1
00:00:00.050 --> 00:00:41.600
يؤمن على السؤال المتقدم الذي خلاصته ان بعض ائمة المساجد اليوم حينما يكنتون والمفروض ان يكون قنوتهم للناجلة التي اصابت المسلمين بسبب اه استيلاء العراق على الكويت  جلب السعودية من الدول

2
00:00:41.950 --> 00:01:09.600
الكافرة الى بلادها فهادي نازلة بلا شك من اعظم المصائب التي نزلت المسلمين في المسلمين فهي تستحق القنوت المشروع بالصلوات الخمس. فجاء السؤال ان بعض اعمدة المساجد يقنتون ليس بما يتناسب مع الناجلة

3
00:01:10.200 --> 00:01:39.400
وانما دعاء من الادعية العامة التي يشرع للمسلم ان يدعو بها دائما او ابدا فالجواب قلنا ان القنوت بالصلوات الخمس بدعاء عام ليس له علاقة بالمصيبة التي المت بالمسلمين كذلك ليس من السنة بسبيل

4
00:01:40.650 --> 00:02:10.100
وذكرت السائل لاننا نحن دائما ننكر على بعض الائمة الذين يستمرون على القنوت في صلاة الفجر اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخر الدعاء المعروف ولكنه معروف بصيغة الافراد اللهم اهدني فيمن هديت

5
00:02:10.350 --> 00:02:39.250
وليس بصيغة الجمع الدعاء بهذا الدعاء في خلوت الفجر باستمرار هذا ليس من السنة ذلك لان الحديث الذي جاء في قنوته عليه السلام في الفجر فهو من حديث انس بلفظ ما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:39.350 --> 00:03:06.300
يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا. هذا الحديث لا يصح لانه من رواية رجل معروف بضعفه في حفظه فيما يرويه. وعدم اتقانه لحديثه  الا وهو ابو جعفر الرازي وهو مشهور بكنيته

7
00:03:06.700 --> 00:03:31.900
واسمه عيسى ابن ماهان اهذا الحديث عن انس ضعيف بسبب هذا الراوي زد على ذلك ان الحديث جاء عن انس بن ما لك نفسه بسند صحيح كما راه ابن خزيمة وابن حدبان

8
00:03:32.250 --> 00:03:55.950
في صحيحيهما قال انس ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم ما كان نفي ذاك يثبت اطلاقا وعمان عن انس

9
00:03:56.650 --> 00:04:19.100
وانس صح عنه انه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنص مطلقا الا في حال من حالتين اما ان يدعو لقوم مؤمنين مستضعفين في الارض واما ان يدعو

10
00:04:19.300 --> 00:04:48.050
على قوم من المشركين متكبرين يعذبون المؤمنين المستضعفين فانس يؤكد اذا ان هذا الحديث المروي عنه بطريق ابي جعفر الرازي هو حديث لا يصح ليس لا يصح نشفته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

11
00:04:48.100 --> 00:05:10.000
بل لا يصح نسبته الى انس لان انسا صح عنه انه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم فاذا عرفنا هذا من باب اولى

12
00:05:10.100 --> 00:05:45.150
انه لا يجوز الدعاء هذا غير النازلي بصلاة ليس فيها ولا حديث موضوع واضح؟ واضح. مم    مهماجد امام مياهه سئل انا رجل بال ولده على ثيابه من الليل وصلى صلاة الفجر وصلاة الظهر

13
00:05:45.450 --> 00:06:09.200
في هذه الملابس وهي جافة. فقال ليس عليك شيء فنريد الجواب على هذا هل صحيح كل جاف الطاهر؟ والصلاة مقبولة لانه فيها نسيان من قبل هذا الرجل. علل الجواب اوه ما عندك

14
00:06:09.400 --> 00:06:33.700
لا معنى مشان نستفيد. مم لا جاف على جياف طاهر بلا خلاف هذا كلام عامي يعني ليس له يعني لا يقولها اهل العلم اه لانه المقصود بالجفاف ان كان المقصود ان النجاسة ان النجاسة جفت

15
00:06:34.450 --> 00:07:04.800
بمعنى انها تبخرت وذهب عينها فحينئذ ما في فايدة لمثل هالفلسفة جاف على جاف لانه رح يكون جاف طاهر على جهة طاهر. هم وبينما هم يقصدون النجاسة جفت فاذا كان المعنى جفت يعني ذهب عينها

16
00:07:05.100 --> 00:07:33.400
وبقي اثرها فحينئذ هذا الثوب نجس فلابد من غسله وتضفينه هذا بالنسبة للتعليم الاول وهو قولهم على يا طاهر بلا خلاف  اما بالنسبة النسيان آآ هنا المسألة اذا رجعنا بها الى القاعدة

17
00:07:34.100 --> 00:08:08.050
وهي قوله عليه الصلاة والسلام وضع من امتي الخطأ والنسيان وما افتكروا عليه  فحينئذ اه يمكن ان يقال بانه صلاة هذا الانسان اه صحيحة ولكن يرد على هذا شيئان احدهما يتعلق

18
00:08:08.350 --> 00:08:35.950
اه الحديث نفسه وهو ان الحديث وان كان قاعدة ولكن لكل قاعدة شواذ هل هذه المسألة لا تزال الناخلة في القاع ولا هي مستثناة  هنا اقول ان المسألة تحتاج الى شيء من الاجتهاد

19
00:08:36.050 --> 00:09:08.400
وذلك بان يقال ما دام القاعدة لا مؤاخذة. فاذا لا مؤاخذة في هذه الجزئية لكننا اذا نظرنا الى ما يشبهها فحينئذ لابد من شيء من التفصيل ما يشبهها هو الصلاة على غير طهارة

20
00:09:10.100 --> 00:09:41.250
ايوة هو جنب او على غير وضوء  فنحن نعلم حادثتين اه يبدو بادي الرأي ان بينهما تناقضا آآ احداهما تتعلق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم والاخرى تتعلق باحد الخلفاء راشدين

21
00:09:41.500 --> 00:10:06.500
وهو عمر بن الخطاب اما ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من هاتين الحديثتين وهو انه صلى باصحابه يوما صلاة الفجر فاشار اليهم ان يجلسوا ان عفوا اشار اليهم ان مكانكم

22
00:10:07.950 --> 00:10:43.250
ثم دخل الحجرة واغتسل ورجع فصلى بهم فمعنى هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام تذكر انه على غير طهارة وهو يصلي  فلما ذهب او تشهد واتم الصلاة معنى هذا الاتمام انه اعتبر ما كان صلى

23
00:10:43.550 --> 00:11:07.000
صلاة صحيحة. اي انه عليه السلام لم يستأنف الصلاة وانما بنى على ما مضى عليه مع انتفاء شرط الطهارة ما العذر النسيان فهنا في هذا النصف من الصلاة اه طبقت القاعدة

24
00:11:07.850 --> 00:11:37.700
نيجي للحادث الاخرى وهي الذي تعلق بعمر الخطاب حيث صلى في خلافته لصلاة الفجر يوما ثم وجد في ثوبه اثر المني اي انه كان احتلم ليلا ولم يشعر فلما وتر وجد هذا الاثر من المني

25
00:11:39.100 --> 00:12:14.900
عاد واغتسل واعاد الصلاة اعادوا الصلاة. الرسول ما اعاد الصلاة وانما بنى انا جمعا بين الحديث والاثر  اه ذهبت الى ان من ذكر اه عدم الطهارة في اثناء الصلاة وبامكانه ان يجدد طهارة

26
00:12:15.200 --> 00:12:43.850
اه يتطهر ويبني اما اذا تذكرها بعد الصلاة فعليه  فارى انه هذه مسألة مثل هذه وبصورة خاصة بالنسبة لاحد الشطرين بمعنى اذا فرقنا بين من تذكر النجاسة وهو يصلي فخلع مثلا كان بامكانه

27
00:12:44.050 --> 00:13:02.700
انه ينزع الثوب الذي فيه النجاسة فهذا شأنه شأن الرسول عليه السلام لما صلى بغير طهارة فيبني على ما مضى من صلاته ويستمر اما من تذكر بعد ان اتم الصلاة

28
00:13:02.800 --> 00:13:26.050
او كان مثلا ليس باستطاعته ان يخلع الثوب المتنجس هذا مندم يعيد من ان يعيد صلاته افي الشطر الاول او في السورة الاولى بما يتعلق بنجاسة البدل اه نجاسة الثوب عفوا

29
00:13:27.050 --> 00:13:52.950
اه نحن قدمنا انفا صورتين فيما يتعلق بحداثة البدن  قصة تعلق الرسول قصة تعلق بعمر فاستخلص منها حكمين ان تذكر في اثناء الصلاة تطهر وبنى ان تذكر بعد الصلاة تطهر واستأنف الصلاة

30
00:13:53.550 --> 00:14:17.600
كذلك هنا في عندنا الان صورتين الصورة الاولى تذكر النجاسة على ثوبه ويصلي هنا يجب ان يخلع الثوب والصورة الاخرى انه تذكر يجب ان يخلع الذنوب ويبني كما بنى الرسول عليه السلام

31
00:14:17.800 --> 00:14:43.250
في حالة اه يعني خلاصة البدن السورة الثانية في المسألة الثانية رأى نياس الثوم بعد ان كان صلى فلا بد من ان يطهر ثوبه يستأنب صلاته والحالة الاولى فيما يتعلق بنجاسة الثوب

32
00:14:43.650 --> 00:15:05.400
في عندنا حديث صحيح في سنن داوود ومسند الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم يوما فنزع نعليه او نعله فنزع الصحابة نعالهم

33
00:15:06.550 --> 00:15:29.000
لما صلى قال عليه السلام ما بالكم نزعتم نعالكم قالوا يا رسول الله رأيناك نزعت فنزعنا قال ان جبريل عليه السلام اتاني انفا فاخبرني بان في نعلي اذى ولذلك خلعت

34
00:15:30.350 --> 00:15:58.250
ثم علم الصحابة ادبا فقال اذا اتى احدكم المسجد فليقلب نعليه فان كان بهما من اذى فليدركهما بالتراب فان ترابا لهما طهور فهذه القصة من الرسول عليه السلام تشبه القصة الاولى تتعلق بطهارة البدن

35
00:15:59.300 --> 00:16:29.150
ان الحدث الاكبر لكن الصورة الثانية تذكر طهارة نجاسة الثعوب بعد الصلاة فهي يمكن الحاقها بصورة ثانية مما يتعلق بحداثة البدن واضح مو ظاهر النجاسة لا لون ولا تأثير ولا شي

36
00:16:29.250 --> 00:16:53.250
شو صار فيه؟ ما دام وقعت النجاسة انتهى اه معلوم لانه النجاسة لابد ما تبقي اثار فيها لكن اه في هناك اه تفصيل اذا كان نوع من النجاسة تصبر تصبغ

37
00:16:54.200 --> 00:17:29.850
فيغسلها قديما     كان بالسدر كانوا يستعملون السدر نوع من الورق مفعوله كما يقول الصابون اليوم في امر في بعض النجاسات ان يغسل ثلاثا بالسدر فان لم تذهب النجاسة وبقي لونها فيعفى عنه

38
00:17:29.950 --> 00:17:57.400
مم. لانه هذا هو الذي يكلف به الانسان اليوم اذا غسل الغاسل ثوبه من النجاسة ثلاث مرات بالصابون او او بما يشبه ذلك من المزيلات الا يكلف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. بالمقدوم والصابون اذا ذهب العيش لم يبقى اثر بجوز بس عم نقول

39
00:17:57.400 --> 00:18:28.100
اذا كان في اثر اي نعم جزاكم الله خير لما خلعنا عليه اين وضعهم  او لو واحد محله الان. عن يساري طب نكون امامي للخلف. فاذا كان سامحك الله عز وجل عن الرسول. وقفز من عند يورو. وانا كنت راح اقول لك هذا اذا كان يصلي

40
00:18:28.100 --> 00:18:58.000
اما اذا كان يصلي جماعة فيضعها بين رجليه. ايوة بين  اه لموضوع النجاسة لو اكتشفت انه عليه نجاسة بعد مضي الوقت ما في فرح بنفس ان يصليها حين يذكرها معه واحد يتوضا توضا في الخلف وما كان متوفر معه فطلع حاجة يعني ماء قصير صحيح

41
00:18:58.650 --> 00:19:23.000
واحد اه تيمم خلينا نقول وقضى حاجته بعدم توفر الماء فاستخدم حصوات او حجارة اوتر ثلاثة خمسة سبعة وصلى لما انصرف لبيته وحان وقت صلاة اخرى فذهب فاكتشف انه في اثر من اه النجاسة

42
00:19:23.000 --> 00:19:48.050
على ملابسه الداخلية فايش الحكم هون لا يعيد لا يعيد لانه هذا تعمل ما بامكانه من ازالة النجو بالحجارة ايوه في صلاته الثاني طبعا لازم يستبدل اللاتي. اي نعم هذا لابد

43
00:19:49.100 --> 00:20:06.600
يعني حتى الماء كذلك كيف يعني؟ نعم مثلا الماء برضو كذلك فعل نفس الشيء مع نفس الشيء في الماء يعني بقدر الاستطاعة بعد ما انه مثلا يعني على يقين انه ما في شيء تبين

44
00:20:06.600 --> 00:20:27.000
الموجود جزاك الله خير  كان عندك سؤال قبل كنت بدي اسأل شيخنا بالنسبة لمسألة القنوت وما يذكر حولها اه هناك الحديث المشهور في القنوت في الصلوات الخمس كثير من الناس يفهمون ان القنوت في الصلوات الخمس المقصود

45
00:20:27.050 --> 00:20:44.000
يعني الخلود فيها جميعا بلا استثناء اي صلاة  فهل المقصود هو القنوط فيها جميعا؟ ام المقصود ان يكون القنوت فيها جميعا؟ فمرة يقنط في الظهر والعصر مرات يقنت في الفجر والمغرب

46
00:20:44.000 --> 00:21:03.250
مرة يقنن في العشاء والصبح وهكذا من غير تعيين فيها جميعا وبارك الله فيك كما تعلم القنوت هو دعاء. نعم وما دام انه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:21:03.700 --> 00:21:26.700
تفصيل بالقنوت النوازل وانما جاء النص العام آآ هو آآ ينبغي الجريان ما هذا النص العام وعدم تخصيصه بمجرد اه الرأي وبخاصة انه هو دعاء هو الله عز وجل يحب الدعاء من عباده

48
00:21:27.750 --> 00:21:45.800
واذا كنا في صلاة دون صلاة هذا يحتاج الى دليل تخلى في الصحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنت الفجر والمغرب وفي زول صحيح مسلم. الظهر يعني بعضها. في بعض الروايات. كان يخنز في الصلاة

49
00:21:45.850 --> 00:22:03.500
الا يفهم هذا العموم بمثل هذا التخصيص الا يفهم من العموم؟ الا يفهم هذا العموم على وجه هذه الاحاديث التي جاءت؟ لا اخي هذا ليس تخصيصا لو جاء ما يدل على التزام الرسول عليه السلام بهالصورة هاي ممكن عنا لا

50
00:22:03.950 --> 00:22:22.100
ان يخصص النص العام اذا اذا قلنا بالقنوط النازلة لا بد يقنط في الصلوات الخمسة كلها. نحن ما نقول لا بد يشرع. يشرع. اي نعم يشرع ومعنى يشرع انه لا يجب ومعنى انه لا يجب يجوز احيانا يفعل هكذا. هذا السؤال جزاك الله خير

51
00:22:23.600 --> 00:22:42.700
مسألني سائل في صلاة العشاء من قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يقول انه نحن نفهم من هذه من تفسير هذه الاية ان القرآن والسنة محفوظين من الله عز وجل. وآآ

52
00:22:42.700 --> 00:23:05.750
الكل يعلم ان السنة دخلها احاديث ضعيفة وموضوعة آآ كيف يعني كيف نوفق ما بين اه قول الله وهذا الواقع الذي حصل للسنة حيث ان بعض يعني النصارى قد يعني وضعوا او وضعوا امام هذا الاخ شبهة

53
00:23:05.900 --> 00:23:25.150
انه ممكن يتحرك القرآن ما دام تحرفت السنة والله عز وجل يقول انه محفوظ وتحرف نعم. كيف نرد على هاتان الشبهتان اه اولا قبل الجواب عن هذا السؤال يجب على كل مسلم ان يعلم

54
00:23:26.150 --> 00:24:04.100
ان  ان الاسلام او بالاحرى العالم المسلم بل رح اقول كلمة اكبر نبي الاسلام آآ لا يمكن ان يقنع كل كافر بكل جزئية من جزئيات الاسلام  مفهومة للمقدمين نعم؟ تسعمية في المية. اه

55
00:24:04.500 --> 00:24:39.450
وهذا امر واضح جدا. لماذا لانه فيه هناك في الاسلام امور اساسية هذه الامور الاساسية منها الالوف المؤلفة من الاحكام الشرعية فمن لم يؤمن بذاك الاصل اه فلا يمكن ان يؤمن بما تفرع من ذلك الاصل

56
00:24:39.500 --> 00:25:05.800
وعلى هذا فلما يأتي كافر ويطرح على مسلم شبهة فهذه شبهة لا قيمة لها لانها قامت على كفره وش على ايمانه  فاذا هنا نحنا راح نقول ايها المسلم خاصة الذي ليس عنده ثقافة شرعية

57
00:25:06.550 --> 00:25:36.850
لا تفتح قلبك لسماع الشبهات الكافرين وانما افتح قلبك لتلقي العلم الصحيح من اهل العلم والمعرفة بالدين اظن انه هذه المقدمة تكفي لمن كان مؤمنا بالله ورسوله حقا انه بنقول له الى هنا وبس

58
00:25:38.200 --> 00:26:10.850
ماشي لكن عندي طريقة اخرى في الجواب وان كانت هذه الطريقة الاخرى هي مبنية على الطريقة الاولى فاقول معلوم عند العلماء ان الالفاظ هي قوالب المعاني وان الامر كما قال ذلك الشاعر القديم ولو انه كان كافرا

59
00:26:11.300 --> 00:26:41.300
لكنه كان عاقلا حيث قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا الالفاظ هي قوالب المعاني فاذا انزل الله عز وجل ايات او تكلم نبيه باحاديث من كلامه

60
00:26:43.150 --> 00:27:12.900
فهي تعالى ثم نبيه عليه السلام يقصدان المعاني التي تضمنتها هذه الالفاظ واذا كانت هذه حقيقة معلومة لدى كل مسلم عاقل بل وحتى عند ذاك الكافر ان الكلام لفي الوعد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا

61
00:27:14.350 --> 00:27:44.950
حينئذ اذا قال الله عز وجل بالنسبة لكتابه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذه حقيقة لا يستطيع الكفار انفسهم ان ينكروها وبخاصة اذا اه طبقوا القاعدة التي قالها بعض العرب قديما وهي قوله

62
00:27:45.500 --> 00:28:12.600
وبضدها تتبين اشياؤه اذا قاسوا القرآن على اناجيلهم وجدوا اناجيل عندهم فوق السبعين قنديل بعدين زغروا العدد زغروها ووصلوها لاربعة ونسخوا ايش؟ البقية فهذا اكبر دليل انه الانجيل انجيلهم غير محفوظ

63
00:28:12.700 --> 00:28:38.150
بينما هذا المصحف هذا القرآن الكريم الى اليوم لا يجدون وصولا الى الغمز واللمز فيه اطلاقا ولذلك يأتون ايش؟ من طريق السنة فاذا كانت الالفاظ هي قوالب المعاني. نعود الان ندخل في صلب الايجابي عن الشبهة

64
00:28:39.600 --> 00:29:05.950
هذا المسلم مثلا الذي القيت عليه تلك الشبهة يعتقد من قرارة نفسه ان هذا القرآن الكريم محفوظ ليس في السنة نقول له هل انت عرفت المعاني التي تضمنتها الايات القرآنية

65
00:29:06.550 --> 00:29:44.200
كلها سيكون من جوابه لا عرفت جلها سيكون من قوله لا اذا عرفت قليلا منها  سيعترف بهذا ولابد نؤوز لنقول له هل يعني هذا ان المعاني التي انسى اه ما اضفتها وفاتتك

66
00:29:44.350 --> 00:30:15.650
هي وعليكم السلام ورحمة الله هي ضاعت على علماء المسلمين قاطبة ام هي معروفة عندهم؟ وان كانت مجهولة عندك ماذا ترون سيكون جوابي حينئذ يقيها الاستاز انه هذه الاحاديث التي هي ضعيفة

67
00:30:15.950 --> 00:30:42.550
عند امثال هذا المستشكل للمسألة فهي ليست كذلك عند مجموعة علماء المسلمين فكما ان معاني القرآن محفوظة عند مجموعة علماء المسلمين كاحاديث الرسول عليه السلام الصحيحة هي محفوظة علم مجموعة علماء المسلمين

68
00:30:42.850 --> 00:31:09.100
وليس عند واحد لانه قد يقال القرآن نفسه معاليه خاصة والمعاني التي فلتتضمنها اية واحدة قد يستنبط منها العالم الخريج النحرير عشرات المسائل بينما عامة الناس بياخدوا مسألة او مسألتين. مم. فما بالك بمجموع

69
00:31:09.250 --> 00:31:37.100
الاحكام والاستنباطات التي تؤخذ من مجموع الايات الكريمة هذه المعاني لا يمكن ان يقال انها ضاعت على الامة كلها وانما قضية نسبية كذلك احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة محفوظة في صدور الامة ولكن ليس في صدر فرد

70
00:31:37.150 --> 00:32:01.500
من افراد الامة باختصار وايجاز تام يقال بالنسبة للاحاديث لمتون الاحاديث كما يقال لمعاني الايات  ان شاء الله تؤدي الرسالة تبلغ الامانة. ان شاء الله شيخنا ايضا سأل سؤال اخر

71
00:32:01.900 --> 00:32:18.700
انه هل نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل قتلا آآ ومن ذلك الحديث الذي يقول صلى الله عليه وسلم بمعناه انه انه آآ كان يجد من سم تلك اليهودية

72
00:32:18.850 --> 00:32:37.700
التي وضعته له في الطعام فبيقول هل ممكن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل لا نقول ثم ومات من اثار هذا الشيء اي نعم. لكنه يموت فورا عاش ما شاء الله بعد ذلك. اي نعم هو كانه

73
00:32:37.750 --> 00:33:02.600
آآ اثر السم لم يبن الا بعد سنة من آآ ذلك السم يعني استمر يعمل عمله وما ظهر اثره الا في اخر حياته عليه السلام اي نعم طبعا كنت انا مباشرة يعني اجبت لما سألني انه حتى لو هذا حصل يعني ما يمنع لانه انبياء كثر قتلوا على يد يعني

74
00:33:02.600 --> 00:33:20.450
على يدك عنده شبهة هو لو كان قتل يعني قلت له ماذا تستفيد حتى لو كان ما في ثمرة لانه انبياء كثر قتلوا ربنا عز وجل لما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

75
00:33:20.700 --> 00:33:39.850
وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس اي ليس يعصمه من ان يقتل وانما يعصمه من ان يقتل قبل ان يبلغ رسالة ويهدي الامانة. اي نعم. وهو قد فعل

76
00:33:40.400 --> 00:34:12.800
حينذاك قتل مباشرة كما قلت لعمر مثلا او قتل بهذه الطريقة التي ثم بها هو بلغ الرسالة وادى الامانة ناقص هيشتغل اسئلة انت خابر هذا المسجد الصالحين وكلهم ان شاء الله اللي بيصلوا فيه صالحين

77
00:34:14.100 --> 00:34:37.700
يعني بتأخر بعض الاحيان امام او غيره فكلهم لما يجي واحد ما الصبح ما يدعي هالدعاء قالوا ليش ما دعيتش؟ استفدنا من هالصلاة احنا. الله اكبر. في اول الامر كنت اقول لهم يا عمي هذه مش مشروع ازني بس في الوتر

78
00:34:38.600 --> 00:35:00.850
انا شو بعرفك انت؟ قلت له والله ما بعرف انا. مزبوط. فلذلك كلهم متزمتين انه لازم نجح فشو رأيك؟ بعض الاحيان بيجي الدور علي ايه  الله ينور وين نروح شو نعمل

79
00:35:02.500 --> 00:35:29.100
ايه انا ما فهمت شو سؤالك يا ابو امل نحبسو ولا؟ انا عرفت القصة. اه. لكن شو سؤالك؟ كلهم لأ بالناس ولا بنمشي معهم في الدعاء نقلت الصبح ولا ما نكفت؟ انك لا تؤم الناس انت

80
00:35:29.650 --> 00:35:48.700
انت ما لك خارجة تكون امام. يا اخي بالشهر او بالسنة مرتين. خاصة انه قال له تفضلوا يا اخي تفضلوا صلوا وانتم. انت باي حالك ليش هذه مع الامامية؟ مو لعبة الامامية

81
00:35:48.850 --> 00:36:16.350
الرسول يقول الامام ضامن فانت مسئولة عن صاحب صلاة الجماعة شو بدك بهالبلشفة انت؟  صلى الامام فناء المغرب بعدين خلصت السلعة انا يعني ماشي في السيارة تذكرت انا يعني غلب على ظني انه هو ما صلى غير ركعتين

82
00:36:16.750 --> 00:36:38.350
صلاة المغرب ركعتين بس ركعتين يعني وتأكدت وانا ماشي في السيارة وغلب على ظني هذا. لانه المصلين كانوا ينظروا الى بعض يعني وكلهم يعني نقول انه يعني صلى ولا ما صلى؟ يعني واحد كانه قال سبحان الله وما كملها وسكت في الخلف

83
00:36:38.600 --> 00:37:01.100
يعني ما اجا مدد. ايوا  يعني يعاد للصلاة او انجاب ركعة او هو ضامن لحصلات القوم لا من علم يترك لازم يعيد او ازا كان ما طال الفصل كثيرا بيجي له الركعة الفائزة مو زين. انا على ما وصلت المسجد وصلت للمسجد على صلاة العشاء

84
00:37:01.200 --> 00:37:16.950
تعبت تعبان قلت له هيك هيك صار؟ قال لا يعني هو ضامك لان هو يعني تجرأوا صائما فما ادري يعني انا قلت يعني النية على اني انا اعيد يعني او اجيب الركعة

85
00:37:17.000 --> 00:37:42.200
قال لا هو ضامن لازم زكور سبعين واحد. سبعين واحد. مسجد جيش يعني ما خلص عشان الدنيا طويلة لابد من الارادة في اعتقاده واذا هذا اذا كان آآ اتسع الفصل

86
00:37:42.900 --> 00:38:06.150
اما اذا كان ما تسعى اه ممكن يجيب الركعة ويسجد السجدتين لانه هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام بنفس صلاة المغرب صلى المغرب ركعتين وسلم وانفض الناس فقيل له صليت ركعتين

87
00:38:06.450 --> 00:38:39.300
فامر المؤذن باقام الصلاة وصلى ركعة الصلاة اقاما معروفا وما نعرف غيرها يا عثمان. يعني في ركعة واحدة   وهذه سنة مجهولة  هانتا شوف يا حسين شيخنا اذا مات الرجل بعد الظهر

88
00:38:39.500 --> 00:39:02.350
هل يمكن ان تؤجل صلاة الجنازة حتى صلاة العصر لاجتماع الناس ام يعني ينبغي الإسراع للنصوص المعروفة؟ ينبغي. نعم  ولو مثلا حتى بعد يعني يعني باقي من العصر نصف ساعة او ساعة المهم لا يجوز تقصد التأجيل

89
00:39:03.700 --> 00:39:25.950
اما جنازة صالحة فخير تقدمونه اليه واما لا سمح الله طالحة فشر تضعونه عن رقابكم  يعني افضل ما يكون يصلي مئة واحد او ميتين يدعوا له مسلا يستنوا نص ساعة وافضل يدفنوه يعني افضل للمتوفى

90
00:39:27.100 --> 00:39:59.550
افضل من ايش؟ يكسب يكسب دعاء انا اعرف اعرف بس حدد لي المسافة اذكار الجوبة. اه وليش ممكن تربح الساعة وليه موسى وليش مو يوم ويومين متل ما بيعملوا وبضلوا يستنوا وقت صلاة. حتى يصلوا عليه يكسبوا دعاء المصلين. بيصبروا يوم

91
00:39:59.550 --> 00:40:31.300
مين؟ حتى يشتمه. من اطراف البلاد للجمعة عشان صلاة الجمعة والله المسبوق في صلاة الجنازة اه يفعل كما في الصلاة الفريضة اي نعم فما فاتكم فصلوا. هم. فما ادركتم فصلوا ففاتكم فاتموا. طيب شيخنا بالنسبة

92
00:40:31.750 --> 00:40:49.400
آآ اذا كان الامام آآ سبق شي بدا قال شي بعد التكبيرة يعني جاب اول الدعاء ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نسي اه صلاة الجنازة ما فيها زواق. ما هي. ايه نعم

93
00:40:49.650 --> 00:41:12.050
هي بس ممكن استدراك استدراك بمعنى دعا محل الصلاة على الرسول عليه السلام. مم فحينئذ بيلغي الدعاء وبيصلي على الرسول ويدعو فيما هذا الدعاء شيخنا لو انقص من الاربع تكبيرات كبر ثلاث

94
00:41:13.450 --> 00:41:39.200
هاي اسهل ما هو سلم ركعة اهون ولا ركعة كبيرة حجة كبيرة اه جزاكم الله خيرا وايه امس ازا جاهز هاديك المشكلة اما ازا سهو السهو هادا ما ما عليه الانسان

95
00:41:40.100 --> 00:41:58.450
مش بيده لا اله الا الله. شيخنا هل اه اذا امن المرء ان يدوس على القبور امن يعني من ان يدوس هل يمكن آآ ان لا يخلعنا عليه؟ لا ينبغي ان يخلع لانه يمشي بين القبور. نعم

96
00:41:58.900 --> 00:42:30.800
وتأمان ما ما يمكن ضبطه الا فيما اذا اتخذ اصلا طريق اما خاصة كما هو المشاهد اليوم حضور متداخلة بعضها مع بعض  لا يمكن الا ان يخلعنا عليه نعم شيخنا نظرية الناس يا شيخنا بالنسبة جواب السؤال نظريا شو

97
00:42:31.600 --> 00:42:58.600
يعني لا يخلع    بين القبور يعني غالبا مؤذي للقدمين الحاجة يعني  هذا السؤال غير هذا السؤال نخلص من هون بقى. صح. اه. كيف بتكون؟ اقول يعني نظريا اذا امن يعني

98
00:42:58.700 --> 00:43:22.450
بالفعل كان يعني في فارق بينهم انا جبت لك مثال اي نعم هاي نظريا في مثال غير المثال انت بتعني يعني هلأ مسلا مقابر السحاب في طريق. في طريق. اه. يعني معبد تقريبا. مهيأ للمشي عليه

99
00:43:23.650 --> 00:44:02.250
لكن الان اعكس الطريق هيك وهناه في قبور مستقبل القبلة. وهيك هل يجوز تمشي بين القبور هيك يمكن   ما ما يمكن. يمكن تمشي وما تدعس لانه ما بتقدر تقول هي

100
00:44:02.450 --> 00:44:26.850
الحفرة  طاهون رح يكون في اللحز لحج هول اوه انت راح تمشي من هون اما لو كان شق كلامك صحيح. هذا الشيخ ان احنا نتكلم عنه المثل اللي ضربته جزاك الله خير في سحاب. سحاب كله شق

101
00:44:27.550 --> 00:44:53.900
انا ما بجوز احكي هلأ انت مسلا دفنت ابوك يعني قلت له لحج ولا لأ ؟  ما تمكنا لانه اذا كان بدنا نعمل لحج بدنا ننفذ على جارنا  مثل ما بقول لك شيخي. يا اخي ما دام انت بتقول انه في بين القبرين مسافين. اها

102
00:44:54.450 --> 00:45:16.250
يقول اذا حضرنا مسلا عرض الخمسين سانتي منقول نوصل لهني خمسين سانتي بين القبر والقبر؟ اقل شيء فيه كيف ادخل؟ يعني في دماغك عشرين سانتي عشرين بين القبر والقبر اي نعم لانه لبن مقطعة

103
00:45:18.700 --> 00:45:44.850
فيا كو فيا كي الحالات؟ فيها طوب وفيها اسمنت. هذا الشيء انا بدي افهمه ان هذا الشخص اه ايه نعم ولا من هولد؟ اي نعم ايه نعم قديش في بين هون وهون؟ ما في في بعضكم ما في شفت قبور ما في بينها

104
00:45:44.850 --> 00:46:11.650
يعني على بعضهم على بعض وبعضهم البلوك جاب البلوك بداو كيمشيو عندهم اه انا شفتو في المقبرة الاسلامية بالوحدات وشفتها في السحاب. اذا مو ممكن مشي بالطويعة الحال عارف حالي؟ نعم؟ ما في مجال. مش ممكن مشي يعني الصورة. اه نعم. لا صورة خيرتا انا

105
00:46:11.650 --> 00:46:36.300
آآ غير اللي عم تصورا انت. مم. في مقابر مسلا قديمة. وين تقول مثلا عنا اه شو اسمه هاي تبع اللي قبل السكين. اه مقبرة نادي السباق. مقبرة ايه؟ نادي السباق. نادي السباق. اه. هاي بتلاقي ممرات بين

106
00:46:36.300 --> 00:46:57.750
وبوري تماما لان هاي طريقة جديدة جروا عليها في الصحابة. اه ولذلك بقول لو فرضنا في طريقك ممتد من الشمال الى الجنوب بين قبور فهذا يجوز المشي فيه لانك على الاقل على غلبة الظن ما راح تدوس على قبر

107
00:46:58.100 --> 00:47:14.750
اما لما برسمش هيك معترضا ما بتقدر تضمن انك ما دعست على قبر اما القضية سحاب الان حجم ما تصور انت. يا شيخ اما ان نضيق جدا واما ملوكة. مم

108
00:47:15.700 --> 00:47:37.900
سبحان الله شفت في ناعور عن شركة شركة في وبعدين حطوا خشب بالميل  ودفنوا آآ الميت فيه وطمه فصار هذا يعني التراب ما جاء عليه جاء بالميت عاساس انه بدال ما يعملوا يلحدوه فلاحدوه بهذه الطريقة

109
00:47:37.900 --> 00:47:59.850
وخشب فهذا ممكن يكون لحد يعني في هذا لا هذا ليس له هذه طريقة في البلاد البارزة انا اعرف هذا في المانيا وبعدين هذا اه ما بتسمى في كل بلاد

110
00:47:59.900 --> 00:48:21.350
لانه بده خشب من نوع السديان او الصنوبر في بقى هذا مذهل هذا لو شعرت في مثل كبريت هاد بقاوم الرطوبة والزمن في بلادنا في المانيا هيك كانت زي القبور شر

111
00:48:21.900 --> 00:48:44.100
وخشبة الكلوح يعني بدها رجل قوي جدا حتى يستطيع عمله عريض اخميل ثقيل بحطوه في اسفل الزاوية واذا الاعلى تقريبا. اه. بنزول شبر شبرين وباقي الى التراب في شبه كبير جدا

112
00:48:44.400 --> 00:49:16.150
من حيث آآ مراعاة معنى احترام الميت اي انه ما بينزل التراب عليه  لكن تلاحظ انها الصورة هاي قائمة على خلاف الشرع من جهة انه في تكلف ما يفعلون اليوم يعني هلأ هالبنا هذا تبع البنوك وما البنوك الى اخره

113
00:49:16.400 --> 00:49:46.850
واغصي مصبوب صب كل هذه تكلف بتكلف اموال والى اخره وكما قال ابو بكر الله يرضى عنه لما اه  اوصى بان يدفن في ثوب من اثوابه المستعملة وقال انه الحي اولى بالجديد

114
00:49:46.900 --> 00:50:21.350
نعم؟ هو الكفى عندك انت هو بيستعمل قال الايش؟ الحي اولى منه والحقيقة وهنا يأتي التسليم الشرعي لولا انه معلوم طبعا انهم كانوا يقطعون كفن غير ملموس غير مستعمل ليجعلنا كلمة ابي بكر قاعدة

115
00:50:22.600 --> 00:50:48.000
ولكلنا حرام انه واحد يشتري ثوب جديد ولو يعني ماش لا في عنده قماش مستعمل يلفها الميت وحطه في خاطره بينما الان عكسوا الموضوع تماما وهو نوع من التقليل للكفار للفراعن القدامى اللي كانوا

116
00:50:48.250 --> 00:51:13.650
بيدفنوا امواتهم بطريقة عجيبة جدا والنصارى لا يزالون حتى الان بيلبسون لباس العرس تقريبا وربما يضعوا معه اشياء من الزينة الفاخرة لهذا الاسلام يتبرأ منه وابو بكر رضي الله عنه اشعرنا

117
00:51:13.850 --> 00:51:35.100
كما قال انه الجديد الحي اولى به من الميت فقصدي من هذا نتوصل انه الاتهام بهذه الالواح بدل ما تحفر لك حوطانيك وتدك هالميت هذا بايد التراخ ورا بعضه وانتهيت المشكلة

118
00:51:35.150 --> 00:52:03.450
تيجي تحط ايه يعني انه يكون اه ينام اللعب يعني جدتي مثلا دفناها في منطقة ظلت الكمبريسر تشتغل من الصباح هذا السؤال بارك الله فيك يا ابو منير غير وارد

119
00:52:03.900 --> 00:52:31.450
لانه نحن نعرف الشراء الا ما افردتم اليه في امور منصوص على تحريمها لكن متى يقال هذا الكلام حينما المسلمين بيطوروا حياتهم الشرعية وبيجتهدوا ان يجعلوها مطابقة للشريعة كل احوالهم كل اعمالهم

120
00:52:31.950 --> 00:52:55.900
والله الطريق امامنا صخرة ما في عنا نبي تاني حتى يمسك الفاس ويضربها وتنفلق من هون وتبرق من عينيك هاي كسرى وقيصر  لذلك كان من الضرورات فيها محظورات لكن وين هذولا ياللي بالارض اللي ممكن

121
00:52:56.300 --> 00:53:25.150
عرض اه شو اسمه لا بشوف يعني اراضينا نحنا هالجبال ما هي جبال الحجارة السوداء؟ كالدانية يعني سهلة ايش؟ الحفر وهذا مما يساعد على بقاء اللحد كانه صندوق للميت لكن الناس في غفلة كما قال تعالى ولكن اكثر الناس يعلمون استعذ بالله

122
00:53:25.250 --> 00:53:45.750
من الموضوع في انت حكيت انه خشب من الصلب او اللسان او وحطوا طب ليه من لو كان خشب بس يكون يحمل هالطامة اللي عليه ما ينكسر وهو يعيش السنة اللي خشب انعاش انعاش قد ما يعيش انعاش

123
00:53:45.800 --> 00:54:01.550
يعني شو شو بعنينا او شو ضروري انه يعيش الخشب مدة طويلة جدا ولا اكيد ما دام بحمل الصنم اللي عليه جاي. وما يكونش تكاليفه غالية مسلا. لانه الزاني يمكن ابو منير تاج الخشب بعرف بين ما تحط خشب من الشوح او خشب

124
00:54:01.550 --> 00:54:14.900
وبعد يمكن تلات اضعاف سعره مسلا اللي حابب يعمل ويحط هيك بدال ما اوفر بلاش البنا وبلاش السواقيب بحط له لواحين تلاتة خشب هيك ومع كلامك يا ابو عدنان وبلاش

125
00:54:14.900 --> 00:54:34.500
هاد لا اذا تعجب يلحق ان اللحن بدنا اياه. لك يا اخي ما في حاجة امر سهل حينئذ باي طريقة اقرب طريقة لعدم التكلف والتصنع فحينئذ نجول لكن كما قلت انفا

126
00:54:35.300 --> 00:55:00.250
خلينا نكون حريصين على تطبيق الشرع كما قال عليه السلام  لنا والشق لغيرنا حتى لو لحدنا ما احنا بنحط خشب فانت زد تكلفا الان في الخشب. حتى ما يجي التراب على الميت. ما اجى التراب عالميت يا اخي

127
00:55:00.550 --> 00:55:18.850
التراب اجا وراء ظهر الميت. اه هذا اسمه اجعل ميت ولما يجي ورا ضهره يقول لك تبنى بنا وراه ؟ انا بسألك سؤال ابو عدنان. اه. انت عربي هذا التراب اللي اجا وراه ظهر الميت اجى عالميت

128
00:55:19.200 --> 00:55:43.200
قائد طبعا اجاب ملاصق عليه. لا حول ولا بيجي بس على ضهره طيب اه الله يهديك. امين. كلمة ولا طاقة. اجا عالميت التراب اجا على روحه  هو ان يكون في بناء يعني من الحجامة شيخنا. يعني هلأ

129
00:55:43.700 --> 00:56:15.050
هلأ ازا واحد هوى وجلس بجنبك اجا عليك لا اللي في جنبي     يعني هلأ لحدنا لأ لأ فتحنا الجمس تحت ازا مسك هالتراب اللي شقين منه جنب. ودخلنا تحت هالتراب او هاللي قائم هاللي جوفناه وحطينا الميت

130
00:56:15.250 --> 00:56:31.600
طيب هل اه لما ما لو حطينا على وراءه اشي. الله يجيبك يا طولة البال. اه. يعني معناته ازا حطينا التراب على ضهر الميت ما لا مش مش كأنه عليها

131
00:56:32.000 --> 00:56:59.400
بنحط وراه انا يعني يمكن ابو عدنان متلي يعني وفي الاغلب الشباب اللي قاعدين هون برضه كمان كان نفس العملية ولكن اسمع يا ابو عدنان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

132
00:57:00.300 --> 00:57:35.550
ممكن اغلب الشباب اللي قاعدين هون برضه كمان كان نفس العملية. ولكن اسماء ابو عدنان هاي اخوانا هذول بيشوفوا هالولد هاي هاي القبلة وهاي الارض   في اسفل الشأن اللي ارضه سوية الحرث هذا. نعم. هالشق هاد

133
00:57:35.800 --> 00:58:06.900
على قدر حجم الميت طولا عرضا صغرا كبرا الى اخره بكينا الميت هون جوا. متل ما دكينا هالورق. ما عم يبين. اهلنا هالتراب على شو قال وين اجا التراب انت حليتي المشكلة يمكن بس ما بعرف. ما ابو عدنان حلت المشكلة

134
00:58:07.150 --> 00:58:39.200
يعني اسمح لي نعم لا وجهه هلأ ورا ضهره. الحمد لله كيف بده يشرب ما في فراغ يعني؟ رغيف لا ما في فراغ فراس. فراغي ايش يا الله؟ ابو عدنان. متحمس في الليلة ما شاء الله

135
00:58:39.200 --> 00:59:17.950
بالنسبة للنقطة الفراغ اللي بتسميه انت وورا ضهري ولا من سائر جوانبه واحدة واحدة ما في فراغ اطلاقا   الشق اه لو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق

136
00:59:19.600 --> 00:59:35.450
عادة اذا اجت مطرة وانت عارف مني هالتراب هاللي كان مساوي لوجه الارض. شو بصير فيه؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة