1 00:00:00.350 --> 00:00:28.850 مع ذلك الرسول عليه السلام اخذ بالاهتمام ولو في المئة واحد لانه هل شققت عن قلبه يمكن ان يكون هذا المشرك في هذه اللحظة بدا له ان يؤمن لماذا انا اذكركم بقصة مصارعة الرسول عليه السلام لرخامة 2 00:00:30.200 --> 00:00:54.850 الذي كان مصارعا وحيدا في زمانه في الجاهلية فلما طلب من الرسول عليه السلام ان يصارعه فما كاد يضع الرسول عليه السلام يديه عليه الا ورماه ارضا اول مرة وثاني مرة 3 00:00:55.200 --> 00:01:15.050 وثالث مرة فيرحمك الله الا قال اشهد ان لا اله الا الله لماذا لانه رأى قوة فوق ما يتصور موج اذا هذه الرؤية التي رآها من القوة من الرشوم عليه السلام 4 00:01:15.200 --> 00:01:36.150 قطعته ان يسلم بشيما ممكن هذا المشرك حينما تدارج مع ذاك المسلم قالوا انه يمكن هذا بدوي يمكن احمش الساقين ما يقاوم جولة واحد ما هو صريح انا على الارض 5 00:01:36.500 --> 00:01:53.000 واذا به يصبر ويجاور ويصون وهو ثم تكون العاقبة ان يصبح مغلوبا تحت باب السير لا اله الا الله ففي هذا الاحتمال لذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبي 6 00:01:54.650 --> 00:02:22.650 فصدام تاريخ اسود ولا شك والى اليوم حزب البعس لم يمحى اسمه اه سمعت خبر لا اريد اردت ان اقول شيء اسمع الخبر نعم البيان رقم سبعة يدل على هذا نعم نعم لا مو هذا قصدي 7 00:02:22.800 --> 00:02:44.050 سمعت خبر اليوم اظن ان تذكرني يا عبد الرحمن آآ اعلن اظن انه ان غاب بعض القرارات وانا علقت عليها ظننت انه راح يلغي حزب البعث. الادارة المحلية والخارجية وغيره. طيب انا قلت هيك 8 00:02:44.050 --> 00:03:12.500 انه ظننت انه بل يعني عجبه الفايز وكذا هيك نكتة يعني وضعتها هنا فالشاهد ما ظهر منه عمل يؤيد هذا القول حتى هذه الساعة هذه ساعة ايش العجيبة قال لي بتزكروا اكثر انه يعود الى الله عز وجل 9 00:03:13.950 --> 00:03:34.500 لا بجان نحن نمشي مع الشرع ما ظاهر الشرع من يشهد ان لا اله الا الله نحكم بانه مسلم الا اذا صدر من لسانه في ينافي شهادته هذا الذي تذكر انت من قبل 10 00:03:34.750 --> 00:03:54.550 وان كان هذا الكلام؟ بيان رقم سبعة استاذ. هاي رقم سبعة ايمتى؟ بعد اعلانه لا الله اكبر على السارق على نفسه. بالمعركة. نعم ضمن المعركة. ضمن المعركة ضمن المعارك. اه شو كان اه الكلام؟ لا احفظ نص على كل حال. ابو معاذ استاذ. كيف؟ الخبر 11 00:03:54.550 --> 00:04:13.300 اللي حكى لك يا ابو معاذ اثناء المعركة. وهو؟ انه اجتمع بالتجمع هذا الوطني الديمقراطي الاردني. استاذنا مسجل. وقال هالكلمة قال العظيمة اللي قال انه الناس ترتقي الى الاسلام ثم تعلو الى الانسانية الى مرتبة الانسان. ايوا اي نعم. تذكرت اي نعم صح 12 00:04:13.750 --> 00:04:53.300 ايه نسأل الله ان يهدي الضالين هؤلاء جميعا فالنتيجة يعني طبيعية لانه ما خادمها الله لكن هذا ليس من صالحنا بصفتنا مسلمين ليس من صالح المسلمين للانسانية غيري بس آآ على زكاة عروض التجارة. الله 13 00:04:53.400 --> 00:05:12.650 يعني ما بعرف شيء جديد عن الموضوع يعني انا اعلم يعني شيء جزيل من عندي لا ما في عندي شيء جديد اللي بتعرفه ما في عنا شي انه زكاة العروض 14 00:05:13.450 --> 00:05:38.300 لا زكاة عليها الزكاة التي تذكر في الفروع وهي انه كل سيجارة تقوم في اخر كل سنة ثم يخرج من القيمة اذا بلغت النصاب والمية تنين و نص هذه الزكاة ليس لها ذكر في كتاب الله 15 00:05:38.550 --> 00:05:55.650 ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في قل من اقوال السلف الصالح لكن الذي يمكن ان يقال به بل لابد منه هو ان عليها زكاة مطلقة 16 00:05:56.000 --> 00:06:26.700 ليس لا نصاب معين او نسبة معينة وانما لا تطيب به نفس هذا الرجل الغني من باب قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه كيف؟ حتى لو كان عقار اه يؤجر يعني؟ اه لا 17 00:06:27.050 --> 00:06:43.300 عم يقولون يعني يسمعوا منك بالنسبة للزكات للذهب هي اللي بتاخد للحلية للزينة يعني للمرأة للنساء. ايوه بدن يسمعوا الجواب منك ويعني ما بقينا نحن الرئيس شيخ قال اسأل لنا اياه هيك فيك 18 00:06:43.700 --> 00:07:18.650 بخصوص وشو هو الاصابة الدهبي اللي زكر عنه يعني مسجل. ايه مسجل بيمشي اه واذا بندخلها بعد خمس سنوات بدك ترجع لي فيها اه لانه ما عنده حاضر يعني بالنسبة للشرب 19 00:07:18.900 --> 00:07:29.650 قائل فيعني ورد في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم فجر ونهى عن الشرب قائم وامر الذي يشرب وهو قام ان يستقيئه وفي رواية اخرى انه شرب وهو قائم 20 00:07:30.000 --> 00:07:46.200 يا شيخي هنا قول وهنا فعل والقول مقدم على الفعل. وهنا علة في احد الحديث كما ورد في احد الاحاديث ان العلة ان الذي يشرب مقاما يشرب معه الشيطان الان يا شيخي كيف نجمع بين هذين الحديثين 21 00:07:46.650 --> 00:08:09.750 انت ذكرت تلات احاديث فحدث الان الحديثين المتعاقدين حتى نوفق بينهما كيف نجمع بين الاحاديث التي احاديث حديثين الترابط يعني نستطيع ان نوفق بين حديثين ولكن الاشكال يأتي من الاحاديث الاخرى 22 00:08:11.250 --> 00:08:34.900 كيف نجمع بين الاحاديث التي ينهى بها ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم بها عن الشرب قائم وبين الحديث الذي يقول انه شرب وهو قائم هدول الحقيقة ازون حديثين هل ذكرت من الان بينما ذيك الساعة ذكرت حديث شرب معك الشيطان 23 00:08:35.150 --> 00:08:52.000 هذا هو الحديث الثالث. مم. طيب فالان بدك تجمع بين حديث النهي عن الشر قائما وبين انه شرب قائما. مم. واشهده. اي نعم. طيب انت ما جماعة انزلوا لما حكيت انه الخول مكذبة على الفعل 24 00:08:53.300 --> 00:09:18.200 يا اخي اذا يحرم اذا الشرب قائم على هذا القول ما اجبتني انت ما جملت لما قلت انا جمعت ولكني رجحت مما جمعت لا انا يعني ليس هذا المقصود من يعرف ايش المقصود لانه انا الشيء اللي عم تسألني اياه اللي فعلته. يعني المقصود 25 00:09:18.200 --> 00:09:33.000 يجاوبك عنه انت جاوبت عنه. لا يا شيخي ما قصدت هذا. قصدت يعني انه الان الترجيح يعني يدل على حرمة الشرب قائم. ولا يدل على الاستحباب كما يعني بعض صار سؤال 26 00:09:33.150 --> 00:09:59.500 غير ذاك الحديث وذكرت انت رواية نهى عن الشرب قائما تعرف زجر عن الشرب قائما هاي الرواية كأني قرأتها في الصحيح. طيب انت بتفهم اه فرق بين نهى عن الشرب قائما 27 00:09:59.700 --> 00:10:15.950 وبين زجر عن الشرب قائما شو الفرق؟ هنا في تغليظ. طيب اه شو التغليظ ما بكون مكروه ولا بيكون حرام؟ يكون حرام. كمان انت عصيتن الجواب الله يجزيك خير. واياك. اه. يعني اذا لا يعني اه 28 00:10:15.950 --> 00:10:38.400 اه وجود حديث اللي هو شرب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على استحباب او يعني لا يجعل مد الحديث الاول الاستحباب يعني يذكروها اثناء وبعدين الحديث الثالث فشرب معك الشيطان لا سمع الله 29 00:10:38.750 --> 00:11:03.150 كمان يؤكد التحريم. مم. لانه لا يجوز للمسلم ان يتعاطى سببا يشاركه الشيطان فيه ولا يجوز ان يشرب قائما ويفسح المجال للشيطان ان يشرب معه لانه شرب قائما فهذا دليل اخر على تحريم الشرب من قيام 30 00:11:03.500 --> 00:11:32.200 غير انها الزجرة عن الشرب قائما فاذا في عنا قرينتين تؤكدان ان النهي عن الشرب قائما على ظاهره واقول مشيرا الى ان الاصل في النهي التحريم الا لقرينة وهنا لا قرينة بل هنا قرينتان 31 00:11:32.250 --> 00:11:57.650 تؤكدان الاصل الذي هو الوجوب او التحريم الواكز للوجه الواجب ان يشرب جالسة والمنهي عنه ان يشرب قائما النهي وحده الاصل فيه التحريم ثم تأكد التحريم بقرينتين هما الزجر والاخر مشاركة الشيطان 32 00:11:58.200 --> 00:12:18.800 مين من شرب قائما معذور يصرف عنه ان الشيطان شرب معه هواء الحبيب التي امره بالاستقاء الى اللي قائم هذا حديث صحيح؟ هذا هو في صحيح مسلم لكن في سنده ضعيف 33 00:12:19.600 --> 00:12:44.900 ضيفنا العقيقة هل حكمها حكم الاضحية طوال ناقص بقدر قل لك حكمه حكمها وبقدر قل لك لا فان كان سؤالك من حيث اللجوء فاقول نعم وان كان من حيث التمتع بها فاقول لا 34 00:12:45.450 --> 00:13:12.150 هذا هو السؤال الاخر الذي يرضى عن ولده له الخيرة في التصرف في العقيقة انشاء اكلها كلها هنيئا مريئا ولو كان من اغنى الناس وان شاء فرقها كلها ولو كان من افخر الناس 35 00:13:13.100 --> 00:13:35.500 وان شاء جمع بين هذا وهذا اكل واهدى وتصدق. بس السؤال بحكم بالنسبة لعمرها او سنها يعني يختلف عن الاضحية. يختلف. اي نعم يعني ما في شرط قريب من نفس السؤال اه انسان قال اذا 36 00:13:35.650 --> 00:14:00.050 اه رأيت هذا الشيء الصحيح اني ساذبح ما حدد هل هو يفرقه ام يأكل منه ام ما ما حكم ذلك؟ يفرقه او يأكل منه او هذا صار نذر بقى حينئذ النذر له تلات اه احوال 37 00:14:00.550 --> 00:14:28.400 اما ان يكون اطلق وعلى الاطلاق فحين اذ ينصرف الى الفقراء والمساكين واما ان يقيد اه حجب القيد واما ان لا يستحضر لا الاطلاق ولا القيد فهو في حكم المطلق 38 00:14:29.550 --> 00:14:45.150 بمعنى لا يجوز ان يأكل منه الا اذا عانى وقصب استاز اه في حديث عن السواك قال له للصحابة ازن كبر. فنفس السواك كانوا يستعملوه يعني يقدم من هو اكبر سنا 39 00:14:45.500 --> 00:15:03.200 صحيح الحديث اهو في البخاري. نعم في حديس قدسي بما معناه انه كان اخر كلامه لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله له الملك وله الحمد 40 00:15:03.400 --> 00:15:17.750 لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا تمسهم النار يعني هل صحيح عن الحديث او يعني خلاص في نهاية الحديس اللي عايز يدخل النار يعني. لا تمسه النار. لا تمسه النار 41 00:15:18.900 --> 00:15:46.750 الحديث بهذا اللفظ الحقيقة انا لا اعرفه لكن اه ما اظن انت سؤالك اه يعني بهمك كلمة اه تمس النار يعني بهمك انت من حديث كلمة لا تمسه النار. انه اقوالها يعني انه هي صحيحة انه تؤدي لا لم ولا اعتقد 42 00:15:46.750 --> 00:16:16.550 انه يصح في مثل هذا حسب الاحاديث التي مرت بنا لكن يعني انسى سؤالك بيتعلق بالحديث من حيث انه جاية بهذه الالفاظ واله هذا الثواب الخاص بسبب هذه الالفاظ ولا تقصد شيء اخر؟ لا هو الحديث له بداية انه قرأ 43 00:16:16.750 --> 00:16:48.650 قال عبدي يعني كزا صدقت او هيك يعني. نهاية الحديس يقول ولا تمسوا النار اكيد يعني تأكدنا مروان ايش تلفون نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السبعة خمسة 44 00:16:49.500 --> 00:17:17.400 تفضل اه الاول وبارك الله في يوم لم ازدد فيه علما الثاني كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمعه صحيح في مسلم اه من مات في القدس فكأنما مات في السماء 45 00:17:18.450 --> 00:17:42.650 موضوع الرابع هل ورد فضيلة في من يموت في مكة او المدينة او بيت المقدس المزيد معروف احاديث كثيرة. نعم من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل. ما شاء الله. اي نعم. حتى ذكر شيء من هرم. ما اذكر. ولا بيت المقدس. ولا بيت 46 00:17:42.650 --> 00:18:05.300 اخيرا اه اه مسألة فقهية بسيطة او احدنا مثلا شعر بتطاير وشيء بسيط من رذاذ البول. يعني شكك انه وصل او نهبه بماء رش عليه رش بدون ما يعني ينزل يجزئ ذلك 47 00:18:06.300 --> 00:18:28.500 يعني الحق بالماء. اه بس بس يعني طيب شو الفرق بين شك وبين ثقة في هالحالة هاي ؟ ما دام الحق بالماء. اه خلاص يعني انا قصدي خلينا نعتبره يقين انه شعر في بعض رذاذ. هذا قصدي انا مو انت. نعم 48 00:18:28.650 --> 00:18:43.450 انا قلت لك شو الفرق بين الامرين ما في فرق ما دام الحقوا بالماء. نعم بس ما فيش داعي ان يغسل غسيل. نعم؟ يعني يجزئ الرش طبعا لانه الرش هذا 49 00:18:43.600 --> 00:18:58.150 الا اذا كنت تقصد انت بالرش يعني نضح بحيث ان الماء ما يسيل فهذا لا يكفي لا يكفي اما اذا كان اسال الماء فيكفي. يعني لابد من الاثارة. اي نعم 50 00:18:58.850 --> 00:19:22.300 ماشي. طب لو كان كمية غلط على الظن انها اكثر من البول اه بحيث ايش؟ حيث انها ما ثابت ما عندي رشة. يا اخي الله يهديك اننا في القليل قلنا لك لابد من الاشادة. فمن باب اولى بالكثير. نعم 51 00:19:22.400 --> 00:19:49.950 ماشي الحال يورو وجزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا راجعت لك الحديث يا استاذ الضحى جزاك الله خيرا جاوبنا عليه بس بالنسبة لحديث الاخ الشيخ اللي سألك عنه اه فالحديث الصحيح الترغيب. اه. ولكن بطوله حتى نهايته لا تطعمه 52 00:19:49.950 --> 00:20:09.950 اه وهو حديث حسن هو اه بيقصد هو نفسه الحديث هو الحديث الشيخ انا سطرته تلف على ورقة نقلته قبل يومين. اه طويل. اه. فمن قال الله اكبر قال لا اله الا الله والله اكبر. قال الله تبارك وتعالى 53 00:20:09.950 --> 00:20:24.100 وتعالى اي هذا كبرني عبدي هذا ولدي هو هو نهايته هالكلام اللي تفضل فيه. طيب قالها في مرضه ومات لا تطعمه النار موجود هنا. ايه. قال انا يا اما ذاك الحديث اه 54 00:20:24.400 --> 00:20:44.400 انا شفته فموجود فيه وذاك اصح من هذا الاول قال لي الاول حديث ابي امامة. ايوة قال لي فيه ومن خرج الى شبهة الضحى وكنا نحنا انه ليس فيه ذكر مسجد 55 00:20:44.700 --> 00:21:14.150 اما هداك في تصويبة الخروج الى المسجد وهذا الذي فيه التصريح اسناده صحيح والاول اسناده حسن ولذلك فلا يبقى مجال للقول الذي قلناه انفا تفقها انه ما ذكروا لنا المسجد 56 00:21:14.700 --> 00:21:33.200 وايضا هذاك الحديث صحيح اه بيضيف على هذا الحديث الحسن زيادة مسجد فلابد من تبني هذه الزيادة. ايوة لانه في المسجد. ورجعت في جملة ما رجعت آآ مرقاة المفاتيح الشرح من اشكالات المصابيح 57 00:21:33.550 --> 00:21:53.400 للشيخ علي البخاري اه الحقيقة اجاب بنفس الجواب اللي انا قلته فلهذا ليس فيه ذكر المسجد ايه. لكن الفرق انه هو جزم والف وكتب انا قلت الا كما تعلم من محتمل يكون الجواب هكذا 58 00:21:53.450 --> 00:22:14.950 لكن ما دام جاءت الزيادة في الحديث صحيح فلا بد حينئذ من ان يفهم الحديث الاول الحسن على ضوء الحديث الصحيح واخيرا يبقى السؤال اللي كان ورد هل هذا يعني يخصص 59 00:22:15.450 --> 00:22:37.450 او ما نقوله عليه السلام فصلوا في عيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هل هذا يخصص ذاك اما يبقى بالنسبة لانسان آآ معذور مثلا آآ او لا يتيسر له 60 00:22:37.450 --> 00:22:57.550 الرجوع الى البيت هذا يبقى امر محتمل ليس عندي جواب قاطع في الموضوع لكن الفضيلة تتحقق بمثل ما جاء في الحديث اي صلى الضحى في المسجد ورأيت الشيخ علي وقاري 61 00:22:58.050 --> 00:23:27.350 هذا ينقل عن الشافعية بان صلاة الضحى عندهم في المسجد افضل منها في البيت ونقل عن الشيخ احمد ابن حجر الهيثمي وليس العشقلاني اه استدلاله بهذا الحديث على ما ذهبوا اليه من انه صلاة الضحى في المسجد عندهم افضل من صلاتها في البيت 62 00:23:27.950 --> 00:23:48.800 فرد عليهم الشيخ علي البخاري بجوابه اولا قال ما ذكرت انفا انه ليس في الحديث ذكر المسجد هذا حديث ابي امامة. ايوا وثانيا قال هذا ان صح الحديث ويشكك في صحة الحديث 63 00:23:49.200 --> 00:24:08.550 لكنها شك وهذا مردود من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر المسجد هو حسن الاسناد والناحية الاخرى انه بيصير صحيحا لغيره بسبب الحديث الثاني اللي صرح بالمسجد 64 00:24:08.950 --> 00:24:42.900 واضح؟ اه اه لكن نحن لا نقول انه الافضل ان يتقصد المسجد لصلاة الضحى لابد انه هذا الحديث اله وضعية خاصة لان ما وجدنا في بعض كتب الحديث لان آآ ابن عمر رأى ناسا يصلون صلاة الضحى في المسجد 65 00:24:43.500 --> 00:25:00.950 فقال نعمة البدعة هذه مثل ما قال ابوه بالنسبة لصلاة التراويح تماما الله اعلم يعني هل هذا بالنسبة للقاصد؟ او بالنسبة للمعذور؟ جزاك الله خير سيدي فعلا وانا براء بقرأ في نفس الباب 66 00:25:01.150 --> 00:25:18.350 وجدت الملخص اللي ذكرته. اه. جزاك الله خير. حتى انت مشير اليه. اه. كويس. شفت شفت ان الحديث تبع ذكرت الحديث انا. اه. وقلت اقرأ في الكتابين. اه. واتذكرت. يلا 67 00:25:18.600 --> 00:25:38.600 اه بالنسبة لمن جمع لمن جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فهل له ان يصلي السنة والوتر قبيل دخول وقت العشاء يعني بعد الجمع. اي نعم. طبعا له ذلك. طيب شيخي اه ينشأ سؤال اخر اه من اه صلى السنة والوتر 68 00:25:38.650 --> 00:25:58.900 ثم انتظر في المسجد اه الى حين دخول وقت العشاء. فهل له ان يصلي العشاء نافلة مرة اخرى؟ طبعا. ولا يمنع من ذلك صلاته الوتر لعبنا جزاك الله خير من زمان يا استاز. اه. بالنسبة لقوله فعن ابن عمر رضي الله عنهما 69 00:25:59.250 --> 00:26:22.850 آآ نعمة البدعة عن الضحى ذكرتني بالنسبة لقضية يعني قيام رمظان من حيث تضيع الفاضل المغدور في البيت وفي هذا ما لها ربط بالنسبة لقضية الضحى نفس الموضوعية يعني عراقة التفضيل 70 00:26:23.200 --> 00:26:40.800 صلاة قيام رمضان في البيت او قاموا في المسجد نفس الشيء ما لها ارتباط وعلاقة بالنسبة لقرية الضحى طالما التدرج نفس الشيء ونعمة البدعة هو الذي اخذني ان اسأل يعني هذا السؤال. اه 71 00:26:41.500 --> 00:27:10.100 يعني خلاصة سؤالك اه هل صلاة القيام صلاة التراويح في المسجد مع الجماعة افضل اما صلاته في البيت ولوحده افضل بناء على عموم قوله فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيت المكتوبة هذا هو خلاصة السؤال 72 00:27:10.550 --> 00:27:31.350 يعني لأ بدي افهم شو قالك. نعم. اه عليكم السلام نعم سمعنا خطوة اليوم من اهل الشيوخ قال ان لا تجوز للمرأة ان تظهر بصوتها في الصلاة الجهرية. هل هذا صحيح 73 00:27:31.450 --> 00:27:49.350 صحيح مو صحيح اه كيف صحيح وكيف اموت صحيح؟ لكن لعلك انت ما سمعت منه صحيح وانا وانا اشرح لك كيف صحيح وكيف مو صحيح؟ تفضل بارك الله فيك على 74 00:27:50.050 --> 00:28:10.000 حدود ما سمعت انت منه رح اقدم لك عدة صور وبسألك وانت ما عليه غير الجواب باخسر جواب اه لو انه امرأة في بيتها قال وما في عندها غير زوجها 75 00:28:10.900 --> 00:28:28.800 فقامت تصلي صلاة العشاء او المغرب او الصبح. ورفعت صوتها ما بجوز عند هذا العالم؟ اه يجوز. نعم؟ يجوز ها شلون لكان نقابة عنه انه قال ما بجوز ؟ هي على اطلاقها ما قيدها 76 00:28:29.500 --> 00:28:42.750 انا عم اسألك عند هذا العالم انا ما عم اسألك انت. اه نعم عند هذا العالم يجوز؟ صار لا يجوز لا اله الا الله. انا حابب اعلن ان هذا العالم يجوز 77 00:28:43.050 --> 00:28:59.950 عند هذا العالم. نعم. اللي انت عملته لن يقال لا يجوز صوت المرأة عورة يجوز فيها الصورة اللي قدمت لك اياها؟ لا لا يجوز. هي حيرتني. ها. مرة بتقول بجوز عند هزا العالي ومرة بتقول لأ 78 00:29:00.550 --> 00:29:20.550 اما تخلط رأيك برأيه ما عم يسألك عن رأيك. نعم. حسب ما انت سمعت منه. حسب ما انا سمعت لا يجوز. اه اذا بقى وحدة من التنتين حتى ما نوظم الرجل نعم خلينا نظلمك انت. اه. يا هو الغلطان يا انت. نعم انا غلطان 79 00:29:20.550 --> 00:29:40.950 بقى شوف ما انت احكم لحالك ما بجوز ان يقال هذا الكلام على اطلاقه. نعم. انا اجتمع صحيح ومو صحيح. نعم. فهذا تفصيله اذا كان لا يوجد عندها احد من الغرباء الاجانب عنها غير المحارم 80 00:29:41.000 --> 00:30:02.650 فيجوز وان كان يوجد عندها غريب غير محرم فلا يجوز يمكن هذا الشيخ اذا كان عالم اذا كان عالم يمكن يأخذ هذا المعنى الثاني. هو يقصد هذا بذاته لكن ما حصلت السماء ما فسرت فيه. شو عملك بقصده اذا 81 00:30:02.650 --> 00:30:22.850 لانه حطلقها لازم نقيدها يعني بصفة عامة ولا لا انا ما بقل لك لا لا اولئك لكن بقل لك هذا التفصيل هو الصواب. نعم هذا الصواب. طيب نوره؟ غيره آآ يعني في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا احنا خرجنا من الموضوع في حديث اخر 82 00:30:22.950 --> 00:30:36.950 اه. الرسول صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم. انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النمل والنحل والسرد والهدهد هذا في صحيح مسلم. نعم. على جدتك. على بنتي 83 00:30:37.450 --> 00:30:57.100 انا اظنك واهل منين شفته معزولة صحيح مسلم انا مرة قرأت في صحيح مسلم اه اذا لا تعيب حالك واه يا انا غلطان يا انت فمن واجب انا متأكد اني قرأت في صحيح مسلم 84 00:30:57.150 --> 00:31:12.850 مباراة العيد كمان في مسجد الامام البخاري. اه انا عم قل لك يا انا يا انت. اه نراجع. انت مش متأكد؟ شو المقصود؟ اه المقصود. اه. يعني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب. اي نعم. النمل والنحل والسراج 85 00:31:12.850 --> 00:31:32.500 تمام. طيب هل يجوز اه قتل غير اه هذه الحيوانات للضرورة الله يهديك الا الضرورة بدون قتل مسلم الله يهديك. نعم. لكن في حالات الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحرب والماس 86 00:31:32.500 --> 00:31:51.150 مثلا زي الصراصير او ما شابه ذلك. اه هاي طورت الفتوى هلأ. بده يعمل مثلا. كنا بالقدس هيسفرنا الما الحار حدد سؤالك الله يهديك هل يجوز قتل الحشرات بالماء الساخن؟ اه 87 00:31:52.550 --> 00:32:10.900 هذا السؤال غير هداك. نعم ليش بالماء الساخن ليش ما اندعس وما عاش مثلا او بطريقة اخرى مثلا يكون عدة صرافير في قرن معينة في سقف عالي وما بقدر الواحد ينزلهم الا برقة مي مثلا 88 00:32:11.000 --> 00:32:37.250 ايوا اذا كان ما فيه وسيلة غير هالوسيلة هذه فيجوز ولا حول اي نعم. يجوز لك ان تقول لا حول فقط بيقول غير هيك. يمكن راح تستشكلها اكتر قلة الحوق فلا 89 00:32:38.350 --> 00:33:01.600 لزوجي لموجود. انا انا انت اهلا فيك بمعنى ايش بس انت سألتني وين عم نسألك بجوز ما دام بيجري على المقصود فخير الكلام ما قال ودل ونحن هلأ ما نعرف الذكر لما بدنا نقعد نذكر الله بنقول لا اله الا الله ما بنقول الله الله صحيح 90 00:33:01.600 --> 00:33:26.350 لكن لما بدي قول قال الله بقول قال الله والان انا قصدي انه الفت نظرك للحوقلة. اه نعم. بكلمة لا حول. وبس. طيب هناك نعم. هناك في اية اذكر ربك اذا نسيت. نعم. واذا نسي الانسان طب ذكر الله ممكن ان يقول لا اله الا الله ممكن ان يكون الله اكبر 91 00:33:26.800 --> 00:33:41.600 اه فهل في هذا تحديد في هذه الاية؟ لا ما في تحديد يعني ممكن ان يقال الله قال لا اله الا الله ايه نعم وجزاكم الله خيرا واياك السلام عليكم وعليكم السلام ما في زواج 92 00:33:41.650 --> 00:33:58.300 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. التعليق على حديس السواق يعني هم بنعتبر انه هذا الحديث من السنة استعمال سواك مسلا يا جماعة نادى مستنبط الاستنباط ولا هو عادي كانت موجودة؟ اه مش ممكن. نعم 93 00:33:58.450 --> 00:34:18.950 مش ممكن هذا اعتباره سنة. نعم لكن هذا من باب من اكرام نعم وبس اذا كان في مناسبة لاكرام شخص يوصى ضيوف على الله سنة مو بسنة لانه الرسول كم مرة سواي بحياته؟ مرة واحدة 94 00:34:19.150 --> 00:34:40.800 غير الحديث اللي سأله بالنسبة للضحى الجمع اللي جمعته اه بعد ما قال حديث رجل توضأ فاحسن وضوء ثم عمل الى مال الى المسجد فصلى فيه الغداة ثم عقب بصلاة الضحى 95 00:34:41.400 --> 00:34:56.150 اه فقد اسرع الكر واعظم الغنيمة. هنا يعني كان يصلي الفجر في المسجد وبقي في المسجد حتى صار وقت الضحى فصلى الضحى فهون له الاجر. وانت ذاكر في قبله هذا المعنى انا ذكرته لك اياها بالنسبة 96 00:34:56.150 --> 00:35:14.000 الحديث هو هذا النهاية. اي نعم لكن هنيكان اشكال انه ذكر الخروج الى صلاة الضحى اولا الحديث الاول حديث ابي امامة بعدين قال ومن خرج الى الصبح في الضحى ايوا 97 00:35:14.400 --> 00:35:33.450 فهذا التكرار هو اللي منعنا انه نخشه بهذا التفسير. فالان بنبقيها على انه اذا كان خروج خاص لصلاة الضحى خروج خاصة. ثمار. فله هذا الاجر. اي نعم اي ويتعمد ويتعمد لكن اللي نحنا الان 98 00:35:33.550 --> 00:35:57.350 مش عارفين النكتة ما بنعرف شو هو السبب اه سبب التعمد هذا هل هو لانه مثلا آآ ظرفه في البيت ما بيساعده ايوه كما ذكر بعض المؤلفين يعني فما بنعرف والله اعلم. شو بس كان في بغداد 99 00:35:57.650 --> 00:36:17.650 اثناء المعركة كان يعني اجا من ايام قليلة. حلو. بتحب تسأله بعض الاسئلة. ازا عنده معلومات يفيدنا اياها هات نشوف امتى جيت من بغداد؟ يوم ايش؟ يوم الاحد الماضي يعني 100 00:36:17.750 --> 00:36:33.600 اه طيب شنو انطباعات اخ وناس لما كنت موجود كيشوف ست شهور والله تبعت انه الشعارات اللي ناس عم تسمعها هون يعني ما شعرها هنيك مجرد شعراء. يعني ما في اي تطبيق 101 00:36:34.150 --> 00:36:51.400 فالشعارات الاسلامية يعني مجرد انه البيانات يعني ايات قرآنية كان اكتر من هيك ما في تطبيق عملي انا ما في نهائيا ابدا. احنا كنا سمعنا من بعضهم يعني انه مين كان من اخوانا حاملا بالنسبة للصلاة في بعض المساجد 102 00:36:51.900 --> 00:37:11.900 كان في اقبال على الصلاة. نعم. ويتحدثون البعض. انت ما رأيت الظاهرة هذه؟ يعني بعد ما بلشت الحرب لما فيتنام الحرب نعم. اسناء الحرب مسلا صلاة الجمعة يكون معبي المسجد وبرا في عدة صفوف تلتين المساجد. قد يكون انه الناس اغلبها هربت من بغداد يعني قد 103 00:37:11.900 --> 00:37:35.250 ان الشباب كلن بالجبهة يعني او قد يكون قلة اقبال الله اعلم يعني مم بس قد يعني بيحصل في احد اخواني كعراقي انا خريج شريعة عاساس تعين مدرس اه تربية دينية يعني 104 00:37:35.750 --> 00:37:49.050 من بداية الحرب ست تيام تقريبا وملتحي على اساس مدرسة التربية الدينية فقالوا لانه واحد يعني من المدرسة الا انه بصيروا يروحوا حرام قال له ان انا مدرس تربية دينية او ما بمشي الحال 105 00:37:49.950 --> 00:38:12.750 قد تكون انه تصرف شخصي او هي سياسة عامة هي بس كمان بالامتحان هذه اخبار مؤسفة ان منها الشيء الكثير كانوا يصادروا الهويات من الملتحيين ويقولوا له روح اهدى لحيتك وتاخد هويتك. هاي صارت معنا بالامتحانات كمان نص الامتحانات دخلوا علينا انه المتعلمات الامتحانية ممنوع اللحاء 106 00:38:13.050 --> 00:38:28.300 واخذوا توقيع من كل طالب ملتحي نهار ما يدخلوا على الامتحان ازا كان الله اكبر. هاي الامتحانات السنة الماضية يعني اه السنة الماضية كلها بالنسبة للماضي اخي ما ضيقت مع الاسف 107 00:38:29.450 --> 00:38:44.150 الله المستعان على التبرعات لنطلع من هون لهنيك يعني بس مو انه كنا واقفين سيارة شحن متل هيك يعني دلالات او هدول بسموهن الاسواق المركزية بياخدوا يعني بيروحوا يبيعوا المواد 108 00:38:44.350 --> 00:39:23.350 وسمعنا انه المصريين اكثرهن يغزوها لمصادرهم الشخصية. والله الفترة قليلين جدا ويعني السيارة على كل حال نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين. ويعزهم على الكافرين طيب اذا كان انتهيتوا وانصرفوا راشدين 109 00:39:23.550 --> 00:40:01.400 يا الله وعليكم السلام الاخ اللي كان حكى عن حقه بغداد. اه. وفي منهم. اسماؤهم. اصبروا يا اخواني السماع الله يجزيكم الخير. يعني شيخ احنا كنا موجودين في بغداد وحنا جزائريين 110 00:40:01.450 --> 00:40:21.900 بمساندة الشعب العراقي. اه اثناء الحرب بعد ما سمعنا انه العراق تحمل الكويت نقلونا الى ثكنة عسكرية خارج بغداد وهادي التكنة العسكرية بتاع الحرس الجمهوري وفيه اخوان حاليا احنا راجعنا 111 00:40:22.300 --> 00:40:42.000 الإخوان حاليا يتدربون على السلاح واحنا بعد ما دخلنا الى ثكنة عسكرية وضعنا شروط انما يكون في حلق اللحين فلابد ان نلتزم مواقيت الصلاة في وقتها اما تكونش تحية وما تكونش تحية العلم 112 00:40:42.050 --> 00:41:05.800 وافقوا على ذلك فيه اخوان حاليا ان يتدربون باخوان جزائريين وصلوا الى البارح من جزائر بغداد وهم سفروا اليوم وعلى الساعة الثالثة مساء الى بغداد يعني لكي يتدربون يعني اخوان يعني ما سمعنا ان يعني يقولوا انك تحلق اللحية وكذا وكذا 113 00:41:07.100 --> 00:41:34.400 ايوا نحن نرجو هذا بس يا اخي الغرباء امثالكم الذين ذهبوا مددا لهم ليس من المعقول ان تصل سياستهم الى ان يقبضوا ضلالهم حتى على هؤلاء الغرباء لكن هذه الاخبار يعني لا يمكن انتقالها بالنسبة للغرباء الاخرين. هم. الذين يدخلون الكويت او يدخلون العراق 114 00:41:34.600 --> 00:42:00.750 وفيه وهم يحملون في نفوسهم مظاهر اسلامية وفيه كان مضايقة على مثل هاي المظاهر اشياء كثيرة يعني ناس صادقين اخبرونا بشيء من هذا يعني اخذوا هويتهم قماشة الا بعد ان عادوا اليها حالقين لحاهم. هذا وقع 115 00:42:00.800 --> 00:42:23.650 اما الصورة اللي انت عم تحكيها معقولة جدا ان يعطوا الحرية لكم لانه جئتم مددا لهم واعان لهم ومش معقول يفرض عليكم آآ فانحرافهم عن الاسلام عندك شيء؟ من افضل استخدامه. نعم. بخصوص شيخنا الهويات هذولا لانه من رب اللحية بعد الحرم 116 00:42:23.750 --> 00:42:41.300 انه تكون من لحيته عفوا شكله بالهوية بدون لحية وهم فرضوا على هؤلاء الناس واحلقوا لحاهم قشفة انه يعني يلعبوا عليهم او كذا من هذا اي تركيعة حلوة اي. الله اعلم. الله اعلم 117 00:42:41.300 --> 00:43:00.900 ما هو الحكم الشرعي من المبادرة التي قامت بها الجبهة الاسلامية للانقاذ في الجزائر بارسالها لافواج متطوعين الى بغداد يعني الحكم الشرعي حسب الارسال. نعم. ان كان الارسال مقصود فيه الانتصار لصدام او حزب البعث فلا يجوز 118 00:43:00.900 --> 00:43:18.950 وان كان المقصود فيه هو مناصرة الشعب العراقي فانت سمعت جوابنا سابق. هو القصد كان الدفع الصغير. مش مهم هذا خلي بينك وبين نفسك مع الجواب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة