1
00:00:00.200 --> 00:00:28.300
يا شيخ حديث بعيدين عن الخوف وان تأتي الاسئلة بالراحة لا بالمزاحمة من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير الناس. جزاك الله خيرا  واضح عدم النقل لا يزيد العدد

2
00:00:28.700 --> 00:00:54.850
ليس هكذا يفهم المسؤوليون الاصوليون يقولون كلمة حق عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه لكن الامر بالنسبة للعدل النقدي عن العفش تماما عدم نقل الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:55.350 --> 00:01:27.100
مع ظهور ذلك الشيء يستلزم انه لم يقع لانه لو كان قد وقع لنخبئ ولا يمكن ان لا يوقر الينا اه هديه عليه السلام الا بتمامها وحذافيرها واحد واقع ان هذا سؤال آآ يحرجني ويدفعني الى ان اذكر اخواننا طلاب العلم

4
00:01:28.650 --> 00:01:56.250
الى قاعدة هامة جدا لها صلة وثقى بالحديث الصحيح الذي ورد بالفاظ عديدة كلها تلتقي حول اللفظ المشهور كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  اه كثير من اهل السنة

5
00:01:56.600 --> 00:02:18.900
الذين يعيشون معنا على نهي السلف الصالح وهو عدم التعبد بما حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم من الدجاج كلهم ينهجون بهذا الحديث كل بدعة ضلالة وكل ضلالة نار

6
00:02:19.350 --> 00:02:50.650
لكن في اعتقادي ان الخليل من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم فضلا عن عامة الناس لا يستحضرون على الاقل ولا اقول لا يعلمون لا يستحضرون على الاقل ان الحكم على شيء ما لانه بدعة يستلزم الاطلاع على هدي الرسول عليه السلام

7
00:02:50.750 --> 00:03:08.100
وعلى سيرته حتى اذا قال القائل بشيء ما هذا بدعة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ومن الذي يخطم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك

8
00:03:08.200 --> 00:03:32.100
وعامة الناس وصلاب العلم مبتدئون لا انما هم طائفة من اهل العلم خاصة وهم من اهل الحديث ليس الفقهاء ولا المفسرون ولا غيره من العلماء انما هم اهل الحديث هم الذين يستطيعون

9
00:03:32.200 --> 00:03:51.600
ان يقولوا هذا الشيء بدعة مستخدمين ذلك من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا هذا شيء والشيء الثاني كيف نعرف وقد سبق اشارة الى مثل كلامه سابقا فنحن

10
00:03:52.050 --> 00:04:10.100
كيف نعرف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل الشيء الفلاني حتى يصوغ لنا ان نحكم عليه بانه دمار كثير من الناس حينما نقول لهم لا تفعل هذا يا اخي

11
00:04:10.350 --> 00:04:32.600
هذا بدعة اول ما يبادرك طيب نهى عنه الرسول عليه السلام نقول له لا وما نهى ويفهم هذا هذه اللفظين متناقضين اهل العلم نهى وما نهى ما لها كما يريد السائل

12
00:04:32.800 --> 00:05:05.000
هل قال الرسول مثلا للمؤذن لا تصلي بعد الاذان قال نهى كيف كل مهتدز بما  هذا في معنى النهي تماما فاذا حينما نقول الباحث لان هذا الشيء بدعة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الشيء وهو عبادة

13
00:05:05.200 --> 00:05:29.300
لو كان عبادة لفعله عليه السلام او على اقل لا يدينه للناس  او اقل القليل ان يرى ذلك ويقره لانه رسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون انواع اما بقول او بفعله

14
00:05:29.350 --> 00:05:56.200
او تقرير لاجل هذا التقسيم. قال عليه الصلاة والسلام يقربكم الى الله الا وامرتكم به ايده لكم بهذا البيان الثلاثي المذكور عن محمد وما تركت شيئا يبعدكم عن الله الا ونهيتكم عنها

15
00:05:58.250 --> 00:06:31.100
الان انا اضرب لكم مثلا غير واضح لكن من امثاله كثير ما هو واقع اضرب لكم مثلا لو ان الجماعة  القبلية لصبحي الظهر يوميا وقال احدهم ممن اوحى اليه احدهم هو شيطان انس جندي جني ما ما يهمنا

16
00:06:31.500 --> 00:06:54.800
قال ما لكم تصلون هكذا تعالوا نصلي جنية الظهر قبل جماعة ويدعم ذلك باحاديث صحيحة ان الرسول عليه السلام من قومه. فيقول مثلا قال عليه الصلاة والسلام يد الله على الجماعة

17
00:06:55.650 --> 00:07:21.050
اذا تعالوا ثلاث الجماعة غنقولو صلاة الفجر سبعا وعشرين درجة ويقول صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاتي صلاة الليل الى اخر الحديث ماذا يقول فعل هذا الانسان

18
00:07:21.250 --> 00:07:46.750
اذا جمع الناس على السيد القبلية لا شك ان هذا يقال انه بدعة والحمد لله الى اليوم لن تقع مثل هذه البدعة لكن امثالها بالمئات غلب الامور كيف ننكر هذه البدعة لو حدثت

19
00:07:47.850 --> 00:08:14.550
لو انكرنا هذه البدعة سيقول الجهلة هل نهى الرسول عنهم السلام عن التجميع بالسنن باب السوفية ان نقول له دفع طلبه  نحن ننكر عليه هذا التزوير لانه امر حدث بعد ان نلقوا

20
00:08:14.700 --> 00:08:41.600
لازم نعرف انه حدث لابد ان يكون هذا الذي يقول هذا امر حادث اه عنده المام واحاطة وخمول  ايات الرسول عليه السلام وبشكلته وبخاصة ما كان متعلقا منها بشرعه الذي اوحاه الله عز وجل اليه

21
00:08:41.750 --> 00:09:12.050
هذا يعطينا شيئا مهما جدا ينبغي ان نضعه في اذهاننا من صفة طلاب علم هو ان الحديث العام اذا تضمن اجزاء كثيرة جاء هذا الحديث العام لم يفعله الرسول عليه السلام عليك لنا نحن

22
00:09:12.200 --> 00:09:40.850
ان يفعل هذا الجذع ولو انه شمله النص العام مثاله كان بعضهم منذ بنين ركب في مجلة محترمة هي المجلة السلفية الجامعة السلفية التي افضل الهند نسب مقالا طويلا واشير الى بحثه انفا

23
00:09:41.050 --> 00:10:08.500
قبل الصلاة حول رفع اليدين في الدعاء دور صلوات فاتى باحديثها عامة واحتج بها على شرعية رفع دين الدعاء لقد وقع في مثل هذا المثال الذي وردته لكم اله احتج بعمومات

24
00:10:09.150 --> 00:10:33.400
لم يثبت العمل بها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو صلى اولوف الصلوات مع اصحابه عليه الصلاة والسلام وكان يدعو بعد الصلوات دعوات الجمل المختصرات لكن ما جاء عنه

25
00:10:33.950 --> 00:11:00.800
ولا في حديث واحد انه رفع يديه فضلا ان يكون استقبل اصحابه ودعا هو وامن اصحابه على دعائه هذا شيء لم يقرأ الذين احبونا ورفع الدين دور الصلاة ويستحبون التجميع

26
00:11:01.000 --> 00:11:25.550
بالدعاء بعد الصلاة مثله مثل اولئك الناس الذين اجتمعوا في صلاة السنة القبلية جماعة محتجين بنغمومات حديثية وهي ثابتة عن الرسول عليه السلام لكن لم يثبت العمل قال الرسول عليه الصلاة

27
00:11:25.750 --> 00:11:49.500
هذا الجزء من هذا النص العام فدل ترك السلف للعمل بهذا الجزء الداخل ضمن النص العام انه غير مراد وبذلك قيل وكل خير في اتباع من سلف وكل شر ابتداء من خلف

28
00:11:49.600 --> 00:12:11.550
ولو كان خيرا لشرفونا اليه فيجب علينا معشر طلاب العلم ان نتذكر هذه الحقيقة فلا نقع الابداع في الدين ونحن نحارب الاعتداء نقع في الابتداع من حيث لا ندري ولا نشعر

29
00:12:11.600 --> 00:12:42.850
بسبب البصمة عاملين لكم هذا الاصل عظيم وهو ان ما تركه الرسول عليه السلام من العبادات العبادة خلقه وما فعله عليه السلام من قال العبادة فعله لذلك قسم بعض العلماء المتأخرين من المحققين

30
00:12:43.300 --> 00:13:18.050
السنة تقسيما لطيفا وقال ان اصل السنة الى قسمين جنة فعلية وسنة تركية  ليست ملكية وانما هي تركية سنة فعلية وسنة تركية اي ما نظنه من العبادات لكن نعلم ان الرسول عليه السلام ترك ذلك

31
00:13:18.400 --> 00:13:44.700
السنة الترك لذلك والامثلة بين ايدينا كثيرا وكثيرة جدا مثلا لا يسن الاذان لصلاة العيدين. لا يسن الاذان لصلاة الاستسقاء لا يسن الصلاة بالاذان لصلاة الخسوف والخسوف هل هناك نهي

32
00:13:45.450 --> 00:14:05.400
عن الاذان لهذه الصلوات اليوم؟ لا لكننا نقول بلى من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ردنا لما كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع الناس

33
00:14:06.750 --> 00:14:27.650
قفر فيه وقالوا الكلمة المشهورة يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسف لاحد ولا بحياته فاذا رأيتم شيئا من ذلك وصلوا وادعوا وتصدقوا ما اذن لهذه الصلاة

34
00:14:27.700 --> 00:14:50.550
وهي وقعت مرة واحدة في عهده صلى الله عليه فلو كان الاذان خيرا فقاله عليه السلام وما كتبه على الناس ونحمد الله انه لا يزال المسلمون واقفون عند هذه السنة التركية ولكنهم ما فردوا هذا

35
00:14:50.550 --> 00:15:12.750
فجاءوا بكثير من العبادات بحجة فان النبي صلى الله عليه وسلم اولا نهى عن ذلك وثانيا هي داخلة في نصوص عامة اذا اي عبادة تدخل في نص العام لم يجري العمل

36
00:15:12.800 --> 00:15:50.500
بها في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهي ليست عبادة ولو دخلت نصف نار اظن ردته المندية كله ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما   ان الله خلق ادم اين يرجع الضمير؟ الى الله

37
00:15:50.500 --> 00:16:31.600
يا رب العالمين هذا الرواية الاخرى هذه رواية ضعيفة لا تصح وسيأتيك بيان وتفصيل القول في ضعفها بالمجلد من سلسلة الاحاديث الضعيفة وقد قدمت قبل ان اتي اليكم الفارس وطبع الكتاب دون الارسال

38
00:16:32.050 --> 00:16:56.050
وفي تفصيل القول لبعض هذا الحديث ضاعت اهتمام كثير من اهل السنة باثباته ولكن علم الحديث لا يساعد على اثباته. فهو ضعيف بل منكر زيادة على سورة الرحمن. والصحيح كما جاء في مسلم وغيره

39
00:16:57.200 --> 00:17:23.800
ان الله خلق ادم على صورته فقط وجاء في صحيح البخاري من حنيفة ابي هريرة لزيادة تؤكد ان الضمير يعود الى ادم حيث قال عليه السلام ان الله خلق ادم على صورته طوله ستون جرام

40
00:17:24.300 --> 00:17:47.650
خلق ادم على صورته طوله ستون ذيراعا قال نص صريح بان الضمير يرجع الى ادم عليه السلام ولو صح الحبيب برجوع الى الله امنا به دون تكييف ودون تأويل وتكبير وتعظيم

41
00:17:47.750 --> 00:18:09.450
نار ويعلق في المساجد والحديث عن خالد بن يريد رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله فقال يا رسول الله جئت نسألك عن ما يغنيني في الدنيا والاخرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك. قال اريد ان اكون اعلم الناس. فقال صلى الله عليه وسلم

42
00:18:09.450 --> 00:18:39.200
الله يكن اعلم الناس واكثر ذكر هذا كثير. هذا حديث مرخص هذا حديث يرتب واصله في السنة. واكثر الاحاديث التي تنشر في نشرات وكأنه هناك جماعة يتقصدونا نشر الاحاديث التي لا سيما لها ولا خطاه في مثل هذه المشروعات ويعرضون عن نشر

43
00:18:39.200 --> 00:19:31.450
حديث صحيحة وذلك من السهل جدا ان ينقلوها من صحيح البخاري ومسلم لا يفعلون ذلك ولكنهم ينشرون هذه الاحاديث التي لا اصل لها وهذا من باب الشيخ المستغفري المطالب  المعنى واذا فرغت بلغت النوم على الامر

44
00:19:31.450 --> 00:20:01.400
هنا هو الاعتقاد الذي في القلب وفي الجنان هذا واضح جدا ولا يعني لا اشكال في هذا المعنى. نعم. ولكن هل تقصدوا شيئا اخر لان هذا امر واجب نار نعم. اي اي اذا وصلت مرتبة

45
00:20:01.400 --> 00:20:26.600
الى انه لا ينكر المنكر حتى ولو بقلبه وظاهر الحديث انه ليس مؤمنا لكن مع ذلك رأيت لشيخ الاسلام ابن تيمية تأويلا وقال بان المقصود هنا الايمان الكامل وانا لم ارتع لهذا التأويل

46
00:20:27.200 --> 00:20:52.100
يا شيخ فراش لك وفراش لزوجتك وفراش للضيف والرابع للشيطان يعني ما يجوز اكثر من ثلاثة قروش حديث فراش لك وفراش لزوجك وفراش للضيف وراضية للشيطان هذا حديث صحيح  وواعد الامام مسلم في صحيحه

47
00:20:52.550 --> 00:21:19.650
المقصود منه الا يتوقع المسلم في اثاث بيته والا يأتي اليك الى البيت بما ليس له حاجة به فلما قال والرابع للشيطان يعني انه من الترف الذي لا حاجة اليه. ولكن

48
00:21:20.150 --> 00:21:47.650
لو فرضنا رجلا يسير الضيوف بابه مكروه فيأتيه ليس بالافراد بل بالعشرات من الضيوف ما صنع وهيأ فرشا ولا يكون الفراش الرابع بل ولا الخامس بل ولا العاشر والحالة هذه للشيطان او من عمل الشيطان

49
00:21:47.650 --> 00:22:09.200
او في في سبيل الشيطان ومرضاته. انما المقصود الا يتوسع فوق الحاجة. ان كنت رجلا فيك ضيف ان جاءك يأتيك ضيف واحد تتخذ لك فراشا ضاغيا على فراشك وفراش زنبك

50
00:22:09.900 --> 00:22:39.100
وان كان من عادتك ان يأتيك ضيفان او ثلاثة فعند لكل منهم فراشه ولا يكون ذلك مخالفا للشرع. فموضوع الحديث وفكرته وثمرته هو عدم التوسع في متاع البيت الذي لا حاجة لصاحبه اليه. لانه فقط. انظر. وقال رواية

51
00:22:39.150 --> 00:23:08.950
ذكرنا في كثير من كتبنا ان قول المحدث في حديث ما رجال فقاب او قول رجال ورجال الصحيح لا يعني ان اسناده صحيح بل نحن نفهم من من آآ استعمالهم لهذا الاسلوب

52
00:23:09.050 --> 00:23:39.400
ان ذلك يعني ان اسناده غير صحيح هذا امر غريب جدا وذلك لاننا نعلم من انفسنا اننا اذا عرفنا ان سند حديث ما صحيح فقلت انا اسناده لم افصح عما في نفسي بقول رجال ثقاب

53
00:23:39.400 --> 00:24:01.150
انا قد اقول احيانا لنا نقاط لكن اعني ما اقول ايجابي ثقات ولما يسقط صحته عندي والا لما جاز لي ان اعمي الامر في الواقع ان اسناده صحيح. اقول المحدث

54
00:24:01.200 --> 00:24:25.250
رجال او رجال رجال الصحيح انما يعني انه توفر في هذا الاسناد شرط من شروط الصحة وهو عدالة الرواية اما بقية الشروط وهو السلامة من العزة او من الشذوذ فذلك مما لم يتمكن هذا المحدث

55
00:24:25.250 --> 00:24:49.800
الذي قال هذه الكلمة بجد او اليد الصحيح. من اجل ذلك نجد الحافظة نور الدين الهيثمي قلما يتق الحسن او الصحة على الاسناد. وانما يقول رجال فقاد او اسناد رؤية

56
00:24:49.800 --> 00:25:17.600
ليزداده رجال ورجال الصحيح. لماذا؟ لان هذه الالوف المعلقة في هذا الكتاب الذي يعتبر  ديوان في علم الحديث جامع لو انه اراد ان يتتبع كل حديث تتبعا دقيقة بحيث ينتهي الى قوله اسناده صحيح اسناده حسن

57
00:25:17.700 --> 00:25:37.700
يمكن لم يتسع عمره كله مهما طال لينهي مثل هذا الكتاب. ولذلك فهو اتى الامر من اقرب باب او رجال الصحيح. تفضل. صح عن انه حديث ايه؟ الفضل ابن عباس. من فضل الدعاء

58
00:25:37.700 --> 00:26:05.950
اه عليه الصلاة والسلام صلى بدون في منى. نعم. هل هذا صحيح؟ صحيح ونجمع بينه وبين احكيم الامر من  الجمع يكون بعدة طرق من علم اصول الفقه ولذلك الحقيقة لا يكفي

59
00:26:06.100 --> 00:26:31.950
ان يدرس طالب العلم مصطلح الحديد واصول علم الحديث لابد له من ان يذم الى ذلك دراسة علم اصول الفقه. وبذلك يصبح فقيه النفس اول ذلك من القواعد وهذه آآ يشرحها الامام ابن حزم في كتاب الاحكام

60
00:26:31.950 --> 00:26:56.600
في سوء الاحكام الاصل ان يؤخذ بالزيت فالزايد من الاحكام. اذا جاء نصان فهدوا ما يتضمن حكما زائدا عن النص الاخر اخذ بهذا الزايد على النص الذي جيل عليه وذلك من القواعد

61
00:26:57.300 --> 00:27:24.600
من علم حجة على من لم يعلم ومن ذلك ان قول النبي مقدم على فعله. وهنا تجدون ان اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم كثيرة الامر باتخاذ السترة ويعلل ذلك تعليلا شرعيا

62
00:27:24.700 --> 00:27:56.150
ويقول لا يقطع الشيطان عليه صلاته قال ويرطب على ترك اتخاذ الشطرة بطلان الصلاة في بعض الاحوال ومرور الحمار والمرأة والكلب الاسود. فهذه النصوص لا تترك لذلك الفعل لان فعله عليه السلام اذا تعارض مع قوله

63
00:27:56.200 --> 00:28:24.450
قدم قوله على فعله. لان القول يكون تشريعا للامة وفعله كذلك ولكن ليس قردا او في كثير من الاحيان يكون فعله عليه السلام خاصا به. اما لعذر واما لخصوصية وهنا نستطيع ان نقول بايجاز هذا في رجل

64
00:28:24.500 --> 00:28:45.950
وخالفه القول فنحن نعتمد على القول ونترك الفعل له عليه السلام مع ان هناك بعض العلماء يقولون في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ سترة من الستر المعتادة

65
00:28:46.750 --> 00:29:06.450
لكن من الممكن ان يكون هناك حجر نابع حجر نابع من الرمل توجه اليه الرسول عليه السلام ولن يتنبه له الفضل او الله ان هذه سترة وقال انه صلى الى غير سترة

66
00:29:06.550 --> 00:29:34.950
وفي رواية الى غير جدار هذا ايضا اوضح لانه لا يعني هذه الاشياء النابعة من الارض انما الجدار ومن القواعد العلمية ايضا التي تفيدنا في مثل هذا الصدد ان الدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال. وكما ترون هذا الحديث التالي

67
00:29:35.050 --> 00:29:58.800
يرد عليه كثير الاعتمادات هذا لو لم يكن ما يعارضه من قوله عليه السلام الذي يوجهه للامة ولذلك فذاك  ليس عليه العمل وانما العمل على الاحاديث الكثيرة من قوله عليه السلام وفي هذه ايضا الضلال

68
00:29:58.800 --> 00:30:34.250
حديث الحب مضروب عليه بخط احمر  لا اكلف الا نفسي انا اعطيك ما عندي وهذا في سنن داوود وهو في كتابه ضعيف سنن ابي داود وهو حديث مضطرب اسناده وفيه جهالة في بعض نعمته ولا يمكن تحسينه الا

69
00:30:34.250 --> 00:31:27.100
اللهم ان جاء له فريق ان يكون شاهدا له هذا نحن مما لم نعذر عليه. بالتعقيب من حضن هذه تفضل الاية    قال خلاص طرقنا لهم اه الى الله الموفق ما عملت ايدينا انعاما

70
00:31:27.200 --> 00:31:51.450
المقصود الله عز وجل اذا كان يعني نفسه فلله عز وجل آآ يدان لا نعرف كيفيتهما وقد يعني من خلقه من الملائكة الذين وكلهم بان يخلق بامره اياهم ما شاءوا ما شاء ربنا عز وجل من

71
00:31:51.450 --> 00:32:11.900
اه هنا لا اشكال ان كانت الايدي هي من فعل الله عز وجل فهناك ايات واحاديث كثيرة انا لله عز وجل يدان دون تكييف بدون تشبيه. وان كانت الايدي المقصود لها ايدي الملائكة فالامر حين

72
00:32:11.900 --> 00:32:47.850
اسهل والسلام عليكم نساء وشقاء ان الحكم الذي يتعلق بالرجال ليسري الى النساء ايضا الحكم واحد من السودان     لانه ونشكر النساء والشرفاء والرجال ان الحكم الذي يتعلق برجاله ليسري الى النساء ايضا

73
00:32:48.650 --> 00:33:20.100
الحكم واحد من السودان يا اخي هذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان الانسان يقول عليه الصلاة والسلام انما النساء شقائق او زلك وهو يقول يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل الرحم

74
00:33:20.750 --> 00:33:54.400
الموقف لو كان هذا الحديث اه صريحا للرجال جاء الجواب الثابت لكيف وهو كتاب احدكم الى احدكم لا يدخل فيه النساء نحن الان نعيد المرة السابقة انتم معشر العرب افيدونا

75
00:33:55.050 --> 00:34:18.750
اذا خاطب العربي جماعة يلفظ احدكم ورا غير في ذلك النساء في فهم الاعجمي يدخل في ذلك النساء ايضا فلو لم يدخل فحسبنا الحديث السابق انما النساء شقائق الرجال  تفضل

76
00:34:19.050 --> 00:34:40.300
المرأة هي لها ظروف معينة في الصلاة على قول النبي عليه الصلاة والسلام خير خير صفوف النساء خيرها وخير صفوف النساء اولا وهذا مما يستدعي ان النساء يختلفن في الصلاة ووضع النساء كونهن في مؤخرة

77
00:34:40.300 --> 00:35:08.050
وكون لهذا يدعو لانه يكثر الحركة وهذه ناحية الناحية الاخرى يعني تكثر حركة المرور امام النساء باعتبار انهن في مؤخرة الصفوف يصلين هذي الواحدة الوحي الامر الاخر ان الحكم لعل له تأمين

78
00:35:08.300 --> 00:35:28.650
بجعل الرجال يرفعون كيف ترفع صلاتهم للمرأة فان المرأة باعتبارها يعني تثير الانتباه وشيء من هذا مال المرأة اقل من ضعف من اصحاب النار؟ الله اكبر والله اعلم لكن لو سألنا سائل

79
00:35:29.450 --> 00:36:02.900
ان يبقى صلاة المرأة الحمار والكلب الاسود  ما الدليل  فاذا رجعنا الى الحديث اما في نفس الشيء ايضا هل هذا الحديث الذي خلقه خير صفوف النساء اخرها وشروى اولها هل هو قاعدة

80
00:36:03.900 --> 00:36:28.300
اه نأخذ منها اختلاف احكام النساء عن الرجال ام هذا حكم خاص بالنساء في نصوص هذه المسألة فقط لا نتعداها الا بنص  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اصلا ما اجبتني

81
00:36:29.800 --> 00:37:00.600
الكل يستفاد فائدة صحيح اهلا بك كيف قال الطيب لكن ما حظيت من بقي والتعلم الاخر بالنسبة للصبيان اه ومنعهم من المرور اراد احد احد ان يضره ويدخل فيها الصبيان ولكن هناك اه

82
00:37:00.600 --> 00:37:25.000
في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في حبله فهناك من يسأل من الاخوان من قلوبنا صبيان وبعدين منع الصبي مدافعته ليس شهادته الرجل الذي  وعليكم السلام. التوضيح في هذا الامر بحكم الصيام في مثل هذه المسائل

83
00:37:25.800 --> 00:37:51.500
بارك الله فيك معلوم لدى الجميع ان القبي ياه يكلف باحكام الشريعة حتى يبلغ كما جاء ذلك صراحة في الحديث لكن هذا لا يحول بين ولي الصبي وبين توجيهه وتعليمه

84
00:37:51.500 --> 00:38:13.250
رؤيته على احكام الشرعية حتى ينشأ عليها اذا ما بلغ سن التأخير اه نحن نفرق الان بين المرأة التي تقطع صلاة الرجل اذا لم يكن الليل لديه سترة مثل مغفرة الرحم

85
00:38:13.300 --> 00:38:38.400
وبين البنت التي لم تبلغ ان الامر كذلك فكذلك الصبي لكن نحن نلبيهم على الا يمروا بين يديه الصفوف لا لان ذلك حرام عليه كما اننا نأمرهم بالصلاة وهم ابناء شبح ونضربهم عليها وهم ابناء عشر لا لان الصلاة

86
00:38:38.400 --> 00:39:09.400
وانما تنفيذا لامر الرسول عليه السلام الواضح ان المقصود بذلك انشأته على العبادة وعلى الصلاة ولذلك لا يتمثل كثير شيء على مرور الصبي بين يدي الصف كما ان من السنة كما تعلمون السماحة للاطفال ان يذهبوا المساجد وان لا نمنعهم

87
00:39:09.700 --> 00:39:37.650
بناء على ذاك الحديث الذي يدور بين ان يكون ضعيفا وبين ان يكون كما قال بعض المؤلفين لا اصل له الا وهو جربوا مساجدكم في زيادة واقامة قلوبكم آآ من المعلوم في السنة العملية ان الصبيان كانوا يحضرون

88
00:39:37.700 --> 00:40:05.650
المسجد حتى وقعت الواقعة اللطيفة حينما صلى الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصحابة صلاة العصر فسجد بين ظهرانيها سجدة فطالها حتى انشغل بال اهل المصلين قال فالنبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه ينظر

89
00:40:05.850 --> 00:40:25.000
واذا به يرى امرا عجيبا يرى الحسن او الحسين قد ركب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فعاد الى سجونه مطمئنا لانه خشي ان يكون رسولا عليه السلام قد جاءه اليقين الموت وهو سافر

90
00:40:25.000 --> 00:40:47.200
لما اتم الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته قيل له رأيناك يا رسول الله سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة اطلتها قال ان ابني هذا كان قد ارتحلني وكرهت ان اعجله

91
00:40:48.100 --> 00:41:21.400
فهذا الحديث فيه ان الصبيان كانوا يحضرون المساجد وهذا ايضا من الادب التربية في السنة المحمدية بالامرين السفيان على تردد المساجد وعلى مكانة الصلاة والمصلين كيف يؤدونها ومن كذلك    اه امام بنت زينب

92
00:41:21.450 --> 00:41:43.150
بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس له علاقة بامور بموضوع المرور لو علاقة بوضوء حال الصبيان والاطفال الصغار وان حمله ايضا في اثناء الصلاة لا شيء في ذلك خلافا لبعض المذاهب التي تشدد

93
00:41:43.550 --> 00:42:08.250
تبطل الصلاة بمجرد حركاتها فيها المصلي وقد ضيق في الامر بعضهم حتى قال صلاة حركات متتابعات تبطل الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم في وضعه لامام على عاتقه ووضع حينها يركع

94
00:42:08.400 --> 00:42:34.250
واعادته الى الصلاة هذه كلها حركات نور سفرة في سبيل العطف على اصحابه وعناسبهم الشاهد ان الحبل هنا ليس فيها كما ان الشبهة التي عرضت السيدة عائشة رضي الله عنها

95
00:42:34.450 --> 00:42:54.450
حين قالت وقد سمعت فيها ابي ذر آآ الذي ذكرناه وانفا قال شبهتمونا بالحمير فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه. هذه شبهة لا قيمة لها من ناحية لا سيما

96
00:42:54.450 --> 00:43:20.350
تعرض حديث الرسول عن السلام وان كانت هي معذورة. لان الحديث لم يبلغها. لكن الشبهة ان المرور شيء  وبقاء المرأة امام المصلي شيء اخر وبذلك يجب ان نفرق بين النصوص ولا ندرك بعضا من بعض حتى لو كان حديث السيد عائشة

97
00:43:20.350 --> 00:43:45.100
واحببتونا مرفوعا. لكن هذا ليس معرضا للمرور والصلاة الى المرأة شيء ومرور المرأة بين يدي المصلي شيء اخر. فلا خلاف بين الاحاديث والحمد لله كذلك احب رسول المرأة لو كان في مرور الصبي شيء بين يديه المصلي

98
00:43:45.600 --> 00:44:12.550
وهذا منفي كما ذكرنا انفا فالحل الى الرسول عليه السلام شيء اخر ليس فيه معنى المرور المنهي هو المشروع حظر المرور امام الامام في صلاة الجماعة هل يتعداه الى المأمومين ايضا

99
00:44:12.550 --> 00:44:35.800
اذا في المثال تشهد فيه الاخ يعني لا ضير من مرورهن وراء او امام المأمومين المهم الامام تكلم عن الرسول حينما كان يصلي مع انه يحمل الى قبل اقل في الميزان

100
00:44:35.800 --> 00:45:18.700
ما دام ما يمر امام الامام فلا ضيع من المرور امام المأموم السياسي لما يأتينا متأخرات حتى لا او يقديم الصلاة لانهن في مؤخرة الصفوف وهنا يريدن ان يأتينا الى الفصل المتحدث ثم هنا يحدث الحال الشرعي

101
00:45:19.350 --> 00:45:48.550
ومن هذه الشبهة جاءت في ذهني لا تعامل المرأة في هذه المسألة وما الفرق بارك الله فيك بين النساء والرجال في هذه ما يفعل النساء يانسورة الحاضريات ظاهر لان الرجال يكونون دائما متقدمين في اول المسجد

102
00:45:48.700 --> 00:46:36.500
نبدأ من الخلف وننتهي الى الامام وهنا الحق يا ابني  الذي هل ذكر النساء  ممكن اه المشكلة سواء للرجال او للنساء المرور الذي اه يفطر الصلاة او يجعلها ناقصة الاجر

103
00:46:37.150 --> 00:47:01.250
هو المرور الذي يكون بين المصلي وبين موضع سجوده. فاذا فرضنا ان هذا هو المصلي وهو لموضع السجود فمرت المرأة امام هذه المرأة كما قال في ذلك او مر رجل امام هذا الرجل لا قال في ذلك

104
00:47:01.400 --> 00:47:41.400
الظاهر انما هو المرور بين قيامه وبين موضع سجوده اليس من الضرورة اذا ان تحشو المرء نفسها بين قيام اختها المسلمة وبين اخذ ورأى السجود ولو بشبر وانتهى الامر     سؤالك عن الحديث حديثي انفقي

105
00:47:41.500 --> 00:48:14.900
الخير نعم الحديث يعني انه لا يجوز للمسافر ان يسافر وحده ولا ان يكون معه ثان فان الراكب وحده شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة وصل اي آآ الى سفر ثلاثة فهذا

106
00:48:15.000 --> 00:48:47.700
اما الواحد والاسلام فلا يجوز وهذا الحديث في تفكر هذا النحو لا يأتي اما ان يقال بانه معقول المعنى او انه تعبده  فاذا قيل بانه معقول المعنى وحين ذاك ليس هذا الحديث على اطلاقه. نعم. واذا قيل

107
00:48:47.700 --> 00:49:13.550
فانه تعبدي وقف مع لظنه ولا يجوز الامر الذي لم يجيزه الرسول عليه السلام والفرق بين ان آآ يقول لان الحديث معقول بمعنى وبين ان نقول انها تعظيمي ان الرجل اذا سافر وحده

108
00:49:13.550 --> 00:49:43.800
وفي طريق المسلوك المطلوب لو اصيب او حل به شيء وجد من يغيث او وانه او يساعده بخلاف مدى الشوهة في صحراء وحده حيث لا توجد اه هذه المعونة التي يتصورها او

109
00:49:44.150 --> 00:50:11.200
وهناك لا يجوز لوجود هذه العلة المقتبس بالنظر اما اذا قيل بان الحديث عبدي لا نعرف الحكمة ولا ما هي النكتة من تسوية الرسول عليه السلام فاذا المقصود لا يجوز مطلقا

110
00:50:11.300 --> 00:50:43.850
قد سفروا الا مع ثلاثة اقسام ابدا وهذا الذي اذكر كنت ذكرته بمدد الاول حينما خرجت وهذا الحبيب وتعرضت لشيء من فقهه افضل من خير المسجد الجماعة الثانية النار ورأيت

111
00:50:44.300 --> 00:51:09.100
ليس هناك حضارة الرفيق حديث صريح ينهى عن المنهج الثاني. لكن هناك في بعض الاحاديث الصغيرة وفي بعض الاثار الثابتة عن الصحابة يؤدي الى ان الجماعة الثانية لا تشرع بشرط

112
00:51:09.500 --> 00:51:35.400
ان تكون في مسجد له امام راتب وهو اجر واثق ولا شك ان اهل العلم العلم يفرقون بين الحكم المستنبط في الكتاب والسنة وبين الحكم الذي جاء نصه عليه صراحة في الكتاب والسنة

113
00:51:36.200 --> 00:51:59.150
فاذا كان الحب من النوع الاول فلا يجوز ان يقام نهى رسول الله وعن الجماعة الثانية وانما يقول انا ارى وافهم من ما جاء في هذا الموضوع من الاحاديث المرفوعة والاثار المنصوبة ان هذه الجماعة

114
00:51:59.950 --> 00:52:29.450
كان فيما مضى وعليكم السلام وبركاته. كان فيما مضى بعض الحرف المنحرفة عن الكتاب والسنة ان كل حكم قام الفقه الصحيح على اثباته مجازا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

115
00:52:29.750 --> 00:52:58.750
وهذا طبعا ونشهدوهم الى الابتداع والضلال لانهم يتقولون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ولو كان الاجتهاد من ناحية تركيا اجتهاد صحيح آآ ما ادري اذا هل كان سؤالك عن الحديث؟ ام عن الحكم؟ فان كان سؤالك عن الحديث قد عرفت

116
00:52:58.750 --> 00:53:41.600
من لا حديث هناك وان كان سؤالك عن الحكم؟ فهذا له بحث خاص. السلام عليكم على هناك شيء اخر. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   نضج يعني فما يتمنى الشخص  الا بالاستمرار

117
00:53:42.750 --> 00:54:22.600
واما اتفضل قول صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم ومماتي خير لكم. نعم. وتعرض علي اعمالكم او كما قال الرسول رحمه الله  رجل فظيع انه جاء في طبقات مرسلة

118
00:54:23.800 --> 00:54:53.250
والمرسل وينزع دماء الحبيب من كشف الحديث الضعيف اما اسناد البزار الذي جوده من جوده اخيه رجل اسمه المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد وعبد المجيد هذا اضعف من ابيه عبدالعزيز ابن ابي رواس هو في الواقع رجال مسلم

119
00:54:53.850 --> 00:55:15.550
ولكن في كل ما فيه من قبل حفظه وهو في النهاية يحتج لحديثه في مرتبة الحسن اما ابوه اما ابنه عبدالمجيد وهو ضعيف من قبل حفظه. ولذلك فلا يستقيم القول

120
00:55:15.750 --> 00:55:38.850
من تجويد اسناده لا سيما وقد كنت في وصفه رواه الثقة في المأمون مرسلا ولم يذكر الصحابي فيه وهذا ما كنت اشرت اليه في تعليقي على كتاب فضل الصلاة على النبي

121
00:55:38.850 --> 00:56:30.400
صلى الله عليه واله وسلم   قال عليك يقول هنالك وكيل المسلم او اللي ايش؟ الملك الملك. الملك. الملك قوله تعالى قل اعوذ برب الناس من فقال الرب قيوم الملك وغير الله

122
00:56:30.450 --> 00:57:04.050
كما في التعبير والاستماع لا يترسب بورائه كبير شيء اولا اختراع هذه ثم لا يتأثر من ورائه شيء     دعا بعض طلاب العلم ان هناك حديثا في مسند الامام احمد فيه تصريح بوضع اليدين على الصدر بعد الركوع

123
00:57:04.100 --> 00:57:37.850
كما هو مدى الصحة هذا الكلام   هذا وهم  سوء فهم الحديث الذي يشير اليه السائل هو في مسند الامام احمد بعبارة لا تعني الوضع بعد الركوع لانه بعد ان ذكر

124
00:57:38.100 --> 00:58:04.500
ما شاهد من النبي صلى الله عليه وسلم من افتتاح الصلاة والقراءة والركوع ذكر جملة عطفها على ما قبلها قال ورأيته بعد ان ذكر القراءة والركوع قال ورأيته يضع اليسرى

125
00:58:05.350 --> 00:58:26.150
هذه جملة معصوفة على الجملة الاولى لو كان الحديث ثم وضع اي بعض ان يظهر رأسه من الركوع ثم وضع اليمنى على اليسرى لكان حجة صريحة في ذلك مع امكان

126
00:58:26.250 --> 00:58:52.900
ادخال الا خفية وكثير من الاحاديث لا عدل خفية لا يتنبه لها الا وامنع للدهاية لو كان الحديث ثم ووضع اليمنى يسرا لكان هناك مجال كبير التي استدلاله على الوضع

127
00:58:52.950 --> 00:59:14.300
والقيام الثاني لكن حقيقة لم يرد كذلك في مسجد احمد ان ما جاء ورأيته ووضع اليمنى او يضع اليمنى على اليسرى. فهذا من باب عطف اليمنى على الجملة. هذه اول شيء

128
00:59:14.300 --> 00:59:40.350
ثانيا معلوم لدى اهل المعرفة بالدول العربية واساليبها وادابها ان الواو لا تجبد التركيز اللي ممنوع وهذا هو صادق حينما يقول رأيته يضع اليمنى ويسرى لكنه لم يحدد المكان لم يقل اولا ثم

129
00:59:41.050 --> 01:00:04.650
ولم يقل ابتداء كانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يديه يد الثانية او بعد الوقوع ونحو ذلك اما ما اشرتم اليه انفا لانه لو كانت العبارة صريحة في الوضع

130
01:00:04.900 --> 01:00:28.100
بعض الركوع اعلان الشذوذ لان هذا الحديث بما اذكر صور ولواء وائل النحابة وحديث وائل بن حجر جعلوا من طرق عنه اشهرها طريق عاصم ابن كلي عن ابيه عن وائل ابن الحجر

131
01:00:28.550 --> 01:00:55.650
لم يسأل فيه وفي غيره من الطرق المذكورة في مسند احمد وغيره الا في الايام الاول واذا جاء مثل هذا الحديث واراد احد ان يثبت  الوضع بعد الركوع وهذا كما قلنا من ناحية عربية غير سليم لكن على افتراض

132
01:00:55.900 --> 01:01:20.100
انه من الحيث اسلوب عربي يفيد الوضع بعد الركوع فقلنا اذا صار هنا وضعاني الوضع في الاول والوضع في القيام الثاني. فاين الوضع في قيام الاول؟ لم يذكروا هذا الرأي. انما ذكر الوضع

133
01:01:20.100 --> 01:02:08.150
وقيام الثاني هذا شذوذ مخالف   ووائل من طريق آآ خلاص الامام كليب عن ابيه عن وائل وطرق اخرى مذكورة  واضح انه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لو حاولنا انت مسألك ينتظرك السلام عليكم

134
01:02:08.150 --> 01:03:22.100
لا عدد الخلق لانه مدعوم   وسلم ليس منا جزاك الله خير. جزاكم الله خير جماعة         كنت  والشيء بالشيء يذكر يشوي هذا الحديث في مسند احمد ايضا وللحديث وائل ابن الحجر ايضا

135
01:03:24.800 --> 01:04:03.700
اه اشارة من اسرة اين الشياطين   الشيوع آآ يعني يساعدنا الا ان نقول من حيث الاسلوب العربي انه لا يمكن ان نفهم لا سياق الا انه يعني الاشارة بين السجدتين

136
01:04:05.900 --> 01:04:31.450
لكن حينما نقابل هذه الرواية الرواية الاخرى المشار اليها انفة عن وائل ابن حنبل هذا الحديث لله الذي فيه الاشارة بين السجدتين جاء من طريق ايضا عاصم ابن  عن ابيه عن وائل

137
01:04:31.550 --> 01:04:59.400
وفي ذهني ان الامام احمد رحمه الله الخبير عبد الرزاق وهو حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر وذكر شيئا من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

138
01:05:00.100 --> 01:05:29.100
ثم ذكرت حدود الاول ووجدنا رفع رأسه جالسا بين السجدتين ذكر الاشارة امة سجدت  فهذا الاسناد اذا نظر اليه موصولا عن الرواية الاخرى ان غافل ابن كليب قيل انه اسناد صحيح

139
01:05:30.650 --> 01:06:05.200
ائمة الكلام في الشريط التالي عن عاصم الليل وعليكم السلام يجب فارقا كبيرا والمعاصي حيث ان كلها اتفقت على مصر الاشارة في التشهد دون التألق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة