تبين ان الاجبان تصنع باستخدام مادة مستخلصة من معدة الضان. هذا الكلام في اوروبا وليس هو وان كانت هذه الكمية صغيرة وجدا تكاد تكون اقل من نصف بالمائة من الحليب
الذي تصنع الازنان منه. فما الحكم اليوم ان هذه المادة التي يفترض انها نجسة لانها استخرجت من حيوان لم يذبح ذبحنا شرعيا ولو كان في الاصل اه حنان الاكل لكن
اذا لم يذبح هذا الحيوان الذي اصله حلال اه يصبح كالميتة والميت يا نيسر كما يفترض ان تكونوا على علم زادف فهذه المادة التي تصنع منها الاجبان لا حالة من حالتين
اما ان يتغير عينها لسبب التفاعل الكيمياوي بينها وبين مادة الحليب الذي تتحول الى جبن واما ان تبقى محتفظة بشخصيتها وعينيتها فان كانت حالة هي السورة الاولى اي انها تحولت
التحول من المطهرات شرعا ومن الدليل على ذلك تحول الخمر الى خل الخل يصبح طاهر الحلال مع ان اخاه كان حراما وكذلك وهذا نص لكن بعض العلماء يأتون بامثلة اخرى
ينظرون فيها الى واقع النجاسة المحرمة والتي تحولت الى شخصية ونوعية اخرى اطفي ومن الامثلة على ان تحول العين النجسة او المحرمة الى حقيقة اخرى انها ان هذا التحول من المطهرات
الحيوان الميت قد تتحول بسبب العوامل الطبيعية كالرياح والامطار والشمس ونحو ذلك الى ملح مع الزمن هل ميت ميتة تتحول مع الزمن الى ملح هل ينظر شرعا الى واقع هذا الذي تحول وهو الملح
ان ينظر الى اصله الجواب لا لا نعود الى الاصل وانما نحن ننظر الى هذا الواقع هذا الواقع حسا ولمسا وذوقا هو فليس هو الغطيسة التي يتعافى النفس رؤية فضلا عن انها تعافها
لمسا فضلا عن انها تعفى اكثر واكثر اكلا هذا النجس في الاصل والمحرم بسبب تلك العوامل لما تحول الى طبيعة اخرى وهي الملة صار هذا المنح حلالا على هذا ان كان هذه المادة النجسة التي تصنع منها الالبان
قد تحولت بسبب التفاعل الكيماوي الى عينيه اخرى بحيث فحص لا كان جواب الفاحش هذا ليس هو ذاك الدهن او تلك المادة النجسة اما اذا افترضنا وعليكم السلام اما اذا افترضنا ان هذه المادة
لا تزال محتفظة بشخصيتها وعينيتها وهي النجاسة والحرمة حينئذ ينظر الى مسألة عن التفصيل الاتي ان كانت هذه النجاسة التي احتفظت بشخصيتها وعينيتها في ذاك المركب. الذي هو الحليب مثلا او دواء
فحينئذ ننظر الى نسبة هذه النجاسة مع الحليب او مع اي سائل اخر كالدواء فان كانت هذه النجاسة تغلبت على مهارة الذي دخل فيه او دخلت فيه هذه النجاسة وقد تنجس كل ذلك
وان بقي الممزوج به محتفظا بشخصيته الحليب امر معروف الدواء المركب من اجزاء كثيرة وكثيرة جدا ايضا معروف فاذا تحول بسبب هذه المخالطة الى عينيه اخرى الممزوج به وهو الحديث والدواء فهو نجس
والا فهو طاير وان كان فيه نجاسة لان الحكم الشرعي المقطوع به انه ليس كل سائل وقع في نجاسة نجسة وحرروا استعماله لا ومن الامثلة الواقعية الحساسة في الموضوع انا كت جيت
تقع فيها ثأرة او السمن في الصيف سائل يقع فيه ثأر هل يجوز اولا بيع هذا الزيت او ذاك السمن ثم هل يجوز اكله واستعماله الجوار الجواب على التفصيل السابق
ان كانت هذه النجاسة والتي هي هنا الفأر غيرت من شخصية الزيت او السمن الذي وقعت فيه وذلك بان يتغير احد اوصافه الثلاثة الطعن او اللون او الريح فتغير احد هذه الاوصاف الثلاثة
يعني ان هذا السائل الذي هو الزيت او السمن قد خرج عن حقيقته الاصيلة خالفته النجاسة بحيث تغلبت عليه وجعلته سائلا اخر وهو حين ذاك يكون نجسا لا يجوز بيعه
ولا اكله ولا استعماله باي طريق من الحروف لانه نيس ويجب اراحته لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها
وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه هذا الزيت او ذاك السمن اذا تنجس بنجاسة ما في مثالنا نحن الفأر الميت حينئذ اصبح نجسا فلا يجوز بيعه. لان الله حرم اتلف اكله
وبالتالي اثلث منه سمعتم الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اسر شيء حرم ثمنه الشهر هو سيد
وهو تابع للحم في شريعتنا القاهرة المهينة المسيطرة على كل الشرائع الى يوم القيامة اما في شريعة اليهود وقد كان الله عز وجل حرم عليهم شحوم الدواب الحلال اكله لحومها
وقد صرح في القرآن بسبب هذا التحريم الذي قد يتساءل عنه بعض الجالسين فيقول لماذا حرم الله على اليهود الشحوم الجواب في نفس القرآن الكريم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
فالشعور من الطيبات التي حرمها الله عليه وان حرمها الله عليهم فلازم ذلك تحريم البيع والشراء لكن اليهود الغلف القلوب بنص الثورات عندهم لم يصبروا على هذا الحكم الشرعي بل اعتادوا عليه
وذلك بانهم اخذوا الشحوم ووضوء ووضعوها في القدور واوقدوا النار من تحتها فسالت واخذت شكلا مستوي الصفا كما يقال بذمهم او كما صورت لهم انفسهم الامارة بالسوء ان هذا الشحم صار حقيقة اخرى
ليس ذلك الا باختلاف الشكل اما الدان فهو لا يزال دهنا ولذلك يستعمله الناس فلعنهم الله عز وجل كما اخبر الرسول عليه السلام الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
لا تنسوا الاية فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احبت لهم حرمت عليهم الشحوم فجملوها ايش معنى جمل؟ وهذا وابوها ثم باعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
على ذلك بالسمكة الزيت او السمنة اذا وقعت فيها نجاسة ثم تغير عهد اوصافها الثلاثة فلا يجوز بيع ذلك بالطبع؟ لا يجوز اكله ولا استعماله باي طريق يوصله ويجب ان يراق لانه نجس
اما اذا كان الامر كما ذكرنا انفا ان المادة النجسة التي وقعت فيه لن تؤثر في تغيير احد اوصافه الثلاثة ويجوز استعمال هذا السمن او ذاك الزيت بعد اخراج العين التي يمكن انها
اذا بقيت في هذا السائل مع الزمن تتفسح وينتن هذا المتفسر في ذاك السائل فيتنجس ولا يجوز اكله ولا به ولا شيء معه هذا ما يتعلق وهي نصيحة ارجو من الدعاء
في فيروسه هل يجوز لعن اناس هل يجوز لعن اناس ميتين لا نخصص الربوب في قتل كثير من المسلمين وفي الاهانة للدين الاسلامي واخرون لا يزالون على قيد الحياة من من شاكلتهم. هل يجوز لعنهم
اذا كان هؤلاء الذي ورد السؤال في في حقهم هل يجوز لانه يجب ان تدرس المسألة في دراسة دقيقة جدا هل هم تسببوا لقتل جماعة من المسلمين لقصد سيء فحينئذ الجواب يجوز
اما ان كان ذلك خطأ منهم فلا يجوز. ولعنه المجرم في الاسلام امر جائز خلاف فيما يظن بعض الناس. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حدها شهرا كاملا على المشركين
الذين غدروا بالقراء السبعين من الصحابة الذين ارسلهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم لدعوة المشركين الى عبادة الله وحده لا شريك له فاعطوهم الامان ثم غدروا بهم فقتلوهم جميعا. سبعين من العلماء الصحابة وقرائهم
فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس في القيود ثم نزل في حقه في حقهم حوله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او نعم شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
انكشف سر نزول هذه الاية بعد مدة وقد جاء اولئك المشركون تائبين الى الله عز وجل اليس في في الحديث الصحيح دليل على منع الدعاء على اعيان معينين من المشركين
لان سبب نزول هذه الاية انه كان سبق في علم الله عز وجل ان اولئك المشركين الذين قتلوا السبعين وقراء الصحابة طبقة في علم الله عز وجل انهم سيؤمنون بالله ورسوله ويكونون من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
ومن هنا او في هذه الصورة جاء الحديث الصحيح ان الله عز وجل ايعجب من قاتل يقتل مسلما ثم يسلم القاتل فيجهلان بمعنى الجنة الكافر يقتل مسلما ومصيره النار بطبيعة الحال
لكن هذا الكافر يؤمن بالله ورسوله والتوبة والاسلام يجب ما قبله فاذا هذا القاتل يدخل مع المقصود كلاهما اخوانا على سرر متقابلين لهذا نستطيع ان نتخذ هذا الحديث في لعن الرسول عليه السلام لاخوان معينين
قتلوا طائفا كبيرا من المسلمين انه دليل على جواز لعن الكافر بعينه بل يجوز لعن المجرم ال معروف باسلامه قد يكون منافقا يحسن الكفر ويظهر الاسلام وقد يكون يبطل الاسلام ايضا
ولكن ايمانه بدينه ليس قويا ولذلك ليقع منه معاصي وذنوب كبيرة من ذلك ان يقتل نفسا مؤمنا متعمدا فهذا المسلم الذي يرتكب معصية من المعاصي لا سيما اذا كان مصر على ذلك
وليست زلة قدم منه فهذا ايضا يجوز للاسلام لعنه كما جاء في ذلك حديث صحيح وفي من هو اهون من قاتل النفس المسلمة جاء في الادب المفرد للامام البخاري وسنن ابي داوود السجتاني وغيرهما
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا يا رسول الله جاري ظلمني جاري ظلمني فقال له عليه السلام اخرج متاعك فاجعله في قاعة الطريق وكان الناس يمرون
والمتاع المنقى في الطريق يلفت وراءهم ورجل واقف بجانب يشعرهم لانه كأنه احدا اخرجه من داره واخرجه منه فيقولون له ما لك يا فلان قال جاري هذا ظلمني وما يكون منهم الا ان يسبوه
ويقولون حاسبه الله لعنه الله والظالم يسمع باذنيه مسبة الناس ولعن الناس له فذاع فكان ذلك اقوى رادع له عن ظلمه لانه سار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
ليقول يا رسول الله مرجاري بان يعيد متاعه الى داره. فقد لعنني الناس فكان جوابه عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعن السبع في الارض الشاهد هنا
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقر الناس الذين لعنوا هذا الظالم وما انكر ذلك عليهم حينما وصله خبرهم من هذا الظالم حين قال ومن اجل ذلك يقول علماء الاصول
ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم تنقسم الى ثلاث اقسام سنة قولية من كلامه وسنة فعلية يفعلها الرسول عليه السلام بين اصحابه او تقريره. يرى شيئا فلا ينكره
فيصبح هذا الشيء جائزا في اقل احواله ومن هنا حينما رأينا في هذا الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم ينكر على اولئك الناس الذين لعنوا الظالم
بل اقرهم على ذلك قال الحديث ذليلا على جواز اللعن شخص بعينه بسبب جرم يرتكبه بحق اخيه المسلم وقد يكون الجرم اعظم اذا كان فيه دعاية لجرمه الذي هو واقع فيه
وعلى ذلك جاء في الحديث الصحيح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم خوفان من الناس لم ارهما بعد رجال في ايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات
مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة وهذا في حديث اخر العنون فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجد وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا وفي بعض الاحاديث الاخرى الصحيحة
ان ريح الجنة توجدوا من مسيرة مئة عام مع ذلك هذا الجنس من النساء المتبرجات الكاسيات العاريات يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان الريح لتوجد من مسيرة مائة عام
لهذا يجوز لعن الكافر بل والفاسق من باب تأديبه سواء كان ذلك في وجهه او في غيبته من اجل هذا جمع بعض العلماء ست خصال يجوز للمسلم ان يستغيث بها
من تمثلت فيها بخصام فقال الشاعر الفقيه القدح ليس بغيبة في ستة متغلب ومعرف ومحلري ومجاهري فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين تعلمون جميعا ان الغيبة محرمة اشد التحريم بالكتاب والسنة
وان تعريفها او صفة الغيبة كما قال عليه السلام الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قم يا رسول الله ارأيت سيفانا فيه ما قلت قال ان قلت ما فيه فقد اغتبته
وان قلت ما ليس فيه فقد ذهبته الوفاة بلا شاف جرم عظيم هذه الغيبة وهي ان تذكر اخاك المسلم بما فيه حرام نعم نعم. رواية الا في هذه الفصال وهي
قال متظلمين رجل مظلوم وهو يذكر ظالمه بظلامته. كما سبق في الحديث السابق كيف الشقاء للنبي واضح جدا ان ذهابه للرسول وقولوا فلان ظلمني هذه غيبة ووصفه بما فيه. هذه غيبة
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهى رؤوف ولا نهاه وما قال له هذه غيبة لانه هذه ليست من الغيبة المحرمة لان مقصود الرجل كان ان ذكر ذلك ليصل الى رفع الرمي عنه
وهذا ايضا مؤيد للقرآن الكريم لا يحب الله الجهر بسوء من القول الا ما ولد هذا القسم الاول ممن نعم هذا القسم الاول مما يحل استغابته وهو المظلوم يستقيم ظالمه
وعلى هذا ايضا جاء قوله عليه السلام مصل الغلي ظلم رجل له عند اخر همة بين مال اقربه اياه لوجه الله ثم يواصل المحسن اليه وهو قادر على الوفاء فلا يصعد
فهو ظالم هل يجوز استجابته وقد جاء الحديث قريحا في جنسه الا وقوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته يحل عرضه يعني الطعن فيه بان يقول فلان غالي
فلان اكل حقي ولا يتبادرن الى غين احد ان المقصود بالعرض هنا ان ينال من عرض اله. حاشا وانما ان ينال من عرض هذا الظالم وفي حدود ظله اياه لي الواجب
يحل عرضه وقوته هذا المتضمن والثاني متظلم ومعرف هذه مسألة هامة جدا لان كثيرا من الناس بجهلهم يجيدون مشاكل تورعا باردا منهم نؤرخ يأتي انسان اليك وانت مسلم طيب ما تحب ان تعصي الله ورسوله
يسألك شو رأيك يا فلان لام ابو فلان العفو انت جيدا وهو يريد ان يشاركني شو بتنصحني وهو يعلم ما هو خائن في تجارب سابقة مع بعض الناس اكل اموالهم. فما يتكلم بما يعرفه فيه
وبيقول ابني معتاد في بعض البلاد كل الناس خير مني كل الناس فيهم خير وبركة ولا بركة فيه لانه هو خائف لماذا بيقول هاي غيبة انا ما بجوز لكن جهد ان الغيبة
من هذا النوع ليس فقط يجوز بل يجب لانه الدين النصيحة كذلك من هذا القبيل وربما يكون اخطر تريد ان يحفظ بنتيارك يا فلان شو رأيك ببنت فلان طبعا جئت الجواب
التقليدي والله كل الناس فيهن خير وبركة وهو بيعرف لا سمح الله من البنت انها شاردة وما فلساني الواجب على هذا الجار ان يحكي ما يعلم وليس هذا من الغيبة في شيء ابدا
لانه اذا لم يفتي الحقيقة بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة الهدى والنور على اسئلة عبر الهاتف نعم. السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالخير. كيف حال استاذنا؟ الحمد لله بخير. كيف حالك؟ الحمد لله رب العالمين
بخير من الله الحمد لله كلهم بخير. استاذي. نعم. سؤال بعد اذنك هل العقيقة توزع او تطبخ اه او تبقى في البيت؟ وما هي السنة في هذه نعم على الفقراء والمساكين. نعم
اينعم نعم يا استاذي اه يوجد رجل وله صداقة مع احد التجار وقال له التاجر اذا احضرت له زبائن فانا اعطيك خمسة بالمئة اذا اشترى بمئة دينار قال على هذا الصديق للتاجر
ويجوز له ذلك اذا جبت لي زبون بمية دينار بشتري من عندي انا بعطيه خمس دنانير. يعني خمسة بالمئة اي نعم يا سيدي. اي نعم ويوخذ الصافية نصف ياخد نصك يا استاذي
اي نعم في الخلف بالنور. او في وسط النيل هذا جاهل. نعم وان كانوا بيعلموا فهذا يجوز اه جزاك الله خير استاذنا. استاذي. نعم. ما حكم الجماع اثناء الحيض وما وما على الرجل الذي فعل ذلك
انني هذا خلاف نصف القرآن. نعم ولا تقرب من شرف المحيض وثانيا في احاديث اتى حائض وقد كفر النبي الى محمد ومن فعل ذلك آآ هل يجوز للزوج عند مداعبة زوجه
ان يرضع من حليبها اي من ثديها جزاك الله خير استاذنا واياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم هنستجد اتكلم الان بخصوص طبعا بخصوص رحمة الله عليه والدته
بس بعض الاسئلة ان شاء الله راح اسألك اياها الان. اي نعم. لو سمحت دقيقة واحدة اه استاذنا سامعني استاذي بخصوص بخصوص هذا الموقف. اللي هو طبعا يكون فيه الوفاة
في البعض وضع القرآن طبعا دول مسجل فما رأيكم في ذلك من كاره اوي اوي الى هنا لا يشرع في دين الاسلام وعلى من اصيب في وجه اولا ان يتلقى ذلك بالرضى والقبول
يا بدر الجميل كما قال تعالى ولنجزينكم بشيء من الخوف والجوع ونفسي بالاميال والانفس والثمرات هداكشي للكاذبين الذي قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
ومن ذلك ان يكون انا لله وانا اليه راجعون وكلنا عظمة المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ويكثرون الدعاء للمتوفر ولكن ان والبنت ما هي ان يقرأ من القرآن ما شاء
الروح سواء كان ابا ان الاخرين ولا يقرأني القرآن وانما لهم اقوى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا زهلا للذين امنوا هكذا ينبغي ان يكون موطن المصاب
يريد الانقاذ ونسأل الله للميت الرحمة. اللهم امين. الشجر استاذي نعم بخصوص الطعام التعاون والتقدم به اقارب المسجد ان المنتجين فلا يجوز لهم في شرع الله طعاما وحثهم ما نزل بهم من نصوبة
بقوله لبعض جيراني واقارب اسمعوا لال جعفر طعام فقد شغلهم فيهم تفوقي في هذه لا يجوز واستقبال المعزيين لان هذا ليس عرفا انما هذا يقال لمن وان للجبال قول الطعام
من مصابين اية فقط استاذنا بخصوص يعني في مثل هذه المجالس احيانا يعني يتطرق البعض في بعض الاسئلة عن الدنيا والجنة والنار. نعم من اه يعني من جالسين او من عامة الناس البعض منهم
ينصرون الاخرة. وينكرون الجنة يعني يقولون انه اذا مات الميت خلاص راح مات الكلب فمثل هذا الرجل او هذا القائم يعني ما الحكم في ذلك ولا يهودية ولا نصرانية خير منه يعني هذا جاهل
هذا وفي ايمان كريم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال وبكل شيء عليم الموظوع في هذا بمناسبة هذه جزاك الله خير واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال صلي خلك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حال استاذنا؟ اهلا وسهلا. اه في عندي اكثر من سؤال اسمح لنا فيهم. تفضل آآ من الافضل صلاة السنة في البيت ام في المسجد يا استاذي
في البيت معلوم افضل من صلاة المرء من بيته الا المكتوبة نعم يقول الرسول عليه. صلى الله عليه وسلم اه استاذنا ما كيفية السلام الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الصلاة؟ وهل ورد انه عليه السلام كان يبدأ السلام جهة القبلة ثم يشير الى اليمين ثم الى الشمال السنة وانما كان يلتفت الى يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله
ثم يلتفت الى يساره قائلا السلام عليكم ورحمة الله. اما هذا التفصيل فلا رصد له في السنة. نعم. يقول فيه بعض النزاهة يستمرها بالشافعي لكن لم يرد في السنة اه استاذنا بخصوص يعني اليمين اه في موعظة فيها هذا الشيء او فيها يعني
لها موعظة مثلا عن اليمين وعالشمال يعني المقصود عنها الملائكة يعني؟ يعني انه يسبب على من عن يمينه من المسلمين. ومن على كتفيه من الملائكة اما ذكر زملائك هنا فلا اسوده ايضا
كذلك لما بيسلم عن يسوع يقصد من عن يساري من المصلين ومن على منكه الايسر من الملائكة. نعم. لكن الملائكة سواء عن اليمين او على يسار لم يرد له ذكر في السنة
اه استاذنا عذاب القبر هو عذاب حتى يوم القيامة. ام متقطع؟ وما الدليل على ذلك ربنا قال في القرآن الكريم في حق فرعون وجماعته النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غدوا وعشيا. نعم
هذا بالنسبة نعم اما الاخرين لا شك يعني من الفساق من المسلمين اللي يكون عذابهم دون ذلك اما تفصيل بين كم وكم فهذا ليس له ذكر في السنة نعم يوجد عندنا الان في بعض الاهالي في هذا البلد يزينون باب بيوتهم للعودة المسلم
من تأدية فريضة الحج هل يبلغ شيء من السنة على العكس من ذلك ازيد البيوت اذا كان يعني برضا الحاج القادر فهو ان كان لا يفسد عمله فبلا شك يغطس عليه اجره
بانه من دار الرياء والسمعة والرسول عليه السلام يقول من رأى الناس رأى الله به ومن سمع الناس سمع الله به وان كان بدون رضا من الحاج فيكون مسئولية والمؤاخذة تصب على الاهل الذين يزينون المنزل بمناسبة قدوم الحاج
الله يجزيك كل خير يا استاذي. نعم. طيب. السلام عليكم. الو. نعم نعم استاذي الو. السلام عليكم. ازعجناك يا استاذنا. تفضل. عندي احد الاخوة وفي عنده هذا السؤال. نعم يقول يميل سيف ابن تيمية الى تقسيم التصوف بسني وبدعي
فما قول فضيلتكم خاصة وان هذا الرأي يميل له الان بعض دعاة السلفية الدكتور مصطفى حلمي في كثير من كتبه قد سلفه نعم فصاحبني سلفي. يقول انه سلفي يبدو اسأل هذا الرجل الذي يسأل هذا السؤال شو الدليل على الشيخ؟ هو هو يظهر من هو سلفي
ينتسب لاثبات الصفات على مذهب السلف ويضم مذهب الاشارة نلتزم بنجد السلف دايما يضم معاد النصب بالسنة باستمرار واكثر من الكتب عن سفر السيد ابن تيمية في الفترة الاخيرة واكثر من انه نعم نعم استاذي
انت مش سامعه؟ عم يبطل الكلام اي نعم استاذي يعني ويذم يا استاذ انه دائما يكتب في منهج السلف هذا الرجل شو في لكم؟ ابن تيمية تصوف يا اخي. على كل حال اخي التصوف
آآ لا يمدح لانه تفوق لكن ما كان منه مطابقا للكتاب والسنة وهو يعني مما ينبغي عدم رده بمجرد انه يقال انه تفوق يعني لا شك ان مذهب من المذاهب الاربعة في الايم الاربع
هو الاقوى واسلم بكثير من اقوال المتصوفين فكما انه يوجد في كل مذهب من المذاهب ما يوافق الكتاب والسنة فيؤخذ به لموافقته للكتاب والسنة لا لانه مذهب امام من الائمة
واذا وجد في مذهب في المذاهب هؤلاء الائمة ما يخالف الكتاب والسنة رد ورفض وان كان قد قال به امام من الائمة التصوف كذلك يقال فيه وافق الكتاب والسنة وما خالفه فليس بصواب
لكن لا ينبغي ان يقال هناك تصوف صالح وتصوف صالح لانه ما في الكتاب والسنة يوني عن كل ذلك رأيي واعتقادي. جزاكم الله خير. جزاك الله خير استاذنا. اياك يا اخي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزيك الخير يا استاذ بارك الله فيك اه عنا هون اخونا نعمان يريد يستفسر منك اي نعم ممكن في خصوص هذه المسألة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. والله معلش
بتجمع سفري للمسلمين ولا يوجد به الا مسجد واحد كيف؟ تجمع سكني للمسلمين استاذ المسلمين لا يوجد به الا مسجد واحد. وهذا المسجد مبني بجوار مقبرة بل وجدنا امام المحراب عدد من القبور
فهل يصلى به ام يصلي ابناء الحي منفردين باطل مساجد بعيدة عن المنطقة. لا يصلون فيه ولا يستصغر المنفردين. بارك الله فيك يصلون به لا لا ما سمعت لي. لا يصلون فيه ولا يصلون منفردين. منفردين. اين يصلون
وانما يصلون مجتمعين ولو كزارعتهم. وان تعسر ذلك؟ الى ان يتمكنوا ببلا مسجد ونواهب عليهم نعم. لكن ان تعسر هذا الامر من باب وجود الحرج عند البعض او اه قلة الفهم الاسلامي
لا يتعثر عند جيل الناس من المسلمين. نعم وليس المقصود ان يجتمع المسلمون جميعا. نعم. لان المسجد ان في ذلك كان فيه لا يستمعون فيه جميعا. نعم ولا تكلف الا نفسك
لكن لو تعسر الاجتماع يصلي منفردا ولا يصلي في المسجد نعم لكن نحن لا نقنع. نعم. فما ننطلق في المسجد. صحيح. على اساس فقدوا فردا وانما نعمل دعوة لمن لا يترجى عندنا انه يتجاوب معنا
بان لا يصلي في هذا المسجد ويصلي الادارة احد هؤلاء المسلمين الطيبين بارك الله فيك. يعني ما ينبغي ان نقنع ايوا فقط من هذا المسجد ولاية غنيمة كل واحد سواء بيصلي في البيت
السلام لا اله الا الصلاة في هذا المسجد لا تصح وانما على هؤلاء ان يسعوا وان يتجمعوا لين السادسة في اي مكان. نعم وبعد ذلك يعني يخسف الله ما لا تعلمون
جزاك الله خيرا. واياكم. السلام عليكم السلام عليكم تمام. السلام عليكم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال استاذنا؟ نحمده ونشكره. الله يبارك فيك. كيف حالك؟ الحمد لله
خاصة في اليوم. الحمد لله احسن الحمد لله بخير من الله. الحمد لله كلهم بخير. ندعوا بسلامتك استاذنا. الحمد لله الله يوصلنا. الله يبارك فيك. استاذي اه في حديث في صحيح الجامع. نعم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة. ان يبيت الرجل وحده
نعم. هل هذا يا استاذ الحديث ينطبق على يعني على لسان انه مثلا اهلي سافروا من هذا البلد الى بلد اخر عند اهلها على مثال وان ابيت انا وحدي في هذا البيت
فلوحدي والضرورة تبع المعلومات والشارع دائما بيبقى وليس اي نعم اسمعك واسمع وبذلك ما يلتفت الحديث على المثال الذي انت عم تضربه. اذا استاذنا بدنا معنى الحديث هذا المفهوم من هذا الحديث
وهو صاحبك المطلوب يا اخي انه الانسان ما بينام وحده اي نعم طب استاذنا قد يكون من البعض انه اه يعني ان يتضايق من النوم مع زوجته حتى يعني ينام وهو في غرفة وهي تنام في غرفة
يعني اي نعم. اي نعم. اي نعم جزاك الله خير. واياك. اه اي خدمة استاذي؟ ممتاز بارك الله فيك صافي هذا للتحريم وللكراهة للتحريم السلام عليكم السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالخيرات والبركات. كيف حال أستاذنا؟ الحمد لله
اخي كيفك انت؟ الحمد لله رب العالمين. كيفك اليوم؟ بخير الحمد لله الحمد لله استاذي. نعم. في حديث في صحيح الجامع من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
لوقتها من الغد ما المقصود لوقفها من الغد لوقت ايام الغد ما هو المقصود من ذلك ضد الاستجمع بين هذا الحديث والحديث الاخر ان يصليها حين يذكرها وليصلها غدا في وقتها
نعم نعم. فهمتني؟ نعم نعم استاذي. طيب استاذي اعد مرة ثانية عفوا اقول هذا الحديث ما بيتعرض لصلاة منسية وانما في صلاة اليوم الاتي ففي اليوم الاتي يأمر الرسول ان يصلي صلاة اليوم الاتي بوقتها. نعم. ولا يفوتها على نفسه كما فوت سابقتها
اي نعم. مسابقة فيصليها حين يذكرها. نعم استاذنا. من لحق بها فيصليها في وقتها. اي نعم واضح استاذي في اخونا عادل هنا اللي بيسألك سؤال ثاني. تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف صحة شيخنا؟ اهلين
اه بالنسبة لوجود المحرم مع المرأة للحج او السفر بالنسبة للحج هل هو شرط اداء ام شرط وجوب؟ مع توفي الاستطاعة المالية لا هو الحق وجود والحج صحيح. صف وجوب الحج صحيح؟ اي نعم. طب امرأة ليست من وجود المحرم. كيف؟ امرأة ليست من وجود المحرم
اي نعم فهل حجا فحجها صحيح هل تنيب قياسا على الرجل الذي لا يستطيع مثلا الثبات على الدابة. لن ينير يعني فرض عليها. اه. لكن اذا لابد كتب لها الاجر
يصح حجه يعني كتب لها حجه جزاك الله خيرا واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال استاذنا؟ طيبين الحمد لله كيف اصبحتم؟ بخير كيفك انت؟ الحمد لله بخير. الحمد لله
الحمد لله لا اراك الله بأسا. الحمد لله. استاذي. نعم. بخصوص المسبحة في عندي سؤال. مم اه من المعلوم ان استعمال المسبح ليس من السنة وقد احتج علينا بعض الناس بقوله ان هناك بعض الاثار الصحيحة
وفيها مشروعية استعمال المسبحة. ويقول ان هذه الاثار قد وردت في كتاب للغماري في الرد عليك. فما فما وصحة هذا الكلام هو مدى صحة هذا الاثار الاثار في الصحة ما في
في اداب التسبيح الحسرة. نعم وما كان لنا مرفوعا الى رسول فلا يصح وما كان منسوبا الى بعض الصحابة اه كنا نحن ضاعفناها كلها. نعم. وان صح شيء منها فذلك غير ما ثبت في السنة من العقد باليمين والامر بذلك
ولو ثبت بانه بعض الصحابة عد الحصى بيكون خلاف السنة ولذلك ولا يلتفت الى العدل بالحصى فضلا عن الشحة. نعم. الشبح ما لا اصل. وليحتجوا بالاثار عم ينفدوا على السنة
لا اي نعم. وامر الرسول بذلك وقال انهن مسؤولات يوم القيامة الحصى والسبحة ما تسأل فكل شيء بيخالف السنة فما يهمك ما يجعجعون قوله من بعض الاثار ومن رأس بعض الغماريين هذول
بيحاولوا يأيدوا بدعهم بما عثروا عليه من الروايات. اي نعم. وانا في صدد توفير الوعي لاتمام الرد عليهم. يا شيخنا. الله يبارك فيك. وطول الله في عمرك. الله يحفظك. استاذي في سؤال ثاني. تفضل
الحضر اذا فقد الماء وعلم ان الماء سيحضر ويحضر عند الصلاة الثانية يعني على مثال استاذنا مثلا دورياتنا نصليه والعصر تحضر الصلاة الثانية يعني بتحضر المية آآ قالوا له افضل استاذي اتيمم حتى اصلي الظهر في وقتها. ولا اؤجلها يا استاذ يعني عاساس انه الان يعني بجوز النا انه نعمل جمع تأخير
انا ما في داعي للتأخير بيصلي الصلاة في وقتها. ولو من التيمم. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير مرفوعا الى رسول فلا يصح
وما كان منسوبا الى بعض الصحابة فكنا نحن ضعفناها كلها. نعم. وان صح شيء منها فذلك غير ما ثبت في السنة من العقد باليمين والامر بذلك فلو ثبت بانه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة