1 00:00:00.100 --> 00:00:21.850 وبهذا قدر الكفاية والحمد لله رب العالمين. كبيرة قائلين انه هذا حرام ما في فرق بينه وبين تصميم يدوي نفيدهم كذلك بل فيديو اشد تحينا لانه اشد مضاهاة لخلق الله 2 00:00:23.600 --> 00:01:07.500 الجمعة الاذان يكون نصران ما في شيء من التلهيز وبعد الشباب يا اخوانا ما احد يسأل الا اذا يعني كافر خطيئة لا تغتفر هذا الذي سألت عنه هذا يمثل واقع الكفار 3 00:01:08.900 --> 00:02:01.700 يريد ان القول في مسألة سألني احدهم عنها وانا خارج من المسجد فجبت بجواب مقتضب مختصر كان السؤال اما الصلاة بعد الجمعة في ركعتين في اربع ركعات واذا صلى الركعتين يصلي في المسجد والاربعة في المسجد. فكان جوابي باختصار 4 00:02:01.700 --> 00:02:37.500 هذا اردت الان البيان القاعدة في الشمال الا ما استثني منها هي انها تصلى في البيت احبابا لا وجود لقوله عليه السلام في حديث الصيام في رمضان وهو معروف مشهور 5 00:02:37.900 --> 00:03:10.500 فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فاذا كان هذا هو الاصل فينبغي ان نعود اليه في كل نافذة او سنة ثبتت شرعيتها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 6 00:03:10.900 --> 00:03:52.350 قولا او فعل والسنة بعد الجمعة قسمان من حيث تعلقهما بقوله عليه الصلاة والسلام او فعله اما القول فهو ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه 7 00:03:52.700 --> 00:04:20.100 قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربع. اما فعله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما 8 00:04:20.800 --> 00:04:51.850 ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. فانتم ترون ان بالحديث الاول القولي مطلق. من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل تمضي اربعة والحديث الاخر الفعلي 9 00:04:52.900 --> 00:05:20.900 صريح بانه عليه السلام كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته. الحديث الاول الذي هو في صحيح مسلم جاء فيه من احد رواته ولا انكر الان اسمه فاذا صلى في المسجد صلى اربعا 10 00:05:21.300 --> 00:05:41.650 واذا صلى في البيت صلى ركعتين وامتلك هذه التفصيل واستقر في بعض الكتب على انه هذا من تمام الحديث وليس كذلك انما هو رأي باحد رواد هذا الحديث واذ الامر كذلك 11 00:05:43.550 --> 00:06:09.550 فينبغي ان نعود في هذه السنة ياتي الاربع ركعات الى القاعدة فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته المطلوبة فنقول حينذاك لا فرق بين الركعتين يصليهما المصلي للجمعة او الاربع 12 00:06:09.900 --> 00:06:29.750 من حيث ان الافضل في هاتين القتيل. او الاربع في المصلية في الليل كما انه لا فرق من حيث انه يجوز صلاة ركعتين اللتين كان الرسول عليه السلام يصلينا في البيت 13 00:06:30.000 --> 00:06:53.050 يجوز ان يصليهما في المسجد لكن الافضل كل هذه التفاصيل ان تؤدى في البيت البيت هو الافضل بالنسبة للسنن الا ما استثني وقلت آآ هذا الاستثناء اه للبث النظر انه بعض السنن 14 00:06:53.350 --> 00:07:35.000 عكس هذه القاعدة تماما وانتم تعلمون مثلا ان صلاة الاستسقاء ان شاء الله في المسجد صلاة التراويح القيام بتلك المناسبة ايضا السنة فيها ان تصلى في المساجد مع جماعة المسلمين 15 00:07:35.650 --> 00:08:00.600 فما لم يستثنى من قوله عليه السلام افضل صلاة المرء في البيت المكتوبة تمشي مع هذه القاعدة وما استطعت ولكل تصله. هذا الذي اردت بيانه بالنسبة سنة الجمعة البعدية ثم سألني سائل 16 00:08:01.150 --> 00:08:45.350 وما فهمت سؤاله حيث قال انه قريب من الامام او بعيد ولا تزال انت تحافظ على تعبيرك الصف الاول هو الامام الصف الاول المسؤول يكون قريبا من الصف الاول اذا نوجه الآن 17 00:08:45.400 --> 00:09:18.700 على اشكال هذا ليس اشكالي هذا بياني. اذا الصف الذي خلف الامام. نعم. هل يشترط يعني ان يكون الامام قريبا منه او هل وارد في السنة الصف الاول هذه الشرفية ان يكون قريبا من الامام. اي نعم. الامام يكون قريبا من الصف 18 00:09:18.800 --> 00:09:37.950 اين؟ لانه امام يقتدى به اين؟ فمن الذي يقتدي به؟ هم الذين خلفه اين؟ اما هو يقتدي بمن خلفه؟ مم. اما ان احد اهدنا عزائي اللي خلاني اطرح السؤال شيخ بعد ما وضع ايش المنقول 19 00:09:38.200 --> 00:09:57.750 انت اخذت الجواب عن سؤالك؟ ما اخذت الجواب؟ ما اخذت بالك اسمع الجواب سبحان الله لكن انا اردت اخي سعادتي واخواننا ان يحسنوا سؤال. حسن السؤال مش رئيس طيب الان نقول 20 00:09:58.250 --> 00:10:18.250 ليس فقط ينبغي على الصف الاول ان يكون قريبا من الايمان بل الكسوف كلها يجب ان تكون من اقاربه بعضها الى بعض والصف الاول بالاولى والاقصى ان يكون قريبا من الامام 21 00:10:18.500 --> 00:10:57.000 هذا لا يكفي لازم الله يهديك الجواب يأتي الان حسن الصف مع الامام على اعتبار ان الامام هو فطرة ومن خلفه فما يكون الامام قريبا من السترة ينبغي ان يكون الصف 22 00:10:57.200 --> 00:11:25.200 الذي خلفه قريبا منه هل تدري القرب الذي ينبغي لسنن امام قريبة من السترة ام لا والجواب ان الامام وكل مصلي اذا كان منفردا ينبغي ان يكون بين موضع سجوده والسترة 23 00:11:25.400 --> 00:11:51.750 ممر ممر الشعب هكذا جاء النص عن شجر نص ابريل لا اسهر فاذا هذا هو الجدار فالإمام لا يضع رأسه بجانب الجدار ولا ينطحه برأسه واذا ما يزعل بينه وبيننا وبين سجوده نمرتك 24 00:11:52.200 --> 00:12:33.550 نفس النسبة يكون متأخرا عنه ومن اخذت الجواب والحمد لله تفضل الشفاء اصبحت اليوم مع الاسف بما تقف في خبر كان يعني لا يهتم بها اما هي في الاسلام اه يقول الرسول عليه السلام 25 00:12:34.350 --> 00:13:01.700 الجار احق بشفعته من جاره لكن هنا في تفاصيل جاءت في كتب السنة هو احق بتشوف اذا لم تحدد الطرق ولم يستقم الواحد عن جاره اما من كان لطيقا به 26 00:13:02.100 --> 00:13:29.850 فهو احق شفعته هذا هو السالس في السنة بس ما ادري في القوانين ما هي هذه نعم يعني قالوا يعني مثلا هناك بيعرف بس في طريق بينك وبينه وابنتي ايوا لكن من هون ومن هون فهو جارك فانت احق بيه 27 00:13:30.400 --> 00:14:14.300 معمول يعني لو واحد ولا باع له غريب وفي المقابل قريب الجارد خلال ثلاث شهور. خلال ثلاث شهور هي طبعا اتفضل كيف العبد مع ربه بالتسلل وصفاته او لبعضنا؟ وكيف توجد 28 00:14:16.100 --> 00:14:44.750 قاعد للشركة مع الله باسمائه وصفاته البعض. بعض اسماء الله وصفاته معروف انه لا يجوز هنا بعض العلماء سيدنا يجيز هذا اذا كانت قارية من اجل التعريف هذا موصوفا. فلان كريم 29 00:14:45.450 --> 00:15:10.600 ما تقول عنه كريم؟ تقول بصفة. فلان كريم اما تسميه اسما ما بصير اذا قلت فلان كريم جاد اما اذا سميته كريما فلا يجوز. سواء عرفته او ذكرته لانك ستقول يا كريم 30 00:15:13.100 --> 00:15:37.250 من اصح ان نقول شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي في شرعنا ما يخالفه ام شرع من قبلنا ليس بشرعنا ما لم يأتي بشرعنا ما يوافقه والثانية طب الحكمة في التفضيل 31 00:15:37.500 --> 00:15:58.950 او بما تفضل احداهما الاصنام او الثانية تريد يعني الدليل على هذا الدليل وبما تفضل احداهما الاخرى لماذا لم نقل كذا مثلا؟ نعم. وقال النبي يبعث الى قومي خاصة الى الناس 32 00:15:58.950 --> 00:16:30.200 ولو كان منك حيا لما وسعه الا الشباعي آآ من اجل هذا وهذا وربما يكون الناس شيء اخر اثناء تعبيره من اي هذا ما نأخذ نحن حتى لو لم يكن عندنا ما ينافيه. لكن اذا كان 33 00:16:30.200 --> 00:17:15.450 من قبلنا والا الاصل ان نتبع نبينا عليه وبالاولى ان اي فرد من افراد المصريين ان يكون بضرورة موسى الكبير. ومن اجل ذلك ثم ينزل عنده الامام البيضاء باذن الله المهدي 34 00:17:15.450 --> 00:17:59.100 يؤكد هذا وعليكم السلام انه هو كان من اه او بعد ان ينزل وكمان قال عليه السلام لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حكما اه هذا الموقف من عيسى عليه السلام من النهي 35 00:17:59.450 --> 00:18:34.450 يؤكد هذه الحقيقة الشرعية وهي ان شر من قبلنا ليس شريعة لنا. وشفانا الله عز وجل بما انزل الله على خير محمد عليه الصلاة والسلام اتفضل طبعا قول شر من قبلنا. آآ لو ان مسألة ما كانت في وجاء في شرعنا 36 00:18:34.450 --> 00:19:26.300 اصلا بشرعية لكن قامت بشرع من قبل في مسائل ناخد شرح من قبلنا نجعله شرعا لنا في هذه في هذا الموسم. اظن انا آآ هذا الفرح وهذا السؤال صدق هل نخسر شيئا اذا لم نخسر بتلك الشريعة 37 00:19:26.850 --> 00:19:43.050 واعتمدنا فقط على شريعتنا ان كان الجواب لا نختر شيئا عدنا الى شرعنا فهل الدليل في علم المسألة؟ هو انما ورد الدليل في اصله. لا يمكن ان يقال هذا. يعني مثلا 38 00:19:43.300 --> 00:20:00.300 ولا قبل ما تضرب المثال ارجو ان نتفق على القائمة. لا يمكن ان يقال هذا في شريعتنا. لان الله عز وجل حينما يقول اليوم اكملت لكم دينكم يجب نفهم ضرورة 39 00:20:00.450 --> 00:20:21.500 انه لا يعني بشراع من قبلنا بورود شيء في شرعنا له اصل ويريد ان يعني يجتهد ويعمل في مسألة ما تستنفي فرع القدمين متكئا على الاصول التي وردت في شرحنا 40 00:20:22.100 --> 00:20:40.650 هذا هو بارك الله فيك. لذلك الجواب اذا اردنا ام تلك الشريعة في هذا النوع من التفصيل الذي انت تلف اليه ما نخسر شيئا لانه ما في شرعنا من الاصول والخوارج عن كل شيء 41 00:20:40.700 --> 00:21:08.900 فانت الان قدرت الموضوع يجتهد يعني في القواعد ومبادئ التي وضعها الاسلام نغنيه عن كل ما ترى في السرايا من قبله. ولعل المثال الذي انت ان تكرهه ومات. ثم يعني 42 00:21:09.050 --> 00:23:00.050 هذا الامر يعني في مجال السلام نعم يبارك فيكم ما هو الدليل على انه حجة لا تجد كلامك اجيب عني السؤال اذا اثنى عليه صار فرار اذا حدث به واقره 43 00:23:00.300 --> 00:23:26.550 وكمان زدت ومزيد معك اثنى عليه صار شرعا الرسول عليه السلام اذا رأى انسان ليس نبيا قال قولا واقره عندنا فاذا اثنى عليه صار مشروعا اكثر وهكذا هذا مشوار تفضل 44 00:23:26.900 --> 00:23:54.400 رجل مشترى سلعة من محل ما. ودفع ثمنها فجاء رجلي اخر ليشتري منه هذه السلعة ويزيده عليها حتى يحوزها لا يجوز له بيعه حتى يحوزه وينقلها وهي اللي بيحكي ما بنجاوبه 45 00:23:54.800 --> 00:24:20.100 اتفضل والمعصية صحيح مسلم في شرح اية والسماء مقويات بيمينك طي السجل فثبت عنه صلى الله عليه وسلم كان يطوي ويقبض يده ويقول ابن عمر رأيت كأن المنبر يهتز من تحته 46 00:24:20.700 --> 00:24:43.750 بين لنا هذا بارك الله فيكم وما رأي السلفي اللجنة وانا رأيي ايش واذ سلف معروفي احاديث الصفات انها تمر كما جاءت ولا يتعنف تفسيرها وفي تأويلها بحيث انها تصبح 47 00:24:44.150 --> 00:25:05.550 معقولة لدينا نحن الماديين وانما تروى كما جاءت ليس كمثله شيء وهو السميع البشير اما شمائل الرسول فهذا امر لائق به هو كانسان لكن هذا لا يعني ان الله عز وجل 48 00:25:05.700 --> 00:25:23.750 يميلوا كميل الانسان مننا ويسارا لا يستغني فيه شيء وهو السميع البصير وليست هذه الصفة هي من الصفات التي يرد عليها مثل هذا السؤال ونزيله تعالى كل ليلة الى السماء الدنيا 49 00:25:24.050 --> 00:25:57.850 له كيف اذا نفس الجواب يرد على هذا الحديث اكثر مما ذكر الناس لكن يتناسب معزات الالهية. نعم لا معرف شيء وقد جاء في بعض الاحاديث ان الرسول اشار الى عينه 50 00:25:58.100 --> 00:26:24.250 ما في اي شيء هذا المقصود في اثبات الصفة ايمانا وليس تكليفه تشويها اتفضل. عليكم السلام. ومن اين لك هذا يذهب ولي الخاطب مع الجاهة بتوكيل من الخاطب الى ولي المخطوبة على نية الخطبة 51 00:26:24.350 --> 00:26:41.350 فيقول ولي الخاطب لقد اتينا لنطلب او لنخطب ابنتك لابننا فلان. فيقول ولي المخطوبة جائتك ما يقرأون الفاتحة او او ثم يتفقون بعد ذلك او يكونوا متفقين مسبقا على المهر ونحوه 52 00:26:41.550 --> 00:27:00.750 وموعد عقد الزواج عند المأذون او المحكمة فهل يكون ما تم بحضرة الشهود والولي؟ بعد خطبة او زواجا اذا كان خطبة او خطبة او عقدا للنكاح فهل يلزم من ذلك 53 00:27:00.850 --> 00:27:18.750 انه كلما اه فهل يكون ما تم يعد خطبة او عقدا للنكاح واذا كان خطبة فهل يلزم من ذلك انه كلما زارهم كشفت المخطوبة امامه عن شعرها وبعض بدنها ان يكفي ما تصنعه للرؤية في المرة الاولى 54 00:27:18.850 --> 00:27:34.700 وان كان عقدا للنكاح فما معنى العقد عند المأذون او في المحكمة ويأتي وباي تاريخين يعتد تاريخ حضور الجاهة ام تاريخ العقد فما حكم ما يسمى بالعقد العرفي في هذه الايام 55 00:27:34.800 --> 00:28:02.600 وخصوصا بعد ان البلاد الاسلامية هكذا واعرف الله يهديك طيب اكمل الله يهديك الله عليك اه طيب نكمل وما حكم ما يسمى بالعقد العرفي في هذه الايام وخصوصا بعد ان كلنا في بعض الاسلامية انه لا تسمع 56 00:28:02.600 --> 00:28:22.700 دعوة طلاق او نفقة ما لم يكن الزواج مفرغا في ورقة رسمية وهل يعد ذلك من المصالح المرسلة وخصوصا في تلك الايام التي خربت بها الدم وانهارت فيها القيم. حتى انا سمعنا عن زوجة تزوجت عرفيا باكثر من واحد وهي على ذمة زوجها الغائب 57 00:28:22.700 --> 00:29:01.650 جزاكم الله خيرا تزوجت عرفيا. اي نعم على ذمة زوج وشهد وتزوجت من اخر وهي على ذمة الاول بعقد عرفي بورقة وشهود هذا الذي حدث الان اولا هذا لا يعتبر عقلا اصلي 58 00:29:03.000 --> 00:29:26.900 انما هذه خصلة كما جاء في طرفي في احد طرفي سؤاله وآآ اذا كان الامر كذلك فلا يجوز الحال ان تظهر المخطوبة امام خاطبها بشعبها الا كما عليه من قبل 59 00:29:27.950 --> 00:29:57.250 مع الظهور فرع العقد فإذا لم يعتبر هذه الجهة عقدا وكل الاحكام اللي الزواج لا ترد الا بعد العقد ايجاد القبول بمعنى يعني انه ولي الامر عظمة على العصب مش الموافقة 60 00:29:57.300 --> 00:30:24.450 دعنا الان لتوضيح المسألة من العرف. الخطة كيف بتصير؟ اليس يظهر فيها الموافقة من مش معناها لكن اذا فعلا وقع ايجابي قبل قبول هذا هو العصر الشرعي. نيجي بعدين العقد القانوني 61 00:30:24.700 --> 00:31:04.950 اه فان كان مثير ايجاب وقبول يعني اما بلسان يقال او بلسان حال انا ما فهمت النهاردة انه في ايجاب وقبول فانسان العقد القانوني ادم نحن نرى اليوم انه من لانه سبيل للمحافظة على الحقوق 62 00:31:04.950 --> 00:31:27.500 سواء كان حق الزوج بحيث لا يعتبر عليه كزوج كما ذكرت انت فيما سميته في زواج العرفي او يعتدى على الزوجة نفسها. بان ينكر مثلا ان يكون تزوج بها. وهو قد تزوج بها 63 00:31:27.500 --> 00:31:55.700 شرعا ونظاما لم يعقد فهو اعني العقد القانوني والنظامي هو فعلا من المطالب المرتبة لا فرق بين عقد زواج اوعى تبيع وشراء. فعقد بيع وشراء مجرد الايجاب والقبول بين الباء والشراء 64 00:31:55.700 --> 00:32:18.800 وتملك الشاري البضاعة التي جرى الاتفاق عليها. لكن لفساد الناس قد ينكر الرجل وهذا يقع وبذلك فمن المطالب المرسلة اه تسجيل هذا العقد في دائرة خاصة اللي بيسموها هنا دائرة الاراضي 65 00:32:18.900 --> 00:32:42.250 كذلك تسجيل العقد الشرعي في القضاء الشرعي هذا ايضا من المصالح المرسلة ما ادري اذا كان في اسئلتك التي هي محاضرة. ايش بقي شيء ينبغي ان تذكرني به؟ حتى اجيبك عنه. جزاك الله خيرا 66 00:32:42.250 --> 00:33:13.900 يكفي ما اتينا به شو عندك سؤال ثاني السؤال يقول بالنسبة لامرأة اتى بهناك يعني امرأة قد حملت مرتين وانجبت عن طريق العمليات القيصرية. فالمرة الثالثة اكد لها الطبيب بانها اذا اذا ارادت ان تحمل مرة اخرى 67 00:33:14.200 --> 00:33:36.250 فسيؤثر ذلك سيقتلها ويقتل الطفل معها فلذلك هي تريد فتوى هل يجوز لها ربط المواسير ربطا ابديا عن ان تنجب طفلا ارفق بالشيخ اه نريد فتوى من الشيخ ناصر فقط 68 00:33:36.300 --> 00:33:57.150 بان هل يجوز لها ان تربط هذه المواسير؟ ربطا ابديا او قطع الرحم لا ادري ماذا يفعلون بالطب ولكنه معروف نعم هل يجوز لها ان تفعل ذلك اولا لماذا هذه الوسيلة 69 00:33:57.750 --> 00:34:59.200 التي يراد بها ابدية العقم وعدم استعمال الوسائل الاخرى معروفة في هذا الزمان في بعض الحبوب مثلا او ما يسمى بايه؟ اللولب الو. اه مع بعضينا انا عندي الشيخ تمام 70 00:35:00.000 --> 00:35:42.700 تفضل لان باستعمال حبوب المنع الحمل يكون هناك استيمان كبير جدا بان تحلم فلذلك هي تريد القطعه بالمرة حتى تلغي رمال موتها وموت طفلها معا. الجواب الاخير عندي اذا كان 71 00:35:42.700 --> 00:36:19.950 الطبيب الذي اه وترفع عنه ما ذكرت اولا طبيبا ماهرا ومسلما صادقان فيجوز لها ان تفعل ذلك والا فلاح مسلم نجمة مسلم صادق ايه؟ مسلم صادق يعني؟ اه مسلم صادق طبعا كيف سيكون؟ لا يعني قد يكون مسلم لوحده مسلم 72 00:36:19.950 --> 00:36:58.000 هناك فالمسألة اه اه لاحظت هنا بان على يد الشيخ ساعة وعلى اهله كنا يعني ساعة هي من الحديد الرباط هنا من الحديد ويقول انه قرأ حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن ناس او اقوام 73 00:36:58.050 --> 00:37:12.400 تعملون السلاسل على ايديهم ولا ولا يجب علينا ان نتشبه بهؤلاء الاقوام. ولذلك هو يلبس ساعة مغاير لمشاطي الراحة الى البلاستيك وتريد ان يسأل عن هذا الامر فلا يوجد حديث مثل هذا 74 00:37:12.650 --> 00:37:36.550 لكن انا اعتقد انه شبه له طبه له بحديث اخر هو موجود بالنهي عن خاتم الحديث وهو ما قال ها؟ وهو ما قاله الشيخ علي اما انه يوجد حديث بالمعنى الذي نقلته عنه. نعم. واعوذ بك دقيقا نقل عنه 75 00:37:36.950 --> 00:38:07.000 فليس له اصل اطلاقا فاذا انت كما عودتنا برطانتك ارتن اليه انه لاحظي هناك نهي عن خاصة من حديد وهذا ليس خاتما الشيخ علي ثوبي حديث جزاك الله خيرا شيخ 76 00:38:07.700 --> 00:38:43.250 انا ارى انا ارى الاخ هذا رجل طيب ان شاء الله وكأنه من جماعة اهل الحديث في هدية البلاد اه انا اعتذر شيخنا بطاقة النظام انتهيت سامحنا يا شيخنا فهو يقول هو من هؤلاء الذين اتوا اليك ابو سفيان قبل سنتين 77 00:38:43.800 --> 00:39:17.950 الناس ليس جواب سؤالي هذا. هو يعني يقول اذا عرفت هؤلاء فانا منهم لو ما اعرف نعمتها ويغنيني عن الدور ليسوا من اهل الحديث جمعية احياء السنة منهاج السنة جمعية احياء منهاج السنة هذه هي المسئولة عنهم 78 00:39:18.000 --> 00:39:53.350 وهم سلفيون اه هاي الجمعية وين او بالهند لا فقط لندن وهي فقط للشباب ما في عندهم شيوخ يعني طيب انا بريد انت النصيحة له ولامثاله من المتمسكين بالسنة ان 79 00:39:56.850 --> 00:40:27.450 هاد المبالغة في التمسك يؤدي النسيج المعاكسة يؤدي النسيج المعاكسة كما قال عليه السلام ان لكل عمل سروة ولكل سروة ومن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت سترتي الى بدعة 80 00:40:27.850 --> 00:41:00.200 فقد ضل او هلك ليس نتساءل انه من اهل الحديث لانه اهل الحديث كثير من علماء السعوديين يرون اعطاء اللحية مطلقا هذا سؤال اخر له وجاء سبحان الله انه مش الصوفية هم يا اهل القدس نحن اهل 81 00:41:00.200 --> 00:41:59.950 لا لا وادي فالمقصود وطيلة فما دام نحن واياه مشركون والحمد لله في دعوة واحدة على كلمتي سواء الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح الحقيقة التالية الاعجمية. اليه الناس لانه انا ارفض مثلك يعني. ما في لغة اخرى 82 00:42:00.200 --> 00:42:24.000 اه اتفهموا انه ابن عمر رضي الله عنه الذي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله من سنين وهو نشأ في الاسلام واتربى على الاسلام ومات ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو راض عنه 83 00:42:24.500 --> 00:42:46.950 كان كلما حج واعتمر واخذ من لحيته وما اظن هو ولا غيره في الثراء او في البرد يعتقد انه هو افهم من ابن عمر او هو اكوأ واتبع للسنة من ابن عمر 84 00:42:47.650 --> 00:43:17.950 واذا كان ابن عمر وهنا نطفى وفيها دقيقة من رواد حديث حث الشارب واعفوا اللحى مع ذلك كان يأخذ من لهته ولا يضعها ولا يدعها هكذا على ثنياتها وطبيعتها وربطنا هذا الكلام بالبحر في لحظة النهار صباحا 85 00:43:18.900 --> 00:43:45.250 نقول الاخذ من اللهية كالاخذ بالشارب هاي هو من المستثنى من تغيير خلق الله عز وجل مدريد انتم تفهموا بلغة هذه اللي يفهم هذه الحقيقة اولا ان نكون سلفيين حقا 86 00:43:45.900 --> 00:44:15.600 ثانيا اعتقد ان يبالغ في تنفيذ الامر المطلق الذي لم يطبق عند السلف الصالح على اطلاقه يكون سبب لتنفيذ الناس عن الدعوة التي نورنا انفسنا اني انا اعرف ماذا قال لي وكنت يعني جلسة معي ان شاء الله وحدث لي عن امر اللحية 87 00:44:15.800 --> 00:44:34.750 فهو من باب هذا الامر قبل ان ارطل له اريد ان اتفهم حتى يفهم هو اه كيف يصبح قضية حجة انما يكون هناك نص من النبي هذا سؤال انهار سلبا. اي نعم لكن اريد ان افصل حتى تعرف ان اجيب ان شاء الله تماما 88 00:44:34.750 --> 00:44:54.950 بعض في تفصيلي تفضل. نعم. انه كيف يصبح الصحابي حجة حينما يكون النص عاما او لا يكون نصا ويضرب لي مثلا حينما نقول عن المسح عن الخف واذا لا نغسل القدمين وعندما نص من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اما انه 89 00:44:55.000 --> 00:45:12.050 طلع خفه ثم ذهب وصلى وعندما نص اخر في النص عفوا عفوا هذا النص الاول ما كنت لا يملك ما يعني منه ان هذا الصحفي اصبح حجة في هذا الامر بانه لا نغسل ارجلنا حينما لا نخلع الخبث 90 00:45:12.500 --> 00:45:30.550 هذه هي الحجة يعني الصحابي اصبح حجة هنا رغم انه ورد عن علي ابن ابي طالب ويعني انه ليس بحجة انه هو حجة. يعني هو انه ليس بحجة لا فعله هو حجة 91 00:45:30.600 --> 00:45:49.450 طيب لكن فعل عبد الله بن مسعود في المسح على الجبيرة ليس بحجة مع انه فعل فهذا هو الاشكال عندي يعني عبد الله بن مسعود مسح على الجبيرة ونحن نعلم ان المسح على الجزيرة عبدالله بن عمر عبد الله بن عمر نعم اه مسح على الجبيرة ايه 92 00:45:49.800 --> 00:46:06.300 وفعله فهذا لا لم نحتج به مع ان عندنا حديث ضعيف الرواية الشاذة بالنص على الجبيرة. نعم. فهو كيف لم نحتج بفعل عبد الله ابن عمر؟ واحتجينا بعلي وعبدالله بن عمر 93 00:46:07.400 --> 00:46:25.400 هذا جوابه واضح اخي بس هذا ما هو اسلوب البحث هكذا ابل تلشي نحنا بدنا نشوف القاعدة يلي بدنا ننطلق منها صحيحة ولا لأ بعدين نشوف الفروع ماذا يطبق عليها؟ وماذا لا يطبق عليها 94 00:46:26.150 --> 00:46:48.150 نحن نقول الان عندنا حديث الرسول وعفوا اللحى وجزاكم من الذي يفهم ان هذا النص هو على اطلاق وسموله اكثر الذي يسمع الحديث مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحن بعد اربعة عشر قرنا 95 00:46:48.450 --> 00:47:10.200 هو هنا يعني؟ هل هنا مجادلة في الموضوع؟ ايش علاقة هذا بهذا الان نحن امام مصر نريد ان نفهمه فهما صحيحا حفوا الشارب واعفوا اللماء على اطلاق الله. من الذي يفهم 96 00:47:10.250 --> 00:47:37.400 او شرب الشاهد ابن وائل هذا اله علاقة لذلك ارى ان فيه سباق للموضوع بفروع دخلنا او لسنا بحاجة ندخل اليها هذا اولا ثانيا وقد اه ذكرت الفرع هذا ابن عمر 97 00:47:38.000 --> 00:47:55.700 صح انه يذاكر فعل لكن ما وجدنا له متابعا بينما هنا لا نجد في السلف من عفا عن لحيته حتى لا يكاد يزورها ارضا لا وجود لهذا اطلاقا. بل على ضعف 98 00:47:56.000 --> 00:48:20.500 كل اثار التي وقفنا عليها عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن الصحابي بصورة عامة انهم كانوا يأكلون من لحيتهم فهذا غير هذا هذا التوضيح الاخير شيخنا ما شاء الله يعني ان هناك صحابة اه اردن اردن. هل تسمح لي شيخنا ان وللرقم لاخينا هنا؟ ما نبارك فيك 99 00:48:20.500 --> 00:50:35.000 والسيدات بالسنة تدهب عندي اهل الحديث وتميزات السنة احبك ابن عمر اه قصة محمد صلى الله عليه وسلم بعيدا عمرة في دم ابو صهيب بنتك واديت ابن عمر ابن عمر صحفي 100 00:50:35.000 --> 00:51:42.550 غير صحابي محمد صلى الله عليه وسلم حديث الصحابة حديث محمد صلى الله عليه وسلم ممكن نسأل كمان سؤال عن هذه النقطة؟ ايه نعم ممكن بل نعم له واجب هشام 101 00:51:42.550 --> 00:52:26.050 هل يوجد اتفاق ان الصحابة ابدا عسيرا جدا ولكن يشفي طالبة العالمي ان يعرف ان اثنين او ثلاثة من الصحابة فعلوا هيلا ولم ينقل عن غيرهم ثم تبعهم على ذلك 102 00:52:26.350 --> 00:53:36.450 بالداء من بعضهم هذه الحقيقة لا لي كافية وبغي عن اه تحقيق ذات الطلب العسير تحقيقه تابعي عن صفئي اريد ان انا اتحدث صباحا عن ما سأكرر الآن كلامتي لكن تكراره اراه من الضروري جدا 103 00:53:36.450 --> 00:54:05.900 لان الناس خاصة الناس في غفلة عن هذه القاعدة مع انهم يصدقون عملية في كثير من النصوص العامة التي جاءت في الكتاب والسنة لا يجوز تطبيقها في حدود فهمنا نحن 104 00:54:06.250 --> 00:54:52.500 بعموماتها وانما في حدود تطبيق السلف لها نعم صلاة الصالحون والصحابة هذا معنى السلفية عم نفهم النصوص كما فهمها السلف الصالح انت فهمتها الان ترجمها له صلى الله عليه وسلم 105 00:54:52.900 --> 00:56:18.450 او سنة وصلني بحديث طبيعة عفوا والصحابة يعني المسلم حقا كما يتبع نشوف الكتاب والسنة في عموماتها وذلك اه يتبعها طيب الشريعة بخصوصياتها من اطفال فالعبادة ليست آآ ليست تؤتى 106 00:56:18.950 --> 00:56:53.150 حسب ما يبدو لاي انسان منا وانما حسب ما وصلت اليه آآ خلف معهم سلف وبدون الانتباه لهذه القاعدة تسقط حجتنا على المبتدعة الذين كلما احتجنا عليهم وانكرنا بدعة من بدعهم 107 00:56:53.400 --> 00:57:31.800 هاجرونا بنص من الكتاب او السنة. لا قبل لنا برد هذا النص لانه نص موسى من لكن نرد عليهم هل هكذا صدق وهنا يعيون ويعجزون ولا يستطيعون فيهم المعلنة اليوم في العالم الاسلامي الا ما شاء الله منه. الاذان الشرعي 108 00:57:31.800 --> 00:57:56.200 ما الفرق لا فرق سوى الاتباع الايام كان يبدأ بالله اكبر الله اكبر ينتهي بلا اله الا الله هذه الزيادات كلها مأكولة من ادلة القراء والسنة العامة. خاصة فيما يتعلق بالصلاة على رسول الله 109 00:57:56.200 --> 00:58:26.200 صلوا عليه وسلموا تسليما. نحن ليس عندنا كنا عندنا هذا الذي نعرفه انه كان واقعا في عهد الاول والثاني ده ما شاء الله. حجزت هذه البدعة. في ذلك فمن اسلوب العلماء 110 00:58:26.200 --> 00:58:58.200 لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا مأخوذ كثير اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لذلك من اسلوب العلماء لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا مأخوذ من قواعد اساسية ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يباعدكم عن الله يقربكم الى النار 111 00:58:58.200 --> 00:59:25.100 لذلك الان اذا اردنا نتقرب الى الله بعطاء اللحية اعطاء مطلقا يجب ان نكون مسبوقين الى هذا لانهم اولا اعرف مما بشريعة ربنا. وثانيا اتقى منا بربنا عز وجل. واعطاني حقيقتان لا 112 00:59:25.100 --> 00:59:39.500 حتى هؤلاء لكنهم يكابرون يجادلون ويتبعون اهواءهم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة