يا شيخ حديث بعيدين عن الخوف وان تأتي الاسئلة بالراحة لا بالمزاحمة من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير الناس. جزاك الله خيرا واضح عدم النقل لا يزيد العدد
ليس هكذا يفهم المسؤوليون الاصوليون يقولون كلمة حق عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه لكن الامر بالنسبة للعدل النقدي عن العفش تماما عدم نقل الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
مع ظهور ذلك الشيء يستلزم انه لم يقع لانه لو كان قد وقع لنخبئ ولا يمكن ان لا يوقر الينا اه هديه عليه السلام الا بتمامها وحذافيرها واحد واقع ان هذا سؤال آآ يحرجني ويدفعني الى ان اذكر اخواننا طلاب العلم
الى قاعدة هامة جدا لها صلة وثقى بالحديث الصحيح الذي ورد بالفاظ عديدة كلها تلتقي حول اللفظ المشهور كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه كثير من اهل السنة
الذين يعيشون معنا على نهي السلف الصالح وهو عدم التعبد بما حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم من الدجاج كلهم ينهجون بهذا الحديث كل بدعة ضلالة وكل ضلالة نار
لكن في اعتقادي ان الخليل من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم فضلا عن عامة الناس لا يستحضرون على الاقل ولا اقول لا يعلمون لا يستحضرون على الاقل ان الحكم على شيء ما لانه بدعة يستلزم الاطلاع على هدي الرسول عليه السلام
وعلى سيرته حتى اذا قال القائل بشيء ما هذا بدعة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ومن الذي يخطم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
وعامة الناس وصلاب العلم مبتدئون لا انما هم طائفة من اهل العلم خاصة وهم من اهل الحديث ليس الفقهاء ولا المفسرون ولا غيره من العلماء انما هم اهل الحديث هم الذين يستطيعون
ان يقولوا هذا الشيء بدعة مستخدمين ذلك من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا هذا شيء والشيء الثاني كيف نعرف وقد سبق اشارة الى مثل كلامه سابقا فنحن
كيف نعرف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل الشيء الفلاني حتى يصوغ لنا ان نحكم عليه بانه دمار كثير من الناس حينما نقول لهم لا تفعل هذا يا اخي
هذا بدعة اول ما يبادرك طيب نهى عنه الرسول عليه السلام نقول له لا وما نهى ويفهم هذا هذه اللفظين متناقضين اهل العلم نهى وما نهى ما لها كما يريد السائل
هل قال الرسول مثلا للمؤذن لا تصلي بعد الاذان قال نهى كيف كل مهتدز بما هذا في معنى النهي تماما فاذا حينما نقول الباحث لان هذا الشيء بدعة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الشيء وهو عبادة
لو كان عبادة لفعله عليه السلام او على اقل لا يدينه للناس او اقل القليل ان يرى ذلك ويقره لانه رسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون انواع اما بقول او بفعله
او تقرير لاجل هذا التقسيم. قال عليه الصلاة والسلام يقربكم الى الله الا وامرتكم به ايده لكم بهذا البيان الثلاثي المذكور عن محمد وما تركت شيئا يبعدكم عن الله الا ونهيتكم عنها
الان انا اضرب لكم مثلا غير واضح لكن من امثاله كثير ما هو واقع اضرب لكم مثلا لو ان الجماعة القبلية لصبحي الظهر يوميا وقال احدهم ممن اوحى اليه احدهم هو شيطان انس جندي جني ما ما يهمنا
قال ما لكم تصلون هكذا تعالوا نصلي جنية الظهر قبل جماعة ويدعم ذلك باحاديث صحيحة ان الرسول عليه السلام من قومه. فيقول مثلا قال عليه الصلاة والسلام يد الله على الجماعة
اذا تعالوا ثلاث الجماعة غنقولو صلاة الفجر سبعا وعشرين درجة ويقول صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاتي صلاة الليل الى اخر الحديث ماذا يقول فعل هذا الانسان
اذا جمع الناس على السيد القبلية لا شك ان هذا يقال انه بدعة والحمد لله الى اليوم لن تقع مثل هذه البدعة لكن امثالها بالمئات غلب الامور كيف ننكر هذه البدعة لو حدثت
لو انكرنا هذه البدعة سيقول الجهلة هل نهى الرسول عنهم السلام عن التجميع بالسنن باب السوفية ان نقول له دفع طلبه نحن ننكر عليه هذا التزوير لانه امر حدث بعد ان نلقوا
لازم نعرف انه حدث لابد ان يكون هذا الذي يقول هذا امر حادث اه عنده المام واحاطة وخمول ايات الرسول عليه السلام وبشكلته وبخاصة ما كان متعلقا منها بشرعه الذي اوحاه الله عز وجل اليه
هذا يعطينا شيئا مهما جدا ينبغي ان نضعه في اذهاننا من صفة طلاب علم هو ان الحديث العام اذا تضمن اجزاء كثيرة جاء هذا الحديث العام لم يفعله الرسول عليه السلام عليك لنا نحن
ان يفعل هذا الجذع ولو انه شمله النص العام مثاله كان بعضهم منذ بنين ركب في مجلة محترمة هي المجلة السلفية الجامعة السلفية التي افضل الهند نسب مقالا طويلا واشير الى بحثه انفا
قبل الصلاة حول رفع اليدين في الدعاء دور صلوات فاتى باحديثها عامة واحتج بها على شرعية رفع دين الدعاء لقد وقع في مثل هذا المثال الذي وردته لكم اله احتج بعمومات
لم يثبت العمل بها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو صلى اولوف الصلوات مع اصحابه عليه الصلاة والسلام وكان يدعو بعد الصلوات دعوات الجمل المختصرات لكن ما جاء عنه
ولا في حديث واحد انه رفع يديه فضلا ان يكون استقبل اصحابه ودعا هو وامن اصحابه على دعائه هذا شيء لم يقرأ الذين احبونا ورفع الدين دور الصلاة ويستحبون التجميع
بالدعاء بعد الصلاة مثله مثل اولئك الناس الذين اجتمعوا في صلاة السنة القبلية جماعة محتجين بنغمومات حديثية وهي ثابتة عن الرسول عليه السلام لكن لم يثبت العمل قال الرسول عليه الصلاة
هذا الجزء من هذا النص العام فدل ترك السلف للعمل بهذا الجزء الداخل ضمن النص العام انه غير مراد وبذلك قيل وكل خير في اتباع من سلف وكل شر ابتداء من خلف
ولو كان خيرا لشرفونا اليه فيجب علينا معشر طلاب العلم ان نتذكر هذه الحقيقة فلا نقع الابداع في الدين ونحن نحارب الاعتداء نقع في الابتداع من حيث لا ندري ولا نشعر
بسبب البصمة عاملين لكم هذا الاصل عظيم وهو ان ما تركه الرسول عليه السلام من العبادات العبادة خلقه وما فعله عليه السلام من قال العبادة فعله لذلك قسم بعض العلماء المتأخرين من المحققين
السنة تقسيما لطيفا وقال ان اصل السنة الى قسمين جنة فعلية وسنة تركية ليست ملكية وانما هي تركية سنة فعلية وسنة تركية اي ما نظنه من العبادات لكن نعلم ان الرسول عليه السلام ترك ذلك
السنة الترك لذلك والامثلة بين ايدينا كثيرا وكثيرة جدا مثلا لا يسن الاذان لصلاة العيدين. لا يسن الاذان لصلاة الاستسقاء لا يسن الصلاة بالاذان لصلاة الخسوف والخسوف هل هناك نهي
عن الاذان لهذه الصلوات اليوم؟ لا لكننا نقول بلى من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ردنا لما كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع الناس
قفر فيه وقالوا الكلمة المشهورة يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسف لاحد ولا بحياته فاذا رأيتم شيئا من ذلك وصلوا وادعوا وتصدقوا ما اذن لهذه الصلاة
وهي وقعت مرة واحدة في عهده صلى الله عليه فلو كان الاذان خيرا فقاله عليه السلام وما كتبه على الناس ونحمد الله انه لا يزال المسلمون واقفون عند هذه السنة التركية ولكنهم ما فردوا هذا
فجاءوا بكثير من العبادات بحجة فان النبي صلى الله عليه وسلم اولا نهى عن ذلك وثانيا هي داخلة في نصوص عامة اذا اي عبادة تدخل في نص العام لم يجري العمل
بها في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهي ليست عبادة ولو دخلت نصف نار اظن ردته المندية كله ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما ان الله خلق ادم اين يرجع الضمير؟ الى الله
يا رب العالمين هذا الرواية الاخرى هذه رواية ضعيفة لا تصح وسيأتيك بيان وتفصيل القول في ضعفها بالمجلد من سلسلة الاحاديث الضعيفة وقد قدمت قبل ان اتي اليكم الفارس وطبع الكتاب دون الارسال
وفي تفصيل القول لبعض هذا الحديث ضاعت اهتمام كثير من اهل السنة باثباته ولكن علم الحديث لا يساعد على اثباته. فهو ضعيف بل منكر زيادة على سورة الرحمن. والصحيح كما جاء في مسلم وغيره
ان الله خلق ادم على صورته فقط وجاء في صحيح البخاري من حنيفة ابي هريرة لزيادة تؤكد ان الضمير يعود الى ادم حيث قال عليه السلام ان الله خلق ادم على صورته طوله ستون جرام
خلق ادم على صورته طوله ستون ذيراعا قال نص صريح بان الضمير يرجع الى ادم عليه السلام ولو صح الحبيب برجوع الى الله امنا به دون تكييف ودون تأويل وتكبير وتعظيم
نار ويعلق في المساجد والحديث عن خالد بن يريد رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله فقال يا رسول الله جئت نسألك عن ما يغنيني في الدنيا والاخرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك. قال اريد ان اكون اعلم الناس. فقال صلى الله عليه وسلم
الله يكن اعلم الناس واكثر ذكر هذا كثير. هذا حديث مرخص هذا حديث يرتب واصله في السنة. واكثر الاحاديث التي تنشر في نشرات وكأنه هناك جماعة يتقصدونا نشر الاحاديث التي لا سيما لها ولا خطاه في مثل هذه المشروعات ويعرضون عن نشر
حديث صحيحة وذلك من السهل جدا ان ينقلوها من صحيح البخاري ومسلم لا يفعلون ذلك ولكنهم ينشرون هذه الاحاديث التي لا اصل لها وهذا من باب الشيخ المستغفري المطالب المعنى واذا فرغت بلغت النوم على الامر
هنا هو الاعتقاد الذي في القلب وفي الجنان هذا واضح جدا ولا يعني لا اشكال في هذا المعنى. نعم. ولكن هل تقصدوا شيئا اخر لان هذا امر واجب نار نعم. اي اي اذا وصلت مرتبة
الى انه لا ينكر المنكر حتى ولو بقلبه وظاهر الحديث انه ليس مؤمنا لكن مع ذلك رأيت لشيخ الاسلام ابن تيمية تأويلا وقال بان المقصود هنا الايمان الكامل وانا لم ارتع لهذا التأويل
يا شيخ فراش لك وفراش لزوجتك وفراش للضيف والرابع للشيطان يعني ما يجوز اكثر من ثلاثة قروش حديث فراش لك وفراش لزوجك وفراش للضيف وراضية للشيطان هذا حديث صحيح وواعد الامام مسلم في صحيحه
المقصود منه الا يتوقع المسلم في اثاث بيته والا يأتي اليك الى البيت بما ليس له حاجة به فلما قال والرابع للشيطان يعني انه من الترف الذي لا حاجة اليه. ولكن
لو فرضنا رجلا يسير الضيوف بابه مكروه فيأتيه ليس بالافراد بل بالعشرات من الضيوف ما صنع وهيأ فرشا ولا يكون الفراش الرابع بل ولا الخامس بل ولا العاشر والحالة هذه للشيطان او من عمل الشيطان
او في في سبيل الشيطان ومرضاته. انما المقصود الا يتوسع فوق الحاجة. ان كنت رجلا فيك ضيف ان جاءك يأتيك ضيف واحد تتخذ لك فراشا ضاغيا على فراشك وفراش زنبك
وان كان من عادتك ان يأتيك ضيفان او ثلاثة فعند لكل منهم فراشه ولا يكون ذلك مخالفا للشرع. فموضوع الحديث وفكرته وثمرته هو عدم التوسع في متاع البيت الذي لا حاجة لصاحبه اليه. لانه فقط. انظر. وقال رواية
ذكرنا في كثير من كتبنا ان قول المحدث في حديث ما رجال فقاب او قول رجال ورجال الصحيح لا يعني ان اسناده صحيح بل نحن نفهم من من آآ استعمالهم لهذا الاسلوب
ان ذلك يعني ان اسناده غير صحيح هذا امر غريب جدا وذلك لاننا نعلم من انفسنا اننا اذا عرفنا ان سند حديث ما صحيح فقلت انا اسناده لم افصح عما في نفسي بقول رجال ثقاب
انا قد اقول احيانا لنا نقاط لكن اعني ما اقول ايجابي ثقات ولما يسقط صحته عندي والا لما جاز لي ان اعمي الامر في الواقع ان اسناده صحيح. اقول المحدث
رجال او رجال رجال الصحيح انما يعني انه توفر في هذا الاسناد شرط من شروط الصحة وهو عدالة الرواية اما بقية الشروط وهو السلامة من العزة او من الشذوذ فذلك مما لم يتمكن هذا المحدث
الذي قال هذه الكلمة بجد او اليد الصحيح. من اجل ذلك نجد الحافظة نور الدين الهيثمي قلما يتق الحسن او الصحة على الاسناد. وانما يقول رجال فقاد او اسناد رؤية
ليزداده رجال ورجال الصحيح. لماذا؟ لان هذه الالوف المعلقة في هذا الكتاب الذي يعتبر ديوان في علم الحديث جامع لو انه اراد ان يتتبع كل حديث تتبعا دقيقة بحيث ينتهي الى قوله اسناده صحيح اسناده حسن
يمكن لم يتسع عمره كله مهما طال لينهي مثل هذا الكتاب. ولذلك فهو اتى الامر من اقرب باب او رجال الصحيح. تفضل. صح عن انه حديث ايه؟ الفضل ابن عباس. من فضل الدعاء
اه عليه الصلاة والسلام صلى بدون في منى. نعم. هل هذا صحيح؟ صحيح ونجمع بينه وبين احكيم الامر من الجمع يكون بعدة طرق من علم اصول الفقه ولذلك الحقيقة لا يكفي
ان يدرس طالب العلم مصطلح الحديد واصول علم الحديث لابد له من ان يذم الى ذلك دراسة علم اصول الفقه. وبذلك يصبح فقيه النفس اول ذلك من القواعد وهذه آآ يشرحها الامام ابن حزم في كتاب الاحكام
في سوء الاحكام الاصل ان يؤخذ بالزيت فالزايد من الاحكام. اذا جاء نصان فهدوا ما يتضمن حكما زائدا عن النص الاخر اخذ بهذا الزايد على النص الذي جيل عليه وذلك من القواعد
من علم حجة على من لم يعلم ومن ذلك ان قول النبي مقدم على فعله. وهنا تجدون ان اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم كثيرة الامر باتخاذ السترة ويعلل ذلك تعليلا شرعيا
ويقول لا يقطع الشيطان عليه صلاته قال ويرطب على ترك اتخاذ الشطرة بطلان الصلاة في بعض الاحوال ومرور الحمار والمرأة والكلب الاسود. فهذه النصوص لا تترك لذلك الفعل لان فعله عليه السلام اذا تعارض مع قوله
قدم قوله على فعله. لان القول يكون تشريعا للامة وفعله كذلك ولكن ليس قردا او في كثير من الاحيان يكون فعله عليه السلام خاصا به. اما لعذر واما لخصوصية وهنا نستطيع ان نقول بايجاز هذا في رجل
وخالفه القول فنحن نعتمد على القول ونترك الفعل له عليه السلام مع ان هناك بعض العلماء يقولون في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ سترة من الستر المعتادة
لكن من الممكن ان يكون هناك حجر نابع حجر نابع من الرمل توجه اليه الرسول عليه السلام ولن يتنبه له الفضل او الله ان هذه سترة وقال انه صلى الى غير سترة
وفي رواية الى غير جدار هذا ايضا اوضح لانه لا يعني هذه الاشياء النابعة من الارض انما الجدار ومن القواعد العلمية ايضا التي تفيدنا في مثل هذا الصدد ان الدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال. وكما ترون هذا الحديث التالي
يرد عليه كثير الاعتمادات هذا لو لم يكن ما يعارضه من قوله عليه السلام الذي يوجهه للامة ولذلك فذاك ليس عليه العمل وانما العمل على الاحاديث الكثيرة من قوله عليه السلام وفي هذه ايضا الضلال
حديث الحب مضروب عليه بخط احمر لا اكلف الا نفسي انا اعطيك ما عندي وهذا في سنن داوود وهو في كتابه ضعيف سنن ابي داود وهو حديث مضطرب اسناده وفيه جهالة في بعض نعمته ولا يمكن تحسينه الا
اللهم ان جاء له فريق ان يكون شاهدا له هذا نحن مما لم نعذر عليه. بالتعقيب من حضن هذه تفضل الاية قال خلاص طرقنا لهم اه الى الله الموفق ما عملت ايدينا انعاما
المقصود الله عز وجل اذا كان يعني نفسه فلله عز وجل آآ يدان لا نعرف كيفيتهما وقد يعني من خلقه من الملائكة الذين وكلهم بان يخلق بامره اياهم ما شاءوا ما شاء ربنا عز وجل من
اه هنا لا اشكال ان كانت الايدي هي من فعل الله عز وجل فهناك ايات واحاديث كثيرة انا لله عز وجل يدان دون تكييف بدون تشبيه. وان كانت الايدي المقصود لها ايدي الملائكة فالامر حين
اسهل والسلام عليكم نساء وشقاء ان الحكم الذي يتعلق بالرجال ليسري الى النساء ايضا الحكم واحد من السودان لانه ونشكر النساء والشرفاء والرجال ان الحكم الذي يتعلق برجاله ليسري الى النساء ايضا
الحكم واحد من السودان يا اخي هذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان الانسان يقول عليه الصلاة والسلام انما النساء شقائق او زلك وهو يقول يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل الرحم
الموقف لو كان هذا الحديث اه صريحا للرجال جاء الجواب الثابت لكيف وهو كتاب احدكم الى احدكم لا يدخل فيه النساء نحن الان نعيد المرة السابقة انتم معشر العرب افيدونا
اذا خاطب العربي جماعة يلفظ احدكم ورا غير في ذلك النساء في فهم الاعجمي يدخل في ذلك النساء ايضا فلو لم يدخل فحسبنا الحديث السابق انما النساء شقائق الرجال تفضل
المرأة هي لها ظروف معينة في الصلاة على قول النبي عليه الصلاة والسلام خير خير صفوف النساء خيرها وخير صفوف النساء اولا وهذا مما يستدعي ان النساء يختلفن في الصلاة ووضع النساء كونهن في مؤخرة
وكون لهذا يدعو لانه يكثر الحركة وهذه ناحية الناحية الاخرى يعني تكثر حركة المرور امام النساء باعتبار انهن في مؤخرة الصفوف يصلين هذي الواحدة الوحي الامر الاخر ان الحكم لعل له تأمين
بجعل الرجال يرفعون كيف ترفع صلاتهم للمرأة فان المرأة باعتبارها يعني تثير الانتباه وشيء من هذا مال المرأة اقل من ضعف من اصحاب النار؟ الله اكبر والله اعلم لكن لو سألنا سائل
ان يبقى صلاة المرأة الحمار والكلب الاسود ما الدليل فاذا رجعنا الى الحديث اما في نفس الشيء ايضا هل هذا الحديث الذي خلقه خير صفوف النساء اخرها وشروى اولها هل هو قاعدة
اه نأخذ منها اختلاف احكام النساء عن الرجال ام هذا حكم خاص بالنساء في نصوص هذه المسألة فقط لا نتعداها الا بنص وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اصلا ما اجبتني
الكل يستفاد فائدة صحيح اهلا بك كيف قال الطيب لكن ما حظيت من بقي والتعلم الاخر بالنسبة للصبيان اه ومنعهم من المرور اراد احد احد ان يضره ويدخل فيها الصبيان ولكن هناك اه
في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في حبله فهناك من يسأل من الاخوان من قلوبنا صبيان وبعدين منع الصبي مدافعته ليس شهادته الرجل الذي وعليكم السلام. التوضيح في هذا الامر بحكم الصيام في مثل هذه المسائل
بارك الله فيك معلوم لدى الجميع ان القبي ياه يكلف باحكام الشريعة حتى يبلغ كما جاء ذلك صراحة في الحديث لكن هذا لا يحول بين ولي الصبي وبين توجيهه وتعليمه
رؤيته على احكام الشرعية حتى ينشأ عليها اذا ما بلغ سن التأخير اه نحن نفرق الان بين المرأة التي تقطع صلاة الرجل اذا لم يكن الليل لديه سترة مثل مغفرة الرحم
وبين البنت التي لم تبلغ ان الامر كذلك فكذلك الصبي لكن نحن نلبيهم على الا يمروا بين يديه الصفوف لا لان ذلك حرام عليه كما اننا نأمرهم بالصلاة وهم ابناء شبح ونضربهم عليها وهم ابناء عشر لا لان الصلاة
وانما تنفيذا لامر الرسول عليه السلام الواضح ان المقصود بذلك انشأته على العبادة وعلى الصلاة ولذلك لا يتمثل كثير شيء على مرور الصبي بين يدي الصف كما ان من السنة كما تعلمون السماحة للاطفال ان يذهبوا المساجد وان لا نمنعهم
بناء على ذاك الحديث الذي يدور بين ان يكون ضعيفا وبين ان يكون كما قال بعض المؤلفين لا اصل له الا وهو جربوا مساجدكم في زيادة واقامة قلوبكم آآ من المعلوم في السنة العملية ان الصبيان كانوا يحضرون
المسجد حتى وقعت الواقعة اللطيفة حينما صلى الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصحابة صلاة العصر فسجد بين ظهرانيها سجدة فطالها حتى انشغل بال اهل المصلين قال فالنبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه ينظر
واذا به يرى امرا عجيبا يرى الحسن او الحسين قد ركب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فعاد الى سجونه مطمئنا لانه خشي ان يكون رسولا عليه السلام قد جاءه اليقين الموت وهو سافر
لما اتم الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته قيل له رأيناك يا رسول الله سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة اطلتها قال ان ابني هذا كان قد ارتحلني وكرهت ان اعجله
فهذا الحديث فيه ان الصبيان كانوا يحضرون المساجد وهذا ايضا من الادب التربية في السنة المحمدية بالامرين السفيان على تردد المساجد وعلى مكانة الصلاة والمصلين كيف يؤدونها ومن كذلك اه امام بنت زينب
بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس له علاقة بامور بموضوع المرور لو علاقة بوضوء حال الصبيان والاطفال الصغار وان حمله ايضا في اثناء الصلاة لا شيء في ذلك خلافا لبعض المذاهب التي تشدد
تبطل الصلاة بمجرد حركاتها فيها المصلي وقد ضيق في الامر بعضهم حتى قال صلاة حركات متتابعات تبطل الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم في وضعه لامام على عاتقه ووضع حينها يركع
واعادته الى الصلاة هذه كلها حركات نور سفرة في سبيل العطف على اصحابه وعناسبهم الشاهد ان الحبل هنا ليس فيها كما ان الشبهة التي عرضت السيدة عائشة رضي الله عنها
حين قالت وقد سمعت فيها ابي ذر آآ الذي ذكرناه وانفا قال شبهتمونا بالحمير فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه. هذه شبهة لا قيمة لها من ناحية لا سيما
تعرض حديث الرسول عن السلام وان كانت هي معذورة. لان الحديث لم يبلغها. لكن الشبهة ان المرور شيء وبقاء المرأة امام المصلي شيء اخر وبذلك يجب ان نفرق بين النصوص ولا ندرك بعضا من بعض حتى لو كان حديث السيد عائشة
واحببتونا مرفوعا. لكن هذا ليس معرضا للمرور والصلاة الى المرأة شيء ومرور المرأة بين يدي المصلي شيء اخر. فلا خلاف بين الاحاديث والحمد لله كذلك احب رسول المرأة لو كان في مرور الصبي شيء بين يديه المصلي
وهذا منفي كما ذكرنا انفا فالحل الى الرسول عليه السلام شيء اخر ليس فيه معنى المرور المنهي هو المشروع حظر المرور امام الامام في صلاة الجماعة هل يتعداه الى المأمومين ايضا
اذا في المثال تشهد فيه الاخ يعني لا ضير من مرورهن وراء او امام المأمومين المهم الامام تكلم عن الرسول حينما كان يصلي مع انه يحمل الى قبل اقل في الميزان
ما دام ما يمر امام الامام فلا ضيع من المرور امام المأموم السياسي لما يأتينا متأخرات حتى لا او يقديم الصلاة لانهن في مؤخرة الصفوف وهنا يريدن ان يأتينا الى الفصل المتحدث ثم هنا يحدث الحال الشرعي
ومن هذه الشبهة جاءت في ذهني لا تعامل المرأة في هذه المسألة وما الفرق بارك الله فيك بين النساء والرجال في هذه ما يفعل النساء يانسورة الحاضريات ظاهر لان الرجال يكونون دائما متقدمين في اول المسجد
نبدأ من الخلف وننتهي الى الامام وهنا الحق يا ابني الذي هل ذكر النساء ممكن اه المشكلة سواء للرجال او للنساء المرور الذي اه يفطر الصلاة او يجعلها ناقصة الاجر
هو المرور الذي يكون بين المصلي وبين موضع سجوده. فاذا فرضنا ان هذا هو المصلي وهو لموضع السجود فمرت المرأة امام هذه المرأة كما قال في ذلك او مر رجل امام هذا الرجل لا قال في ذلك
الظاهر انما هو المرور بين قيامه وبين موضع سجوده اليس من الضرورة اذا ان تحشو المرء نفسها بين قيام اختها المسلمة وبين اخذ ورأى السجود ولو بشبر وانتهى الامر سؤالك عن الحديث حديثي انفقي
الخير نعم الحديث يعني انه لا يجوز للمسافر ان يسافر وحده ولا ان يكون معه ثان فان الراكب وحده شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة وصل اي آآ الى سفر ثلاثة فهذا
اما الواحد والاسلام فلا يجوز وهذا الحديث في تفكر هذا النحو لا يأتي اما ان يقال بانه معقول المعنى او انه تعبده فاذا قيل بانه معقول المعنى وحين ذاك ليس هذا الحديث على اطلاقه. نعم. واذا قيل
فانه تعبدي وقف مع لظنه ولا يجوز الامر الذي لم يجيزه الرسول عليه السلام والفرق بين ان آآ يقول لان الحديث معقول بمعنى وبين ان نقول انها تعظيمي ان الرجل اذا سافر وحده
وفي طريق المسلوك المطلوب لو اصيب او حل به شيء وجد من يغيث او وانه او يساعده بخلاف مدى الشوهة في صحراء وحده حيث لا توجد اه هذه المعونة التي يتصورها او
وهناك لا يجوز لوجود هذه العلة المقتبس بالنظر اما اذا قيل بان الحديث عبدي لا نعرف الحكمة ولا ما هي النكتة من تسوية الرسول عليه السلام فاذا المقصود لا يجوز مطلقا
قد سفروا الا مع ثلاثة اقسام ابدا وهذا الذي اذكر كنت ذكرته بمدد الاول حينما خرجت وهذا الحبيب وتعرضت لشيء من فقهه افضل من خير المسجد الجماعة الثانية النار ورأيت
ليس هناك حضارة الرفيق حديث صريح ينهى عن المنهج الثاني. لكن هناك في بعض الاحاديث الصغيرة وفي بعض الاثار الثابتة عن الصحابة يؤدي الى ان الجماعة الثانية لا تشرع بشرط
ان تكون في مسجد له امام راتب وهو اجر واثق ولا شك ان اهل العلم العلم يفرقون بين الحكم المستنبط في الكتاب والسنة وبين الحكم الذي جاء نصه عليه صراحة في الكتاب والسنة
فاذا كان الحب من النوع الاول فلا يجوز ان يقام نهى رسول الله وعن الجماعة الثانية وانما يقول انا ارى وافهم من ما جاء في هذا الموضوع من الاحاديث المرفوعة والاثار المنصوبة ان هذه الجماعة
كان فيما مضى وعليكم السلام وبركاته. كان فيما مضى بعض الحرف المنحرفة عن الكتاب والسنة ان كل حكم قام الفقه الصحيح على اثباته مجازا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهذا طبعا ونشهدوهم الى الابتداع والضلال لانهم يتقولون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ولو كان الاجتهاد من ناحية تركيا اجتهاد صحيح آآ ما ادري اذا هل كان سؤالك عن الحديث؟ ام عن الحكم؟ فان كان سؤالك عن الحديث قد عرفت
من لا حديث هناك وان كان سؤالك عن الحكم؟ فهذا له بحث خاص. السلام عليكم على هناك شيء اخر. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نضج يعني فما يتمنى الشخص الا بالاستمرار
واما اتفضل قول صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم ومماتي خير لكم. نعم. وتعرض علي اعمالكم او كما قال الرسول رحمه الله رجل فظيع انه جاء في طبقات مرسلة
والمرسل وينزع دماء الحبيب من كشف الحديث الضعيف اما اسناد البزار الذي جوده من جوده اخيه رجل اسمه المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد وعبد المجيد هذا اضعف من ابيه عبدالعزيز ابن ابي رواس هو في الواقع رجال مسلم
ولكن في كل ما فيه من قبل حفظه وهو في النهاية يحتج لحديثه في مرتبة الحسن اما ابوه اما ابنه عبدالمجيد وهو ضعيف من قبل حفظه. ولذلك فلا يستقيم القول
من تجويد اسناده لا سيما وقد كنت في وصفه رواه الثقة في المأمون مرسلا ولم يذكر الصحابي فيه وهذا ما كنت اشرت اليه في تعليقي على كتاب فضل الصلاة على النبي
صلى الله عليه واله وسلم قال عليك يقول هنالك وكيل المسلم او اللي ايش؟ الملك الملك. الملك. الملك قوله تعالى قل اعوذ برب الناس من فقال الرب قيوم الملك وغير الله
كما في التعبير والاستماع لا يترسب بورائه كبير شيء اولا اختراع هذه ثم لا يتأثر من ورائه شيء دعا بعض طلاب العلم ان هناك حديثا في مسند الامام احمد فيه تصريح بوضع اليدين على الصدر بعد الركوع
كما هو مدى الصحة هذا الكلام هذا وهم سوء فهم الحديث الذي يشير اليه السائل هو في مسند الامام احمد بعبارة لا تعني الوضع بعد الركوع لانه بعد ان ذكر
ما شاهد من النبي صلى الله عليه وسلم من افتتاح الصلاة والقراءة والركوع ذكر جملة عطفها على ما قبلها قال ورأيته بعد ان ذكر القراءة والركوع قال ورأيته يضع اليسرى
هذه جملة معصوفة على الجملة الاولى لو كان الحديث ثم وضع اي بعض ان يظهر رأسه من الركوع ثم وضع اليمنى على اليسرى لكان حجة صريحة في ذلك مع امكان
ادخال الا خفية وكثير من الاحاديث لا عدل خفية لا يتنبه لها الا وامنع للدهاية لو كان الحديث ثم ووضع اليمنى يسرا لكان هناك مجال كبير التي استدلاله على الوضع
والقيام الثاني لكن حقيقة لم يرد كذلك في مسجد احمد ان ما جاء ورأيته ووضع اليمنى او يضع اليمنى على اليسرى. فهذا من باب عطف اليمنى على الجملة. هذه اول شيء
ثانيا معلوم لدى اهل المعرفة بالدول العربية واساليبها وادابها ان الواو لا تجبد التركيز اللي ممنوع وهذا هو صادق حينما يقول رأيته يضع اليمنى ويسرى لكنه لم يحدد المكان لم يقل اولا ثم
ولم يقل ابتداء كانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يديه يد الثانية او بعد الوقوع ونحو ذلك اما ما اشرتم اليه انفا لانه لو كانت العبارة صريحة في الوضع
بعض الركوع اعلان الشذوذ لان هذا الحديث بما اذكر صور ولواء وائل النحابة وحديث وائل بن حجر جعلوا من طرق عنه اشهرها طريق عاصم ابن كلي عن ابيه عن وائل ابن الحجر
لم يسأل فيه وفي غيره من الطرق المذكورة في مسند احمد وغيره الا في الايام الاول واذا جاء مثل هذا الحديث واراد احد ان يثبت الوضع بعد الركوع وهذا كما قلنا من ناحية عربية غير سليم لكن على افتراض
انه من الحيث اسلوب عربي يفيد الوضع بعد الركوع فقلنا اذا صار هنا وضعاني الوضع في الاول والوضع في القيام الثاني. فاين الوضع في قيام الاول؟ لم يذكروا هذا الرأي. انما ذكر الوضع
وقيام الثاني هذا شذوذ مخالف ووائل من طريق آآ خلاص الامام كليب عن ابيه عن وائل وطرق اخرى مذكورة واضح انه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو حاولنا انت مسألك ينتظرك السلام عليكم
لا عدد الخلق لانه مدعوم وسلم ليس منا جزاك الله خير. جزاكم الله خير جماعة كنت والشيء بالشيء يذكر يشوي هذا الحديث في مسند احمد ايضا وللحديث وائل ابن الحجر ايضا
اه اشارة من اسرة اين الشياطين الشيوع آآ يعني يساعدنا الا ان نقول من حيث الاسلوب العربي انه لا يمكن ان نفهم لا سياق الا انه يعني الاشارة بين السجدتين
لكن حينما نقابل هذه الرواية الرواية الاخرى المشار اليها انفة عن وائل ابن حنبل هذا الحديث لله الذي فيه الاشارة بين السجدتين جاء من طريق ايضا عاصم ابن عن ابيه عن وائل
وفي ذهني ان الامام احمد رحمه الله الخبير عبد الرزاق وهو حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر وذكر شيئا من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذكرت حدود الاول ووجدنا رفع رأسه جالسا بين السجدتين ذكر الاشارة امة سجدت فهذا الاسناد اذا نظر اليه موصولا عن الرواية الاخرى ان غافل ابن كليب قيل انه اسناد صحيح
ائمة الكلام في الشريط التالي عن عاصم الليل وعليكم السلام يجب فارقا كبيرا والمعاصي حيث ان كلها اتفقت على مصر الاشارة في التشهد دون التألق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة