يؤمن على السؤال المتقدم الذي خلاصته ان بعض ائمة المساجد اليوم حينما يكنتون والمفروض ان يكون قنوتهم للناجلة التي اصابت المسلمين بسبب اه استيلاء العراق على الكويت جلب السعودية من الدول
الكافرة الى بلادها فهادي نازلة بلا شك من اعظم المصائب التي نزلت المسلمين في المسلمين فهي تستحق القنوت المشروع بالصلوات الخمس. فجاء السؤال ان بعض اعمدة المساجد يقنتون ليس بما يتناسب مع الناجلة
وانما دعاء من الادعية العامة التي يشرع للمسلم ان يدعو بها دائما او ابدا فالجواب قلنا ان القنوت بالصلوات الخمس بدعاء عام ليس له علاقة بالمصيبة التي المت بالمسلمين كذلك ليس من السنة بسبيل
وذكرت السائل لاننا نحن دائما ننكر على بعض الائمة الذين يستمرون على القنوت في صلاة الفجر اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخر الدعاء المعروف ولكنه معروف بصيغة الافراد اللهم اهدني فيمن هديت
وليس بصيغة الجمع الدعاء بهذا الدعاء في خلوت الفجر باستمرار هذا ليس من السنة ذلك لان الحديث الذي جاء في قنوته عليه السلام في الفجر فهو من حديث انس بلفظ ما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا. هذا الحديث لا يصح لانه من رواية رجل معروف بضعفه في حفظه فيما يرويه. وعدم اتقانه لحديثه الا وهو ابو جعفر الرازي وهو مشهور بكنيته
واسمه عيسى ابن ماهان اهذا الحديث عن انس ضعيف بسبب هذا الراوي زد على ذلك ان الحديث جاء عن انس بن ما لك نفسه بسند صحيح كما راه ابن خزيمة وابن حدبان
في صحيحيهما قال انس ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم ما كان نفي ذاك يثبت اطلاقا وعمان عن انس
وانس صح عنه انه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنص مطلقا الا في حال من حالتين اما ان يدعو لقوم مؤمنين مستضعفين في الارض واما ان يدعو
على قوم من المشركين متكبرين يعذبون المؤمنين المستضعفين فانس يؤكد اذا ان هذا الحديث المروي عنه بطريق ابي جعفر الرازي هو حديث لا يصح ليس لا يصح نشفته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
بل لا يصح نسبته الى انس لان انسا صح عنه انه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم فاذا عرفنا هذا من باب اولى
انه لا يجوز الدعاء هذا غير النازلي بصلاة ليس فيها ولا حديث موضوع واضح؟ واضح. مم مهماجد امام مياهه سئل انا رجل بال ولده على ثيابه من الليل وصلى صلاة الفجر وصلاة الظهر
في هذه الملابس وهي جافة. فقال ليس عليك شيء فنريد الجواب على هذا هل صحيح كل جاف الطاهر؟ والصلاة مقبولة لانه فيها نسيان من قبل هذا الرجل. علل الجواب اوه ما عندك
لا معنى مشان نستفيد. مم لا جاف على جياف طاهر بلا خلاف هذا كلام عامي يعني ليس له يعني لا يقولها اهل العلم اه لانه المقصود بالجفاف ان كان المقصود ان النجاسة ان النجاسة جفت
بمعنى انها تبخرت وذهب عينها فحينئذ ما في فايدة لمثل هالفلسفة جاف على جاف لانه رح يكون جاف طاهر على جهة طاهر. هم وبينما هم يقصدون النجاسة جفت فاذا كان المعنى جفت يعني ذهب عينها
وبقي اثرها فحينئذ هذا الثوب نجس فلابد من غسله وتضفينه هذا بالنسبة للتعليم الاول وهو قولهم على يا طاهر بلا خلاف اما بالنسبة النسيان آآ هنا المسألة اذا رجعنا بها الى القاعدة
وهي قوله عليه الصلاة والسلام وضع من امتي الخطأ والنسيان وما افتكروا عليه فحينئذ اه يمكن ان يقال بانه صلاة هذا الانسان اه صحيحة ولكن يرد على هذا شيئان احدهما يتعلق
اه الحديث نفسه وهو ان الحديث وان كان قاعدة ولكن لكل قاعدة شواذ هل هذه المسألة لا تزال الناخلة في القاع ولا هي مستثناة هنا اقول ان المسألة تحتاج الى شيء من الاجتهاد
وذلك بان يقال ما دام القاعدة لا مؤاخذة. فاذا لا مؤاخذة في هذه الجزئية لكننا اذا نظرنا الى ما يشبهها فحينئذ لابد من شيء من التفصيل ما يشبهها هو الصلاة على غير طهارة
ايوة هو جنب او على غير وضوء فنحن نعلم حادثتين اه يبدو بادي الرأي ان بينهما تناقضا آآ احداهما تتعلق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم والاخرى تتعلق باحد الخلفاء راشدين
وهو عمر بن الخطاب اما ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من هاتين الحديثتين وهو انه صلى باصحابه يوما صلاة الفجر فاشار اليهم ان يجلسوا ان عفوا اشار اليهم ان مكانكم
ثم دخل الحجرة واغتسل ورجع فصلى بهم فمعنى هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام تذكر انه على غير طهارة وهو يصلي فلما ذهب او تشهد واتم الصلاة معنى هذا الاتمام انه اعتبر ما كان صلى
صلاة صحيحة. اي انه عليه السلام لم يستأنف الصلاة وانما بنى على ما مضى عليه مع انتفاء شرط الطهارة ما العذر النسيان فهنا في هذا النصف من الصلاة اه طبقت القاعدة
نيجي للحادث الاخرى وهي الذي تعلق بعمر الخطاب حيث صلى في خلافته لصلاة الفجر يوما ثم وجد في ثوبه اثر المني اي انه كان احتلم ليلا ولم يشعر فلما وتر وجد هذا الاثر من المني
عاد واغتسل واعاد الصلاة اعادوا الصلاة. الرسول ما اعاد الصلاة وانما بنى انا جمعا بين الحديث والاثر اه ذهبت الى ان من ذكر اه عدم الطهارة في اثناء الصلاة وبامكانه ان يجدد طهارة
اه يتطهر ويبني اما اذا تذكرها بعد الصلاة فعليه فارى انه هذه مسألة مثل هذه وبصورة خاصة بالنسبة لاحد الشطرين بمعنى اذا فرقنا بين من تذكر النجاسة وهو يصلي فخلع مثلا كان بامكانه
انه ينزع الثوب الذي فيه النجاسة فهذا شأنه شأن الرسول عليه السلام لما صلى بغير طهارة فيبني على ما مضى من صلاته ويستمر اما من تذكر بعد ان اتم الصلاة
او كان مثلا ليس باستطاعته ان يخلع الثوب المتنجس هذا مندم يعيد من ان يعيد صلاته افي الشطر الاول او في السورة الاولى بما يتعلق بنجاسة البدل اه نجاسة الثوب عفوا
اه نحن قدمنا انفا صورتين فيما يتعلق بحداثة البدن قصة تعلق الرسول قصة تعلق بعمر فاستخلص منها حكمين ان تذكر في اثناء الصلاة تطهر وبنى ان تذكر بعد الصلاة تطهر واستأنف الصلاة
كذلك هنا في عندنا الان صورتين الصورة الاولى تذكر النجاسة على ثوبه ويصلي هنا يجب ان يخلع الثوب والصورة الاخرى انه تذكر يجب ان يخلع الذنوب ويبني كما بنى الرسول عليه السلام
في حالة اه يعني خلاصة البدن السورة الثانية في المسألة الثانية رأى نياس الثوم بعد ان كان صلى فلا بد من ان يطهر ثوبه يستأنب صلاته والحالة الاولى فيما يتعلق بنجاسة الثوب
في عندنا حديث صحيح في سنن داوود ومسند الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم يوما فنزع نعليه او نعله فنزع الصحابة نعالهم
لما صلى قال عليه السلام ما بالكم نزعتم نعالكم قالوا يا رسول الله رأيناك نزعت فنزعنا قال ان جبريل عليه السلام اتاني انفا فاخبرني بان في نعلي اذى ولذلك خلعت
ثم علم الصحابة ادبا فقال اذا اتى احدكم المسجد فليقلب نعليه فان كان بهما من اذى فليدركهما بالتراب فان ترابا لهما طهور فهذه القصة من الرسول عليه السلام تشبه القصة الاولى تتعلق بطهارة البدن
ان الحدث الاكبر لكن الصورة الثانية تذكر طهارة نجاسة الثعوب بعد الصلاة فهي يمكن الحاقها بصورة ثانية مما يتعلق بحداثة البدن واضح مو ظاهر النجاسة لا لون ولا تأثير ولا شي
شو صار فيه؟ ما دام وقعت النجاسة انتهى اه معلوم لانه النجاسة لابد ما تبقي اثار فيها لكن اه في هناك اه تفصيل اذا كان نوع من النجاسة تصبر تصبغ
فيغسلها قديما كان بالسدر كانوا يستعملون السدر نوع من الورق مفعوله كما يقول الصابون اليوم في امر في بعض النجاسات ان يغسل ثلاثا بالسدر فان لم تذهب النجاسة وبقي لونها فيعفى عنه
مم. لانه هذا هو الذي يكلف به الانسان اليوم اذا غسل الغاسل ثوبه من النجاسة ثلاث مرات بالصابون او او بما يشبه ذلك من المزيلات الا يكلف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. بالمقدوم والصابون اذا ذهب العيش لم يبقى اثر بجوز بس عم نقول
اذا كان في اثر اي نعم جزاكم الله خير لما خلعنا عليه اين وضعهم او لو واحد محله الان. عن يساري طب نكون امامي للخلف. فاذا كان سامحك الله عز وجل عن الرسول. وقفز من عند يورو. وانا كنت راح اقول لك هذا اذا كان يصلي
اما اذا كان يصلي جماعة فيضعها بين رجليه. ايوة بين اه لموضوع النجاسة لو اكتشفت انه عليه نجاسة بعد مضي الوقت ما في فرح بنفس ان يصليها حين يذكرها معه واحد يتوضا توضا في الخلف وما كان متوفر معه فطلع حاجة يعني ماء قصير صحيح
واحد اه تيمم خلينا نقول وقضى حاجته بعدم توفر الماء فاستخدم حصوات او حجارة اوتر ثلاثة خمسة سبعة وصلى لما انصرف لبيته وحان وقت صلاة اخرى فذهب فاكتشف انه في اثر من اه النجاسة
على ملابسه الداخلية فايش الحكم هون لا يعيد لا يعيد لانه هذا تعمل ما بامكانه من ازالة النجو بالحجارة ايوه في صلاته الثاني طبعا لازم يستبدل اللاتي. اي نعم هذا لابد
يعني حتى الماء كذلك كيف يعني؟ نعم مثلا الماء برضو كذلك فعل نفس الشيء مع نفس الشيء في الماء يعني بقدر الاستطاعة بعد ما انه مثلا يعني على يقين انه ما في شيء تبين
الموجود جزاك الله خير كان عندك سؤال قبل كنت بدي اسأل شيخنا بالنسبة لمسألة القنوت وما يذكر حولها اه هناك الحديث المشهور في القنوت في الصلوات الخمس كثير من الناس يفهمون ان القنوت في الصلوات الخمس المقصود
يعني الخلود فيها جميعا بلا استثناء اي صلاة فهل المقصود هو القنوط فيها جميعا؟ ام المقصود ان يكون القنوت فيها جميعا؟ فمرة يقنط في الظهر والعصر مرات يقنت في الفجر والمغرب
مرة يقنن في العشاء والصبح وهكذا من غير تعيين فيها جميعا وبارك الله فيك كما تعلم القنوت هو دعاء. نعم وما دام انه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم
تفصيل بالقنوت النوازل وانما جاء النص العام آآ هو آآ ينبغي الجريان ما هذا النص العام وعدم تخصيصه بمجرد اه الرأي وبخاصة انه هو دعاء هو الله عز وجل يحب الدعاء من عباده
واذا كنا في صلاة دون صلاة هذا يحتاج الى دليل تخلى في الصحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنت الفجر والمغرب وفي زول صحيح مسلم. الظهر يعني بعضها. في بعض الروايات. كان يخنز في الصلاة
الا يفهم هذا العموم بمثل هذا التخصيص الا يفهم من العموم؟ الا يفهم هذا العموم على وجه هذه الاحاديث التي جاءت؟ لا اخي هذا ليس تخصيصا لو جاء ما يدل على التزام الرسول عليه السلام بهالصورة هاي ممكن عنا لا
ان يخصص النص العام اذا اذا قلنا بالقنوط النازلة لا بد يقنط في الصلوات الخمسة كلها. نحن ما نقول لا بد يشرع. يشرع. اي نعم يشرع ومعنى يشرع انه لا يجب ومعنى انه لا يجب يجوز احيانا يفعل هكذا. هذا السؤال جزاك الله خير
مسألني سائل في صلاة العشاء من قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يقول انه نحن نفهم من هذه من تفسير هذه الاية ان القرآن والسنة محفوظين من الله عز وجل. وآآ
الكل يعلم ان السنة دخلها احاديث ضعيفة وموضوعة آآ كيف يعني كيف نوفق ما بين اه قول الله وهذا الواقع الذي حصل للسنة حيث ان بعض يعني النصارى قد يعني وضعوا او وضعوا امام هذا الاخ شبهة
انه ممكن يتحرك القرآن ما دام تحرفت السنة والله عز وجل يقول انه محفوظ وتحرف نعم. كيف نرد على هاتان الشبهتان اه اولا قبل الجواب عن هذا السؤال يجب على كل مسلم ان يعلم
ان ان الاسلام او بالاحرى العالم المسلم بل رح اقول كلمة اكبر نبي الاسلام آآ لا يمكن ان يقنع كل كافر بكل جزئية من جزئيات الاسلام مفهومة للمقدمين نعم؟ تسعمية في المية. اه
وهذا امر واضح جدا. لماذا لانه فيه هناك في الاسلام امور اساسية هذه الامور الاساسية منها الالوف المؤلفة من الاحكام الشرعية فمن لم يؤمن بذاك الاصل اه فلا يمكن ان يؤمن بما تفرع من ذلك الاصل
وعلى هذا فلما يأتي كافر ويطرح على مسلم شبهة فهذه شبهة لا قيمة لها لانها قامت على كفره وش على ايمانه فاذا هنا نحنا راح نقول ايها المسلم خاصة الذي ليس عنده ثقافة شرعية
لا تفتح قلبك لسماع الشبهات الكافرين وانما افتح قلبك لتلقي العلم الصحيح من اهل العلم والمعرفة بالدين اظن انه هذه المقدمة تكفي لمن كان مؤمنا بالله ورسوله حقا انه بنقول له الى هنا وبس
ماشي لكن عندي طريقة اخرى في الجواب وان كانت هذه الطريقة الاخرى هي مبنية على الطريقة الاولى فاقول معلوم عند العلماء ان الالفاظ هي قوالب المعاني وان الامر كما قال ذلك الشاعر القديم ولو انه كان كافرا
لكنه كان عاقلا حيث قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا الالفاظ هي قوالب المعاني فاذا انزل الله عز وجل ايات او تكلم نبيه باحاديث من كلامه
فهي تعالى ثم نبيه عليه السلام يقصدان المعاني التي تضمنتها هذه الالفاظ واذا كانت هذه حقيقة معلومة لدى كل مسلم عاقل بل وحتى عند ذاك الكافر ان الكلام لفي الوعد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا
حينئذ اذا قال الله عز وجل بالنسبة لكتابه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذه حقيقة لا يستطيع الكفار انفسهم ان ينكروها وبخاصة اذا اه طبقوا القاعدة التي قالها بعض العرب قديما وهي قوله
وبضدها تتبين اشياؤه اذا قاسوا القرآن على اناجيلهم وجدوا اناجيل عندهم فوق السبعين قنديل بعدين زغروا العدد زغروها ووصلوها لاربعة ونسخوا ايش؟ البقية فهذا اكبر دليل انه الانجيل انجيلهم غير محفوظ
بينما هذا المصحف هذا القرآن الكريم الى اليوم لا يجدون وصولا الى الغمز واللمز فيه اطلاقا ولذلك يأتون ايش؟ من طريق السنة فاذا كانت الالفاظ هي قوالب المعاني. نعود الان ندخل في صلب الايجابي عن الشبهة
هذا المسلم مثلا الذي القيت عليه تلك الشبهة يعتقد من قرارة نفسه ان هذا القرآن الكريم محفوظ ليس في السنة نقول له هل انت عرفت المعاني التي تضمنتها الايات القرآنية
كلها سيكون من جوابه لا عرفت جلها سيكون من قوله لا اذا عرفت قليلا منها سيعترف بهذا ولابد نؤوز لنقول له هل يعني هذا ان المعاني التي انسى اه ما اضفتها وفاتتك
هي وعليكم السلام ورحمة الله هي ضاعت على علماء المسلمين قاطبة ام هي معروفة عندهم؟ وان كانت مجهولة عندك ماذا ترون سيكون جوابي حينئذ يقيها الاستاز انه هذه الاحاديث التي هي ضعيفة
عند امثال هذا المستشكل للمسألة فهي ليست كذلك عند مجموعة علماء المسلمين فكما ان معاني القرآن محفوظة عند مجموعة علماء المسلمين كاحاديث الرسول عليه السلام الصحيحة هي محفوظة علم مجموعة علماء المسلمين
وليس عند واحد لانه قد يقال القرآن نفسه معاليه خاصة والمعاني التي فلتتضمنها اية واحدة قد يستنبط منها العالم الخريج النحرير عشرات المسائل بينما عامة الناس بياخدوا مسألة او مسألتين. مم. فما بالك بمجموع
الاحكام والاستنباطات التي تؤخذ من مجموع الايات الكريمة هذه المعاني لا يمكن ان يقال انها ضاعت على الامة كلها وانما قضية نسبية كذلك احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة محفوظة في صدور الامة ولكن ليس في صدر فرد
من افراد الامة باختصار وايجاز تام يقال بالنسبة للاحاديث لمتون الاحاديث كما يقال لمعاني الايات ان شاء الله تؤدي الرسالة تبلغ الامانة. ان شاء الله شيخنا ايضا سأل سؤال اخر
انه هل نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل قتلا آآ ومن ذلك الحديث الذي يقول صلى الله عليه وسلم بمعناه انه انه آآ كان يجد من سم تلك اليهودية
التي وضعته له في الطعام فبيقول هل ممكن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل لا نقول ثم ومات من اثار هذا الشيء اي نعم. لكنه يموت فورا عاش ما شاء الله بعد ذلك. اي نعم هو كانه
آآ اثر السم لم يبن الا بعد سنة من آآ ذلك السم يعني استمر يعمل عمله وما ظهر اثره الا في اخر حياته عليه السلام اي نعم طبعا كنت انا مباشرة يعني اجبت لما سألني انه حتى لو هذا حصل يعني ما يمنع لانه انبياء كثر قتلوا على يد يعني
على يدك عنده شبهة هو لو كان قتل يعني قلت له ماذا تستفيد حتى لو كان ما في ثمرة لانه انبياء كثر قتلوا ربنا عز وجل لما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس اي ليس يعصمه من ان يقتل وانما يعصمه من ان يقتل قبل ان يبلغ رسالة ويهدي الامانة. اي نعم. وهو قد فعل
حينذاك قتل مباشرة كما قلت لعمر مثلا او قتل بهذه الطريقة التي ثم بها هو بلغ الرسالة وادى الامانة ناقص هيشتغل اسئلة انت خابر هذا المسجد الصالحين وكلهم ان شاء الله اللي بيصلوا فيه صالحين
يعني بتأخر بعض الاحيان امام او غيره فكلهم لما يجي واحد ما الصبح ما يدعي هالدعاء قالوا ليش ما دعيتش؟ استفدنا من هالصلاة احنا. الله اكبر. في اول الامر كنت اقول لهم يا عمي هذه مش مشروع ازني بس في الوتر
انا شو بعرفك انت؟ قلت له والله ما بعرف انا. مزبوط. فلذلك كلهم متزمتين انه لازم نجح فشو رأيك؟ بعض الاحيان بيجي الدور علي ايه الله ينور وين نروح شو نعمل
ايه انا ما فهمت شو سؤالك يا ابو امل نحبسو ولا؟ انا عرفت القصة. اه. لكن شو سؤالك؟ كلهم لأ بالناس ولا بنمشي معهم في الدعاء نقلت الصبح ولا ما نكفت؟ انك لا تؤم الناس انت
انت ما لك خارجة تكون امام. يا اخي بالشهر او بالسنة مرتين. خاصة انه قال له تفضلوا يا اخي تفضلوا صلوا وانتم. انت باي حالك ليش هذه مع الامامية؟ مو لعبة الامامية
الرسول يقول الامام ضامن فانت مسئولة عن صاحب صلاة الجماعة شو بدك بهالبلشفة انت؟ صلى الامام فناء المغرب بعدين خلصت السلعة انا يعني ماشي في السيارة تذكرت انا يعني غلب على ظني انه هو ما صلى غير ركعتين
صلاة المغرب ركعتين بس ركعتين يعني وتأكدت وانا ماشي في السيارة وغلب على ظني هذا. لانه المصلين كانوا ينظروا الى بعض يعني وكلهم يعني نقول انه يعني صلى ولا ما صلى؟ يعني واحد كانه قال سبحان الله وما كملها وسكت في الخلف
يعني ما اجا مدد. ايوا يعني يعاد للصلاة او انجاب ركعة او هو ضامن لحصلات القوم لا من علم يترك لازم يعيد او ازا كان ما طال الفصل كثيرا بيجي له الركعة الفائزة مو زين. انا على ما وصلت المسجد وصلت للمسجد على صلاة العشاء
تعبت تعبان قلت له هيك هيك صار؟ قال لا يعني هو ضامك لان هو يعني تجرأوا صائما فما ادري يعني انا قلت يعني النية على اني انا اعيد يعني او اجيب الركعة
قال لا هو ضامن لازم زكور سبعين واحد. سبعين واحد. مسجد جيش يعني ما خلص عشان الدنيا طويلة لابد من الارادة في اعتقاده واذا هذا اذا كان آآ اتسع الفصل
اما اذا كان ما تسعى اه ممكن يجيب الركعة ويسجد السجدتين لانه هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام بنفس صلاة المغرب صلى المغرب ركعتين وسلم وانفض الناس فقيل له صليت ركعتين
فامر المؤذن باقام الصلاة وصلى ركعة الصلاة اقاما معروفا وما نعرف غيرها يا عثمان. يعني في ركعة واحدة وهذه سنة مجهولة هانتا شوف يا حسين شيخنا اذا مات الرجل بعد الظهر
هل يمكن ان تؤجل صلاة الجنازة حتى صلاة العصر لاجتماع الناس ام يعني ينبغي الإسراع للنصوص المعروفة؟ ينبغي. نعم ولو مثلا حتى بعد يعني يعني باقي من العصر نصف ساعة او ساعة المهم لا يجوز تقصد التأجيل
اما جنازة صالحة فخير تقدمونه اليه واما لا سمح الله طالحة فشر تضعونه عن رقابكم يعني افضل ما يكون يصلي مئة واحد او ميتين يدعوا له مسلا يستنوا نص ساعة وافضل يدفنوه يعني افضل للمتوفى
افضل من ايش؟ يكسب يكسب دعاء انا اعرف اعرف بس حدد لي المسافة اذكار الجوبة. اه وليش ممكن تربح الساعة وليه موسى وليش مو يوم ويومين متل ما بيعملوا وبضلوا يستنوا وقت صلاة. حتى يصلوا عليه يكسبوا دعاء المصلين. بيصبروا يوم
مين؟ حتى يشتمه. من اطراف البلاد للجمعة عشان صلاة الجمعة والله المسبوق في صلاة الجنازة اه يفعل كما في الصلاة الفريضة اي نعم فما فاتكم فصلوا. هم. فما ادركتم فصلوا ففاتكم فاتموا. طيب شيخنا بالنسبة
آآ اذا كان الامام آآ سبق شي بدا قال شي بعد التكبيرة يعني جاب اول الدعاء ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نسي اه صلاة الجنازة ما فيها زواق. ما هي. ايه نعم
هي بس ممكن استدراك استدراك بمعنى دعا محل الصلاة على الرسول عليه السلام. مم فحينئذ بيلغي الدعاء وبيصلي على الرسول ويدعو فيما هذا الدعاء شيخنا لو انقص من الاربع تكبيرات كبر ثلاث
هاي اسهل ما هو سلم ركعة اهون ولا ركعة كبيرة حجة كبيرة اه جزاكم الله خيرا وايه امس ازا جاهز هاديك المشكلة اما ازا سهو السهو هادا ما ما عليه الانسان
مش بيده لا اله الا الله. شيخنا هل اه اذا امن المرء ان يدوس على القبور امن يعني من ان يدوس هل يمكن آآ ان لا يخلعنا عليه؟ لا ينبغي ان يخلع لانه يمشي بين القبور. نعم
وتأمان ما ما يمكن ضبطه الا فيما اذا اتخذ اصلا طريق اما خاصة كما هو المشاهد اليوم حضور متداخلة بعضها مع بعض لا يمكن الا ان يخلعنا عليه نعم شيخنا نظرية الناس يا شيخنا بالنسبة جواب السؤال نظريا شو
يعني لا يخلع بين القبور يعني غالبا مؤذي للقدمين الحاجة يعني هذا السؤال غير هذا السؤال نخلص من هون بقى. صح. اه. كيف بتكون؟ اقول يعني نظريا اذا امن يعني
بالفعل كان يعني في فارق بينهم انا جبت لك مثال اي نعم هاي نظريا في مثال غير المثال انت بتعني يعني هلأ مسلا مقابر السحاب في طريق. في طريق. اه. يعني معبد تقريبا. مهيأ للمشي عليه
لكن الان اعكس الطريق هيك وهناه في قبور مستقبل القبلة. وهيك هل يجوز تمشي بين القبور هيك يمكن ما ما يمكن. يمكن تمشي وما تدعس لانه ما بتقدر تقول هي
الحفرة طاهون رح يكون في اللحز لحج هول اوه انت راح تمشي من هون اما لو كان شق كلامك صحيح. هذا الشيخ ان احنا نتكلم عنه المثل اللي ضربته جزاك الله خير في سحاب. سحاب كله شق
انا ما بجوز احكي هلأ انت مسلا دفنت ابوك يعني قلت له لحج ولا لأ ؟ ما تمكنا لانه اذا كان بدنا نعمل لحج بدنا ننفذ على جارنا مثل ما بقول لك شيخي. يا اخي ما دام انت بتقول انه في بين القبرين مسافين. اها
يقول اذا حضرنا مسلا عرض الخمسين سانتي منقول نوصل لهني خمسين سانتي بين القبر والقبر؟ اقل شيء فيه كيف ادخل؟ يعني في دماغك عشرين سانتي عشرين بين القبر والقبر اي نعم لانه لبن مقطعة
فيا كو فيا كي الحالات؟ فيها طوب وفيها اسمنت. هذا الشيء انا بدي افهمه ان هذا الشخص اه ايه نعم ولا من هولد؟ اي نعم ايه نعم قديش في بين هون وهون؟ ما في في بعضكم ما في شفت قبور ما في بينها
يعني على بعضهم على بعض وبعضهم البلوك جاب البلوك بداو كيمشيو عندهم اه انا شفتو في المقبرة الاسلامية بالوحدات وشفتها في السحاب. اذا مو ممكن مشي بالطويعة الحال عارف حالي؟ نعم؟ ما في مجال. مش ممكن مشي يعني الصورة. اه نعم. لا صورة خيرتا انا
آآ غير اللي عم تصورا انت. مم. في مقابر مسلا قديمة. وين تقول مثلا عنا اه شو اسمه هاي تبع اللي قبل السكين. اه مقبرة نادي السباق. مقبرة ايه؟ نادي السباق. نادي السباق. اه. هاي بتلاقي ممرات بين
وبوري تماما لان هاي طريقة جديدة جروا عليها في الصحابة. اه ولذلك بقول لو فرضنا في طريقك ممتد من الشمال الى الجنوب بين قبور فهذا يجوز المشي فيه لانك على الاقل على غلبة الظن ما راح تدوس على قبر
اما لما برسمش هيك معترضا ما بتقدر تضمن انك ما دعست على قبر اما القضية سحاب الان حجم ما تصور انت. يا شيخ اما ان نضيق جدا واما ملوكة. مم
سبحان الله شفت في ناعور عن شركة شركة في وبعدين حطوا خشب بالميل ودفنوا آآ الميت فيه وطمه فصار هذا يعني التراب ما جاء عليه جاء بالميت عاساس انه بدال ما يعملوا يلحدوه فلاحدوه بهذه الطريقة
وخشب فهذا ممكن يكون لحد يعني في هذا لا هذا ليس له هذه طريقة في البلاد البارزة انا اعرف هذا في المانيا وبعدين هذا اه ما بتسمى في كل بلاد
لانه بده خشب من نوع السديان او الصنوبر في بقى هذا مذهل هذا لو شعرت في مثل كبريت هاد بقاوم الرطوبة والزمن في بلادنا في المانيا هيك كانت زي القبور شر
وخشبة الكلوح يعني بدها رجل قوي جدا حتى يستطيع عمله عريض اخميل ثقيل بحطوه في اسفل الزاوية واذا الاعلى تقريبا. اه. بنزول شبر شبرين وباقي الى التراب في شبه كبير جدا
من حيث آآ مراعاة معنى احترام الميت اي انه ما بينزل التراب عليه لكن تلاحظ انها الصورة هاي قائمة على خلاف الشرع من جهة انه في تكلف ما يفعلون اليوم يعني هلأ هالبنا هذا تبع البنوك وما البنوك الى اخره
واغصي مصبوب صب كل هذه تكلف بتكلف اموال والى اخره وكما قال ابو بكر الله يرضى عنه لما اه اوصى بان يدفن في ثوب من اثوابه المستعملة وقال انه الحي اولى بالجديد
نعم؟ هو الكفى عندك انت هو بيستعمل قال الايش؟ الحي اولى منه والحقيقة وهنا يأتي التسليم الشرعي لولا انه معلوم طبعا انهم كانوا يقطعون كفن غير ملموس غير مستعمل ليجعلنا كلمة ابي بكر قاعدة
ولكلنا حرام انه واحد يشتري ثوب جديد ولو يعني ماش لا في عنده قماش مستعمل يلفها الميت وحطه في خاطره بينما الان عكسوا الموضوع تماما وهو نوع من التقليل للكفار للفراعن القدامى اللي كانوا
بيدفنوا امواتهم بطريقة عجيبة جدا والنصارى لا يزالون حتى الان بيلبسون لباس العرس تقريبا وربما يضعوا معه اشياء من الزينة الفاخرة لهذا الاسلام يتبرأ منه وابو بكر رضي الله عنه اشعرنا
كما قال انه الجديد الحي اولى به من الميت فقصدي من هذا نتوصل انه الاتهام بهذه الالواح بدل ما تحفر لك حوطانيك وتدك هالميت هذا بايد التراخ ورا بعضه وانتهيت المشكلة
تيجي تحط ايه يعني انه يكون اه ينام اللعب يعني جدتي مثلا دفناها في منطقة ظلت الكمبريسر تشتغل من الصباح هذا السؤال بارك الله فيك يا ابو منير غير وارد
لانه نحن نعرف الشراء الا ما افردتم اليه في امور منصوص على تحريمها لكن متى يقال هذا الكلام حينما المسلمين بيطوروا حياتهم الشرعية وبيجتهدوا ان يجعلوها مطابقة للشريعة كل احوالهم كل اعمالهم
والله الطريق امامنا صخرة ما في عنا نبي تاني حتى يمسك الفاس ويضربها وتنفلق من هون وتبرق من عينيك هاي كسرى وقيصر لذلك كان من الضرورات فيها محظورات لكن وين هذولا ياللي بالارض اللي ممكن
عرض اه شو اسمه لا بشوف يعني اراضينا نحنا هالجبال ما هي جبال الحجارة السوداء؟ كالدانية يعني سهلة ايش؟ الحفر وهذا مما يساعد على بقاء اللحد كانه صندوق للميت لكن الناس في غفلة كما قال تعالى ولكن اكثر الناس يعلمون استعذ بالله
من الموضوع في انت حكيت انه خشب من الصلب او اللسان او وحطوا طب ليه من لو كان خشب بس يكون يحمل هالطامة اللي عليه ما ينكسر وهو يعيش السنة اللي خشب انعاش انعاش قد ما يعيش انعاش
يعني شو شو بعنينا او شو ضروري انه يعيش الخشب مدة طويلة جدا ولا اكيد ما دام بحمل الصنم اللي عليه جاي. وما يكونش تكاليفه غالية مسلا. لانه الزاني يمكن ابو منير تاج الخشب بعرف بين ما تحط خشب من الشوح او خشب
وبعد يمكن تلات اضعاف سعره مسلا اللي حابب يعمل ويحط هيك بدال ما اوفر بلاش البنا وبلاش السواقيب بحط له لواحين تلاتة خشب هيك ومع كلامك يا ابو عدنان وبلاش
هاد لا اذا تعجب يلحق ان اللحن بدنا اياه. لك يا اخي ما في حاجة امر سهل حينئذ باي طريقة اقرب طريقة لعدم التكلف والتصنع فحينئذ نجول لكن كما قلت انفا
خلينا نكون حريصين على تطبيق الشرع كما قال عليه السلام لنا والشق لغيرنا حتى لو لحدنا ما احنا بنحط خشب فانت زد تكلفا الان في الخشب. حتى ما يجي التراب على الميت. ما اجى التراب عالميت يا اخي
التراب اجا وراء ظهر الميت. اه هذا اسمه اجعل ميت ولما يجي ورا ضهره يقول لك تبنى بنا وراه ؟ انا بسألك سؤال ابو عدنان. اه. انت عربي هذا التراب اللي اجا وراه ظهر الميت اجى عالميت
قائد طبعا اجاب ملاصق عليه. لا حول ولا بيجي بس على ضهره طيب اه الله يهديك. امين. كلمة ولا طاقة. اجا عالميت التراب اجا على روحه هو ان يكون في بناء يعني من الحجامة شيخنا. يعني هلأ
هلأ ازا واحد هوى وجلس بجنبك اجا عليك لا اللي في جنبي يعني هلأ لحدنا لأ لأ فتحنا الجمس تحت ازا مسك هالتراب اللي شقين منه جنب. ودخلنا تحت هالتراب او هاللي قائم هاللي جوفناه وحطينا الميت
طيب هل اه لما ما لو حطينا على وراءه اشي. الله يجيبك يا طولة البال. اه. يعني معناته ازا حطينا التراب على ضهر الميت ما لا مش مش كأنه عليها
بنحط وراه انا يعني يمكن ابو عدنان متلي يعني وفي الاغلب الشباب اللي قاعدين هون برضه كمان كان نفس العملية ولكن اسمع يا ابو عدنان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
ممكن اغلب الشباب اللي قاعدين هون برضه كمان كان نفس العملية. ولكن اسماء ابو عدنان هاي اخوانا هذول بيشوفوا هالولد هاي هاي القبلة وهاي الارض في اسفل الشأن اللي ارضه سوية الحرث هذا. نعم. هالشق هاد
على قدر حجم الميت طولا عرضا صغرا كبرا الى اخره بكينا الميت هون جوا. متل ما دكينا هالورق. ما عم يبين. اهلنا هالتراب على شو قال وين اجا التراب انت حليتي المشكلة يمكن بس ما بعرف. ما ابو عدنان حلت المشكلة
يعني اسمح لي نعم لا وجهه هلأ ورا ضهره. الحمد لله كيف بده يشرب ما في فراغ يعني؟ رغيف لا ما في فراغ فراس. فراغي ايش يا الله؟ ابو عدنان. متحمس في الليلة ما شاء الله
بالنسبة للنقطة الفراغ اللي بتسميه انت وورا ضهري ولا من سائر جوانبه واحدة واحدة ما في فراغ اطلاقا الشق اه لو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق
عادة اذا اجت مطرة وانت عارف مني هالتراب هاللي كان مساوي لوجه الارض. شو بصير فيه؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة