1
00:00:00.150 --> 00:00:23.500
بكينا الميت هون جوا متل ما دكينا هالورق ما عاد يبين هل مع التراب على هالشق هاد؟ وين اجا التراب انت حليتي المشكلة يمكن بس ما بعرف. ابو عدنان حلت المشكلة

2
00:00:23.750 --> 00:01:00.400
بيجي يعني اصبحنا نعم لاجبرون هلأ الحمد لله هيك بده الشراء بس انت راضي يعني؟ راضي ايش؟ فراغي ايش يا هلا ابو عدنان متحمس في الليلة ما شاء الله  طول بالك شوية

3
00:01:01.650 --> 00:01:34.750
الفراغ الانساني انت وراء ظهره ولا من سائر جوانبه وحدة وحدة ما في صلاة واطلاقا  لانه الشق بده ينقضي بعدين الشق اه لو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق

4
00:01:36.750 --> 00:02:07.900
عادة اذا اجت مطرة وانت عارف مني هالتراب هاللي كان مساوي لوجه الارض. شو بصير فيه بينزل فيه بينزل يا ترى بيعرض لا غلطان  بيعرض لانه ضعف الماء متل ما نزلوا كمان بعرضوا. يعني كل ما وجد هالتراب المبلول اللي صار

5
00:02:07.900 --> 00:02:28.050
كل ما وجد يعني ثقب ولو بعمق سنتي نص سنتي الى اخره. بتصير هالقطة هاي قطعة واحدة مع الارض من كل جوانب بسبب هذا المصاري. صح ولا لا؟ الله يهديك يا ابو عدنان

6
00:02:28.050 --> 00:02:51.350
ما الا الصح ولا لا؟ كلمة وطاء اه صح. نيجي هلأ شو قصدت لها من هالسورة هاي هذا الميت اللي حطيناه هون باللحج كان التراب يمكن بمس مكان من بدنه وما بمس مكان من بدن اخر. لانه بدنه مع الكفن ما بشك

7
00:02:51.350 --> 00:03:17.950
كان نوح مستقيم صح ولا لا؟ مسلا ظهره مو مثل الجيم اه فهالطياب هاللي صار طين توصل اربعة بالنسبة للميت صار الميت قطعة صح ولا لأ اذا تساؤلات وفي فراغ ولا ما في فراغ؟ هذا بيختلف اختلاف

8
00:03:18.150 --> 00:03:43.650
آآ وضعية هذا التراب اذا صارت طيبا راح يلحق جسد الميت ويصير الميت مع التراب قطعة واحدة. بمعنى لو تخيلنا انه هالطين آآ استطعنا نخرج من ناحية الشمالية قصة واحدة راح يطلع الميت ظهره مطبوع

9
00:03:43.950 --> 00:04:13.850
وحيث ظهره مصباح لكن انا متعجب من ابو عدنان وهي مو عادته شو اللي دخلك بها الفلسفة كلها؟ وخليتني انا اتفلسف معك الفلسفة. انلحت فيه. احنا دلوقتي   تفضل شيخنا قلت بانه انا اعرف اللهج

10
00:04:14.300 --> 00:04:45.350
علميا من السنة تأني اشاهده ولا مشاهده ولكنني بفضل الله طبقته ذلك لانه قدر لي انني سافرت مع فولج من الجيش السعودي المتطوع مع الجيوش العربية مع الاسف هل انهزمت في فلسطين

11
00:04:45.800 --> 00:05:14.550
ثم عادت الجيوش الفلول هذه الى بلادها فكان كنت انا مع نحو اربعين اربعمية اه جندي متطوع اه هادو المتطوعين كانوا من السعوديين المقيمين في سوريا الدول العربية وما اذا على طريقة ما

12
00:05:15.600 --> 00:05:43.700
ولما انتهيت القضية على ما لا يرضي كل مسلم جاء الامر الى الجيش السعودي هذا بالرجوع الى رياض بمقابلة الملك يومئذ اه منك ان لا سعود عود اه شاهد قائد هذا الفوج

13
00:05:44.500 --> 00:06:19.850
اه رجل طالب علم طويل هيك لكنه نحيل جاء الى دمشق باعتبار كان الجيش تحت امرة اه قيادة سورية المهم فطلب مرشدا لهذا الجيش لانه الجيش راح يسافر برا فبدو امهم يصلي فيهم يعلمهم الى اخره

14
00:06:21.800 --> 00:06:45.950
فوقع او رشح لهذا القائد شخصان هادو ماشي اللهجز بيطار رحمه الله آآ الشيء واجهت يومئذ كان تقيما في سني او اصغر شوية بمعنى لو انا رشحت لمثل ما رشح هو ما ما اقبل

15
00:06:46.200 --> 00:07:06.650
انتوا شايفين الان كم من طلبات تأتينا بالطائرة ولا ارضى فكيف يمكن ان ارضى انا؟ نروح برا الان نحو عشر تيام من دمشق الى ايش الى الرياض وبسيارات تبع العسكرية شحن يعني

16
00:07:06.950 --> 00:07:38.800
المهم اعتذر الشيخ من طبيعة الحال قال دل علي ولا يومئذ في عن شبابي ومثل ما بتعرفوا. اه. ما بلقى مزح  قاسمك انت حججت  فوافقت اسرت والدي استشرت اخوانا الى اخره. كلهم وافقوا

17
00:07:42.500 --> 00:08:10.450
المهم مات شخص قصة طويلة مات شخص من الجيش هذا من اطفال الجيش يلا تعالوا احفروا ونشوف. حصلوا بهالبرية  اللهجة تكفلنا بما تيسر من الثياب حطينا هيك للقبلة واهلنا عليه التراب بعد ما صلينا صلاة جنائز طبعا وغسلناه

18
00:08:11.300 --> 00:08:33.200
هذي صارت معي انا فلو كان ذهني خاضعا هذه السنة كنا بنحتفل الشق هذا  لكن الناس يا اخي المشكلة السنن مميتة زعما قد يكون في بعض البلاد في آذار مثلا

19
00:08:34.100 --> 00:08:56.800
مثل ما ذكرت انت ميلاد فخرية لا يمكن وقد تكون بلاد الرملية ايضا رملية ايضا لا يمكن هيا ما هنمسك القاعدة الشرعية نحرص كل الحرص على تطبيقها فاذا لم يتيسر لنا

20
00:08:56.900 --> 00:09:35.000
فلا حرج  المسيح آآ لسه عندك حقي؟ اخر شوية هو اللي بيسجل شيخنا بخصوص اللحن  شيخنا يعني لما نضع الميت نحن هاي عم بتكون طبعا وجهه للقبلة وظهره الى فتحة اللحد

21
00:09:35.400 --> 00:09:58.600
بامكاننا انه حتى ما فعلا يعني ننزل عليه التراب ويتسرب عليها لنعمل مباشرة يعني خلف ظهره عبارة عن اه طوب من الطين اي اشياء مثلا بتسلم على بعدنا  يا اخي خمس دقايق عشر دقايق

22
00:09:59.000 --> 00:10:20.100
وخلاص بتيسر شيخنا هذا موجود في المقبرة تهمة انا رأيت شيخنا في مقبرة اه البقيع طوب من التراب نفسه حتى الظاهر كمان انهم مخالطينه مع هذا مباشرة انا ما رأيت طبعا هناك كيف بيعملوا. بس هلأ غلبتني انت

23
00:10:20.900 --> 00:10:44.200
هذا نصوبه من المدينة خلاص رجعت بنا الى عهد الرسول ولا؟ صلى الله عليه ومحدثات الامور يعني ما فهمت انا عليك شو بتقصد انه رأيت هذا الشيء في المدينة يعني انه هذا امر لا لا يا شيخنا ابدا لانه هناك لحد الان لا يزال محافظين على هذه السنة

24
00:10:44.200 --> 00:11:08.050
اي نعم. اي مشكلة. يعني بالنسبة للحد الشيخة انا فهمانة يعني جامد اي نعم من التراب اي نعم. ومهيأ لهذا الامر. اي نعم اه هذا من السنة لا ادري  نعم. فتب لا ادري. نعم

25
00:11:08.200 --> 00:11:26.850
انه احنا بهمنا النذري والله يا شيخ نادر لكن شيخنا يعني حسب ما جرحت انت مثلا نزل تراب مباشرة وهذا تراب بتسرب على هذا الميت فقلت علموني عن هذا واجعل لعلنا

26
00:11:27.150 --> 00:11:57.800
لو اصابتك اجا لعل عند ذاك الكوكب. يعني يا اخوانا خير الكلام ما قل ودل. انا وامتي براء من السكن. وبس ختامها مصر. نعم يا عثمان   حكم التشريح بالاسلام وقلت انه يجب اعادة النظر من ناحية طبية وشرعية في الموضوع. حكم ايش

27
00:11:57.900 --> 00:12:23.900
تشريح الاعضاء تشريح ناض في سؤال سألني اياه طالب طب في الجامعة الاردنية يقول لي انه عملية انه هل يجب عليه الوضوء بعد مساسه لهالجثة اللي قاموا بتشريحها اه وهل هو واجب خاصة ان هو يلمس اجزاء مثلا في جسم الميت قد تكون لا واجب ولا مستحب

28
00:12:24.200 --> 00:12:50.600
في سؤال اخر بسيط اه في عملية دفن لانه موجود اه اذا كان واحد عنده اسنان ذهب مش طقم وانما مثبتين تثبيت كما هي كمان. اي نعم سؤال يقولون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا

29
00:12:51.100 --> 00:13:16.700
سؤال هل هذا خاص بالرجال ام بالرجال والنساء معا كلوا عربي يفهم انه ماص عام   انه نص عام. اي نعم. واصل كل نص عام ان يجري على عمومه حتى يأتي نص خاص يخصصه

30
00:13:16.900 --> 00:13:49.600
وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول انما النساء شقائق الرجال صحيح ان النساء موضع للزينة ولكن الشرع يريد منهن ان لا يجعلنا زيدنهن الانشغال بالزينة فكما اراد من الرجال

31
00:13:50.800 --> 00:14:16.450
بينما نهاهم عن الترجل الا غبا حتى ما يعتادوا على نعومة العيش بل هكذا يجمعون بين شظف العيش ونعومة العيش كذلك النساء ينبغي ان عشنا هذه الحياة ايضا هذا من جهة ما يتعلق بالنساء

32
00:14:16.850 --> 00:14:41.500
لكن القمر ايضا يتعلق بالرجال انه ما يطلبوا رجال من نسائهم انه دائما يكونوا مغدرات لحضرتهم اي نعم. لا وانما يوم اليوم  يعني هذا الحديث وامثاله ايضا يدخل تحت عموم

33
00:14:41.650 --> 00:15:10.300
قوله عليه الصلاة والسلام اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين. هذا ايضا خطاب يشمل النساء مع الرجال لقوله عليه السلام السابغ ذكره انما النساء دقائق الرجال اياها والتنعم فان عباد الله ليسوا بدون فناعمين

34
00:15:11.050 --> 00:15:44.650
الحقيقة انه الحياة الاسلامية اليوم بعيدة عن الحياة الاسلامية الاولى النساء هل آآ بيتربوا على العناية بالزينة فقط للرجل يعني غلو في ما اباح الله لهن وهذا الغلو اذا انفتح بابه بالشيء السهل

35
00:15:44.700 --> 00:16:13.850
الامر كما قيل في بعض الامثال ثم في بعض الاشعار اول الغيث قصر ثم ينهمر فحينما يبدأ المكلف سواء كان اه ذكرا او انثى للتشاغل في بعض الامور ولو انها لم تبلغ مرتبة الحرام

36
00:16:14.550 --> 00:16:43.400
لكنها غير مستحبة غير مشروعة فسوف لا يبقى بهذا الخروج له حدود كما ذكرنا في المثل الانف اه اول غيث قصر ثم ينهمر وانتم تشاهدون الان اه واقعيا صدق هذا المهل

37
00:16:44.100 --> 00:17:08.250
فالنساء في سبيل الزينة ما وقفوا فقط عند التساؤل انه يا ترى هذا النهي خاص برجال ولا النساء بل اشتطوا وخالفوا النصوص المتعلقة بهن مباشرة ثم الفقه يلحق الرجال بهن

38
00:17:08.300 --> 00:17:42.350
من باب القياس الاولوي كما يقول اه مذهب  كلكم لابد انه سمع ان لم يكن قرأ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن الله النامصة النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات

39
00:17:43.400 --> 00:18:12.050
والفلجات المغيرات لخلق الله للحسن فهل تجدون امرأة اليوم لا تنمص الا من عصم الله قليل ما متل ما قال الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث فوقع بصره على غراب

40
00:18:14.550 --> 00:18:35.150
شو سمى عليه السلام ايوة وايش كان سعدي في الاعصم هواء مبيض ولا اجنحته  ايه يعني عم حاول اتزكر رأى الرسول غرابا على غير قال لي النهر هو نحن اسود

41
00:18:35.700 --> 00:18:56.250
فانا اتردد الان هذا الغراب اعصم اه هل بياضه في قوائمه ولا في قال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب قال له اه يا صحابي. اه يعني

42
00:18:56.500 --> 00:19:27.500
وهذا الحديث يلتقي مع حديث اخر صحيح اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء لماذا؟ لانهن جريئات على مخالفة الاحكام الشرعية وبخاصة حينما يكون

43
00:19:27.950 --> 00:20:03.450
او تكون جرأتهم متعلقة في سبيل ارضاء زينتهم فهذا الحديث خاص بالنساء لعن الله النامصات والمتنمصات والواصلات والواشمات والمستوشمات. زاد في رواية والواصلات والمستوطنات والفلجات المغيرات لخلق الله للحسنى هذا الجنس

44
00:20:03.650 --> 00:20:29.400
العون بعيد عن رحمة الله عز وجل ما اكثر الاسئلة التي ترد اليوم من النساء وما اكثر بعض المتفقهة الذين يساعدن النساء على تحقيق شهواتهن مع مخالفة نص هذا الحديث الصحيح

45
00:20:31.250 --> 00:21:07.700
ومثلا لا بد انكم سمعتم ان بعض الفقهاء السوريين فضلا عن غيرهم يقولون يجوز للمرأة التي يتساقط شعرها في سبيل التزين لزوجها ان تضع الباروكة ان تتخذ شعرا مستعارا والنبي صلى الله عليه واله وسلم

46
00:21:08.450 --> 00:21:34.800
لان من النساء من يفعل اقل من ذلك. تصل شعرها لشعر غيرها بتكبر ضفيرتها على حساب شعر غيرها لانه جمال المرأة في شعرها فهي بتكبر ظفيرتها حتى يظن النساء انه هذه امرأة جميلة

47
00:21:36.350 --> 00:22:02.950
فما بالك بامرأة تساقط شعرها وخف من رأسها وصار ذلك عيبا حتى عند النساء فتتخذ من الفتنة العصرية الاوروبية الكافرة الباروكة وكل يوم بتغير راسها كل يوم. حتى في رجال

48
00:22:03.250 --> 00:22:38.100
الا غبا يعني بجوز هذا التعبير اليوم تغير الاسعى بيجوز بيوش لغة. لغة. لانه لانه لما تقرأوا قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم شو المقصود الشعر فاذا هي كل يوم تغير راسها

49
00:22:39.100 --> 00:23:06.150
مقصود بالترجل الا غربا يويو لتنشيط الشعر يومين ويومين. اي نعم يعني المقصود كما قلنا القضاء على الثرى فالانسان مو كل يوم يتاح له التناغم يدخل الاية الكريمة ابو عدنان

50
00:23:06.900 --> 00:23:29.550
افمن ينشأ في الحلية؟ فهو في الخصام غير مبين اه ما لازم يكون الرجل هيك كالنساء ربي في نعيم في زلال لازم يكون هيك النساء انفسهن الن دلال والهن نعيم

51
00:23:30.200 --> 00:23:49.150
اه ميزهم بشار الحكيم على رجال بلا شك فاباح لهن الحرير واباح لهن الذهب في حدود طبعا كما يعلم الكثيرون منكم غير الذهب المحلق ونحو ذلك مما هو محرم على الرجال

52
00:23:49.700 --> 00:24:15.200
لكن ما يجوز لهن يتوسعن فيسلطن عقولهن في شعارات بجبينها في شعارات في خدها. حواجبها. حواجبها غليظة مثل عقلها. فلازم تدققها الى اخره هذا هو قول عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات. فاذا

53
00:24:15.500 --> 00:24:43.150
الترجل غبا هو تربية نبوية للنساء ان يقفن عند حدود الشرع في التناغم وما يبالغوا في ذلك هادا هو المفهوم. نعم شيخنا لو كان ما بياخد من الوقت   بالطريقة هاي

54
00:24:43.300 --> 00:25:01.400
في ثماني وضع الجنس لو مثلا في لحظات مثلا ولا هيك تقيم بهذا المنظر يعني وان شعرها هايص بتوضا ولا ما بتتوضأ بتضد بشعرة متل ما دبوا منير. لكن ما بسرح

55
00:25:02.900 --> 00:25:26.100
الا يوم ويوم اذكرها آآ انكم فسرتم الا غبا يعني ليس يوما يوما وانما يعني ان تكون هناك مفارقة مفارقة يعني بين ترتيبة واحدة طول بالك. نعم. كيفكم يعني؟ يعني ما يستمر

56
00:25:26.250 --> 00:25:54.750
على قضية الترجل الدائم مثلا ممكن يترجل يومين ويترك ثلاث او يترجل مثلا ثلاثة ويترك كذا. يوما. نعم انا لا اعلمه وسناتهم واقرني  جاي من دبي وتحدثنا حول الموضوع هذا

57
00:25:55.250 --> 00:26:07.400
نفتح بالموضوع واجلاء لم يمنع كلمة غدبا. اه قلت يعني فاوت ما يكون على وتيرة واحدة. ايوا مش وتيرة. ما استخدمت على وتيرة واحد يعني. يوم اه ويوم لأ يوم او يوم لأ لأ

58
00:26:07.450 --> 00:26:25.900
يفوت يومين هيك تلاتة هيك يوم وكذا المهم يعني يستشعر الامر النبوي بانه يترك احيانا متعمد الترك مشان يحظر في هذا الحديث. والله بيجوز يكون يومها انا مراجع يعني حديثا

59
00:26:26.850 --> 00:26:56.100
لكن هذا المعنى اللي في ذهني كانه قديم في عندكن شي مراجعنا في اللغة  طول بالك. طول بالك شوي بدنا نشوف شو عندن مراجح. نعم؟ يهزكم اه في السلسلة الصحيحة. ايوة. وكأنك

60
00:26:56.100 --> 00:27:16.150
كلمة يعني اخر كلام وهو غير مراد او كذا يعني فكأنه فيها المعنى هذا وانا اذكر انك يعني مراد ولا غير مراد؟ ما هو غير مراد لعله يعني التزام يوم بنعمه يوم لا وانما

61
00:27:16.800 --> 00:27:40.650
يعني انا فهمت انه هذا الكلام الاخير اللي فيه جيت صابر كيف ما ما عندي شيء الا على كل حال انا منشوف نعم تفضلي   اخ  المسلم غرة في اعين الناس

62
00:27:41.050 --> 00:28:05.400
هل هذا حديث صحيح سير المسلم غرة في اعين الناس غرة اي نعم غرة اي نعم غرة ما سمعت به الا في هذه الساعة طيب الحديث الثاني اللي لا اذكر نصا وانما جاء رجل شعره اشعث ولحيته فالرسول امر بانه

63
00:28:05.400 --> 00:28:30.550
هذا يوظف او يصفف فهل هذا صحيح ايه رايك هل في تناقض؟ لا حدود التوصيل السابق. طب ما هو هاي هاليوم هذا خليه هيك. يعني لأ مهو   طول بالك خلينا ننهي النقطة هاي

64
00:28:30.950 --> 00:28:43.050
يعني هو قد يكون هذا اليوم من اليوم اللي ما بمشط فيه مسلا. اه وانا بقول قد لا يكون فقد لا يكون. ومن بين الاثر والمسلم. الان الحكم بينا وبينك مين

65
00:28:43.100 --> 00:29:07.000
هو الرسول عليه السلام. الذي اه من صفته كما قالت عائشة حينما قال عليه السلام يا عائشة هذا جبريل يقرأك السلام قالت يا رسول الله وعليه السلام ترى ما لا نرى

66
00:29:07.250 --> 00:29:34.400
رسول هذا الانسان ليست كنظرة احدنا لانسان في مجلسنا هذا او غيره. اولا اه ثانيا نظرته هو فوق كونه بشر هو في اخلاقه كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم

67
00:29:34.950 --> 00:30:01.100
فهو مصطفى بالرسالة والنبوة ينزل عليه الوحي يثرى  فانا ما بتصور انه نظرته لهذا الانسان النظرة السطحية كما هو شهد عهدنا وانما بتكون نظرته ليس كما نقول نحن عن بعضنا لا ينظر الى الا الى

68
00:30:01.150 --> 00:30:21.750
لا ينظر الى ابعد من ارنبة انفه. لا ونظرته بعيدة انا ما بتصور انه حكم عليه بالنسبة لهالنظرة السريعة العاجلة الموضعية وانما فهم انه هاي حياته وهكذا كانوا حقيقة قبل مجيء الاسلام

69
00:30:21.800 --> 00:30:45.850
بنظافته اساليبه التي جاءت في القرآن الكريم كاصل كل من حرم الزينة الله التي اخرج عباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة العرب خاصة المزيد منهم

70
00:30:46.250 --> 00:31:15.250
يعني بيذكرني هذا الكلام قصة اه ذاك الصحابي كعب ابن عجرة لما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم فرأوه يوقد نارا والقمل يتساقط من شعره وهو حاج تتصوروا اليوم في من هيك؟ ما في هيك شي

71
00:31:16.100 --> 00:31:37.550
فامروا ان يحلق شعره مشان ايش؟ يستريح من ذويبات هذه ويفدي وفي ذلك نزلت الاية ففتية من صيام او صدقة او نسخ الشاهد فلما رأى الرسول عليه السلام ذلك الانسان

72
00:31:37.900 --> 00:32:01.000
لا تصور انت انه نظر اليه نظر في تلك اللحظة فقط وانما هو فهم انه هاي حياته فامره بان يعدل كما جاء في حديث اخر ان والد ابي الاحوص  الجحمي ولا ايش

73
00:32:01.050 --> 00:32:24.500
اظن هكذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة رهفة من الثياب غير قضية الشعر قال له يا فلان  اليس عندك من مال قال يا رسول الله من اي المال شئت اعطاني الله

74
00:32:26.150 --> 00:32:50.200
فقال يا عليه الصلاة والسلام فلير عليك ثم وضع قاعدة اذا اعطاك الله مالا فليرى عليك فان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده بهذه التوجيهات آآ نحن الان

75
00:32:50.750 --> 00:33:10.150
وقد تستغربوا ما سأقول لسنا بحاجة اليها نحن بحاجة الى انه العكس نعدل كلفة شوي اما اولئك كانوا بحاجة اليها لانه كانوا في الطرف الاخر منا كما يعيشون حياة آآ شغف

76
00:33:10.400 --> 00:33:33.600
ايات بداوة حياة آآ عربية قديمة الى اخره ما يعرفون شي من المدنية التي نحن ابتلينا بها اليوم واقولها صراحة فاذا نحن علينا الان ان نعدل الكفة ونرجع الى قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا

77
00:33:34.000 --> 00:33:56.100
لا اغراب ولا تصريح وحينئذ بيذكرني هلأ ابو عدنان قعدته للحديث الذي ذكرناه وانفا ان هذه الاية لا تتعارض ان هذا الحديث لا تتعارض مع الاية التي سوقتها اني وعن

78
00:33:56.300 --> 00:34:16.800
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لا ما في تنافي وانما اياي والتنعم اي المبالغة في التنعم لان التناغم قد امر به الشارع وحض عليه كما سمعتم لكن كل شيء

79
00:34:17.150 --> 00:34:42.250
اذا اذا جاوز حده صار ضده  هون في المعجم الوسيط وهو معجم معاصر. اي نعم. يقول الغب من كل شيء عاقبته واخره. ايوة. والغب بمعنى بعد. يقال كيف؟ والغب. بمعنى بعد. ايوا

80
00:34:42.250 --> 00:35:04.600
وقال جاء غبه وحمى الغد التي تنوب يوما بعد يوم  وماء غير بعيد الى اخره لكن هذا المعنى قليل اذكر اني راجعت انا بعض المعاجم في هذا. ايوه. ومنها يعني قالوا انه تفعل اسبوعا وتترك اسبوعا

81
00:35:04.900 --> 00:35:27.650
وهكذا يعني ما يعني يعني الغد كانه بمعنى يعني الاخذ من الشيء او الانقاص منه انقسموا معليش بس هلأ انت اه لما قلت ترفع الاسطوعا يختلف فيما اذا قلت تفعل اسبوعا ولا تفعل يوما

82
00:35:28.500 --> 00:35:50.800
وافعل يوما وتترك الفوارا المهم يكون الماء حسب نقلة الاخير وحين اذ فبيكون تفسير غبا يوم دون يوم ذا تفسير اسبوع دون اسبوع. يعني في تقابل امر السلبي مع الامر الايجابي

83
00:35:51.200 --> 00:36:09.450
فلا يزيد احدهما للاخر هذا حسب ما نقلت يعني انت الان. وهاي العبارة واضحة. اللفظة الاخيرة يعني. اه نعم. على كل حال بتذكروني ان شاء الله انا بعيد بالمراجعة يا خي نو

84
00:36:09.600 --> 00:36:23.700
جزاك الله خير بالنسبة للموضوع السؤال اللي سأله بداية الخطيب انه هذا يشمل النساء والرجال. ايه. احنا هذا الموضوع اول ما بحثناه الا يعني فيما اذكر انا وحسين معك طيب

85
00:36:23.950 --> 00:36:51.050
فقلت ان فعلا النساء شقائق الرجال الا انه عودنا حدثنا في الموضوع فقلت ارى والله اعلم ما يشمل النساء نساء لواحد ورجال واحد وقلت في وقتها يعني هما خلقن للزينة وهم القوارير. والان قلت هذا الكلام. اي نعم. طيب. وقلت اه

86
00:36:51.300 --> 00:37:07.550
اذا نظرت اليها سرتك وهذا من سرور رجل في نظرته اليها وخلقن لهن الذهب ويحن لهن الذهب والحليب كما تفضلت فعلى هذا لا ارى انه النساء توسعت في موضوع يومها لا ارى انه الرجال مثل النساء فهذا للرجال ليس من النساء

87
00:37:07.900 --> 00:37:27.250
فالان يعني في التفصيل اللي قلته الان يعني هذا اجتهاد الان. انا الان على هذا. على هذا. اه وكل ساعة لها ملائكة  وهذا بيذكرنا ولا تشويه نحنا لا نقرب من مع الائمة

88
00:37:27.550 --> 00:37:51.700
لكن اه بنقول هيك اذا كان الائمة الكبار فما بالك بالاطفال الصغار في العلم الى العلم الكبار الن قولين تلاتة بالمسألة الواحدة فبكون يعني كثير علينا نحنا انه تزكرونا كنت تقولي هيك صرت تقولي. لا عارف. لكن قديه هدي هدية

89
00:37:51.700 --> 00:38:13.950
قد بعض الناس يستكثروا يعني الامر يستغربوه يعني لا ما في غرامة. الائمة الكبار تل عدة اقوال في مسائل ما في عليها النصوص الصريحة. نعم. ولذلك ما تعلمون خاصة انه انا بقول

90
00:38:14.500 --> 00:38:32.250
واخوانا وغير اخوانا من السائلين انه انتم بتظنوا كل مسألة عليها تفصيل بحيث تدخل في مخك قال الله كذا قال رسول الله كذا افعل كذا لا مو هي اكثر المسائل امور الاجتهادية

91
00:38:32.450 --> 00:38:49.250
كما قال تعالى وما يعقدها الا العالمون اكثر من سائل هكذا ولذلك فما في مواضع انه اهل العلم فضلا عن قرنة انه يكون له يعني قول مرة هيك ومرة هيك

92
00:38:49.350 --> 00:39:09.050
نعم تفضل للاية تكون زينتكم عند كل مسجد هلأ نحنا مأمورين بانه نصلي في المسجد خمس اوقات هلأ لما بده الواحد ياخد قيمته عنده كل زيارة للمسجد معناته تضلوا طول النهار اه

93
00:39:09.100 --> 00:39:31.000
قال تعالى اي نعم هاي بتناسب اه المسألة اخوك وابو عدنان اللي بيدخل اه في المسجد يمكن انه بنطلون مجفف او مغبر او ما شابه ذلك. فهينئذ من كله خوزينتك عند المسجد

94
00:39:32.200 --> 00:40:02.750
اولا يجب ان نتذكر هنا حقيقتين اثنتين الحقيقة الاولى ان المقصود بالاية اصالة هو ستر العورة المقصود بالاية اصلا ستر العورة لانها نزلت  في تأديب العرب الذين كانوا يطوفون عراة حول الكعبة

95
00:40:03.900 --> 00:40:31.600
بفلسفة منطقي عقلية سخيفة جدا تنوي يقولون نحن لا ينبغي ان نطوف حول بيت الله بثياب قد عصينا الله فيها لزلك ربي كما خلقتني حتى المرأة كانت اذا قدمت وارادت ان تطوف

96
00:40:32.150 --> 00:40:59.550
قلعت ثيابها ووضعت يديها هكذا وهي تطوف وتنشد وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احد له. غمضوا عيونكم بقى يا رجال اساتذة متناهية فانزل الله عز وجل هذه الاية

97
00:41:00.300 --> 00:41:28.900
خذوا زينتكم عند كل مسجد ايستروا عوراتكم ثم جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بحكم كونه مبينا للقرآن بنص القرآن وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم وسع معنى هذه الزينة

98
00:41:29.650 --> 00:42:04.000
وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليلتدي وليتجر او قال فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له ثم جاء في السنة تفصيل لهذا الامر  قال من كان له ازار

99
00:42:04.150 --> 00:42:31.000
ورداء فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له من كان له جاء سؤال  ربما بمثل هذه المناسبة وحينئذ يكون السؤال مستهجن كما اقول انا لبعض الناس يا اخي هذا سؤالك

100
00:42:31.350 --> 00:42:52.200
مأخوذ من الكلام الصادق او يكون السؤال الذي جاء وسأذكره جاء في مجلس اخر اذا قال عليه السلام من كان له ازار ورزا مفهوما ليس له فليس له ذلك اه

101
00:42:52.850 --> 00:43:13.750
فاريد ان اقول جاء سؤال قال يا رسول الله ايصلي احدنا في ثوب واحد هذا اليوم مفهوم بمفهوم المخالفة كما يقول الفقهاء من كان له ازار رزا هادي ما لو ايزار ورزا

102
00:43:13.800 --> 00:43:36.100
يعتذر فيه ويستر العورة اللي هي عورة في الصلاة وخارج الصلاة لكن جاء هذا السؤال اما من انسان غافل ما يعرف يفهم من قبل الرسول من كان او في مناسبة اخرى لم يذكر الرسول عليه السلام هذا الحديث

103
00:43:37.300 --> 00:43:55.850
قال السائل ان يصلي احدنا في ثوب واحد فقال عليه الصلاة والسلام او كلكم يجيز ثوبي ايضا هذا الكلام لا يقال اليوم في هذا الزمان. ما شاء الله بتلاقي رجل فقير

104
00:43:56.200 --> 00:44:15.250
لابس احسن من بني احيانا اه. ما عاد فيها الفقر الشديد اليوم المدقق قال لي ما بلاقي شو يفطر بدنه اعلى وادنى. هل اللي ما بيقضي ردائي اه يعني غدا وعشا في يوم واحد

105
00:44:16.250 --> 00:44:41.350
كانت احوالهم غير احوالنا ثم فتح الله عليهم البلاد والاموال بينما سكرها علينا اليوم كل ذلك بسبب تمسكهم بدينهم كان الجواب او كلكم يجد ثوبين جاء تفصيل قال عليه الصلاة والسلام

106
00:44:42.000 --> 00:45:10.050
من كان له ثوب واحد فان كان واسعا فليتوسع به او ليلتحف به واذا كان ظيقا فليأتزر به لماذا يلتحف بده يستر اعلى. هاي من تمام الزينة بل قال عليه الصلاة والسلام

107
00:45:10.350 --> 00:45:39.450
لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء هانتوما شوفو الناس اليوم تم ربنا موسع عليهم بتلاقي كسلا منه لابس قميص الشياط وبيصلي ليه؟ ساعة الروضة ما يدري هذا المسكين

108
00:45:40.150 --> 00:46:08.000
انه بالنسبة لصلاته في عورة ثانية وهي قسم الاعلى من البدن لازم يرتدي مو قال الرسول من كان له ازار ورداء فليلتزل وليرتدي فان الله احق ان يتزين له في حديث عن ابن عمر

109
00:46:08.100 --> 00:46:34.150
او رواية فيها العزيز رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد قال له علاش اليس كنت قدمت اليك ثوبين قال بلى قال ارأيت لو انك ذهبت الى مقابلة احد هؤلاء يعني الامراء

110
00:46:34.650 --> 00:46:51.350
اكنت تذهب بثوب واحد ام بثوب واحد؟ اذهب بثوبين؟ قال لا بثوبين قال الله احق ان تتزين له هذه المعاني اليوم صارت مفقودة من المسلمين. فيقوم احدهم يصلي في بيته

111
00:46:51.400 --> 00:47:17.850
بقميص شياط ليه لكن الصلاة الى ادب خاص ما نسمي عورة من القسم الاعلى لكن هذا ادب يتعلق بالصلاة تعديل انه يلقي الاكتاف قميص والقميجة اليوم شاهد لبسه حبايب سهل جدا

112
00:47:18.050 --> 00:47:44.200
جلابية الى اخره اما هي قميص فهي هذا قلة ادب مع الله حينما يقف المؤمن يناجي ربه تبارك وتعالى فهذا اذا قوله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد اول شيء يجب ان نفهمه استروا عوراتكم. لماذا

113
00:47:45.450 --> 00:48:11.150
تاني في نتوسع كما وسع الرسول من كان له ازار ورداء قد يتجر وليرتدي. فان الله احق ان يتزين له لكن الانسان ليس يتيسر له دائما هذا كما قلنا تماما بالنسبة للباحث

114
00:48:11.600 --> 00:48:31.950
بالنسبة للبعض لازم نحط في بالنا انه الحي لما يقوم يصلي بين يدي الله ان يتزين اذا امكنه الميت اذا زفناه عم نحكي عن ثياب نحنا هلأ نفسي يقول لحد

115
00:48:32.150 --> 00:48:47.550
لا والله هذا ممكن ايش ممكن وهذا والله مو ميسور ما عليه لا حرج بتعرفوا جواب الرسول لما كانوا يسألوه في العجز هذا يقل له انا ما رميت الا ما امسيت. قال لا حرج

116
00:48:47.800 --> 00:49:07.500
قال هذا ايش سوى؟ قاعد يذكر الحديث اي نعم قال لا حرج يعني لا حرج لا حرج ولكن ضعوا نصب اعينكم ان تحققوا شريعة ربكم. فان من تيسر فلا حرج

117
00:49:07.900 --> 00:49:36.050
لسنا ابو منير كان السائل يقول ان حديث نهى عنك رجل الا والا غبا هذا مجلس تحديما كراهة. اهلين       مثل اه مسافة المشي لمن يصلي هادي حاجة يعني محددة ام لا

118
00:49:36.300 --> 00:50:12.750
لا محددة وغير محددة انه قضية متل السفر  محددة لايام عدد المسافة يصير مشغل ما هي محددة ومحددة ما هي المهددة تحديد مادة كيلومترات كذلك سؤالك مش محددة بخطوات لكنه حدث بالعرف

119
00:50:13.800 --> 00:50:42.850
ونعرف هو اذا رؤي انسان وهو يصلي وهو يمشي فمن رآه لا يلقى في باله ان هذا يصلي فهذا الذي لا يجوز فعله من الخطوات اما اذا مشى قطبي مثلا وقف

120
00:50:44.100 --> 00:51:12.050
كما يقول بعض الفقهاء وان كان تحديدهم غير وارد  انما قرأنا الحوض الحنفي اه درجنا انه تلات حركات تبطل الصداقة آآ وكل حركة بتقول اه تلات حركات يكونوا في ركن واحد

121
00:51:13.450 --> 00:51:53.200
بمعنى هو قائم ازا عمل هيك  هاي روحة وهاي جاية وهاي روحها هاي تلاتة. هاي تلاتة. لأ هاي الصلاة  اما هيك    هذا قول لعلماء الاحناف المتأخرين  قول قديم لان يعني ابي حنيفة وتلامزته

122
00:51:53.750 --> 00:52:20.950
قالوا العبرة ليس بالحركات محدودة بتلاتة وانما بالعرق ومن رؤي يعمل عملا قال نشاهده هذا لا يصلي واذكر جيدا انه بعضهم ضرب مثال رائع قال شافوه عم يخيط  ما عم يصلي

123
00:52:21.350 --> 00:52:44.150
اه فواحد عم يمشي مشي عسكرية مثلا  في الصلاة حتما على من يراه يقول انه ليس بالبراءة لكن واحد مشي خطي  ليه ما بده يخلي الحكم ينطبق عليه وهو انه مشي عذرا

124
00:52:44.300 --> 00:53:12.150
تبطل صلاته مش يخصه ثاني وهكذا بيذكرني بهذا القول الحقيقة وهذا يمكن لاول مرة اه ربي يلهمني ان اذكره تعرفوا الحديث اللي بيقول من السنة اذا دخل الرجل المسجد وراه الإمام راكعا فيركع حيث هو ويدب

125
00:53:12.850 --> 00:53:35.700
يدل ماشيا منين بقول هادا ما عم يصلي  ما حدا بيولد وما عم يصلي. وهكذا باء انت واقف لكن مشيك مع وقوفك لا يلقي في بالناظرك انك لا تصلي هذا هو الضابط وهذا هو القيد

126
00:53:35.800 --> 00:54:07.450
واضح الفتح   على جنب خد خد القائمة. نعم هو اللي قائم  قام قال لك خذ القاعدة هل يقال له انه يمشي وانه ليس في صلاة او يقال انه في صلاة. عفوا شيخنا مفهوم كلامك الان

127
00:54:08.550 --> 00:54:29.700
انا اقول شيخنا عند الركوع وحتى يدخل بالصف انا مثلا ما بدي استعلن حتى يوم يعني ما بتغير  خلاص بالنسبة قلت عن مولى ابن عمر نافع ذكرت مرة بغطاء الرأس

128
00:54:30.100 --> 00:54:50.600
هل فيه روايتين يعني؟ ايه لا انا هاديك لما بتقولوها بتعرف ابن تيمية. نعم. ايوا. وبقول انا ما وجدت كمسندتا. ايوا. اما هي موجودة. ايوا طيب بالنسبة للميت اليوم كنا في جنازة فجاء ابني

129
00:54:50.700 --> 00:55:17.250
عفوا يمكن بعض اخوانا كانه سؤال بيذكرني بحديث وموضوع  يقول عمر كنت اذا جلست مع الرسول وابو بكر بجنبه ويتكلموا مع بعضهم البعض كأني جدي  طبعا هذا موضوع موضوع مكذوب على عمر

130
00:55:17.900 --> 00:55:42.550
وما كان الحمد لله الفرق بين عمر وابو بكر لهالدرجة فهذا من ودن كذابين يعني فالمقصود في كلام سابق بيننا فهو يسألني بعطيه جواب فما لي؟ اما الحاضرون ما بيصبروا. جنود

131
00:55:43.100 --> 00:56:03.350
انا ذكرت انف الرواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد الى اخره تذكرون هذا في رواية اخرى ابن تيمية ذكرها في رسالة لطيفة مفيدة لباس المرأة والرجل في الصلاة

132
00:56:03.900 --> 00:56:35.650
لباس لباس المرأة في الصلاة ذكر هناك رواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي حاشر الرأس  فقال له نحن الكلام اللي ذكرناه انفا. انه اذا رحت اقبال بعض هؤلاء الامراء او السلام عليكم. كنت تذهب هكذا الرأس؟ قال له لا

133
00:56:36.300 --> 00:56:53.800
قال له والله احق ان يستزين له يعني ينبغي ان تستر اجرك لانه هذا ادب اسلامي هذه الرواية انا ما رأيتها في كتب الحديث وكتب الاثار فلما بذكرها بنسبة ابن تيمية

134
00:56:54.700 --> 00:57:12.050
واخونا ابو عبد الله السائل يعرف هذا الشيء فالان هو احب انه يعرف الرواية الاولى اللي ذكرتها هذه من هذا القبيل او الرواية الاخرى اللي ذكرناها الان فيه من ذاك القبيل

135
00:57:12.550 --> 00:57:30.100
فهم الان انه تلك الرواية الاخيرة اللي ذكرناها هي نذكرها اعتمادا على ابن تيمية. وبجود هو الصلاة على ما لم نصله نحن من الفكر وهذا كل يوم بده يشوف لنا اشياء

136
00:57:30.150 --> 00:57:47.500
ما كنا نعرفه مصداق قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا اما الرواية التي ذكرتها انفا فهي موجودة في بعض الكتب المعروفة اليوم كنت اليوم في المسجد ووضعت جنازة

137
00:57:47.750 --> 00:58:09.150
جنازة موضوعة في تابوت اثنعش مرتبة هيك ومزوق. اجنبي كنت انا رأيته ارسل من اميركا رجل ارسل فيه الان موجود فيه حتى ولدي معاذ مسكه صالح حسس عليه لانه هذا وخفيف ناعم وناعم في المسجد

138
00:58:09.400 --> 00:58:25.900
للجامعة قلت له هذا فيه ميت فطرق الى ذهنه سؤال من هذا الباب قطعا فيما تعلمنا منك جزاك الله خير من اه ما نتشبه بالكفار وهذا تشبه بالكفار. لكن موضوع انه وضع الميت بالسني هل يبقى على

139
00:58:25.900 --> 00:58:45.050
ثيابه اللي يعني بنلبسه لابس ندرجه بثلاث اثواب البيض المعتادي. ونبقيه على ظهره هيك ولا نغطيه بحرام او شرشف او شي اذا انفعله بعض الناس التغطية سنة بالنسبة للنساء دون الرجال

140
00:58:45.700 --> 00:59:14.850
اه  لانه يعني هنا تهجيم المرأة وبدنها اه يعني شبه حريص على ابعاده عن ظهوره بخلاف الرجوع يعني هذا نعرفه حتى ينقل عن السيدة فاطمة انها لما حست بدنو اجلها

141
00:59:16.250 --> 00:59:57.900
اوصت ان يتخذ على على نعشها  على نعشها في مثل القبة حيوان اللي يستخدمون فيه هذا من الامور المتوارفة كما ظن صاحبنا انيفا في غيرها ايه نعم. ايه نعم فهذا اعتنى فيها يعني الشرع ووصية السيدة فاطمة رضي الله عنها بنفس النساء

142
00:59:58.200 --> 01:00:18.950
اما بالنسبة للرجال ما نعرف هذا الشيء اه اظن هو الموجود كما هو موجود في الشام وفي المانيا بيحكوا على النعش اللي بيحملوا الميت خشب اه اه جبلون بيقولوا عنا. ايوا. انتم بتقولوا جبلين. نستخدمها. اه نعم

143
01:00:20.000 --> 01:00:43.700
انا ما ارى يعني مبررا لمثل هذا الا اذا فرضنا انه الكفن هيحجب  فحينئذ ممكن ان يقال احتياطا يوضع هذا الشيء ضروري جزاك الله خير. على الناس. ايه. ننكر على الناس على هذا. ننكر على الناس تغطية الرجل

144
01:00:43.950 --> 01:01:04.750
ونقر تغطية المرأة من السنة ونقول ايضا لا تضعوا الرجال في هذا الكفن اللي هو مثل اه النعش مثل نعش النصارى في ولادهم. اي نعم  اتفضل. جاء في الحديث كيف؟ جاء في الحديث ان الله صانع كل صنعة

145
01:01:05.800 --> 01:01:27.350
وفي رواية خالقه ما صنعت اهلها صانع اسم من اسماء الله يسمى مثلا عبد الصمد آآ كيف الحديث ان الله في الجامع ان الله صانع كل صنعة وفي الهامش مكتوب وفي رواية خالقه

146
01:01:27.550 --> 01:01:53.850
آآ الصانع هنا جاء مباراة ولا يجوز ان يشتق منه اسم صانع لخلاف الخالق لان من اسمائه سبحانه وتعالى الخالقة صانع كل صلاة اه مسجد قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله

147
01:01:54.150 --> 01:02:15.150
خير الماكرين فخير الماكرين لا يشتاق منه اسم ماكر او مكار او ما شابه ذلك كذلك صانع كل صنعة الطف منها فلا يقال عن الله الصالح كما هو شأن الفلاسفة

148
01:02:16.500 --> 01:02:42.800
ثقيلة   الرواية اللي ذكرها الاخ صحيح اوردها السيوطي في الجامع لكن اه لما خرجتوها في السلسلة الصحيحة استاذنا ذكرت ان الراجح خالق ويصنع مش صانع يعني بالادلة على هذا ولو طلبت الصانع يبدو في رواية وقفت عليها في المحاملي لكنها تخالف معظم الروايات

149
01:02:43.300 --> 01:03:14.850
جزاك الله خير هذا كمان مخرج اقوى  ها ابو عدنان وين راحة ماسك؟ والله يجزيك الخير اشبعت ناس شايفك خلينا نمشي  بالنسبة للتعزية التعزية في البيوت هل هي التعزية التابعة الفرائض او انها عادات عدد من

150
01:03:14.850 --> 01:03:40.250
عادات الناس يعني ما الها علاقة يعني في احكام العبادات لا لها علاقة لا يحل هي ليست ملحقة بالفرائض لكنها من سنن المسلمين وقد اه كنت ذكرت قديما في كتاب

151
01:03:40.750 --> 01:04:05.750
احكام الجنائز وبدعها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرى رجلا يحضر القته عليه السلام اي مجلس علمه ومعه طفل صغير له ثم لم يعد يراه اياما ثم

152
01:04:06.800 --> 01:04:40.000
عاد ريول كما كان يحضر مجلسه عليه السلام فسأله عن سبب التغيب فذكر بانه مات له ذاك الولد فذكر له الرسول عليه السلام ايسرك ان يعني الا يموت صغيرا بحيث انه اذا كان يوم القيامة

153
01:04:40.550 --> 01:05:11.400
جاءك واستقبلك على باب الجنة  وكان هذا تعزية الرسول عليه السلام في هذا الرجل المصاب في ولده ثم التعزية شو المقصود فيها مما يؤكد الرئيس مقصود بها تخفيف الم المصيبة عن هذا المصاب

154
01:05:13.250 --> 01:05:39.750
بكلمات طيبات كما فعل الرسول عليه السلام وكما جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ان ابنته زي ما ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبان لها اه اضربه الموت

155
01:05:40.300 --> 01:06:06.650
واظن جاء في الرواية انه ناس فارسلت الى الرسول عليه السلام بهذا يبدو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وضع لا يستطيع ان يذهب  وارسل من طرفه هذه الوصية

156
01:06:07.100 --> 01:06:29.250
امرها ان يقول لها ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ان لله ما اخذ وجزى ما اعطى لان الرسول عليه السلام فهم ان الولد في طريق الموت

157
01:06:29.500 --> 01:06:54.750
وربما لا يصل الرسول اليها الا وربنا بيكون اخذ امانته كما يقولون فاذا مثل هذه الكلمات الطيبات فيها سلوى للمصاب وهذا بلا شك يعني من باب يعني اه تعاون مع المسلم وعلى تخفيف مصابه

158
01:06:55.700 --> 01:07:19.500
ولو كان انت اهل الميت   يعني كفة المصابون انهم تيجي الناس تزورهم في بيتهم في الاعداد اللي متل ما بنشوفها حاليا دماغ نكون دخلنا يعني في المخالفة او انه دخلنا في العادة

159
01:07:21.300 --> 01:07:47.850
اه المسألة فيها تفصيل هو نحن ما نمنع ان يذهب الناس الى بيت  لكن وانا كما هو شأن اكثر البدع التي يسميها الامام الشاطبي بالبدع الاضافية ان السنة يلحق بها اشياء

160
01:07:48.400 --> 01:08:16.100
تخرجها عن شرايتها وثنيتها فلو مات آآ شخص عزيز لرب البيت فذهب صاحب رب البيت يعزيه ببيته هذا ما نقول نحن مستنكر لكن مستنكر رب البيت يجلس في تقبل السعادة

161
01:08:18.650 --> 01:08:44.550
ويترتب من وراء هذا الجلوس كما هو الواقع اليوم ان كان موظف بعطل وظيفته والحكومة بتساعده على التعطيل الوظيفي لانه مصاب فوق نار رسمية اه بعطل وظيفته يمكن يعطل كمان الصلوات اللي كان يصليها في المسجد ابي يلزم داره

162
01:08:44.850 --> 01:09:09.300
ويمكن يمكن الى اخره بيعطل مصالحه بيغلق محله تجارته الى اخره هذه الاشياء التي لا فاذا ما المسلم التزم في العادة التي كان عليها السلف الصالح الولد مات عزيزه مات

163
01:09:10.100 --> 01:09:30.600
ودفنوه النهار قضاها مساء ظهرا هل الى اخره اجا عالبيس اجوا ناس عزوا ما في مانع تاني يوم الصبح هو راح فتح محله اجوا ناس عزوه في محله ناس شافوه الجامع

164
01:09:30.700 --> 01:09:59.950
عزوه في الجامع نظيره تاني مرة بعزوه ليش والتعزية ميت عجن وتاجر. لابد ما ايه يذهب الى داره اه فهذه القيود حينما ترا امر مشروع لازم نقول لا يعتبر انه والله هادا بخفف من مصابه. لانه هذا جاء بطريق الابتداء بالدين

165
01:10:00.800 --> 01:10:22.950
اما حينما لا ترى هذه البدع الاضافية كلها فبتزهب لبيته هاد اللي بيكسر لك ما في مانع في بيته. لأ هو ايسر لك تعزيه في المسجد تعزيه في المسجد لا اي سلس عجيب الدكان عجيب الدكان

166
01:10:23.150 --> 01:10:44.450
لا تعزيب مقفولة مشروعة عندهم هو في مجلس العزاء. تالت يوم هذا هو الذي لا يجوز. القصد يعني اذا كان متعدى مثلا  مسجد توقيف اخرس طلبا من جديد لانه كان احد اصدقائي مثلا في الصرف ما

167
01:10:44.650 --> 01:11:14.500
توفى قريب منه  كان في فترة كل مسألة او منير لها جوابها لكن نحنا نضع المبادئ والقواعد. كويس فانت اذا رحت لتعجيت هونك بتعرف انه العادة عندهم يجلسوا للتعزية ولا لأ

168
01:11:15.050 --> 01:11:38.950
تعرف ماذا؟ اه هون هلأ بختلف الامر هذا نعكس لا هدول الجماعة السنة مات عزيزه دفنوه تاني يوم بيروح عالشغل ما بيقطعوا الصلاة في المسجد الى اخره  روح لنبيت وعزيه ما دام ما بتكسب لك غير هيك

169
01:11:39.100 --> 01:12:10.050
لكن الصورة الاولى المعتادة نرجع الان اذا بدك تروح تعزي بدك تروح معلما ومعزيا في انواعه يمكن ابو عدنان بيذكر معي انه مرة في عيد من الايات جيت لعنده قل له ترى

170
01:12:10.550 --> 01:12:35.500
انا ما جئت معايدة جئت في زيارة تذكر ولا لا؟ اه وانت كمان؟ اي موجودة. كنت موجود؟ طيب ايه ماذا اعني بهذا؟ اعني شيء الناس في غفلة عنه وهو واصبحت في الايام الاخيرة لانه زاد الانسان بيزداد علما

171
01:12:38.000 --> 01:13:00.150
كثير من الناس الواعيين معنا في قولنا انه زيارة الاموات يوم العيد بدعة علما انه زيادة الاموات بصورة عامة مشروعة ويكفي في ذلك قوله عليه السلام بالاضافة الى زيارة القبور

172
01:13:00.550 --> 01:13:25.250
وكنت نهيتكم عن زيارة قبور الا فجروها فانها تذكركم بالاخرة مع ذلك بنقول زيارة الاحياء للاموات يوم العيد بدعة ليش؟ ما بدي باشرها ليش؟ لانه مخالف للسنة فصرت اقول وزيارة الاحياء للاحياء وما العيد بدعة

173
01:13:26.000 --> 01:13:48.400
وهي بدها هضم بقى بدا بدها بدها هضم لكن نبدأ بقى نحنا مع اخوانا اللي عندن استعداد بتقبل الدعوة هاي ومنهم اخونا ابو عدنان قلت له انا ترى جاي بزيارة مش للمعايدة

174
01:13:49.250 --> 01:14:07.250
واد ويفتح عنا باب في بيان الفرق بين زيار في ذاك اليوم هلأ انت بتشوف الناس بيشتغلوا يوم العيد ما بشتغلوا بسوريا يوم الجمعة ما بيشتغلوا الا نادرا ليه يوم عيد

175
01:14:07.600 --> 01:14:28.850
كل هذه تقاليد ما انزل الله بها من سلطان واجلس بقى الحكومات اريد تبتدي اعياد واعياد. عيد الطفل وعيد الشجرة وعيد كذا والى اخره والله المستعان يعني الناس اذا وكانوا علماء

176
01:14:29.250 --> 01:14:50.950
تمشي عليهم البدع كثيرة جدا. فلعله وضح لك الفرق بين هزه المشروعة من التعزية غير مشروعة فاذا رحت اه تعزي في مجلس عجز لازم ترفع السلطة انه هذا الفعل وهذا غير مشروع

177
01:14:51.450 --> 01:15:11.950
وانا بس لانه ما بتمكن بتاجي لا لاجلس مدينة العزاء واضح شيخنا تتميم البحث في قضية التعزية ما يذكر في الجرائد يعني من قضية الرثاء وشكر على تعازي فتذكر الشخصيات الكبيرة

178
01:15:12.100 --> 01:15:34.400
والاسماء الرنانة وما شابه ذلك هذا يعني يلتحق بالمنع فاذا كان كذلك بدأ نوع من التفصيل يعني لا شك هذا دخل في نعي الجاهلية ثم هو نفاق اجتماعي واضح جدا

179
01:15:35.800 --> 01:16:02.650
لانه كل ما كان المتوفى واهل المتوفى كلما كبر الاعلان عن التعذيب الوقائي فهذا نفاق اجتماعي واذا كان من نعي الجاهلية في عرف سلفنا الصالح التنادي للصلاة على هذا الميت

180
01:16:03.300 --> 01:16:37.850
ولتجهيزه وتكفينه فوق الحاجة فما بالكم بهذا الذي يقع اليوم مما وصف الاخ او توزيع مناشير بوفاة فلان وبخاصة بعضهم تقلدوا العدل الكافرة النصارى عوضوها بقوس اسود من مربى اسود

181
01:16:38.800 --> 01:17:08.750
فهذا اولى واولى ان يكون من نعي الجاهلية عندنا في دمشق كان عادي سيء جدا كان المؤذن في المسجد الاموي الكبير يعلن وفاة فلان على رأس المال والهن كليشة مصبوغة

182
01:17:09.250 --> 01:17:36.750
قابضينها شي انت   لا عنا شي مرتب منظم لاهل الحي. لا لا مو عيب. سلف الصالحين وما ادري ايش يعني  يمكن يكون من افجر الفاجرين. كنيسة ابدا مدبوغة مقابل اجر

183
01:17:37.300 --> 01:18:02.800
يعلن على رأس المنارة مشان ايش؟ يكسروا سواذ وشائعين ودون مشيعين متل ما بتشوفون غالبن يقفون على الابواب لا يصلون لا يصلون لولا ان الله عز وجل علمنا بواسطة اه نبينا صلى الله عليه وسلم

184
01:18:03.000 --> 01:18:22.800
الذي انزل عليه القرآن. ومن ذلك ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى لولا هذه الاية لقلت انه هدون الجماعة الذي يعلن

185
01:18:23.100 --> 01:18:47.150
يزدادون عذابا على عذابهم لكن ربما ما عندن خبر ما بدن هذا الشيء لكن هل يخفى هذا؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه  لقد اشكل هذا الحديث على بعض السلف

186
01:18:48.400 --> 01:19:18.000
قالوا انه هذا الحديث يخالف الا تزروا واجبكم الى اخرى وتجاوبا مع هذا الاشكال ذهب بعض العلماء الكبار الى تأويل الحديث ان الميت ليعذب اي لا يتألم مش بيتعلم عذاب

187
01:19:18.100 --> 01:19:48.600
خصوصا اه بيتألم  فنحن بالرغم من احترامنا لهذا العالم الذي تأول هذا التأويل ابطلنا تأويله برواية صحيحة ان الميت ليعذب ببكاء اهلي عليه يوم القيامة هذا يبطل تأويل العذاب بالالم

188
01:19:49.750 --> 01:20:12.950
هذا بالنص ثم لو سلمنا بتفسير العذاب في الحديث بالالم معناها انه الميت عنده شعور عندو احساس هذولا عم يبكوا في الدنيا هذا اكثر في عالم ثاني في عالم الاخرة عالم البرزخ

189
01:20:14.000 --> 01:20:39.150
وما عنا في الشرق ما يشعرنا فضلا عن ما يعلمنا انه الميت بعد موته يصير عنده نوع من الاحساس الميت صار كحجر كخشب ما بيحس شو بيصير لو نجلس الخنبرة الزرية بجانبه ما بحس فيها

190
01:20:39.650 --> 01:21:03.600
اسلوب اه ناس عم يبكوا من اهله في بيته وهو صار في حظرته وفي السحاب شو بوصل الالم لعنده هناك انما الشاهد فما معنى الله فما معنى انه الميت يعذب ببكاء اهله عليه

191
01:21:03.700 --> 01:21:31.900
اي هو كان يعلم ان عادة الناس ان الميت اذا مات كلما كان عزيزا عليهم كلما ازداد بكاؤهم ونياحهم عليه هو ولكنه لم يقم بواجب التبليغ والنصيحة والتحذير فحين اذ بسبب تقصيره

192
01:21:32.200 --> 01:21:50.350
بتحذيره اهله يعذب شر ام لاله وليس لمجرد ان وصيت مثلا لا تبكوا علي البكاء المعتاد اي النياحة اما بكاء الدمع ما في منه مانع لانه هذا امر طبيعي جدا

193
01:21:50.450 --> 01:22:10.700
فما وقع لاكمل الناس عليه الصلاة والسلام حينما مات ابن ابراهيم بكى وكان قد نام عن البكاء قالوا يا رسول الله لقد نهيتنا عن البكاء وانت تبكي قال ان العين

194
01:22:11.200 --> 01:22:35.300
لا تدمع وان القلب ليخشع وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي الرب فاذا بكاء الدم ليس هو البكاء المنهي عنه وانما بكاء الصوت والنياحة هو المنيع عنه

195
01:22:35.750 --> 01:23:02.050
فاذا المريض الذي اشرف على الموت اوصى اهله واصدقائه يا اخوانا اكل حي وطريق الموت ولذلك فاذا انا مت لا تبكوا علي بكاء بصوت مياهه فضلا انه تجتمعوا امنوا عزاء وتبكوا فضلا انه يجيبوا النائحات

196
01:23:02.500 --> 01:23:23.800
من اجل الى اخره فانا بريء من هذا الشيء الذي فاذا قام بهذا فهذا لا يعذب اما اذا قصر فهو الذي يعذب يوم القيامة بالنسبة للحديث هذا رواية اه فيما اذكر في بعض كتبكم

197
01:23:23.850 --> 01:23:52.250
ان الميت ليعذب بما نيح عليه هذه رواية يعني موضحة شيخنا بالنسبة لمسألة الشكر على التعازي برضه للاسف بعض الناس الذين كتبوا امثال هذه العبارات يعني ارادوا ان يقنعوا بعض الناس متسائلين. المتسائلين او كذا فقالوا هذا من باب الشكر والنبي عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يشكر الناس فيشكر الله. ما شاء الله. نعم

198
01:23:52.350 --> 01:24:07.650
باب شكر من شكر الذين عزوا ايه. يعني اشكره على تعازيها تكتب عندنا في الجرائد. اي نعم. نشكر الذين قاموا بالتعزية فلان وفلان خير. وقد يكونون من المشاهير يعني. وحتى بعض

199
01:24:07.650 --> 01:24:23.350
والنصارى ذكر مثلا اي نعم يا سيدي هذا شبيه المبتدعة كلهم في كل زمان اللي بياخدوا نصوص عامة ويطبخوها على بدعهم هذا تشبه بالكفار بلا شك. جزاك الله خير. شيخنا

200
01:24:23.450 --> 01:24:44.350
فجزاك الله ساعة ونص يا بارك الله فيك شيخنا جزاك ابو احمد تسعة ونص اسمحوا لي الك شيخة نختمها ان شاء الله باخر سؤال تقرير تفضل جزاك الله خير نحن في المملكة جزاك الله خير انه من مات له ميت

201
01:24:45.050 --> 01:25:06.950
هو لا يدعو الناس الى سعي حول الصلاة على الجنازة والدفن والمشاركة. اي نعم. ولكن قام بعض الاخوة من باب التعاون على البر والتقوى. وابلغ الاخوة حتى يحضروا فوق جنازة اخ من اخوانه فهذا فيه خير وتعاون نبقى على هذا؟ ان شاء الله جزاكم الله خير

202
01:25:07.450 --> 01:25:42.150
نار. كيف؟ يكتب وصية مكتوبة. اه. انه ما ينام عليه قد تكون يا عثمان الوصية غير كافية لانه بين ما يكشف الوصية بكون ناحية اللي بده يروح. خلص والله. اه. جاب قواعد الاحكام لابن عبد السلام. نقسم البدعة لست سبع اقسام

203
01:25:42.200 --> 01:26:01.350
هل هذا جائز؟ لا موجود. كاتب انه بدعة مستحبة وبدعة. هو تحرير القول في هالمسألة هذه من حيث التقسيم. التقسيم الا اصل له لكن لو دقق في بعض الاخشاب بتكون من المصالح المرثلة

204
01:26:01.500 --> 01:26:29.000
وحينئذ تخرج القضية عن كون بدعة ضلالة. لانه يمكن تذكر انت لما بيتكلموا عن البدعة الواجبة بجيبوا لك مثلا جمع قرآن مثال جمع القرآن يوم القرآن فرض لانه لو لم يجمع ضاع والله قال انا نحن نزلنا زكرى وانا له لعابدون

205
01:26:29.200 --> 01:26:49.450
وقال مشيرا الى ما تضمنته هذه الاية الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه في كتاب هناك فاذا لم يجمع لم يبق هناك كتاب اي هذا ما يقال بدعة

206
01:26:49.600 --> 01:27:10.650
البزعة هو الامر الحادث المخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يراد به او بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى هذا امر واجب وهذا طويل شيخنا. اه سبحان الله

207
01:27:10.900 --> 01:27:24.700
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك كالى الجنة