1
00:00:00.250 --> 00:00:26.200
القي كلمة ان شاء الله موجزة حول الدعوة التي ندعو الناس اليها فاقول مفتتحا بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمها اصحابه ان الحمد لله

2
00:00:26.500 --> 00:00:48.750
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:48.900 --> 00:01:16.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

4
00:01:16.650 --> 00:01:52.200
وكل ضلالة في النار دعوتنا التي اصطلحنا ولكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا الدعوة التي اصطلحنا على تسميتها من دعوة السلفية هي قائمة على ما اتفق عليه كل الفرق الاسلامية

5
00:01:52.750 --> 00:02:28.200
وهو الكتاب والسنة ولكن رأينا مع التجارب طيلة هذه القرون الطويلة وبخاصة في العصر الحاضر انه لا يكفي لمن كان يريد ان يكون على بينة من ربه وعلى هدى من سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:28.300 --> 00:02:55.050
فبين لنا لا من قديم عهد المسلمين وحاضرهم انه لا يكفي هذا الانتساب الى هذين الاصلين الذين لا بد منهما لكل مسلم ولكن لا يكفي ذلك بل لابد من ان يضم اليهما

7
00:02:55.100 --> 00:03:23.900
على منهج السلف الصالح فدعوتنا قائمة اذا على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح نقول هذا لان المسلمين جميعا كما كررنا هذا على مسامع كثير من اخواننا  ولا نزال نكرر لانها حقيقة

8
00:03:24.250 --> 00:03:53.400
هامة جدا ومع ذلك فهي غائبة عن اذهان اكثر المسلمين في العصر الحاضر وفيهم كثير ممن ينتمون الى الدعوة الاسلامية ويقال انهم من الدعاة الى الاسلام بل وفيهم من يريد

9
00:03:53.700 --> 00:04:16.500
ان يقيموا ان يقيم دولة الاسلام ولكن ليس على منهج هذا الذي نحن ندندن حوله وانما على فهم له اما ان يستقيه من بعض من مضى وهذا الذي اشتقاه منه

10
00:04:16.700 --> 00:04:39.850
لم يكن مصيبا فيما ذهب اليه واما ان يجتهد هذا المعاصر او هذا الداعية في العصر المحاضر ويفهم الاية او يفهم الحديث كما يبدو له دون ان يعود الى المرجع الثالث وهو

11
00:04:40.050 --> 00:05:14.050
المرجع السلفي من اين جئنا بهذه الظميمة الثالثة نقول الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح نقول نحن دائما وابدا اخذنا ذلك من الكتاب ومن السنة ومن اقوال السلف الصالح ايضا والكتاب كلكم يقرأ فيه قول الله عز وجل

12
00:05:15.300 --> 00:05:38.650
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا لو كان الله عز وجل لا يريد ان

13
00:05:38.850 --> 00:06:04.650
آآ يشرع للناس ضرورة التمسك بهذا المرجع الثالث الا وهو سبيل المؤمنين لم يقل عطفا على قول رب العالمين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى قال ويتبع غير سبيل المؤمنين

14
00:06:04.700 --> 00:06:25.300
فاذا هو رب العالمين بارك وتعالى ذكر في هذه الاية شيئا فارها غير ما كان عليه الرسول عليه السلام حيث قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

15
00:06:25.350 --> 00:06:46.950
ويتبع غير سبيل المؤمنين. فاذا على كل من كان حريصا على اتباع كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يفهم كلا من هذين المصدرين الكتاب والسنة

16
00:06:47.050 --> 00:07:08.900
على سبيل المؤمنين على ما كان عليه المسلمون الاولون والامثلة تكثر بمثل هذا الموضوع ولا اريد ان اتوسع لاني اريد ان اضيف الى ذلك شيئا اخر كما ستسمعون قريبا ان شاء الله

17
00:07:09.200 --> 00:07:38.000
لكني اوجز كلام حول هذه الدعوة دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لماذا نحن ندندن دائما وابدا وعلى منهج السلف الصالح عرفتم اولا لهذه الاية الكريمة؟ حيث ان الله عز وجل حذر من مخالفة سبيل المؤمنين

18
00:07:39.000 --> 00:07:57.300
ولم يقتصر في تحذيره على مخالفة ما كان عليه الرسول فجمع بين الامرين فقال ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى

19
00:07:57.300 --> 00:08:21.850
ونصري جهنم وساءت مصيرا كذلك السنة تؤكد هذا المعنى الاضافي الى الكتاب والسنة اه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الفرق وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

20
00:08:22.300 --> 00:08:42.750
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة فاذا لفت النظر هنا وكأنه اقتباس من الاية السابقة الجماعة اي ما كان عليه الرسول عليه السلام وجماعته من الصحابة الكرام

21
00:08:43.350 --> 00:09:06.850
هذا الحديث يلتقي تمام الالتقاء مع الاية السابقة كذلك حديث العرباض ابن سارية الذي فيه واختصر الذي فيه انه لما خطب فيهم قالوا اوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة

22
00:09:07.000 --> 00:09:28.200
وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي ولم يقفنا. وانما عطف على سنته فقال وسنة الخلفاء الراشدين المدينة من بعده اذا هنا سنتان

23
00:09:28.300 --> 00:09:52.350
سنة الرسول عليه السلام وسنة الاصحاب الكرام وبخاصة منهم الخلفاء الراشدين هذا كتاب الله وهذه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اقوال السلف الصالح هؤلاء الذين ننتمي اليهم

24
00:09:52.450 --> 00:10:19.050
ونتشرف بالانتساب اليهم ونرجو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لان نتمسك بهديهم لانهم هم الذين نستطيع ان نقول انهم كانوا على هدى من ربهم بهم بينما كلما تأخر الزمن كلما ابتعد الناس

25
00:10:19.150 --> 00:10:43.550
عن فهم هدي الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة من جهة وعن تطبيق ما فهموه من جهة اخرى فمن اقوال هؤلاء السلف التي تلتقي مع ما سبق من الكتاب والسنة

26
00:10:44.800 --> 00:11:13.350
ما يذكر في كتب البدع التي الفت للتحذير منها والنهي عنها قول حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

27
00:11:13.450 --> 00:11:42.200
فلا تعبدوها اي فلا تتعبدوها كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها محالنا حذيفة حذيفة بن اليمان وكلكم يعلم انه كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

28
00:11:42.350 --> 00:12:06.700
هذا يحذرنا وينهانا عن ان نتعبد الله تبارك وتعالى بعبادة لم يكن عليها اصحاب رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم من ذلك ايضا مسعود رضي الله تعالى عنه

29
00:12:07.850 --> 00:12:40.900
اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق وهناك قصة ذكرناها مرارا وتكرارا خلاصتها ان ابن مسعود وقف على حلقات في المسجد

30
00:12:41.300 --> 00:13:09.350
لا يرقصون رقص الرقاصين من الدراويش ومن اصحاب الطرق كالمعروفين بالمولوية او بامثالهم ممن يدورون يزعمون انهم يذكرون الله تبارك وتعالى لا كانت هذه الحلقات التي رأى ابن مسعود في المسجد

31
00:13:09.550 --> 00:13:43.100
يذكرون الله يسبحون الله ويحمدون الله ويكبرون الله ومع ذلك انكر عليهم هل انكر عليهم التسبيح والتحميد والتكبير  وانما لانه رأى فيهم امرا محدثا نكرا ماذا وجد امام كل واحد من اصحاب الحلقات

32
00:13:43.600 --> 00:14:14.750
حصى يعد به التسبيح والتكبير والتحميد وفي وسط كل حلقة شيخ رئيس حلقة رئيس بكر خلينا نسميها كذا الان تفضل يقول لمن حوله تسبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا اي طبقون

33
00:14:15.000 --> 00:14:43.750
بالحصبى او بالحصى يعدون العدد الذي امرهم به شيخ الحلقة هذا فقط الذي رآه ابن مسعود من اصحاب الحلقات  فماذا كان موقفه قال له محذرا ومؤلبا ويحكم ما هذا الذي تصنعون

34
00:14:44.600 --> 00:15:08.550
وكان قد تلفم فازاد اللثام من وجهي وقال انا صحابي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعبد الله بن مسعود ما هذا الذي تصنعون قالوا عصا اما يقول المبتدع اليوم يا اخي شو فيها

35
00:15:08.850 --> 00:15:38.600
ما نصلي عالرسول وبنذكر الله قالوا حصى نعد به التسبيح والتكبير والتحميد  قال عدوا سيئاتكم وانا الظامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء عدوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء

36
00:15:39.500 --> 00:16:07.300
ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلى وهذه انيته لم تكسر والذي نفسي بيده ائنكم لاهدى من امة محمد اي اصحاب محمد جماعة محمد

37
00:16:07.750 --> 00:16:33.400
والذي نفسي بيده اي انكم لاهدى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم او انكم متمسكون بذنب ضلالة انظروا البلاغة العربية الفصيحة ما قال او انكم متمسكون بضلالة وانما بذنب ضلالة

38
00:16:33.450 --> 00:17:00.500
تحقير للضلالة. فكان جوابهم جواب كل المبتدعة بكل زمان وفي كل مكان فاحفظ الرد من ابني ام مكتوم ابن من ابن امي ابن ابن عبد هذا ابن مسعود جاء الكناية عنه بهذا التعبير في حديث

39
00:17:00.550 --> 00:17:22.700
من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا فكما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد وهذا احفظ جوابه ماذا قال؟ جوابا على قولهم والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير

40
00:17:22.850 --> 00:17:49.700
قال وكم من مريد للخير لا يصيبه وكم من مريد لخير لا يصيبه يشتزل على ذلك قال لقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال سيكون اقوام في اخر الزمان

41
00:17:50.100 --> 00:18:19.450
يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه او صلاته مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم وقيامهم مع قيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقول ابن مسعود يا اصحاب الحلقات

42
00:18:20.100 --> 00:18:45.450
انه نحن سمعنا الرسول عليه السلام يحدث عن اقوام هم اشد عبادة منا نحن معشر اصحاب الرسول عليه السلام. ومع ذلك يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية العبرة من هذه القصة ان راويها قال

43
00:18:45.700 --> 00:19:16.250
فلقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوم النهروان اي اصله من الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين علي بن ابي طالب فقاتلوه وهم مبطلون وهو المحق حتى استأصل شعفتهم وقضى على ضلالهم ولم ينجوا منهم الا افراد قليلون

44
00:19:17.450 --> 00:19:44.700
فاودت بهؤلاء المبتدعة هذه البدعة الصغيرة التي كانوا يتحاقرونها ولا يهتمون بها ويظنون ان لا شيء فيها اودتهم الى البدعة الكبرى ويا الخروج انا الخليفة الراشد من هنا كنا اختباسا

45
00:19:45.100 --> 00:20:23.250
من قول العلماء قالوا الصغائر بريد الكبائر يعنونا بهذه الكلمة ان المسلم لا ينبغي ان يحقر ارتكابه للصغائر فيقول معلش لانها اذا صارت ديدنا وصارت عادة للمرتكب لهذه الصغائر فسيوصله ذلك الى ارتكاب الكبائر

46
00:20:23.400 --> 00:20:52.450
اقتبست انا من كلمة هؤلاء العلماء ان البدع الصغيرة بريد البدعة الكبيرة وهذا هو المثال الواقع بهذه القصة وهي مروية بالسند الصحيح في سنن الدارمي اذا اجتمع الكتاب والسنة واقوال سلفنا الصالح

47
00:20:52.600 --> 00:21:19.250
على ان المسلمين اذا ارادوا ان يفهموا دينهم فهما صحيحا وعليهم ان يلزموا ثلاثة اشياء كاصل لهم. الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح. وهذا امر واضح جدا لأنهم كانوا شهود اعيان. يرون الرسول

48
00:21:20.150 --> 00:21:44.000
كيف فعل؟ ولذلك هم نقلوا لنا كل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ما ما يتعلق بثيابه ما يتعلق بشعره ما يتعلق حتى بنعله وقد جاء في الصحيحين

49
00:21:44.050 --> 00:22:13.150
من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعلان لهما قبالان نعم لا له ما قبلان يعني سيرين صدا او شاروخ او ما ادري ماذا يسمى باختلاف البلاد

50
00:22:13.750 --> 00:22:34.400
اللي مستعملة في البلاد الحجازية اربع اصابع في حجرة والابهام في حجرة. هل حجرتين دون قبالان في اللغة العربية شو المهم في هذا الموضوع؟ انه الرسول قال له نعلان لهما قبالان

51
00:22:34.650 --> 00:22:55.750
ليس لهذا علاقة بالعبادة والدين اطلاقا لكن هذا ان دل على شيء كما يقال اليوم فانما يدل على حرص اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ينقلوا الى من يخلفهم من بعدهم

52
00:22:55.900 --> 00:23:21.500
ما شاهدوه من النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي ذلك فائدة اخرى ارجو الانتباه لها كانهم نقلوا كل شيء وتركوا البحث في هذه الاشياء لمن يأتي من بعدهم اه متأثرين بقوله صلى الله عليه واله وسلم

53
00:23:21.600 --> 00:23:44.450
فرب حامل فقه الى من هو افقه منه فرب حامل الفقه الى من هو افقه منه. يعني ممكن ان يأتي في الجيل الثاني في القرن الثاني الذين هم من التابعين افراد يفهمون

54
00:23:44.500 --> 00:24:05.900
مما سمعوه من بعض الصحابة ما لم يفهموا بعض الصحابة. اذا هم نقلوا كل شيء يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان مما يسميه بعض الفقهاء بسنة العبادة او كان

55
00:24:06.050 --> 00:24:32.200
مما يسمونه بسنة العادة اذا لا مناص لكل مسلم من ان يتعرف ليس فقط على الكتاب والسنة بل وعلى ما كان عليه السلف الصالح ولابد من التذكير هنا بان التعرف على ما كان عليه الصحابة

56
00:24:33.650 --> 00:24:58.850
سبيله سبيل واحدة وليس هو سبيل المفسرين ولا الفقهاء ولا اللغويين ولا ولا عدوا ما شئتم من اهل الاختصاص في مختلف العلوم وانما هو سبيل جماعة واحدة هم اهل الحديث

57
00:24:59.750 --> 00:25:30.150
اهل الحديث هم الذين يستطيعون ان يقدموا الشرطين الذين يليان الشرط الاول الكتاب الشرط الاول هذا والحمدلله كما قال تعالى ولقد يسرنا للقرآن للذكر فهل من مدكر اما السنة فلا يستطيع ان يقدمها

58
00:25:30.450 --> 00:25:56.700
الى المسلمين الا طائفة واحدة هم اهل الحديث ولذلك جاء عن بعض السلف وعلى رأسهم احمد بن حنبل امام السنة ان قوله عليه الصلاة والسلام فالحديث المتواتر لا تزال طائفة من امتي

59
00:25:56.950 --> 00:26:21.850
ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة قال هم اهل الحديث هؤلاء الطائفة المنصورة هم اهل الحديث في كل زمان ومكان لانهم هم الذين يستطيعون ان يعرفوا

60
00:26:22.150 --> 00:26:43.050
على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اولا ثم هم الذين يستطيعون ان يعرفوا ما كان عليه اصحابه صلى الله عليه واله وسلم لذلك فالحكم الفصل وهذه خلاصة الكلمة

61
00:26:43.250 --> 00:27:14.400
الحكم الفصل في تمييز المتمسكين بالكتاب والسنة حقيقة وليس اسما انما هم الذين يعرفون ما كان عليه السلف الصالح اولا ثم يمشون على طريقتهم كما سمعتم في الاية السابقة من التهذير عن مخالفة سبيل المؤمنين

62
00:27:14.450 --> 00:27:38.900
واول ما ينصرف ذهن التالي بهذه الاية الكريمة ان المقصود في سبيل المؤمنين هم اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم لمن فازوا به من خصال معروفة لديكم جميعا  اذا

63
00:27:39.350 --> 00:28:05.400
عرفتم لماذا نحن ندعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لان كل المذاهب وكل الطرق وكل الاحزاب التي حدثت خاصة في هذا الزمان اذا لا تخرج عن دائرة الاسلام

64
00:28:05.600 --> 00:28:30.700
لا يوجد فيها جماعة او حزب يقول نحن لسنا على الكتاب والسنة لكن حط على سبيل المؤمنين فتجدهم خارجين عن سبيل المؤمنين لماذا؟ لانهم يفسرون نصوص الكتاب والسنة على مفاهيم خاصة

65
00:28:30.900 --> 00:28:53.600
التي تنقدح في اذانهم ويخالفون في ذلك ما كان عليه السلف الصالح من الهدى ومن النور الشيء الثاني الذي اريد ان اضمه بعد ان لخصت لكم سبب دعوتنا الى الكتاب والسنة

66
00:28:53.950 --> 00:29:20.600
وهو على منهج السلف الصالح اريد ان اربط الكلمة التالية وارجو ان تكون ايضا موجزة ب قصة ابن مسعود الانفة الذكر حيث انكر ابن مسعود على اصحاب الحلقات تسبيحهم وتحميدهم

67
00:29:20.650 --> 00:29:46.550
و تكبيرهم كل ذلك لله عز وجل لماذا لانهم احدثوا شيئا لم يكن عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن هل هذه عبادة ام ليست عبادة

68
00:29:47.750 --> 00:30:10.350
يمكن الجواب بجوابين متناقضين هذه عبادة لان فيها تسبيح وتحميد وتكبير لكنها ليست عبادة لماذا لان العبادة كما عرفتم هي ما كان موافقا لما كان عليه الرسول عليه السلام والصحابة

69
00:30:10.850 --> 00:30:36.850
هذا مما اشار اليه علماء التفسير باية واحدة الا وهي قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا في هذه الاية قالوا

70
00:30:38.100 --> 00:31:12.550
شوفان ليكون العمل صالحا الشرط الاول ان يكون موافقا للسنة وهذا الذي كنا يدلل حوله انفا. لماذا انكر ابن مسعود على اصحاب الحلقات وهم يذكرون الله لانهم ذكروا الله على وجه لم يكن ذلك الوجه معهودا ومعروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:31:12.700 --> 00:31:34.100
فاذا هذا ليس عملا صالحا فالعمل الصالح يشترط فيه ان يكون على السنة وهذا له ادلة كثيرة منها واقف عنده قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

72
00:31:34.800 --> 00:31:59.550
اذا العبادة ولو كانت في ظاهرها عبادة كما سمعتم تشبيه وتحميد وتكبير لكن اذا لابسها او احاط بها شيء حاجز لم يكن في عهد الرسول عليه السلام خرج من هذا العمل عن كونه صالحا

73
00:31:59.750 --> 00:32:18.450
وضرب به وجه صاحبه. لما سمعتم من الاشارة في الاية على ما قال علماء التفسير وصريح الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ردون الشيء الثاني الذي اريد

74
00:32:18.550 --> 00:32:43.800
ان الحدث النظر اليه وهذا قد ما نتطرق اليه لانه في الحقيقة امر لا يخفى على كل المسلمين مهما كانت مذاهبهم ومهما كانت طرقهم ولذلك فنحن نادرا ما نذكر به

75
00:32:43.950 --> 00:33:07.600
وعلى العكس من ذلك انما ندلل في التذكير اولى امور الناس عنها غافلون فلا يحسن مثلا ان نتحدث عن الزنا وعن السرقة وشرب الخمر لانها موبقات وذنوب وكبائر لا يوجد في المسلمين

76
00:33:07.750 --> 00:33:28.400
من يجهل ذلك لكن على طريق الوعظ والتركير لا بأس لكن الذي يجب التحديث به والدندنة حوله دائما وابدا هو اذا رأينا الناس قد انقلبت عليهم المفاهيم كما اشار الى ذلك رب العالمين

77
00:33:28.550 --> 00:33:55.000
بمثل قوله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فاليوم المسلمون في غفلة ساهون هم يحسبون انهم يحسنون صنعا

78
00:33:55.100 --> 00:34:24.500
ولكنهم في الوقت يسيئون صنعا في كثير من العبادات اكثرها بروزا واكثرها تكرارا ووجوبا هي الصلاة ولا تكاد في جماهير المصلين تجد فيهم من يحقق امره عليه السلام في الحديث الصحيح البخاري

79
00:34:24.700 --> 00:34:43.050
طلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك ان كان يحسن ان نقول من ترك الصلاة فقد كفر تحذيرا من ترك الصلاة هذا واجب لان كثيرا من الناس اليوم لا يعبؤون بالصلاة ولا يقيمونها

80
00:34:43.150 --> 00:35:13.800
ولكن يجب تنبيه المصلين انفسهم لانهم يصلون ولا يصلون. هذه هي المشكلة يصلون ولا يصلون كما قال عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الذي اصطلح العلماء على تسمية حديثه بحديث المسيء صلاته

81
00:35:15.650 --> 00:35:41.150
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوما في مسجد فدخل رجل وقام يصلي ولما انتهوا الصلاة

82
00:35:42.000 --> 00:36:06.550
جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. اذا هذا صلى وما صلى وهذه مشكلة اذا ما قلنا اكثر المصلين

83
00:36:06.650 --> 00:36:30.500
ويقينا مشكلة كثير من المصلين انهم يصلون ولا يصلون فرجع الرجل وصلى ثم عاد قائلا السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي وهكذا وهكذا ثلاث مرات

84
00:36:31.400 --> 00:36:53.000
اخيرا عرف الرجل انه لا يحسن الصلاة لانه صلى ثلاث مرات وكل مرة يقول له عليه السلام لم تصلي فقال يا رسول الله والله لا احسن غيرها علمني فقال له عليه الصلاة والسلام

85
00:36:53.200 --> 00:37:20.950
اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم اذن ثم اقم جملة معترضة ثم اذن ثم اقم هذه ليست في الصحيحين وانا اروي لكم كما صدرت الرواية بقول اخرج الشيخان

86
00:37:21.350 --> 00:37:42.400
في سنن داوود وغيره ثم اذن واقم. اقول هذا للفائدة لان كثير من الناس اذا فاتتهم الصلاة في المسجد عمر الفناء الله اكبر لا اذن ولا اقام وبخاصة اذا صلى في العراء

87
00:37:43.000 --> 00:38:03.100
هذا خطأ يخالف الحديث الصحيح ثم اذن ثم اقم ولا نريد ان نقف هنا ثم استقبل القبلة ثم اذن ثم اقم ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من قرآن ثم اركع

88
00:38:03.150 --> 00:38:30.400
حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فان انت فعلت ذلك فقد تمت صلاتك

89
00:38:30.900 --> 00:38:58.150
وان انت انقصت منها فقد انقصت من صلاته فالشاهد ان كثيرا من الناس اليوم عباداتهم لم يتحقق فيها الشوط الاول للقبول وهي ان توافق السنة انما اريد كما اشرت ان اتكلم عن الشرط الثاني

90
00:38:58.500 --> 00:39:25.300
وهو ولا يشرك بعبادة ربه احدا الاية تقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ما قال فليعمل عملا ووضع شرطين اثنين الشرط الاول عملا صالحا وقد شرحنا ما هو العمل الصالح

91
00:39:25.350 --> 00:39:52.300
الموافق للسنة في الشوط الثاني والاخير ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ما قال لا يشرك بالله اه الشرك بالله شيء والاشراك في عبادة الله شيء اخر ومن هنا اخذ علماء التفسير هذا الشرط الثاني

92
00:39:52.450 --> 00:40:20.150
فقالوا لا تقبل صلاة المصلي وصيام وحج وكل الطاعات والعبادات الا اذا تحقق الشرط الثاني وهو ان يكون مخلصا لله عز وجل في عبادته اي شيء كانت هذه العبادة ولا يمكن احصاؤها وحصرها

93
00:40:20.650 --> 00:40:43.550
فاذا مثلا خطيب يخطب يوم الجمعة او غياب يوم الجمعة او مدرس يدرس في اي يوم في اي وقت وهو لا يرجو بتلك الخطبة او بهذا الدرس وجه الله خالصا له

94
00:40:43.900 --> 00:41:12.300
ينعكس خيره الى شر تنعكس عبادته الى ضلالة ذلك لانه اخل بالشرط الثاني ولو فرضنا خطيبا يخطب على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولكنه انما يريد بذلك ان يظهر امام الناس

95
00:41:13.200 --> 00:41:40.750
او يدرس درسا على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح لكن لا يبتغي بوجه الله فهذا درس هذا يعود عليه اولا هباء منثورا وثالثا ينقلب اجره الى وزر ذلك ما جاءت به احاديث ما ثبت اليك يا استاذ. جميل يا شيخ

96
00:41:45.450 --> 00:42:18.750
يا رب المسجد عندكم قريب تمام الكلمة الثانية التي كنت بدأت بها عقب الكلمة الاولى الكلمة الاولى كما عرفتم هي لماذا ننتمي الى السلف الصالح لان دعوة الاسلام لا يمكن ان تفهم

97
00:42:19.000 --> 00:42:51.200
الا من طريق منهج السلف الصالح فالاسلام كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح. اما الكلمة الثانية واردت بها ان الفت نظر الحاضرين وكما قال عليه السلام وليبلغ الشاهد الغائب ان اي عمل يأتي به المسلم وهو عمل صالح

98
00:42:51.350 --> 00:43:12.350
اية على الكتاب والسنة الا يقبل عند الله عز وجل الا اذا كان خالصا لوجهه تبارك وتعالى اما اذا لم يكن كذلك وهو كما سمعتم في نهاية الكلام السابق ينقلب اجره الى وزر عليه

99
00:43:12.850 --> 00:43:40.000
والاحاديث والايات التي جاءت لتؤكد هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين العبادة يشترط فيها ايلاوة على الشرط السابق

100
00:43:40.400 --> 00:44:10.950
واعود واقول لا حاجة للتذكير فقد عرفتم ما هو الشرط السابق ان يكون على السنة الشرط الاخر هو ان يكون ليس لانسان ما شركة في هذه العبادة التي هو يعبد الله بها وانما جعلها خالصة

101
00:44:10.950 --> 00:44:41.350
وجهه تبارك وتعالى ذلك هو قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين كذلك قال عليه الصلاة والسلام  بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض

102
00:44:41.800 --> 00:45:06.800
اي اذا قامت بعبادة الله وحده لا شريك له بدليل تمام الحديث ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب

103
00:45:09.900 --> 00:45:38.700
والعبادة تشمل كل عبادات لا فرق في ذلك بين صلاة وصيام وجهاد فلعلكم جميعا ورق سمعكم على الاقل يوما ما قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

104
00:45:38.800 --> 00:46:16.200
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه الان تعلمون ان هناك جهادا لا يزال قائما في افغانستان. فهل هذا الجهاد يؤجر عليه كل مجاهد

105
00:46:16.900 --> 00:46:40.350
الجواب لا من كان ذهابه الى افغانستان للجهاد في سبيل الله عز وجل لا ليقال فيه فلان راح جاهد شهر شهرين تلاتة ورجع ما شاء الله ومتمرن على القتال واستعمال انواع الاسلحة والى اخره

106
00:46:40.700 --> 00:47:04.450
لا تقبل له هذه الخصلة من الجهاد الا اذا كان خالصا لوجه الله تبارك وتعالى. وعلى ذلك كفاقيص اي جهاد تسمعون به. مما لا يزال مثلا في ارض فلسطين مما يسمى بالانتفاضة

107
00:47:04.850 --> 00:47:29.950
ومما وقع حديثا مما يسمى بحرب الخليج هل هذه كلها هي عبادة لله عز وجل الجواب على التفصيل السابق ما كان منه وافقا للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح اولا ومن كان في ذلك مخلصا لله تبارك وتعالى

108
00:47:29.950 --> 00:48:01.400
قال ثانيا فهو الذي تقبل عبادته وترفع الى الله عز وجل كما قال اليه يصعد الكلم طيب والعمل الصالح يرفع واشد الاحاديث ترهيبا وتحذيرا من ان يتطلب المسلم بعبادة من العبادات

109
00:48:01.950 --> 00:48:27.450
شيئا من حطام الدنيا هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه  ومن هول هذا الحديث بينما يشعر المسلم الممتلئ رهبة وخوفا من الله عز وجل

110
00:48:27.850 --> 00:48:52.100
وخشية ان يكون عمله الصالح غير مقبول عند الله عز وجل الذي يستحضر هذه الخشية حينما يريد ان يسوق هذا الحديث لا يكاد ينطق لسانه به كما وقع لراوي الحديث

111
00:48:52.150 --> 00:49:18.700
وهو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه حيث كان في مجلس في حضرة معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه فطلب منه احد الجالسين ان يروي له حديث الرسول عليه السلام

112
00:49:18.850 --> 00:49:49.600
الثلاثة الذين تشعر بهم النار يوم القيامة فتهيأ ابو هريرة ليتحدث بهذا الحديث ولكنه سرعان ما اغمي عليه وغشي عليه لرهبة الحديث ثم نضحوا في وجه ما حتى افاق وهكذا ثلاث مرات

113
00:49:50.050 --> 00:50:20.300
حتى عادت اليه روحه ونفسه وقدرته وقوته فابتدع الحديث يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني هدول نخبة الناس

114
00:50:20.750 --> 00:50:49.100
الذين يستطيعون اكثر من غيرهم ان يعم الناس بالفائدة العامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤتى بالعالم ويقال له اي عبدي

115
00:50:49.300 --> 00:51:18.500
ماذا عملت فيما علمت فيقال يا ربي يقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذبت انما فعلت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به الى النار من هو العالم

116
00:51:19.000 --> 00:51:49.500
العالم المفروض انه يصدق فيه قول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هؤلاء المفروض فيهم ان يرفعهم الله درجات عاليات في الجنات واذا بهم

117
00:51:49.750 --> 00:52:14.900
اول من تشعر بهم النار يوم القيامة لماذا لانه حينما علم الناس ما قصد بذلك وجه الله وانما قصد ان يتحدث الناس ويحسنون الثناء عليه وان يقولوا فيه ما شاء الله لا رجل عالم

118
00:52:16.000 --> 00:52:43.500
هكذا كان قصده وهنا نقطة لا بأس منها القصد في القلب كما سمعتم في الحديث السابق انما الاعمال بالنيات ولا يطلع على النيات الاعلام الغيوب فمن علم الله منه انه يعلم الناس لوجهه

119
00:52:43.900 --> 00:53:07.450
فلا يضره بعد ذلك ااحسن الناس الثناء عليه ام اساءوا فالامر عنده سيان وعلى العكس من ذلك اذا لم يقصد بعلمه وجه الله تبارك وتعالى فلا ينفعه ثناء الناس عليه مطلقا

120
00:53:07.700 --> 00:53:35.700
لان الله العليم بما في الصدور قد علم منه انه لم يقصد بعلمه وجه الله تبارك وتعالى. فمن علم الناس ليقول الناس اسأله فلان عالم وهو لم يحقق الغاية من العبادة التي ذكر الله عز وجل في الاية السابقة. وما امروا

121
00:53:35.700 --> 00:54:01.150
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا هو العالم يلقى في النار قبل كثير من الناس الاخرين. لماذا؟ لانه لم يكن مخلصا لله في علمي ثم يؤتى بالمجاهد  فيقال له اي عبدي

122
00:54:01.300 --> 00:54:34.250
ماذا عملت فيما اعطيتك من قوة فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت انما قاتلت ليقول الناس فلان بطل فلان شجاع وقد قيل هنا يقال وقد قيل خذبوا به الى النار كما قيل في العالم

123
00:54:35.750 --> 00:55:03.300
كذلك يقال للجنس الثالث وهم الاغنياء ويؤتى بالغني فيقال له ماذا فعلت؟ بما انعمت وعليك من مال ويقول يا ربي انفقته في سبيلك فيقال له كذبت انما فعلت ليقول الناس فلان كريم

124
00:55:03.700 --> 00:55:34.350
وقد قيل خذوا به الى النار قال عليه الصلاة والسلام خاتما لهذا الحديث فهؤلاء الثلاثة اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ويعني بذلك ثلاثة اجناس. العلماء والمجاهدون والاغنياء قصدوا

125
00:55:34.550 --> 00:56:01.750
بما اوتوا من نعمة العلم والقوة والمال قصدوا غير وجه الله تبارك وتعالى قصدوا حسن الثناء عليهم من الناس وحصدوا على ما اليه قصدوا ولذلك كأن الله عز وجل يقول لهم

126
00:56:01.950 --> 00:56:25.600
قد حصلتم ما اردتم انت ايها العالم اردت ان يقول الناس فلان علم قد قالوا فاخذت اجرك وانت ايها المجاهد قاتلت شجاعة ليقول الناس فلان بطل. وقد قالوا فقد حصلت اجرك. وانت ايها الغني

127
00:56:25.600 --> 00:56:57.700
انفقت وقيل فلان اكرم من حاتم طي مثلا هذا الذي قصدته بانفاقك قد حصلته فاخذت اجرك. اما اليوم فلكم النار. لماذا؟ لانكم اشركتم معي في عبادة غيري. لذلك قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا

128
00:56:57.900 --> 00:57:29.750
ولا يشرك بعبادة ربه احدا فاذا حصيلة هاتين الكلمتين في هذه الليلة انه كما يجب على كل مسلم ان يكون مخلصا في كل عبادة يتعبد الله بها فيجب عليه ايضا

129
00:57:30.000 --> 00:57:54.000
ان يكون في كل عبادة يتعبد الله بها ان تكون عبادته على منهج السلف الصالح واذا اختل شرط من هذين الشرطين ولا تكون العبادة عبادة مقبولة عند الله تبارك وتعالى

130
00:57:54.350 --> 00:58:21.600
فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا مخلصين في عباداتنا ومتبعين لنبينا صلى الله عليه واله وسلم في كل عباداتنا وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة