وبهذا قدر الكفاية والحمد لله رب العالمين. كبيرة قائلين انه هذا حرام ما في فرق بينه وبين تصميم يدوي نفيدهم كذلك بل فيديو اشد تحينا لانه اشد مضاهاة لخلق الله
الجمعة الاذان يكون نصران ما في شيء من التلهيز وبعد الشباب يا اخوانا ما احد يسأل الا اذا يعني كافر خطيئة لا تغتفر هذا الذي سألت عنه هذا يمثل واقع الكفار
يريد ان القول في مسألة سألني احدهم عنها وانا خارج من المسجد فجبت بجواب مقتضب مختصر كان السؤال اما الصلاة بعد الجمعة في ركعتين في اربع ركعات واذا صلى الركعتين يصلي في المسجد والاربعة في المسجد. فكان جوابي باختصار
هذا اردت الان البيان القاعدة في الشمال الا ما استثني منها هي انها تصلى في البيت احبابا لا وجود لقوله عليه السلام في حديث الصيام في رمضان وهو معروف مشهور
فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فاذا كان هذا هو الاصل فينبغي ان نعود اليه في كل نافذة او سنة ثبتت شرعيتها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
قولا او فعل والسنة بعد الجمعة قسمان من حيث تعلقهما بقوله عليه الصلاة والسلام او فعله اما القول فهو ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربع. اما فعله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. فانتم ترون ان بالحديث الاول القولي مطلق. من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل تمضي اربعة والحديث الاخر الفعلي
صريح بانه عليه السلام كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته. الحديث الاول الذي هو في صحيح مسلم جاء فيه من احد رواته ولا انكر الان اسمه فاذا صلى في المسجد صلى اربعا
واذا صلى في البيت صلى ركعتين وامتلك هذه التفصيل واستقر في بعض الكتب على انه هذا من تمام الحديث وليس كذلك انما هو رأي باحد رواد هذا الحديث واذ الامر كذلك
فينبغي ان نعود في هذه السنة ياتي الاربع ركعات الى القاعدة فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته المطلوبة فنقول حينذاك لا فرق بين الركعتين يصليهما المصلي للجمعة او الاربع
من حيث ان الافضل في هاتين القتيل. او الاربع في المصلية في الليل كما انه لا فرق من حيث انه يجوز صلاة ركعتين اللتين كان الرسول عليه السلام يصلينا في البيت
يجوز ان يصليهما في المسجد لكن الافضل كل هذه التفاصيل ان تؤدى في البيت البيت هو الافضل بالنسبة للسنن الا ما استثني وقلت آآ هذا الاستثناء اه للبث النظر انه بعض السنن
عكس هذه القاعدة تماما وانتم تعلمون مثلا ان صلاة الاستسقاء ان شاء الله في المسجد صلاة التراويح القيام بتلك المناسبة ايضا السنة فيها ان تصلى في المساجد مع جماعة المسلمين
فما لم يستثنى من قوله عليه السلام افضل صلاة المرء في البيت المكتوبة تمشي مع هذه القاعدة وما استطعت ولكل تصله. هذا الذي اردت بيانه بالنسبة سنة الجمعة البعدية ثم سألني سائل
وما فهمت سؤاله حيث قال انه قريب من الامام او بعيد ولا تزال انت تحافظ على تعبيرك الصف الاول هو الامام الصف الاول المسؤول يكون قريبا من الصف الاول اذا نوجه الآن
على اشكال هذا ليس اشكالي هذا بياني. اذا الصف الذي خلف الامام. نعم. هل يشترط يعني ان يكون الامام قريبا منه او هل وارد في السنة الصف الاول هذه الشرفية ان يكون قريبا من الامام. اي نعم. الامام يكون قريبا من الصف
اين؟ لانه امام يقتدى به اين؟ فمن الذي يقتدي به؟ هم الذين خلفه اين؟ اما هو يقتدي بمن خلفه؟ مم. اما ان احد اهدنا عزائي اللي خلاني اطرح السؤال شيخ بعد ما وضع ايش المنقول
انت اخذت الجواب عن سؤالك؟ ما اخذت الجواب؟ ما اخذت بالك اسمع الجواب سبحان الله لكن انا اردت اخي سعادتي واخواننا ان يحسنوا سؤال. حسن السؤال مش رئيس طيب الان نقول
ليس فقط ينبغي على الصف الاول ان يكون قريبا من الايمان بل الكسوف كلها يجب ان تكون من اقاربه بعضها الى بعض والصف الاول بالاولى والاقصى ان يكون قريبا من الامام
هذا لا يكفي لازم الله يهديك الجواب يأتي الان حسن الصف مع الامام على اعتبار ان الامام هو فطرة ومن خلفه فما يكون الامام قريبا من السترة ينبغي ان يكون الصف
الذي خلفه قريبا منه هل تدري القرب الذي ينبغي لسنن امام قريبة من السترة ام لا والجواب ان الامام وكل مصلي اذا كان منفردا ينبغي ان يكون بين موضع سجوده والسترة
ممر ممر الشعب هكذا جاء النص عن شجر نص ابريل لا اسهر فاذا هذا هو الجدار فالإمام لا يضع رأسه بجانب الجدار ولا ينطحه برأسه واذا ما يزعل بينه وبيننا وبين سجوده نمرتك
نفس النسبة يكون متأخرا عنه ومن اخذت الجواب والحمد لله تفضل الشفاء اصبحت اليوم مع الاسف بما تقف في خبر كان يعني لا يهتم بها اما هي في الاسلام اه يقول الرسول عليه السلام
الجار احق بشفعته من جاره لكن هنا في تفاصيل جاءت في كتب السنة هو احق بتشوف اذا لم تحدد الطرق ولم يستقم الواحد عن جاره اما من كان لطيقا به
فهو احق شفعته هذا هو السالس في السنة بس ما ادري في القوانين ما هي هذه نعم يعني قالوا يعني مثلا هناك بيعرف بس في طريق بينك وبينه وابنتي ايوا لكن من هون ومن هون فهو جارك فانت احق بيه
معمول يعني لو واحد ولا باع له غريب وفي المقابل قريب الجارد خلال ثلاث شهور. خلال ثلاث شهور هي طبعا اتفضل كيف العبد مع ربه بالتسلل وصفاته او لبعضنا؟ وكيف توجد
قاعد للشركة مع الله باسمائه وصفاته البعض. بعض اسماء الله وصفاته معروف انه لا يجوز هنا بعض العلماء سيدنا يجيز هذا اذا كانت قارية من اجل التعريف هذا موصوفا. فلان كريم
ما تقول عنه كريم؟ تقول بصفة. فلان كريم اما تسميه اسما ما بصير اذا قلت فلان كريم جاد اما اذا سميته كريما فلا يجوز. سواء عرفته او ذكرته لانك ستقول يا كريم
من اصح ان نقول شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي في شرعنا ما يخالفه ام شرع من قبلنا ليس بشرعنا ما لم يأتي بشرعنا ما يوافقه والثانية طب الحكمة في التفضيل
او بما تفضل احداهما الاصنام او الثانية تريد يعني الدليل على هذا الدليل وبما تفضل احداهما الاخرى لماذا لم نقل كذا مثلا؟ نعم. وقال النبي يبعث الى قومي خاصة الى الناس
ولو كان منك حيا لما وسعه الا الشباعي آآ من اجل هذا وهذا وربما يكون الناس شيء اخر اثناء تعبيره من اي هذا ما نأخذ نحن حتى لو لم يكن عندنا ما ينافيه. لكن اذا كان
من قبلنا والا الاصل ان نتبع نبينا عليه وبالاولى ان اي فرد من افراد المصريين ان يكون بضرورة موسى الكبير. ومن اجل ذلك ثم ينزل عنده الامام البيضاء باذن الله المهدي
يؤكد هذا وعليكم السلام انه هو كان من اه او بعد ان ينزل وكمان قال عليه السلام لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حكما اه هذا الموقف من عيسى عليه السلام من النهي
يؤكد هذه الحقيقة الشرعية وهي ان شر من قبلنا ليس شريعة لنا. وشفانا الله عز وجل بما انزل الله على خير محمد عليه الصلاة والسلام اتفضل طبعا قول شر من قبلنا. آآ لو ان مسألة ما كانت في وجاء في شرعنا
اصلا بشرعية لكن قامت بشرع من قبل في مسائل ناخد شرح من قبلنا نجعله شرعا لنا في هذه في هذا الموسم. اظن انا آآ هذا الفرح وهذا السؤال صدق هل نخسر شيئا اذا لم نخسر بتلك الشريعة
واعتمدنا فقط على شريعتنا ان كان الجواب لا نختر شيئا عدنا الى شرعنا فهل الدليل في علم المسألة؟ هو انما ورد الدليل في اصله. لا يمكن ان يقال هذا. يعني مثلا
ولا قبل ما تضرب المثال ارجو ان نتفق على القائمة. لا يمكن ان يقال هذا في شريعتنا. لان الله عز وجل حينما يقول اليوم اكملت لكم دينكم يجب نفهم ضرورة
انه لا يعني بشراع من قبلنا بورود شيء في شرعنا له اصل ويريد ان يعني يجتهد ويعمل في مسألة ما تستنفي فرع القدمين متكئا على الاصول التي وردت في شرحنا
هذا هو بارك الله فيك. لذلك الجواب اذا اردنا ام تلك الشريعة في هذا النوع من التفصيل الذي انت تلف اليه ما نخسر شيئا لانه ما في شرعنا من الاصول والخوارج عن كل شيء
فانت الان قدرت الموضوع يجتهد يعني في القواعد ومبادئ التي وضعها الاسلام نغنيه عن كل ما ترى في السرايا من قبله. ولعل المثال الذي انت ان تكرهه ومات. ثم يعني
هذا الامر يعني في مجال السلام نعم يبارك فيكم ما هو الدليل على انه حجة لا تجد كلامك اجيب عني السؤال اذا اثنى عليه صار فرار اذا حدث به واقره
وكمان زدت ومزيد معك اثنى عليه صار شرعا الرسول عليه السلام اذا رأى انسان ليس نبيا قال قولا واقره عندنا فاذا اثنى عليه صار مشروعا اكثر وهكذا هذا مشوار تفضل
رجل مشترى سلعة من محل ما. ودفع ثمنها فجاء رجلي اخر ليشتري منه هذه السلعة ويزيده عليها حتى يحوزها لا يجوز له بيعه حتى يحوزه وينقلها وهي اللي بيحكي ما بنجاوبه
اتفضل والمعصية صحيح مسلم في شرح اية والسماء مقويات بيمينك طي السجل فثبت عنه صلى الله عليه وسلم كان يطوي ويقبض يده ويقول ابن عمر رأيت كأن المنبر يهتز من تحته
بين لنا هذا بارك الله فيكم وما رأي السلفي اللجنة وانا رأيي ايش واذ سلف معروفي احاديث الصفات انها تمر كما جاءت ولا يتعنف تفسيرها وفي تأويلها بحيث انها تصبح
معقولة لدينا نحن الماديين وانما تروى كما جاءت ليس كمثله شيء وهو السميع البشير اما شمائل الرسول فهذا امر لائق به هو كانسان لكن هذا لا يعني ان الله عز وجل
يميلوا كميل الانسان مننا ويسارا لا يستغني فيه شيء وهو السميع البصير وليست هذه الصفة هي من الصفات التي يرد عليها مثل هذا السؤال ونزيله تعالى كل ليلة الى السماء الدنيا
له كيف اذا نفس الجواب يرد على هذا الحديث اكثر مما ذكر الناس لكن يتناسب معزات الالهية. نعم لا معرف شيء وقد جاء في بعض الاحاديث ان الرسول اشار الى عينه
ما في اي شيء هذا المقصود في اثبات الصفة ايمانا وليس تكليفه تشويها اتفضل. عليكم السلام. ومن اين لك هذا يذهب ولي الخاطب مع الجاهة بتوكيل من الخاطب الى ولي المخطوبة على نية الخطبة
فيقول ولي الخاطب لقد اتينا لنطلب او لنخطب ابنتك لابننا فلان. فيقول ولي المخطوبة جائتك ما يقرأون الفاتحة او او ثم يتفقون بعد ذلك او يكونوا متفقين مسبقا على المهر ونحوه
وموعد عقد الزواج عند المأذون او المحكمة فهل يكون ما تم بحضرة الشهود والولي؟ بعد خطبة او زواجا اذا كان خطبة او خطبة او عقدا للنكاح فهل يلزم من ذلك
انه كلما اه فهل يكون ما تم يعد خطبة او عقدا للنكاح واذا كان خطبة فهل يلزم من ذلك انه كلما زارهم كشفت المخطوبة امامه عن شعرها وبعض بدنها ان يكفي ما تصنعه للرؤية في المرة الاولى
وان كان عقدا للنكاح فما معنى العقد عند المأذون او في المحكمة ويأتي وباي تاريخين يعتد تاريخ حضور الجاهة ام تاريخ العقد فما حكم ما يسمى بالعقد العرفي في هذه الايام
وخصوصا بعد ان البلاد الاسلامية هكذا واعرف الله يهديك طيب اكمل الله يهديك الله عليك اه طيب نكمل وما حكم ما يسمى بالعقد العرفي في هذه الايام وخصوصا بعد ان كلنا في بعض الاسلامية انه لا تسمع
دعوة طلاق او نفقة ما لم يكن الزواج مفرغا في ورقة رسمية وهل يعد ذلك من المصالح المرسلة وخصوصا في تلك الايام التي خربت بها الدم وانهارت فيها القيم. حتى انا سمعنا عن زوجة تزوجت عرفيا باكثر من واحد وهي على ذمة زوجها الغائب
جزاكم الله خيرا تزوجت عرفيا. اي نعم على ذمة زوج وشهد وتزوجت من اخر وهي على ذمة الاول بعقد عرفي بورقة وشهود هذا الذي حدث الان اولا هذا لا يعتبر عقلا اصلي
انما هذه خصلة كما جاء في طرفي في احد طرفي سؤاله وآآ اذا كان الامر كذلك فلا يجوز الحال ان تظهر المخطوبة امام خاطبها بشعبها الا كما عليه من قبل
مع الظهور فرع العقد فإذا لم يعتبر هذه الجهة عقدا وكل الاحكام اللي الزواج لا ترد الا بعد العقد ايجاد القبول بمعنى يعني انه ولي الامر عظمة على العصب مش الموافقة
دعنا الان لتوضيح المسألة من العرف. الخطة كيف بتصير؟ اليس يظهر فيها الموافقة من مش معناها لكن اذا فعلا وقع ايجابي قبل قبول هذا هو العصر الشرعي. نيجي بعدين العقد القانوني
اه فان كان مثير ايجاب وقبول يعني اما بلسان يقال او بلسان حال انا ما فهمت النهاردة انه في ايجاب وقبول فانسان العقد القانوني ادم نحن نرى اليوم انه من لانه سبيل للمحافظة على الحقوق
سواء كان حق الزوج بحيث لا يعتبر عليه كزوج كما ذكرت انت فيما سميته في زواج العرفي او يعتدى على الزوجة نفسها. بان ينكر مثلا ان يكون تزوج بها. وهو قد تزوج بها
شرعا ونظاما لم يعقد فهو اعني العقد القانوني والنظامي هو فعلا من المطالب المرتبة لا فرق بين عقد زواج اوعى تبيع وشراء. فعقد بيع وشراء مجرد الايجاب والقبول بين الباء والشراء
وتملك الشاري البضاعة التي جرى الاتفاق عليها. لكن لفساد الناس قد ينكر الرجل وهذا يقع وبذلك فمن المطالب المرسلة اه تسجيل هذا العقد في دائرة خاصة اللي بيسموها هنا دائرة الاراضي
كذلك تسجيل العقد الشرعي في القضاء الشرعي هذا ايضا من المصالح المرسلة ما ادري اذا كان في اسئلتك التي هي محاضرة. ايش بقي شيء ينبغي ان تذكرني به؟ حتى اجيبك عنه. جزاك الله خيرا
يكفي ما اتينا به شو عندك سؤال ثاني السؤال يقول بالنسبة لامرأة اتى بهناك يعني امرأة قد حملت مرتين وانجبت عن طريق العمليات القيصرية. فالمرة الثالثة اكد لها الطبيب بانها اذا اذا ارادت ان تحمل مرة اخرى
فسيؤثر ذلك سيقتلها ويقتل الطفل معها فلذلك هي تريد فتوى هل يجوز لها ربط المواسير ربطا ابديا عن ان تنجب طفلا ارفق بالشيخ اه نريد فتوى من الشيخ ناصر فقط
بان هل يجوز لها ان تربط هذه المواسير؟ ربطا ابديا او قطع الرحم لا ادري ماذا يفعلون بالطب ولكنه معروف نعم هل يجوز لها ان تفعل ذلك اولا لماذا هذه الوسيلة
التي يراد بها ابدية العقم وعدم استعمال الوسائل الاخرى معروفة في هذا الزمان في بعض الحبوب مثلا او ما يسمى بايه؟ اللولب الو. اه مع بعضينا انا عندي الشيخ تمام
تفضل لان باستعمال حبوب المنع الحمل يكون هناك استيمان كبير جدا بان تحلم فلذلك هي تريد القطعه بالمرة حتى تلغي رمال موتها وموت طفلها معا. الجواب الاخير عندي اذا كان
الطبيب الذي اه وترفع عنه ما ذكرت اولا طبيبا ماهرا ومسلما صادقان فيجوز لها ان تفعل ذلك والا فلاح مسلم نجمة مسلم صادق ايه؟ مسلم صادق يعني؟ اه مسلم صادق طبعا كيف سيكون؟ لا يعني قد يكون مسلم لوحده مسلم
هناك فالمسألة اه اه لاحظت هنا بان على يد الشيخ ساعة وعلى اهله كنا يعني ساعة هي من الحديد الرباط هنا من الحديد ويقول انه قرأ حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن ناس او اقوام
تعملون السلاسل على ايديهم ولا ولا يجب علينا ان نتشبه بهؤلاء الاقوام. ولذلك هو يلبس ساعة مغاير لمشاطي الراحة الى البلاستيك وتريد ان يسأل عن هذا الامر فلا يوجد حديث مثل هذا
لكن انا اعتقد انه شبه له طبه له بحديث اخر هو موجود بالنهي عن خاتم الحديث وهو ما قال ها؟ وهو ما قاله الشيخ علي اما انه يوجد حديث بالمعنى الذي نقلته عنه. نعم. واعوذ بك دقيقا نقل عنه
فليس له اصل اطلاقا فاذا انت كما عودتنا برطانتك ارتن اليه انه لاحظي هناك نهي عن خاصة من حديد وهذا ليس خاتما الشيخ علي ثوبي حديث جزاك الله خيرا شيخ
انا ارى انا ارى الاخ هذا رجل طيب ان شاء الله وكأنه من جماعة اهل الحديث في هدية البلاد اه انا اعتذر شيخنا بطاقة النظام انتهيت سامحنا يا شيخنا فهو يقول هو من هؤلاء الذين اتوا اليك ابو سفيان قبل سنتين
الناس ليس جواب سؤالي هذا. هو يعني يقول اذا عرفت هؤلاء فانا منهم لو ما اعرف نعمتها ويغنيني عن الدور ليسوا من اهل الحديث جمعية احياء السنة منهاج السنة جمعية احياء منهاج السنة هذه هي المسئولة عنهم
وهم سلفيون اه هاي الجمعية وين او بالهند لا فقط لندن وهي فقط للشباب ما في عندهم شيوخ يعني طيب انا بريد انت النصيحة له ولامثاله من المتمسكين بالسنة ان
هاد المبالغة في التمسك يؤدي النسيج المعاكسة يؤدي النسيج المعاكسة كما قال عليه السلام ان لكل عمل سروة ولكل سروة ومن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت سترتي الى بدعة
فقد ضل او هلك ليس نتساءل انه من اهل الحديث لانه اهل الحديث كثير من علماء السعوديين يرون اعطاء اللحية مطلقا هذا سؤال اخر له وجاء سبحان الله انه مش الصوفية هم يا اهل القدس نحن اهل
لا لا وادي فالمقصود وطيلة فما دام نحن واياه مشركون والحمد لله في دعوة واحدة على كلمتي سواء الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح الحقيقة التالية الاعجمية. اليه الناس لانه انا ارفض مثلك يعني. ما في لغة اخرى
اه اتفهموا انه ابن عمر رضي الله عنه الذي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله من سنين وهو نشأ في الاسلام واتربى على الاسلام ومات ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو راض عنه
كان كلما حج واعتمر واخذ من لحيته وما اظن هو ولا غيره في الثراء او في البرد يعتقد انه هو افهم من ابن عمر او هو اكوأ واتبع للسنة من ابن عمر
واذا كان ابن عمر وهنا نطفى وفيها دقيقة من رواد حديث حث الشارب واعفوا اللحى مع ذلك كان يأخذ من لهته ولا يضعها ولا يدعها هكذا على ثنياتها وطبيعتها وربطنا هذا الكلام بالبحر في لحظة النهار صباحا
نقول الاخذ من اللهية كالاخذ بالشارب هاي هو من المستثنى من تغيير خلق الله عز وجل مدريد انتم تفهموا بلغة هذه اللي يفهم هذه الحقيقة اولا ان نكون سلفيين حقا
ثانيا اعتقد ان يبالغ في تنفيذ الامر المطلق الذي لم يطبق عند السلف الصالح على اطلاقه يكون سبب لتنفيذ الناس عن الدعوة التي نورنا انفسنا اني انا اعرف ماذا قال لي وكنت يعني جلسة معي ان شاء الله وحدث لي عن امر اللحية
فهو من باب هذا الامر قبل ان ارطل له اريد ان اتفهم حتى يفهم هو اه كيف يصبح قضية حجة انما يكون هناك نص من النبي هذا سؤال انهار سلبا. اي نعم لكن اريد ان افصل حتى تعرف ان اجيب ان شاء الله تماما
بعض في تفصيلي تفضل. نعم. انه كيف يصبح الصحابي حجة حينما يكون النص عاما او لا يكون نصا ويضرب لي مثلا حينما نقول عن المسح عن الخف واذا لا نغسل القدمين وعندما نص من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اما انه
طلع خفه ثم ذهب وصلى وعندما نص اخر في النص عفوا عفوا هذا النص الاول ما كنت لا يملك ما يعني منه ان هذا الصحفي اصبح حجة في هذا الامر بانه لا نغسل ارجلنا حينما لا نخلع الخبث
هذه هي الحجة يعني الصحابي اصبح حجة هنا رغم انه ورد عن علي ابن ابي طالب ويعني انه ليس بحجة انه هو حجة. يعني هو انه ليس بحجة لا فعله هو حجة
طيب لكن فعل عبد الله بن مسعود في المسح على الجبيرة ليس بحجة مع انه فعل فهذا هو الاشكال عندي يعني عبد الله بن مسعود مسح على الجبيرة ونحن نعلم ان المسح على الجزيرة عبدالله بن عمر عبد الله بن عمر نعم اه مسح على الجبيرة ايه
وفعله فهذا لا لم نحتج به مع ان عندنا حديث ضعيف الرواية الشاذة بالنص على الجبيرة. نعم. فهو كيف لم نحتج بفعل عبد الله ابن عمر؟ واحتجينا بعلي وعبدالله بن عمر
هذا جوابه واضح اخي بس هذا ما هو اسلوب البحث هكذا ابل تلشي نحنا بدنا نشوف القاعدة يلي بدنا ننطلق منها صحيحة ولا لأ بعدين نشوف الفروع ماذا يطبق عليها؟ وماذا لا يطبق عليها
نحن نقول الان عندنا حديث الرسول وعفوا اللحى وجزاكم من الذي يفهم ان هذا النص هو على اطلاق وسموله اكثر الذي يسمع الحديث مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحن بعد اربعة عشر قرنا
هو هنا يعني؟ هل هنا مجادلة في الموضوع؟ ايش علاقة هذا بهذا الان نحن امام مصر نريد ان نفهمه فهما صحيحا حفوا الشارب واعفوا اللماء على اطلاق الله. من الذي يفهم
او شرب الشاهد ابن وائل هذا اله علاقة لذلك ارى ان فيه سباق للموضوع بفروع دخلنا او لسنا بحاجة ندخل اليها هذا اولا ثانيا وقد اه ذكرت الفرع هذا ابن عمر
صح انه يذاكر فعل لكن ما وجدنا له متابعا بينما هنا لا نجد في السلف من عفا عن لحيته حتى لا يكاد يزورها ارضا لا وجود لهذا اطلاقا. بل على ضعف
كل اثار التي وقفنا عليها عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن الصحابي بصورة عامة انهم كانوا يأكلون من لحيتهم فهذا غير هذا هذا التوضيح الاخير شيخنا ما شاء الله يعني ان هناك صحابة اه اردن اردن. هل تسمح لي شيخنا ان وللرقم لاخينا هنا؟ ما نبارك فيك
والسيدات بالسنة تدهب عندي اهل الحديث وتميزات السنة احبك ابن عمر اه قصة محمد صلى الله عليه وسلم بعيدا عمرة في دم ابو صهيب بنتك واديت ابن عمر ابن عمر صحفي
غير صحابي محمد صلى الله عليه وسلم حديث الصحابة حديث محمد صلى الله عليه وسلم ممكن نسأل كمان سؤال عن هذه النقطة؟ ايه نعم ممكن بل نعم له واجب هشام
هل يوجد اتفاق ان الصحابة ابدا عسيرا جدا ولكن يشفي طالبة العالمي ان يعرف ان اثنين او ثلاثة من الصحابة فعلوا هيلا ولم ينقل عن غيرهم ثم تبعهم على ذلك
بالداء من بعضهم هذه الحقيقة لا لي كافية وبغي عن اه تحقيق ذات الطلب العسير تحقيقه تابعي عن صفئي اريد ان انا اتحدث صباحا عن ما سأكرر الآن كلامتي لكن تكراره اراه من الضروري جدا
لان الناس خاصة الناس في غفلة عن هذه القاعدة مع انهم يصدقون عملية في كثير من النصوص العامة التي جاءت في الكتاب والسنة لا يجوز تطبيقها في حدود فهمنا نحن
بعموماتها وانما في حدود تطبيق السلف لها نعم صلاة الصالحون والصحابة هذا معنى السلفية عم نفهم النصوص كما فهمها السلف الصالح انت فهمتها الان ترجمها له صلى الله عليه وسلم
او سنة وصلني بحديث طبيعة عفوا والصحابة يعني المسلم حقا كما يتبع نشوف الكتاب والسنة في عموماتها وذلك اه يتبعها طيب الشريعة بخصوصياتها من اطفال فالعبادة ليست آآ ليست تؤتى
حسب ما يبدو لاي انسان منا وانما حسب ما وصلت اليه آآ خلف معهم سلف وبدون الانتباه لهذه القاعدة تسقط حجتنا على المبتدعة الذين كلما احتجنا عليهم وانكرنا بدعة من بدعهم
هاجرونا بنص من الكتاب او السنة. لا قبل لنا برد هذا النص لانه نص موسى من لكن نرد عليهم هل هكذا صدق وهنا يعيون ويعجزون ولا يستطيعون فيهم المعلنة اليوم في العالم الاسلامي الا ما شاء الله منه. الاذان الشرعي
ما الفرق لا فرق سوى الاتباع الايام كان يبدأ بالله اكبر الله اكبر ينتهي بلا اله الا الله هذه الزيادات كلها مأكولة من ادلة القراء والسنة العامة. خاصة فيما يتعلق بالصلاة على رسول الله
صلوا عليه وسلموا تسليما. نحن ليس عندنا كنا عندنا هذا الذي نعرفه انه كان واقعا في عهد الاول والثاني ده ما شاء الله. حجزت هذه البدعة. في ذلك فمن اسلوب العلماء
لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا مأخوذ كثير اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لذلك من اسلوب العلماء لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا مأخوذ من قواعد اساسية ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يباعدكم عن الله يقربكم الى النار
لذلك الان اذا اردنا نتقرب الى الله بعطاء اللحية اعطاء مطلقا يجب ان نكون مسبوقين الى هذا لانهم اولا اعرف مما بشريعة ربنا. وثانيا اتقى منا بربنا عز وجل. واعطاني حقيقتان لا
حتى هؤلاء لكنهم يكابرون يجادلون ويتبعون اهواءهم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة