ذلك لكن كان اكيد ثم يقدم مثلا متعلقة بطبيعة الحال سبحان الله قال الله اكبر لكي قال قوله يقول يعني يعني الرواية فضلا فضيلة الشيخ يعني حالة ليكون مخرجنا واحد
وهل هنا قبل ما يغيب وهنا اذا كان ايضا الزمن يعني مسلا من السادس الحادث اما اذا كانت الفجر الخليفة ساعدوني على آآ لو اخذ هذا ثم اذا اختلف الموضوع
ويوصل بقول وهنا الله خيرا ما يكون من حاجة واحدة خير مضلات لازم قال اخبرني قال ان اه من هذه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم الله يخليكم
اللهم بارك فيما تقبل منا ومنكم صالح الاعمال السلام عليكم ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا فلما رجعنا هذا لان الوصول لهذا الامر خلق. نعم. يعني في بغداد الان في بغداد
يعني عنه بصري لا اله الا الله فاذا كان كذلك هل نقول من هذه الرواية تؤدي الى المعنى رد حرمان على قوله ومعه وان مات على كلمتين ان قبله تسقط معه اذا كنا معهم وما نقول الغينا
لكن لو كنا قبله على هذا المعنى هذا يؤيد يعني هذا قوة يؤيد قالوا انهم انا اقول لربما ان الذي وهذا طيب اما السلف هنا انتهى الى الخطوات عن امرأة
من قال لذا قال الا قالت فان ارضه هو وضع ناقته طيب ديوان برضه وهذا من رأى لهذا آآ وكان سببه برنامج جديد يعني وكان في السنة وفي العقيدة السلبية
لكن في كثير من امثال هؤلاء غلو نتمنى لازم نبطل الانبا دي. نعم. صاحب الايمان فهو على هذا النمط. هو يجري في بناته ما متعلقا بالشفاء هذه نقطة مهمة جدا
ليس كل من يدفع الشفاء ليكونوا متحققا فيما يذكر من الروايات وعلى كل حال هذا الاستثناء المذكور في هذه الفقرة لاني اول مرة سمعته وما اظنه وفي كتاب آآ والسنة لابن ابي عاصم طائفة كبيرة من حديث
وليس فيها مثل هذا الاستثناء فهو اقل يقال في انه غريب التوقف عن او جزء به هاديك اه عندنا من شمس الترتيب الله طموحات كثيرة من وكنت واستفدت منها اشياء كثيرة اه تجلى
ان الذين عندهم الشيء لروايات لا تصح شنيبها الى مسؤول عن السلام بانها تكون مما يعني موثوقة ولا مقطوعة ونحن هذا دلوقتي انا والحقيقة انه هذا الموضوع وينبغي تصفية الروايات
الضعيفة وابعادها عن العقيدة الصديقة وهذا ما اود العظيم ومع ذلك بشاعر ومنها ان الله عز وجل يبعد معه على عرشه وهذه الرواية يتلقاها كثير من المؤمنين ممن في عقيدته
فانه شريف المنصور الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان هذا المريض منشدا وكيف وهو اولا لم يرفعه ثانيا وثانيا هو في العقيدة ومع ذلك لقوه
ينبغي يا الله نحن الله يبارك فيك. ان شاء الله لكن باقي خمس دقايق خمس دقائق تقريبا اي نعم لا هذا ان شاء الله ان نتفرغ في شباك النجوم لما قال الامل يبدو انه قد اه
من سمى له من اما هل سمعت هذه الاعمال التجارية مع مصر رأيت كتابا نشب الى ان وهو ليس له والتقصد الولادي من اجل الترويج الان النافلون عندهم والتجارة العجيبة جدا
فهذا شأن بالنسبة لله مع الاسف تم اتصاله ايام التخوف ذنوبه هو اللي في بداية لا هو ليس يا رب او يسمع صوته في المنام اما ان يرى في المنام آآ الامر
يواجه قضية اشفى ما يكون بالخير ان الله من قال عليه السلام وروايات حديث الدجال مما وصفه به صلى الله عليه وسلم قال انه اعظم وان ربكم ليس باعور وان هدف لن يرى ربه سيموت
اما الرؤية المنامية فهي رؤية اعلامية وتنصح بالرواية الى الامام احمد لانه رأى ربه كذبه والله اعلم من صحتها اما ان يسمعوا الصوت او المشتهين الا ان يكون باب الجهاد ايضا
نعم عليه من الملاعب يقول وقلنا ان هذا الحديث هو ان الامام احمد فاجبت نحو هذا لكن انا اختلف عن ابن تيمية يكون ولكن من حيث الانسان الخيالي الذي لحظة
عبد الله بن عمر ايش يا رسول الله ينبغي ان يخاطب الرسول وذاك ابي وامي يا رسول الله اه الى ما زلت هذا النداء من حيث الاشكال العربي يعني آآ
بالعربي ما دين الاطفال وولى شيء والليل والنهار والشمس والقمر الى اخره ولا يتردد لكن يختلف الامر اليوم عن ذاك الوقت فضلا عن عامته ولا يخافكم ان هذا من الاشراف انها في دعائهم
فحينما نتشرف بمثل هذا النداء الذي كان سابقا قائما وفي التوحيد كلمة من او نار اصدر حبا عن الشرك الاكبر. وليس الامر بهم في ذلك لهذا لا يحصل الخطيب ان يفهم باقي الاشكال هذا على عامة الناس لبعدهم عن اهل
انت كنت مازا لا يسمى عمر اللهم انهم يسمعون انهم يسمعون ام انهم يسمعون الذي انا اعرفه انه وجدنا عشرات منهم لكن رأيتم كتابا جميعا عند اللهم ولذلك انتم معنون ان
ما الحكمة ونوزعه في صحيح البخاري حديث علي موثوقا عليه قال الناس فنحن ما بين وننادي ما نادى الله ان هذا النداء ينشر من بعض الصغار وليسوا من باب الاستعانة. فحين اذ
ينبغي ان ندع هذا وان نعالج وكيل الحجاج الذي احسن امواله الا وجوده وبهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين وبعد يوم نشترك معهم يعني عنده قبل العقد انزل ابيض
نحن ذكرنا لاخواننا اننا لموعد مع يريد يسلم عليك الله الحمد لله الله يبارك الخير والبركة انت تجيد الناس ان شاء الله. ثانيا عندنا اسئلة كبير لكن لما حضرنا اها
ان شاء الله انا تكلمت مع الدكتور يعني مساء هزا اليوم. مم. خلاص. لا يا حبيبي. الليلة؟ الليلة. لانه ما عندي الوقت يا فندم محجوز الا هذه الليلة. طيب يعني هذه الليلة هو صحيح
على حسابكم. بارك الله فيكم. بارك الله فيك ان شاء الله باذن الله في حديث في الحديث بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اما حلول خاصة
وفهم الدروس بدون بدون صلاة ركعتين. وكذلك حديث اخر في سنن النسائي وله النسائي بقوله الرسل بالنسبة للجلوس في المسجد من غير صلاة. وذكر حديث كعب بن مالك القوي الذي فيه
ثم جاءه المعتدلون من المنافقين قال فاقبلت فتبسم تبسم النور ثم هذا هل نستطيع ان نقول بان الذي يدخل المسجد بالغة في الصلاة وانما ذي حلقة علم حولي مثلا بدعوة شخص ما اوه لكن هذا يمكن ان يخرج
اولا ليس في كل من الحديثين خاصة الحديث الاول المدرسة انه دخل من خارج المسجد تحول الى الحلقة ممكن ان يكون صلى ثم اتى الى هل كنت الرسول عليه الصلاة والسلام فجلس حيث وجد حرام
لو كان الحديث مصرفا بان هذا الذي جلس خلطة لم يسلط عليه المسلم يرث اما وليس فيه هذا التصوير ما ليست فيه الا كذلك الحديث عن حق نصف في هذا التصوير لكنه بجواب اخر وهو
باعتبارنا مسلحين المعلومة ان نؤمن الحديث الصريح الذي هذا الموقف الذي تتصوره انثى في حديسي ما هو ليس بالضرورة ان يكون كذلك كما يسمى قد وقع في ظل من السودان مثل هذه الصورة التي صورها
وكان الجواب يا فلان اصليت ام لا اللهم امين حجة الاقوى نعم اقوى في اسناد تحية المسجد قبل الولوج. لكن انا الحديث الذي اشرت اليه الحديث في صحيح مسلم ايضا
من حديث ابن قتادة الانصاري ان الوضوء او غيره شك من عندي الان دخل المسجد والرسول جالس فيه فلبس عنده فقال له اولا لا قال قل فصلوا ثم ذكر الشيخ بن مسعود اذا دخل احدكم المسجد
ان يصلي ركعتين ثم من يجلس فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا حديث ابن ركيبة في هذه المنظومة ومن القواعد ان النية الاخيرة اما الحديث يفضل على الحديث الذي ليس صريح الزبابة
فلا يجوز اهمال العمل بحديثه قبل ثلاثة لسببهم او اكثر عدو ما سبق الجواب عنه والاخر انه يؤخذ من الاحكام الزايد الزايد فيمكن نحن ان نقول لو كان كل من الحديثين الذين ذكرتهما قميص الجبالة في عدم التحية
فسنقول لكن هنا يأتي شيء جديد ام انهما كنا نتحدث امس قريب حول حديث آآ نشئ وهنا حديث في هذا الموضوع جلس الا بعد تحويلها هذه اه الجماعة تقطع بلال لماذا
لانه يصور لنا ايام النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ الامر اكثر من حديث ابن خدام لان قوم الرسول عليه السلام في حلقة عادية في المسجد ويأبى رجلا يجلس عنده فيأمره بالتحية شيء وكونه يحفظ الناس ويقطع خطبة داوود
ليعلم هذا الذي دخل على رسوله فيقول له يا فلان اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين فيقول اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب ان يصلي ركعتين وليس فيهما
فهذا يؤكد اه اهمية هيئة المسجد اكثر من هذه الشريفة هذا لاننا نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة اوصت والامام يسقط
الامر الذي هو واجب من الواجبات نصف آمن للقديس رحمة فاذا كان الامر هكذا فالامر بالمعروف والنهي عن المنع منكر. لكن الرسول يأمر الداخل الذي ينهاه عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
انما الكويت جميعا اما من الحكمة ان لم نقل من العلة نهي الرسول عن السلام انصت ان في ذلك سبق انه وللمأمون لا شك ان الذي يدخل في التحية انه ينصرف اكثر واكثر
عن الاصغاء فان كان او كذلك ومع هذا كله قال عليه السلام المودة ان يفعلوا فما امر هذا الانسان عندما يشغله الحكيم احمد النص الشريف ونمجده على النص الذي لم يشرف به عدم التهنئة
ما تفريق الامر بها على الاقل نعم؟ الذي جعلني انا يعني اقدمها بارك الله فيها نحن يعني حتى لو كان الشاعر نو هو كلامك واضح القوة وتقديم نشر هذا هو الجمع الذي يسمى فيه لم نكن في سبب
التحية مسئول عنها في الحديث الاول والثاني التحية مأمون بها في الحديث الاول والثاني. وهو وهو ان امر لمن دخل بالصلاة لمن اراد ان يدخل مصر فليصلي فهو مأمور ان يركع ركعتين. اما من دخل المسجد لكي ينتمي الى خطبة
حوالي لانه دخل المسجد مش مهم النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اليوم يعني كثير من الناس اه الحقيقة ان المسألة مهمة اه يجب ان تصف لنا تلك الصلاة التي تسأل هل هي باطلة امنا
اه فهمت الان. نعم تكون صلاته باطلة لكن مسؤولين هؤلاء الناس تقع على اهل العلم الذين يسكتون عن اخطائهم ولا يعلمونهم. فيرون هؤلاء العامة يؤثرون الصلاة نقرا كما قال طيب ان كان لا يطمئن فامره عليه السلام بان يعيد الصلاة مرة اولى والتانية. ابهى تنبه
انه قال يا رسول الله عليه السلام وقد جاء حديث صريحة قبل ان نؤاخذه اللهم اني اتوسل اليك مثلا بمحبة سيدنا لا يجوز ما يجوز لان الشيخ ناصر هو قرن اراد امة ما عليه
لكن لو قلت التوسل منك بحب النبي صلى الله عليه وسلم هذا يجوز لانه مقطوع نعم هل يجوز هذا يعني كما لو قلت اتوسل اليك يا ربي باعمال رسول الله
هكذا فقلت سؤالك هكذا ما لا يمكن. محبة تتعلق بك فيجوز لان هذا عمل صالح شيء لا يعلمه نعم شيء لا يعلم ولا يتوسل به ايوة اما الشيخ ابن تيمية لا يعلم اعماله انا
بشيء يتعلق بك تتقرب به عمل صالح. اما ان تتوسل بعمل صالح لفلان. هذا يخالف فانما يتزكى لنفسه. هذا العمل الصالح هو لصالح ذاك الذي عبده لنفسه وانت لابس الشديد من القيم لو لو توسلت باعمال الاندية والرشوة الوسطى
ما يفيدك هذا السؤال لكن بعملك الصالح لمحبتك لله بمحبتك لرسوله باتباعك اياه هذا هو التوسل بالعمل الصالح اما عمل غيره فهذا ما يؤمنون. يعني اذا دعوت بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا. وهل يجب ان نتوسل بمحبة الناس بعدين
وهي ام اذا كان الصالحين لكن ما يتعين شخصا لان النزلاء هي دقة ان لا محمد شكرا الله يبارك فيك مو كل شيء ربنا عز وجل عنا المشير نعم لكن انا
ومن يطلب من مشايخهم ابيها يعني الحق لا يعرف الحق اتمنى الاعتماد على تحليل نعم ما فيهم التلاميذ الذين يعلمون ما شاء الله كان ثم زارني وايضا كلنا في عمان وهو قال الالباني وشردت لي
اول شيء هذا ايضا افضل لكن آآ انتقاد العدوي اذا لم يختلف معه التدين هذا الانسان فهو في صلاته في جنبه في منطقه في خلقه واهله لكنه او ناحية وفي العقيدة لكن
نعم اهل السنة والجماعة لكن هو ما لم يتشرع فيها ما يعرف احد عنه المهوس المئتان عفوا عن عمال حيث هو طبيب فهو كأنه يقول يقاومه لكن قالت لهم رأيه
هو ان له دابا الآن يلا يعني قال ماشي ماشي يا فندم ماشي هذا بعد الحق معنى في هذه القضية والعمل فهمت الجواب وهو يتمسك بالقواعد الجاذبة هو لا يحب الالماني علما
احنا هذا الذي يبني عليه حكمه هو المعاوي لانه وما قيل في ان الفقه ما من عام الا وقد قص حتى هذا حينما يقال انه بيقولون لنا كثير من طلاب العلم
ما حدش واتقوا الله نعم راه ما يمكنش احسن الله اليك كيف طيبين عافاك والله فكرة النساء ما شاء الله فاذا كان مناقشنا قليلة ايوا اي نعم آآ اذكري قاعدة
العموم وجزء من اجزائه اتضح لك طيب اظن انك ستفهمين اليوم السؤال اننا حيث له روايتان. الرواية الاولى قالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال اناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم
والرواية الاخرى هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سننهم بعد اي نعم ففي ضعيف الله اكبر ربما تأتينها في مشكاة وشو هاد الاشكال ما دام انك انت ذكرتي ان نعبد
فيها ايها الاخوة الاستثمار اي مسمى بين في بقاء الابرة هذا لا يجوز الوضع ما بالنسبة لي هيك ايوة وهو يقول هكذا لا هذا كلام غير سليم طائفة موزعة في البلاد الاسلامية
وليست مسرورة في اقليم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة