1
00:00:00.050 --> 00:00:14.200
الشيخ محمد سليم الاشقر كان يقول شيخ ناصر يتصلوا فيه يعني اناس وجهاء كدكاترة يقول له مشغول فكانه سره الشيخ ناصر بن الشيخ عبد العزيز انشغالك بالعلم فقالوا رجاله خير

2
00:00:14.500 --> 00:00:34.150
يرجى له خير كرر هذا سرة بما يقدرون العلم. نعم. نعم. اما الذين يستجمون مع عواطفهم. نعم اه ما يسرائيون والله المستعان على كل حال نحن نشاذب ونقارب ما استطعنا الى ذلك سبيلا

3
00:00:34.350 --> 00:01:03.250
الشيخ عبد العزيز لمن اوردت عليه آآ اه اثر بسند صحيح عن ابي هريرة نقلوا السرقصي في غريب الحديث ابو هريرة قال اذا سجد احدكم الامام السقفي ليس رقصتي ومن الأندلسي. ايه. طيب. فنقلت له سند صحيح كنت اتناقش انا الشيخ عبد العزيز جلسة كذا هادئة. ما كان في احد عنده بالطائف. فتكلمنا في مسألة

4
00:01:03.250 --> 00:01:21.750
تقديم الركبتين على اليدين فقلت له يعني الراوي يا شيخ ادرى بمروية هذي قاعدة متكررة ابو هريرة ثبت عنه بسند صحيح هناك عند الامام انه قال اذا سجد احدكم فلا يسجد كما يسجد البعير الشارد وليقدم وليضع يديه

5
00:01:22.100 --> 00:01:39.000
ها كاريزما بالحديث. اي نعم فلا يسجد كما كما يبرك البعير كلام ابو هريرة موقوف عليه الاضاءة يديه اولا ثم ركبتيه فقال الشيخ عبد العزيز غريبة قال قال يحتاج المسألة الى نظر كان اول على طول يفتي به

6
00:01:39.400 --> 00:02:03.950
يقول يحتاج اني انظر فيها. اي نعم لمعرفة الصواب مما اختلف فيه الناس الله ينور ارخص يا بابا  لا زال مخصوصا غرائب انه مجلد موجود في المكتبة الظاهرية واخر موجود اه

7
00:02:04.300 --> 00:02:28.900
مكتبة الاندلس اسبانيا. نعم  وينبغي ان بعض الناشرين ان يجمعوا وهذا امر سهل اليوم لانه التصوير يقرب المعين كتاب قيم جدا لانه هو اه في اسانيد اولا ثم طبقته عادي لانه هو ايه

8
00:02:29.050 --> 00:02:54.400
من كلام ملة الامام النسائي او يروا يعني مباشرة هنا ثم آآ ما زلت انه كتب غريب الحديث اه اكثرها لا اساليب لاحاديث رأيه اي نعم ثم هم يكثرون من الغرائب

9
00:02:54.700 --> 00:03:14.300
لانه عملهم فقط ما يتعلق باللغة ما يهم من صاحب الحديث ما صحنا حديث فبينما هذا الامام فهو يروي كل رواية يرويها سواء كانت موقوفة او كانت مرفوعة وبالسند. نعم

10
00:03:14.550 --> 00:03:36.000
فيتمكن الباهي من معرفة اذا كان صحيحا او لا كذلك غريب الحديث الخطابي لكن ليس بهذه المثابة يروي احيانا بالاسانيد اشارة هكذا مقطوعات او معلقات او ما شابه ذلك واهلا وسهلا

11
00:03:36.050 --> 00:03:55.900
كيف حالك عساك طيب اهلا ومرحبا طيب واجواء لا زالت قبل خمسين سنة ما تغيرت الى الان. وايه؟ الحائط اذا طلقت لا يقع لا يقع الظلمة فقلت له يا شيخ آآ

12
00:03:56.150 --> 00:04:10.600
رواية في مسند ابن ابي زيد ضعيفة لكن تابعوا عليه ابن دريج وهي فحسبها النبي لان في البخاري وحسبت ما يدرى من الحاسب. اي نعم. قلت وهاي تحسب تحسم القضية

13
00:04:11.250 --> 00:04:28.750
فقال لي لكن في البخاري رواية وذكرها لم يعدها شيء فقلت له شفته اول لا يعد لها شيء صالح للمانع من الرجعة هنا لكن هذه فيها علة  اللي بيقول لم يعدها شيئا

14
00:04:28.800 --> 00:04:47.900
هذه ليست في البخاري فيه مسلم اي نعم. نعم. نعم. هذي ما هي مسلمة. مسلمة. اه فيستدل بها الشيخ على ان لم يقع الطلاق لا يقع الطلاق فقلت له اقرأ لك آآ الغليل يا شيخ البحث الذي ذكره الشيخ ناصر ايش رأيك

15
00:04:48.550 --> 00:05:10.350
فقال يا ابني او كما قال هذه مسألة باحثة قبل خمسين سنة الله اكبر  الله اكبر لكن لم يرد شيء من الذي يقول حسبت اليس هو صاحب القصة  ابن عمر اي نعم نعم

16
00:05:10.500 --> 00:05:35.050
ابن عمر صاحب العلاقة صاحب القصة يعني الا يدري هو ما وقع له والان يعني لو لم يكن عندنا اي رواية صريحة الله اكبر لانه اذا كان العلماء كما ذكرت انفا

17
00:05:36.000 --> 00:05:54.450
ان الراوي ادرى بمرويه. نعم. لكن صاحب القصة اقرأ بقصته. صحيح. لانه الاولى لها علاقة بفهمه للنص الذي سمعه من الرسول عليه السلام. نعم. اما هنا قصة وقعت له اه انسان

18
00:05:54.650 --> 00:06:17.050
يقع له مشكلة بينه وبين زوجته في رفع الامر الى القاضي الشافعي. صحيح فهو يحدث لماذا افتي لم يسمي القاضي لكنه يقول بانها حسبت عليه. صحيح. انتهى الامر هنا ما في احتمال انه يكون الحاكم هو غير الرسول عليه السلام. اي نعم

19
00:06:17.600 --> 00:06:44.150
وهذا له علاقة القاء الحديثية ايوه يا اخوانا تضاموا تضاموا الله يجزاك خير يا شيخ من سن هكذا قال نعم للشيطان الذي رآه وهذي من المشكلة نحن يعني كثير منا يدعي السنة لكن لا يطبق الكثير منها

20
00:06:44.200 --> 00:07:09.700
اية حلقة عندنا في مسجد بني امية يمكن هنلقى  مسجد بني زبير القى كبيرة جدا  تبجح تفاخر كلها من خلال السنة والله انا انا كمحاضرة نسأل الله العافية افعلها في جدة اسوي حلقة حولي

21
00:07:10.000 --> 00:07:24.900
كبيرة لكن ما اخليه من ضمه لكن نسيان نسيان اي نعم فبارك الله فيك نعم يا شيخ لا ليس هذا فقط اذكرك بحديث اخر. اي نعم وهو قوله عليه السلام ما لي اراك مع جيل؟ الله اكبر

22
00:07:25.750 --> 00:08:06.600
ثم الحديث الذي اشرت اليه في السفر الا ابني عليه محاضرة خلاصتها عنوانها الظاهر عنوان الباطل وهذه مسألة مهمة يا شيخ عبد الرحيم   جزاه الله خير اه وين الشيخ ما بقى؟ وين مخبى

23
00:08:07.250 --> 00:08:42.650
مم. عندنا في جدة بل بالمملكة العربية السعودية عموما    فانهم يرون  يجمع الناس في هيئة وليمة النساء   يفعل ذلك اين وليمة اين العقيقة فاستحضر كلامي الشافعي   قال ولا يدعى للعقيقة فيها

24
00:08:44.700 --> 00:09:16.200
ما رأيكم في هذه المسألة وهي دعوة الناس لعقيقة والمداومة على ذلك   معنا فيما بعد  لا اشك بان يعني باعتبار ودي من سن عقيقة آآ وديمة دعوة الزواج امران يختلفان تماما

25
00:09:17.650 --> 00:09:44.650
وكلمة اه ابن القيم التي نقلتها انفا هي في الحقيقة اه لا تعني شرعية الدعوة لكنها تعني تصفية بين الدعوتين نحن نعتقد ان العقيقة آآ هي واجبة وليست سنة مستحبة فقط

26
00:09:45.100 --> 00:10:11.100
ثم الوالد الذي يذبح عن ابنه اه لا يجب عليه ان يتصرف فيها كطرف خاصا فله الخير فيها ان شاءك لها كلها انشاء تصدق بها كلها انشاء ذهب بعض الناس على بعضها

27
00:10:11.400 --> 00:10:33.150
البعض الاخر اكله او تصدق به الى اخره ولا يجوز في مثل هذه المسألة ان نتخذ لها نظاما خاصا لم يضعه الشأن الحكيم لانه هذا في الواقع ينافي القواعد العامة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

28
00:10:34.750 --> 00:10:56.800
ومن سن سنة سيئة فعليه اجرها الى اخره فاذا كان الامر في بعض البلاد كما ذكرت على امر نكر ولا شك وينبغي على اهل العلم ان يعدلوا الخطة نحن نعلم ان كثيرا من الاباء والاغنياء

29
00:10:57.650 --> 00:11:20.550
يذبحون بقدوم ضيف مثلا ذبائح لكن ما يذبحون ولا ذبيحة وحدة لابنتهم فضلا عن وشهاتين لولدهما هذا واقع ولذلك فعلى اهل العلم ان يعدلوا الخفة ان يأمروا من لا ينزغ ان يذبحوا

30
00:11:21.250 --> 00:11:42.800
وان يأمروا اولئك الذين يتشددون في العقيقة وانه لابد من دعوة الناس اليها هذا ليس كذلك فالامر فيه سعة وفي اخير يعني للناس ومن القواعد الشرعية التي اساء بعض الناس تطبيقها

31
00:11:43.200 --> 00:12:02.400
و تقييد ما اطلقه الشارع ما اطلقه الشاري ينبغي ان يبقى مطلقا لا ندخل فيه لا قيدا عددا ولا مكان ولا زمن ولا اي شيء. يبقى اعلى ما تركه الشعر الحكيم

32
00:12:03.250 --> 00:12:38.050
وعلى العكس من ذلك لا يجوز ان اه نطلق ما قيده الشارع كما لا يجوز تعميم ما خصصه الشهري وهكذا هذا من تمام ويسلموا تسليما فماذا عندك  اه هذا ترى يعني ينفع الناس مثل هذا

33
00:12:38.500 --> 00:13:03.200
وانا تكلمت معه بهذا الخصوص انه جزاه الله خير سألني لكن ما دام انك سألت واسمعت بعض من حولك فلا بد من الجواب انا الان تحت يدي وارجو من الله عز وجل ان يتفضل عليها

34
00:13:03.550 --> 00:13:28.500
باتمام اه طباعة ما تحتي تحت يديك اه كتابان اول كتاب ينقسم الى كتابين الترغيب والترهيب للحافظ المنذري معروف لدى الجميع وانا منذ نحو اربعين سنة تقريبا وانت جعلته قسمين

35
00:13:30.450 --> 00:13:59.000
الصحيح والظعيف بيجت احدهما الاخر وكان يسفر لي طبعا الجزء الاول من الصحيح من صحيح الترويب ولم ييسر لي طبع الجزء الاول من الضعيف اما الان فقد اه يسر الله عز وجل لي

36
00:13:59.650 --> 00:14:32.150
ان ابقى صحيح ترغيب كله وان اصبح ضعيف الترغيب كله و انتهيت من تصحيح التجارب التصحيحات الاخيرة فيما يتعلق بالصحيح جت مجلدات وصححت بعض التجارب بضعيف الترغيب والترهيب والان الصحيح

37
00:14:32.200 --> 00:14:58.900
عند الطابع حيث لن يبقى لي علاقة ليست مجلدات. اه الضعيف لا يزال تحت يديك الكتاب الاخر هو موارد الظمآن في جوائز صهيب في الباب وهي ابن حبان معروف يعني عند علماء السنة والاحاديث

38
00:15:00.850 --> 00:15:25.200
انه من الكتب التي تخصصت في ذكر الصحيح دون الضعيف عند المؤلف وهذا بلا شك يعني اتجاه طيب جدا وكنت اتمنى ان يتوجه اليه علماء الحديث منذ قرون طويلة لانه مع الاسف

39
00:15:25.450 --> 00:15:46.850
نحن ورثنا آآ كتب حديث كثير وكثيرة جدا باجانبها وهذه نعمة كبيرة لكن اقول مع الاسف لم يتوجه الى تمييز الصحيح من الضعيف منها الا افراد قليلين جدا من علماء الحديث

40
00:15:47.150 --> 00:16:14.400
والحاصل ابن حبان من هؤلاء الخليل الا انه هو في عنده شيء من التسامح او التساهل في التصحيح وليس الان مجال بيان ذلك فلهذا جاء الحافظ الهيثمي وهو من تلامذ الحافظ

41
00:16:14.550 --> 00:16:40.150
العراقي ومن شيوخ الحافظ العسقلاني جاء الى صاحبان واستخرج منه الزوائد من صحيح ابن حبان على الصحيحين لانه ما كان موجودا في الصحيحين وهو في صحيح ابن حبان ما في داعي

42
00:16:40.250 --> 00:17:06.350
الى الاعتناء به لكن هناك زوائد مما في صهيب الحبان لا توجد في الصحيحين فخدم الحافظ الهيثمي رحمه الله السنة لانه استخرج هذه الزوائز من صهيب الحبان التي ليست في الصحيح او فيها عزيمة

43
00:17:08.200 --> 00:17:32.350
لكن بالنظر الى ان ابن حبان فيه شيء من التساهل في التصحيح من جهة فيه بعض الاوهام وقعت له من جهة اخرى اقتضاني انا ارى والله اعلم ان اتوجه الى خدمة موارد الظمآن

44
00:17:32.800 --> 00:17:54.850
فما خذلت ترغيب وترهيب فجعلت وايضا قسمين صحيح الجوائز وضعيف الزوائد انا الان يا من صدد يعني وعندي التجربة الاولى وربما تكون الثانية تحت يدي الان من صحيح بن حبان

45
00:17:55.100 --> 00:18:23.150
وفيما بعد ضعيف ابن حبان ان شاء الله اه الكتب هي اربعة صحيح وضعيف وهي الترويب ضعيف الترغيب صحيح الموارد وضعيف الموارد هذا عملي الان في هذا الصباح  لا حول ولا قوة الا بالله

46
00:18:23.500 --> 00:18:55.900
اجيبوا المؤذن لعلنا قد شغلنا عن اجابة وامنة لانه في مجال الان لتأجيل الكلام الله اكبر الله اكبر هذا يمد صوته اكثر من اللازم  هذاك الشيء   اما لا اله خليفة بلا اله

47
00:18:57.800 --> 00:19:28.500
اهلا طيبك الله. في زواج ابن حبان يستدلون بسند من طريق اسرائيل طريق اسرائيل راجعته وجدته ايش هو   فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم  وسجد  ركبتاه ركبتاه يداه تمسكوا بهذا

48
00:19:28.650 --> 00:19:58.400
قالوا هذا صارف عن النهي الى الكرامة اولا انا ليس في بالي ان هذا الحديث صحيح لكن ما يهمنا الان المسألة تحتاج الى شهر ظرف سنة     بينتم ان هذا تحريف شريك

49
00:19:58.650 --> 00:20:12.950
ورجعتم الى نسخة الموارد الموجودة في المكتبة المحمودية في المدينة. ما شاء الله. اي نعم وقلت انه هذا تصحيف من شمال اسرائيل من شريك الى اسرائيل الى اسرائيل جزاك الله خير

50
00:20:13.550 --> 00:20:37.400
انا كنت اريد ان اتجاوز هذه النقطة وهي الحافظ هنا ما شاء الله مدنا بمدده هل يجوز ان نقول مدنا بمدده؟ بحسبه فانا اردت ان اجيب عن استهداف ليس فيه انه وضع ركبتيه

51
00:20:38.500 --> 00:21:05.100
ولذلك فهو لا يتعارض مع حديث ابي هريرة ابدا الا لو كان تلقى الارض برخصيه لانه الحقيقة بتجاربي مع الناس وطلاب العلم بصورة خاصة وبعض اهل العلم ايضا يستشكلون قوله عليه السلام الصريح

52
00:21:06.100 --> 00:21:31.600
الا وهو اذا سجد احدكم هذا خطاب للجميع لانكم قل لكم من المصلين ان شاء الله يقول عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير هنا كأن سائلا

53
00:21:31.750 --> 00:21:57.300
يسأل الرسول عليه السلام لكن الرسول الذي كان من خصائصه انه اعطي جوامع الكلم فهو يزيل في كثير من الاحيان عن ما قد يشفق الى ذهن السائلين يلقنهم الجواب قبل ان يرد اليه السؤال

54
00:21:58.150 --> 00:22:21.150
فكأن سائلا هناك يتساءل ويقول اذا سجد احدكم فلا يدرك كما يبرك كيف يبرك البعير هو يعطي جواب سلفا فيقول وليضع يديه قبل ركبتيه هذا كما يقولون اليوم وضع النقاط

55
00:22:21.300 --> 00:22:51.700
على الحروب يستشكل بعض علمائنا القدامى والمحدثين يقولون هذا الحديث يناقض اوله اخره واخره اوله وينهى عن ظروف الابل والجمل لكن الصورة التي ختم بها الحديث وبعد الجبل وهنا يأتي خطأه

56
00:22:52.350 --> 00:23:18.500
هم يتصورون السورة التي ذكرت في الحديث السابق ان البعير حينما يبرك حقيقة يبقى واخرته وكيت ان اقول دبر ما في مانع بتحفظها لغة لكن قد تكون مستهجدة عند بعض الناس

57
00:23:18.600 --> 00:23:50.400
هنا اهو فبتكون مؤخرته اعلى من ايش؟ من رأسه فانتم اذا بركتم هكذا يعني وضعتم اه ايديكم قبل ركبكم معناها ايش  كل اخطأتوا نحن حينما نسجد نجمع بين الامرين الامر الاول الذي الذي امرنا به الرسول عليه السلام

58
00:23:50.500 --> 00:24:18.900
والامر الذي فررتم منه انتم ولم تحسنوا فهم قول نبيكم عليه السلام ذلك اننا حينما نسجد نتلقى الارض باكفنا وثم نتبعها بوضع ركبنا يكون رأسنا اعلى ولا اقولها صريحة من دبرنا

59
00:24:19.400 --> 00:24:50.900
اذا مافيون التشبه اطلاقا هم يتصورون انه حينما نسجد هكذا لا نحن نسجد هكذا بحيث لا يبقى بين وضع الركب ومسها بالارض الا اصابع ويكون لشعبنا راسنا فوق هن بيتصوروا كان رجل عاجز كبير بالسن بده يسجد هيك شوي شوي بكون راسه تحت

60
00:24:50.950 --> 00:25:12.850
ومؤخرته لفوق لا مو هيك القضية. لذلك كما قلت انفا بالنسبة التورك في الصلاة ينبغي ان يتمرن عليها. حتى ما نضايق الذين لا يحسنوا لا يعرفون هذه السنة كذلك الهوي الى السجود

61
00:25:13.000 --> 00:25:35.450
ما نفسح مجالا لتأكيد شبهة الاخرين. وانما نجمع بين دفع شبهتهم وتصنيف سنة نبيهم صلى الله الله عليه واله وسلم هذا معنى قوله عليه السلام اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير

62
00:25:35.500 --> 00:25:56.050
وليضع يديه قبل ركبتيه المهم فقط ووضع اليدين قبل الركبتين. مش مهم انه يكون مؤخرتك اعلى من مقدمتك من رأسك وهذا هو السنة ان شاء الله نسأل الله ان يلهمنا معرفة السنة اولا

63
00:25:56.200 --> 00:26:32.400
ثم تطبيقها عمليا ثانيا نريد ان نصلي الان العصر بسم الله        في بعض المشاكل كلمة موجزة في هذه القضية الواسعة والله انا اقول اولا اذا كان النقل عن الشيخ الفرضاوي دقيقا

64
00:26:33.900 --> 00:27:03.350
فهو يكون ينكت وانا اقول دائما كلمة يمكن قابل لاختها ويمكن ان تكون سببا لتوسيع دائرة المشاكل وهذا جواب عما طرح من السؤال سواء كان القائل فلان او غيره اما نحن تكلمنا فيما يتعلق بالاستنساخ

65
00:27:04.100 --> 00:27:30.800
لان هذا هي عبارة فيها نوع من الغرابة لكن لعلها تكون مفهومة ان شاء الله هي بتسلم اسلم على اطفال الانابيب فطفل الانبوب لا يصح شرعا لانه آآ يتقدمه مخالفات شرعية كثيرة وكثيرة جدا

66
00:27:31.150 --> 00:27:57.450
وكثير من اخواننا الحاضرين يعلمون انني ضيقت دائرة الفتوى المتعلقة بطفل الانبوب ان تكون بين الزوجين فقط واحدهما طبيب وهذا قد يكون نادرا جدا جدا فان امكن هذا جاز اما

67
00:27:57.650 --> 00:28:20.750
توسيع الدائرة وتنتقل الى المستشفيات والى الاطباء فهذا لا يجوز شرعا لانه يستلزم ارتكاب مخالفات شرعية اقلها الكشف عن عورات فانا اعتقد ان الاستنساق المذكور والذي صرح في عديد من الاسئلة

68
00:28:20.850 --> 00:28:46.150
في هذا العصر القريب آآ لا يخلو الامر من الوقوف في مخالفات شرعية ويكفينا نحن معشر المسلمين ان ما يجب ان نتحفظ كل التحفظ في كل الاراء العلمية التي تردنا

69
00:28:46.300 --> 00:29:10.600
من بلاد الكفر والفسق والضلال ذلك لانهم ينطلقون من اساس دماغهم الله عز وجل اه بقوله فيه اه ولا يحرمون الاية المعروفة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

70
00:29:11.450 --> 00:29:32.850
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دينا الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون فكل ما يأتينا اليوم من اراء وافكار علمية قد تكون براقة وجميلة

71
00:29:33.050 --> 00:30:00.350
ولكن يصدق عليها ان ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب فعلينا ان نتلقاها بتحفظ شديد وشديد جدا وبخاصة ان هذا الاستنساخ لا يزال يعني بتباكيره و وقد قرأنا وسمعنا كثيرا ان بعض

72
00:30:00.550 --> 00:30:19.850
ان الكفار من انفسهم اه خافوا من انتشار عملية الاستنساخ ان تنتشر في بلادهم وهم كما ذكرنا انفا لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فنحن الذين نحرم ما حرم الله

73
00:30:20.050 --> 00:30:48.650
ونحلل ما حلل الله ينبغي ان نكون ابعد عن مثل هذا الاستنساخ حتى تتجلى عقيقة امره من الناحية العملية. فيومئذ بكل حادث حديث خلاص يا ابو ليلى خلاص خلاص رح تكون القضية بقى

74
00:30:48.800 --> 00:31:24.400
وبيقول ما بين مانا حمانا ضعف لحالنا. اه  فاردت ان اذكر برأيي لبعض السلف ربما بعض اخوانا اه لا يعرفونه وهو ان من القواعد العلمية ان العالم حقيقة وعلى منهج السلف الصالح كما نقول

75
00:31:24.600 --> 00:31:48.550
اذا سئل عن مسألة ما يسأل العالم وقعت ام لم تقع فاذا اجاب المسؤول وهو السائل الاول لانها لم تقع يمتنع العالم من الافتاء ويقول له انتظر حتى تقع ثم

76
00:31:48.700 --> 00:32:16.600
لابد ان الله عز وجل يقيض لك من يكفيك. لماذا لان المسألة حينما تصور ذهنيا ثم تطبق عمليا قد تختلف بعض الشيء ويأخذ المستفتي الاول الجواب من المفتي عن سؤال نظري واذا هذا النظري صار عمليا مع شيء

77
00:32:16.700 --> 00:32:44.400
من التعديل لم يخطر في بالشاهد الاول    الاضمن ممن ذهب يحلف خلفا في خلقه اه العلة كما تعلمون في تحريم التصوير الناس فيها مشابهة خلق الله تبارك وتعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء

78
00:32:44.550 --> 00:33:04.050
فهؤلاء الذين يستنسخون انما يخرجون اه طفلا او جنينا شبيها اه الوالد نفسه او الوالدة نفسها فما يكون في هذا مشابهة لخلق الله عز وجل ثم آآ نقطع بالتحريم انا

79
00:33:04.100 --> 00:33:22.850
لا ارى هذا لانه هذا اذا صحت هذه الاسباب هي تكون من خلق الله عز وجل وانا في ظني لكن هنخالف مبدأنا ان اكتب في مسائل غير واقعية لكن لا بأس

80
00:33:24.050 --> 00:33:50.750
خليني اترك مسألة وقعت بيني وبين بعض المشايخ ومسألة واقعة الان وقد اه يستشكلها بعض اه المسلمين اما المسألة الاولى في قصة لا اريد الان ان اذكرها بتفاصيلها حرصا على وقتكم

81
00:33:51.800 --> 00:34:23.100
وانما الخلاصة انني التقيت مع احد المفتين منذ نحو عشرين سنة او اكثر من الذين يحاربون الاتباع فضلا عن الاجتهاد وكان اسمي قد وصل اليه باني ادعي الاجتهاد ولما التقينا وجرى بحث فاتحني بصراحة

82
00:34:23.750 --> 00:34:47.500
انه انت تجتهد وتخالف المذاهب الى اخره قلت اريد ان اختصر وصل به الحديث مع الرجل وهو مفتي بلد كبير قلت له يا شيخ اذا قلتم بغلق باب الاجتهاد ومن اين نأخذ اجوبة مسائل

83
00:34:47.650 --> 00:35:14.850
وقعت الان وقعت مش في سقاء وقعت الان وانتم لا تجدون جوابها مستورا في كتب الفقه التي الزمهم الفتوى اعتمادا عليها ومن اصول فتاوى المقلدين انهم جعلوا نصوص الفقهاء المتقدمين

84
00:35:14.950 --> 00:35:36.750
بمنزلة نصوص الكتاب والسنة عند اهل السنة الا يفتي احدهم اي من هؤلاء المقلدين الا ان يجد نصا من عالم تقدمه بالجواب قلت له ماذا تفعل اذا صرأت نزلت مسألة

85
00:35:37.100 --> 00:35:58.900
وانت لا تجد لها جوابا في الكتب التي انت تعتمد عليها قال مثل ماذا هذا واقع قلت له مثل الصلاة في الطائرة هل تصح الصلاة في الطائرة يا استاذ قال بالبداهة

86
00:35:59.000 --> 00:36:25.500
بدون اي توقف وهذي اول مخالفة للمذهب  قلت وما هو دليلك انا اني حينما اقول ما هو دليلك مذهبيا. نعم اما نحن فنعني شيء اخر قال قياسا للصلاة الطائرة على الصلاة في السفينة

87
00:36:25.850 --> 00:36:49.800
قلتها ان اجتهدت قال كيف؟ قلت للعلماء علماء السنة متفقون على ان الاصول او الادلة اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقيام والقياس هذا الاصل الرابع مختلف بين علماء المسلمين منهم من انكره جذريا

88
00:36:49.850 --> 00:37:15.400
كالظاهرية مثلا منهم من بالغ فيه وتوسع فيه اكثر من ملازم ومنهم بلاش بلاش بوصف الدائرة نتعلم السياسة الشرعية لكان ياسر الشرقية منهم من توسع في استعمال القياس اكثر من اللازم

89
00:37:15.550 --> 00:37:39.450
منهم من كان وسطا وكذلك جعلناكم امة وسطا ولقد اعجبني بهذه المناسبة قول الامام الشافعي رحمه الله حيث قال القياس ضرورة ضرورة مش شهوة وعلى كيفك والمسألة بتقول القياس لا

90
00:37:39.850 --> 00:37:58.350
انما للضرورة مسألة وقعت لابد لها من جواب نظرنا في القرآن ما وجد نص في السنة ما وجدنا اجماع ما في اه اذا ما نقيس للضرورة مسجد زيادة تعبد بنقول بنقيس هاي على هذه لا

91
00:37:58.500 --> 00:38:18.650
خلاصة فانت قلت لجأت الان الى الاستدلال باضعف العبيد الاربعة هذا مع ذلك اللي بده يحتج بهذه الحجة ليكون عالم قوي بالكتاب والسنة عالم قوي بالكتاب والسنة يحسن استعمال القياس

92
00:38:18.800 --> 00:38:45.200
ولا هو ينكره ولا هو يتوسع في تطبيقه فاذا انت وقعت فيما انكرت علينا اجتهدت ثم اضفت وقلت لانك في اجتهادك الذي اصبت فيه الحق خالفت فيه المذهب عجبا من هذا

93
00:38:45.500 --> 00:39:11.850
قال كيف وهنا الشاهد يا اخواننا هنا الشاهد قلت يا في شرح الرافع على الوجين ما يأتي نصه ما يأتي لو ان رجلا صلى في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة للارض

94
00:39:11.950 --> 00:39:39.100
فالصلاة باطلة قلت هذه الطائرة هذه الطائرة  اوكي بين السماء والارض لا هي معلقة ولا هي مزاعمة انظروا الان هذا المتعصب للمذهب لا يستطيع ان يقول البتة بان صلاة الطائرة باطلة

95
00:39:39.600 --> 00:40:01.900
بينما قال كبيرهم الامام الرافعي قال انه لو صلى في وجوهها تخيلها لكن ما تخيل الطائرة التي اصبحت حقيقة واقعة وقال الصلاة باطلة. لماذا لانه ما صلى على الارض لانه معروف انه وين بصلي الناس على الارض

96
00:40:02.700 --> 00:40:22.600
هذا المفتي تنبه انه شو الفرق بين الصلاة في السفينة وهي ليست على الارض مثلا كالسيارة لكنه اعتبر الماء واسطة بين المركوبة هذه السفينة وبين الارض اذا فليكن كذلك وهذا قياس صحيح

97
00:40:22.700 --> 00:40:49.900
فليكن كذلك ايه الصلاة في الطائرة على انه انا استدل بدليل اخر وهذا من فائدة السنة وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره صلى الله على محمد هذا من فضائل الشريعة يأتيك بنص عام بيمدك بعشرات المسائل. والفقه لا تجد هذا الفقه في الفروع

98
00:40:49.900 --> 00:41:25.400
وهذه الفقهية والحديث في هذا طويل. هذا مثال يعني يرى بيني وبين شخص نرجع للواقع الان لا الان طارحون الارصاد الجوية  ينبئوننا انه غدا في مصر الهوا كذا الامواج الى اخره. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

99
00:41:29.550 --> 00:41:55.300
في الحديث الصحيح مفاتيح الغيب خمس ومنها وينزل ايش طيب اي ما يعلم متى ينجي الغيث الا الله عز وجل؟ الشيخ لكن اليوم اصبحوا بوسيلة خلقها الله تمكنوا من معرفة

100
00:41:56.650 --> 00:42:13.650
متى تطلع الشمس؟ متى تغرب الشمس كل منطقة لها جواب الدقيق الى اخره متى ينزل المطر؟ متى الجو يكون باردا الى اخره وهم استغلوا الوسائل التي خلقها الله عز وجل

101
00:42:14.300 --> 00:42:30.800
وما يكون هنا مخالفة بين النص القرآني ما تفسير الرسول عليه السلام المذكور في حديث نفعتي الغيب امس لا يعلمون الا الله فانا في ظني والله اعلم ان تلك المسألة

102
00:42:31.000 --> 00:42:55.550
استوصى ايضا الاستدلال على المنع منها بما سبق بيانه انفا وينه يا استاذ الاذان في اذن المولود وانه ضعيف لكن هل ممكن او هل من الممكن ان يتقوى ولو بالجملة بحديث وخز الشيطان للمولود

103
00:42:55.900 --> 00:43:14.150
وضميمة حديث ان ان المؤذن اذا اذن ولى الشيطان نجمع بين هذين الحديثين هذا فعل ذلك الحديث او لعموم ذلك الحديث اعتقد ان هذا سؤال جوابه فيما سبق من البيان

104
00:43:15.050 --> 00:43:41.050
يعني لا يصح ان نأخذ نحن نظاما وقاعدا من عمومات الادلة التي ليس لدينا جريان العمل على هذا المفهوم الذي فهمناه هذا لو كان النص دليلا عاما فما علاقة الحديث اه وغسل الشيطان

105
00:43:41.300 --> 00:44:04.000
بتشريع الاذان في اذن المولود اذا لم يصح الحديث ماذا يفهم من هذا الحديث الصحيح  السائل يكون مع حديث  تأذن المؤذن ولى الشيطان. فكون الشيطان يخزي المولود ويؤذن فكان هذا طرد

106
00:44:04.700 --> 00:44:34.150
جميل اه متى الشيطان يقوم بوظيفة الوخز متى طيب اه عند الولادة بيكون حصل الوخز ام ما حصل  عصى انه انتهى انه كل انسان والمولود كما تعلمون لابد ان يخزه الشيطان الا

107
00:44:34.450 --> 00:45:01.250
فاذا ما لها علاقة بموضوع انه يدفع الشيطان ويمنعه من الوخز. لانه هذه قضية عمك عامة لجميع المواليد وهو يكون كابتلاء من الله عز وجل فحينئذ آآ لو صح الحديث وكان من السنة الاذان من السنة الصحيحة هذا يكون امر تعبدي له

108
00:45:01.300 --> 00:45:15.150
وان كان مثلا ابن القيم او غيره رحمه الله عدده ليكون اول ما يطرى في اذن المولود وتوحيد الله عز وجل لا بأس هذا لكن ليس له علاقة بمنع وخذ الشيطان

109
00:45:15.450 --> 00:45:35.550
واضحة جزاك الله خير وهي لا لا نحن كنا نقول قديما بانه الحديث الذي ورد في سنن الترمذي وفي شدده ضعف او غيناه بحديث اخر كنا قرأناه في تحفة المولود

110
00:45:35.850 --> 00:45:55.850
رهفة الودود ابن القيم رحمه الله كان عزاءه يومئذ اه لا يقيد في الشعب ولم يكن يومئذ كتاب الشعب مطبوعا وانا قويت حديث الترمذي بحديث البيهقي هكذا القواعد العلمية الحديثية

111
00:45:56.000 --> 00:46:22.100
آآ تلهمنا وتساعدنا لكن حينما طبع والحمد لله منذ بضع سنين كتاب شعب الايمان للبيهقي ورجعت فورا الى الحديث وهو من حديث ابن عباس واذا بسنده رجل متهم بالوضع وباتفاق العلماء

112
00:46:22.200 --> 00:46:46.500
ان الحديث الذي في اسناده متهم بالوضع يكون شديد الضعف ولا يشتد به الضعف اليسير الذي هو في سنن الترمذي لذلك رجعنا اما اه تبنيناه سابقا من استحباب الاذان في اذن موجود

113
00:46:49.000 --> 00:47:14.000
ايه   تعني بالاصل هنا مثلا؟ يعني ذحين  فما رجعت للاصل؟ الاصل كان مفقودا بارك الله فيه طيب هل هل هذا في امور اخرى مثل هذي او هذا فقط وهذا هل يمكن الخلاص منه

114
00:47:14.700 --> 00:47:36.000
لا يمكن هذا ولذلك انا اقول اكبر عالم في الدنيا في كل زمان في كل مكان لابد ان يستفيد ممن قبله كبار الصحابة كانوا يستفيدون من صغارهم فماذا نقول عن صغارهم

115
00:47:36.300 --> 00:47:55.050
فهم اكثر استفادة من كبارهم نحن صغار والذين تقدمون هم الكبار ولذلك فلابد للصغار من الاستفادة من الكبار ما كان لا بد لهم منه فكان لابد لنا في جمال منا يا شيخ رأيتك تنتقد

116
00:47:56.450 --> 00:48:18.600
انه ما يرجع الوصول اه اكيد سبحان الله كأنه كلامك ايه؟ لا يتكرر اذا مم. ليه انا كطالب علما فانظر الى حديث  ضعيف فاجد فتاة ابن تيمية ساقه سند على البيهقي

117
00:48:18.850 --> 00:48:38.100
اه. وما ارجع ما كان مطبوع. لي انا اقوم به ولما اذا كان لي فلما لا يكون لك  شيخنا هنا سؤال له صلة في موضوع التقليد قصة الحديث يقول السائل

118
00:48:38.350 --> 00:48:52.450
اه جرى ابو الحسن ابن القطان في كتابه بيان لهم الايهام على انه لا يجوز للمحدث ان يقلد في الحكم على الحديث تصحيحا وتضعيفا لذلك نراه في هذا الكتاب يضعف بعض الاحاديث في الصحيحين

119
00:48:52.900 --> 00:49:20.400
وقال هذا منه سائغ على وجه الجملة ام ان له تقليدات؟ الكلام له شعبتان  الشعبة الاولى انه لا يجوز التقليد في التصحيح والتضعيف والشعبة الثانية انه يجوز نقد الصحيحين الشعبة الاولى

120
00:49:20.650 --> 00:49:50.700
ففي ظني ان جوابه سبق ولا داعي للتكرار لكني اقول نحن اليوم ننتقد كبار حفاظنا واشهرهم الحافظ مع عسقلاني لماذا لانه يقلد غيره يخلي شيخه الهيثمي انا اعرف هذا بامثلة

121
00:49:52.050 --> 00:50:16.000
هذا يؤكد ما قلته انفا ده خلاص لاحد من التقليد اطلاقا واذا كان افقه في العلم ضيقا ذلك لان التقليد وهذه حقيقة يجب على اخواننا جميعا ان يكونوا فقهاء فيه

122
00:50:17.050 --> 00:50:44.200
ولو كانوا من عامة المسلمين التقليد منه ما يجوز بل منه ما يجبه ومنه ما يحرم اما ما يجوز بل كما قلت يجب ها هو هاه امنة المسلمين اذا وقعت له مسألة

123
00:50:44.800 --> 00:51:09.750
ان يجتهدون فيها الجواب يقينا لا لانهم ليسوا من اهل الاجتياز طيب هل يتبعون عندنا جملة معترضة عندنا اجتهاد عندنا اتباع عندنا تخليد فانتهينا انه عامة المسلمين هل يجتهدون؟ نقول لا

124
00:51:10.100 --> 00:51:38.400
لان هذه الاشياء شروطا معروفة عند اهل العلم هل يتبعون اقول بالقدقدة قد وقد قد وخذ بمعنى بعض العامة اذا ما ذكرت له دليل من الكتاب والسنة صوابه وفهمه وهذا مما يكون قد طبق قوله تعالى

125
00:51:39.500 --> 00:52:01.700
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين اما عامة الناس الاخرين هات ايدك وامشي. حرام ولا حلال؟ حرام خلص الشيخ قال هيك انتهى الامر

126
00:52:02.350 --> 00:52:20.700
بدكوا تفهموا خاصة اذا كانت المسألة فيها عام وخاص ومطلق ومقيد لا برأي يفهم عليك هذا الكلام. طيب هذا اذا نستطيع ان نقول انه لا يستطيع الاتباع هذا واجبه التقليد

127
00:52:22.000 --> 00:52:47.750
اعلم بتجربتي الخاصة ان كثيرا من اخواننا اهل السنة يتوهمون ان كل عالم اذا سئل عن مسألة ما وبعدين نعمل محاضرة عليها. قال الله قال رسول الله واذا كان كما قلنا الدليل يحتاج الى توضيح وبيان الى اخره

128
00:52:48.300 --> 00:53:08.600
هكذا ينبغي ان يجيب كل سائل ان اقول هذه بدعة هذي بدعة اخالف ما كان عليه السلف الصالح السلف الصالح اذا سئل احدهم وبالنظر الى انهم نزل القرآن الكريم بلغتهم

129
00:53:08.700 --> 00:53:29.000
يقول قال الله قال رسول الله لكن اذا كانت المسألة عن اجتهاد واستنباط ويحتاج الى رجوع الى اصول هو يعرفها اما الاخرون فلا يعرفونه فلا يعرفون يقول انا ارى كذا. فان اصبت

130
00:53:29.050 --> 00:53:50.650
فمن الله وان اخطأت ومن نفسي فماذا يكون موقف السائل قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كل سائل له واجب وهو ان يشهد العالم العالم عليه الجواب

131
00:53:50.750 --> 00:54:17.900
الجواب ينقسم احيانا احيانا يتطلب البيان الذليل اذا كان واضحا واذا كان السائل يتضح له الجواب فعليه البيان لا اذا كان كما قلنا انفا من اولئك العامة الذين لا يفقهون من العلم شيئا الا موجز الجواب حرام حلال يجوز واجب فرض

132
00:54:18.000 --> 00:54:41.900
بطلق صلاة صاحب صلاة الى اخره هذا الذي ينبغي ان نفصل القول فيه تفصيلا ذلك لاننا كلفنا بان نكلم الناس على قدر عقوله ونحن عمليا حينما ندرس السلف وهنا ندندن نحن دائما حول دعوتنا

133
00:54:41.950 --> 00:55:06.200
الكتاب والسنة والسلف الصالح لاننا من طريقهم نعرف هذه الاجوبة التي فيها هذه الدقة وفيها هذه التفاصيل اما ان نركب رؤوسنا وان نعتمد على مفاهيمنا الخاصة لنصوص الكتاب والسنة وننوي اعناقنا عن

134
00:55:06.250 --> 00:55:28.650
ما كان عليه سلفنا الصالح وهذا اقل ما يقال فيه اننا لم نعتبر بمثل قوله تبارك وتعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله من تولى

135
00:55:29.150 --> 00:55:53.650
ونصله جهنم وساءت مصيرا لذلك فلا بد في المسألة اي مسألة كانت من البيان والتوضيح على حسب السائل. فان كان السائل عنده صفات لتفاهم المسألة وهو غير مجتهد فيتبع على بصيرة

136
00:55:53.700 --> 00:56:17.100
والا عامة الناس يكفيهم اعطاء الجواب وعلى مسؤولية العالم والعالم كما تعلمون لا نعني بالعالم العالم التقليدي لانه هو مقلد في نفسه وكما قال بعضهم في غيرها بمناسبة الذي يستغيث

137
00:56:17.300 --> 00:56:42.050
للمخلوق مثله كمثل سجين يستغيث بالسجين المقلد يسأل مقلد ما استفاد شيئا انما العالم وكما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف

138
00:56:42.050 --> 00:57:11.000
بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه  اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي والقاعدة ان المقيد بالقرآن هو يقضي على المطلق   نسأل اهل الذكر اهل القرآن. قال بالبينات والزهد

139
00:57:11.050 --> 00:57:26.450
انا من الحجج والدلائل فيكون الامر تقديره فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون حال كونكم تسألونه بالحجج والدلائل. هذا الاصل ما هذه اضافة على الاية اهل الذكر هم اهل القرآن

140
00:57:26.850 --> 00:57:47.500
يعني نحن نفهم من الاية اسألوا اهل العلم والاجتهاد ولا تسألوا اهل التقليد اما انه اهل العلم عليهم ان يعملوا في كل سؤال يتوجه اليهم محاضرة هذا النص لا يفيدنا

141
00:57:47.750 --> 00:58:23.000
لا يفيدنا وانما يعطينا فائدة تمييز بين العالم وبين الجاهل الجاهل هو المخلد ومن فوائد بعض كتب المذاهب ان المرغي ناني في كتابه الهداية نص في متنه قال ولا يولى الجاهل على القضاء. قال الشارف

142
00:58:23.400 --> 00:58:45.700
الكمال ابن تمام ابن العمام ايش قال في الحاشية الجاهل اي المخلف اي مكلف اذا نحن نستفيد من الاية فاسألوا هذا الذكر يعني اهل القرآن. يعني اهل العلم بالكتاب والسنة

143
00:58:45.750 --> 00:58:59.150
هؤلاء الذين ينبغي ان نسألهم ولا نسأل الجهلاء اي المقلدين لانهم لا علم عندهم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة