس. اه اه 90 00:41:14.800 --> 00:41:35.550 اه ممكن ان يكون هذا لكن هنا حينئذ يسقط الحديث. طبعا هم بقصدوها للذم. مم. هم هنا جوده للراوي المدلس بيذكروها للذم بسقوطه اقف قال له ممكن. نعم حادثة عين لا عموم لها متى يلجأ لهذه القاعدة؟ حينما يكون هناك ما يعارضها 91 00:41:36.600 --> 00:41:58.550 نعم حينما يكون هناك ما يعارضها يعني ان النصوص متعارضة ولا يتم الجمع الا بهذه القاعدة طيب سهلة. يعني بتكون خاصة. لا ما نقول النسوخ متعارضة الحادثة تعارض النصوص. نعم. تكررها استاذي مثلا؟ اه نعم 92 00:41:58.800 --> 00:42:15.350 نعم لكن احيانا يقول اهل العلم حادث بعين اللا عمرها اذا صار نفس الظروف ونفس الاسباب ونفس الاشياء المحيطة بالمسألة قد تكرر اذا لم يكن لا ما يعارضها. اه المرأة تضرب بالدف 93 00:42:15.650 --> 00:42:37.250 بعض اهل العلم قالوا هذه اعادة عيب والمرأة التي ارادت ان تسعد مراتها نعم حذيفة شيخنا الوضع هذا. نعم؟ سالم مولى حذيفة. نعم. قصة الرضاعة فيها خلاف هديك لا يقال حديث الزعيم لا عموما له. ماذا يقال فيها 94 00:42:37.300 --> 00:43:00.300 يقال اذا توفرت المناسبات التي وجدت في تلك القصة لغيرها. نعم اخذت اه نفس الحكم السابق في القصة الاولى ايش في امثلة؟ بالنسبة للقاعدة ايش الجواب على الان يبدو التعارض بين هذه القصة بين سماح النبي عليه الصلاة والسلام 95 00:43:00.450 --> 00:43:20.200 امرأة حذيفة ان ترضعه ودخوله عليها وبين قوله عليه الصلاة والسلام لا يحرم من الرضاعة الا ان فتخ الامعاء ونشز العظم طيب اه اشرح انت وجه التعارض لان ازيل بعد ذلك التعارف. جزاك الله خيرا 96 00:43:20.700 --> 00:43:48.150 معروف الشيخ من القصة معروفة ولله الحمد يعني عند الجميع ليس معك اقول اذا كانت اه اذا كان هذا الشاب اللي هو سالم عندما يدخل يعني يحدث بعض الاشياء ويغار الزوج 97 00:43:49.250 --> 00:44:03.550 التعارض عندي هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قل لا يحرم يحرم هذا مش تعارض هذا اعادة وين وجه التعارض؟ التعارض في ان النبي عليه الصلاة والسلام حدد في هذا الحديث 98 00:44:03.700 --> 00:44:25.250 اما حرمة الرضاعة يكون في الصغر ما فتق الامعاء ولا الشجر العظيم. وفي القصة تلك النبي عليه الصلاة والسلام حرم وهو كبير. مكان التراويح تحديد الرسول باي نوع من انواع الدلالة الاصولية 99 00:44:26.400 --> 00:44:49.250 اهو دلالة الخصوص ام العموم ام الاطلاق ام التقييد ام ماذا يمكن ان يقال؟ دلالة الخصوص يحرمه من الرضاعة لا تخلى الامعاء هذا الخسوف في الصغير شيخنا ان الرزق في هذا الحديث لا يحرم من الرضاعة 100 00:44:49.700 --> 00:45:14.750 فلا يحرم الا في الصغار بهذا نص عام ولا خاص عافي الصغار عام؟ عام في الصغار. طيب اي نص عام يمكن ان يدخله تخصيص يمكن هذا النص العام داخل في هذا الامكان 101 00:45:15.550 --> 00:45:33.100 نعم طيب انتهت المشكلة اذا هذا عام مخصوص. اه لكن يقال عن مقصود باي رجل كبير لمن كان في حالة سالمة. هذا الذي قلناه وانفا. جزاك الله خيرا. كأنه في زيادة في 102 00:45:34.750 --> 00:46:02.950 لا اذكر انا ما هي الزيادة يعني توضح هذا الشيء اللي ما ادري يعني لا ما اذكر نعم في اي عصر انا امثلة على القاعدة اللي ذكرها الاخ يعني حادثة عين. نعم. حادثة عين. نعم. نعم 103 00:46:03.600 --> 00:46:33.200 شروط كل هذه ان يكون مولى وان يكون لا لا مو شرط نفترض نحن مثلا نعم اخوين شقيقين كافرين عاش زمنا طويلا احدهما اعجب والاخر متزوج والجماعة لا بحرموه ولا بيحللوا 104 00:46:36.050 --> 00:47:04.900 اسلم الزوجان بقي ذاك اعزب لكن لا يجد مسارا ليعيش وحده فهو مضطر ان يعيش مع العائلة التي عاش معها دارا طويلا حينئذ يقال للزوج مر زوجتك ان ترضع اخاك 105 00:47:05.350 --> 00:47:25.450 آآ يصبح هذا الاخ ابنا لها في الرضاعة هذا مثال يعني على الرغم من كفره اه شيخنا ماذا يقال باخذ عائشة بهذا هذه الرخصة ماذا يقال في ايش؟ السيدة عائشة رضي الله عنها. شو بها؟ كانت اذا ارادت ان تدخل الرجل عليها امرت اختها ان ترضعه 106 00:47:26.100 --> 00:47:45.050 رجلا هي عمالة الحديث قصة سالم استفادت ايه هو هذا الحديث اللي بيقول عملت فيه اصلها لعائشة يعني هذي اذا استثناء اخر للعموم هذا ما هي نفس القصة ما هي شبيهة فيها 107 00:47:46.400 --> 00:48:05.950 تعرضك شبيهة ولا لا؟ هي يعني انت الان يوجه اليك السؤال التالي. نعم. هل تتصور انه السيدة عائشة تنكر القاعدة العامة لا يحرم لا تنكر يعني تجهلها لا اظن ذلك لا تجهلوا لا جدا هذا. نعم 108 00:48:06.000 --> 00:48:21.750 اذا لا بد انه يكون في عندها عذر هو الذي يبرر لها ان تطبق قصة شهر بالقضية مع انه نساء النبي عليه الصلاة والسلام يعني مش ضروري نحن نعرف السبب 109 00:48:23.000 --> 00:48:42.750 ومذكور فيه حديث سالم ان امهات المؤمنين كن يختلفن مع السيدة عائشة. نعم فيرين انها خاصة وترى هي انها ليست بخاصة. نعم فاذا هي كانت ترى او اذا صح التعبير تنتفع 110 00:48:43.350 --> 00:49:00.250 من هذا الحديث الذي لا ترى انه خاص بتلك الحادثة. نعم. خلافا لذراتها اتطبقه في الامور التي ترى فيها لها مصلحة في ذلك هذا شرط طبعا انه يكون في رضاعة وفي حديث 111 00:49:02.100 --> 00:49:27.250 مهو شلون بدي اصير والله. معناته ازا كانت اكبر من البضاعة او هذا امر بدهي لا بد من الرضاعة العامة يعني لا يأخذ على محمل الحديث ينقل انه اذا اذا ارادت بها المعنى يعني عائش يدخل عليها احد وكانه الشغلة يعني؟ شو معنى يعني 112 00:49:27.250 --> 00:49:48.200 اذا ارادت يعني السوق كلها. يعني معبود لا لا الامر متل ما قلت لك هذا الفهم اخي دائما بمثله المنبه انه الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وانما تؤخذ من مجموعة نصوص 113 00:49:49.000 --> 00:50:07.000 فهل يعقل المسلم ان مثل السيدة عائشة تريد ان تدخل عليها كل الناس مش معقولة هذا الشيء مش معقول في زوجة احدنا نحن وشو النسبة بينها وبين السيدة عائشة ام المؤمنين؟ 114 00:50:07.500 --> 00:50:26.150 اذا لابد من ان نتصور ان هناك لها مصلحة في ادخال من تريد ان تدخله عليها وما هي بهذا العموم هذا الذي يتبادر بمجرد رواية النص خمسة كالعادة كالصغير. اي نعم 115 00:50:26.450 --> 00:50:47.600 الامثلة على القاعدة. الحقيقة اخي الان ان ما بستهدر الان اه بمناسبة نعم دفعة المرأة التي نظرت ان تضرب على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدف؟ اي هذا صحيح مثال هذا والمرأة الانصارية التي نزلت فيها اوائل سورة الممتحنة 116 00:50:48.200 --> 00:51:17.800 التي التي اذن لها رسول الله بالنياحة التي اسعدها جيرانها. اي نعم بسبب اه جيرانها. نعم اه التي تقع اليوم بين الامهات والابناء لا يمكن ان تجاز في مثل هذه الحالة المستثناة 117 00:51:19.500 --> 00:51:49.950 بمعنى شو بتساوي المرة؟ نحنا بنشوف مع الاسف بعض النساء على قارة الطريق بطالة هالبز الملان حليب قال لي بيغري الشيخ اللي متل حكايتي. وبتحط ايش؟ ابنا وبترضعه ما هو هيك طبعا بدنا نتصور نحنا ارضاع رجل كبير من هذه المرأة. فانسان ولا بد من ان نتصور الرضاعة مباشرة 118 00:51:49.950 --> 00:52:16.300 فهي فقط بتظهر الحلمة هذه رأس المجد فهو ينص دون ان يرى شيئا من ايش؟ من لانه هذا الثدي لا يجوز للولد للولد قال لي هو ابنها ومن صلب زوجها 119 00:52:16.550 --> 00:52:39.450 لانه هذا عورة بالنسبة اليه فضلا عن هذا الذي لم يصبح بعد ولدا لها وانما اذا كانت القضية قضية لحل مشكلة وضرورة كما ذكرنا انفا. والامر كما يقال الضرورات تبيح المحظورات 120 00:52:39.650 --> 00:53:03.800 لكن معها قاعدة الضرورة تقدر بقدرها شو المقصود؟ مقصود اسقاء هذا الرجل الكبير حليب هذه المرأة لازالة تلك المشكلة. نعم طيب هذا يحصل بمجرد ان تبرز رأس ثديها وينص هو 121 00:53:04.150 --> 00:53:30.950 حتى يرتوي. الله اكبر وخمس ايش؟ وخمس رضعات. نعم. هذه طريقة الطريق الثاني يقال لذاك الذي سميته وكفى ما سميته به ولا نعيده يقال له لو ان مرضعة ما لسبب ما 122 00:53:32.050 --> 00:53:55.550 صبت من ثديها في اناء وما نقول في فنجان في نفس المرضعات هذه الصناعية. المرضعة هذه نعم. اه وهو اجا هالولد هاد شرب من هذا الحليب وخمس رضعات مشبعات شو بتتصور بقول هذا الانسان 123 00:53:55.650 --> 00:54:17.500 انه هذا صار ابنا ولا ما صار ابنا بلا شك صارمنا لانه رضعت من حليبها وهذا في الواقع ناظر نابع من نظرة فقهية شرعية هامة وهي ان الشرع لا يقدر كثيرا الوسائل 124 00:54:17.700 --> 00:54:37.950 ما دامت الغايات تتحقق باي وسيلة اخرى ما لم تكن هذه الوسيلة محرمة فحين اذ هذا الولد رضع من الام مباشرة او رضع من الرضاعة هذه التي صب حليبها فيها 125 00:54:38.450 --> 00:54:59.400 فهو هو ندوة ولا شك ولا ريب فاولى ان يكون هذا الصنيع مع الرجل الكبير الذي يراد ارضاعه من حليب المرأة من ان يمص الحليب مباشرة من نعم؟ طالما وجدت هذا هو اه نعم او في قرن شيخنا مثلا كان تبع 126 00:54:59.400 --> 00:55:21.700 تحريم الدف من حادث من حادثة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عندما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وعنده الجواري يضربن بالدف هل نستطيع اخذ التحريم من هذه الحادثة فقط 127 00:55:23.000 --> 00:55:42.650 نستطيع وان كنا في غنى عنه نعم لورود نصوص اخرى. اه نعم. لكنها تكفي بلا شك. طب بعضهم يقول انه هذا القول قول النبي عليه قول ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مزمرة الشيطان في بيت رسول الله 128 00:55:43.500 --> 00:55:57.300 اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي كان بعضهم يقول انه هذا القول قول النبي عليه قول ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مزمرة الشيطان في بيت رسول الله 129 00:55:57.500 --> 00:56:16.150 يعني هذا سؤال والنبي عليه الصلاة والسلام اه اقره عليه فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام دعهما عفوا. نعم هذا سؤال؟ من ابي بكر هكذا يقول بعضهم. طبعا هو استفهام استنكاري. يعني حاكي الخطأ ليس بمخطئ هيك يعني. كما ان نقل الكفر ليس بكفر 130 00:56:16.150 --> 00:56:36.600 لذلك ما انزل الكفر وقت الخطأ. اه. طيب ايه. انا قلت يقول بعضهم. يقول بعضهم هذا سؤال يعني اذا احببت اقولها على لساني مستعد شو فهمني؟ شعر واحد عندي. طيب ماشي. لكن بدي انا اتحقق 131 00:56:36.850 --> 00:56:58.700 انه هذا سؤال من ابو بكر؟ لا القائل يقول القاضي يقول اي نعم هذا سؤال استفهام عادي ما هو استفهام استنكاري الشيطان شفته انت مو هداك انت قلت سؤال هلأ قلت التعبير صحيح. استفهام 132 00:56:58.700 --> 00:57:28.900 معلوم. طيب ماشي. ماشي؟ ماشي. ماشي. طيب. هنا نسأل عن ماذا استفهم الرسول؟ ماذا استفهم ابو بكر وين استفهامنا يعني المصباح في بيت رسول الله؟ اه لم يأتي السؤال. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة