1 00:00:00.200 --> 00:00:21.300 هذه اجتهادات اجتهادات نعم فيذهبوا في سنة معينة ايضا كل هذه اجتهادات ليس عليها نص وبخاصة انه هذه الشهادات آآ في بعض في في صورة من الصور التي تقع تخالف حديث التقييم صراحة 2 00:00:24.400 --> 00:00:41.800 نقول قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قالوا الحمو. السؤال ان يدخل الاب الزوج هذا الحديث؟ لا يا اخي وما حدود الخلوة بالمحارم؟ بعضهم مع بعض 3 00:00:42.600 --> 00:01:11.000 لا تدخل المحارم في هذا الحديث وانما المقصود بالحمو هنا اقارب الزوج الذين ليسوا محرما للمرأة اما المحارم والاحكام الشرعية واضحة بانه يجوز للمرأة ان تظهر امام المحرم بصورة لا يجوز لها ان تظهر امام الاجنبي. اما في الاية المعروفة ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن الى اخره 4 00:01:11.850 --> 00:01:30.250 هذه هي القاعدة ولكن لكل قاعدة شواذ لاننا لا نسمع في هذا الزمان آآ يعني حوادث يندى لها الجبين فالقاعدة هكذا لكن اذا عرف عن احد المحارم انحراف في الخلق 5 00:01:31.000 --> 00:01:50.750 حينئذ آآ تؤخذ الحيطة ولا يعامل على حسب القاعدة فاما مثلا ان يحضر محرم آخر معروف تقواه وصلاحه بحضور هذا المحرم واما ان يحال بينه وبين اه اختلاؤه مع المحرم 6 00:01:51.450 --> 00:02:09.600 هذه صورة طبعا نادرة لكن لها قيمتها المرأة تتجمل لزوجها في البيت وهي تريد بذلك ارضاء زوجها والظهور امامهم مظهرا جميلا. ما شاء الله. ما هو المانع من ذلك؟ مع العلم ان انواع التجميل هذه اشتركت فيها المسلمات والكافرات 7 00:02:09.650 --> 00:02:30.550 فهي ليست خاصة بالكافرات ولا سيما ان طلاء الوجه كان مغلوفا في عهد الصحابة رضي الله عنهم وانهن كن يقلين يدينهن بالورد نرجو تفصيلا لا بأس للمرأة ان تتزين لزوجها بما لا مخالفة في هذه الزينة لشريعتها 8 00:02:32.400 --> 00:02:53.000 اما اذا تزينت بما فيه مخالفة فهذا لا يجوز لها والطلي هذا الوارد في الحديث هو طبعا لا نستطيع الا ان نقول جوازي لكن يصلي المعروف اليوم فهو امر اجنبي 9 00:02:53.450 --> 00:03:15.450 وليس من الاسلام في شيء وانما المسلمون تلقوه عن الكفار حينما استعمروا من قبلهم ثم لما خرجوا خرجوا وتركوا اثارهم من بعدهم فنحن الذين نزعم باننا نريد ان نحاربهم نؤيدهم في هذه الاثار من حيث لا ندري ولا نشعر 10 00:03:16.150 --> 00:03:39.150 ولذلك فينبغي التفريق بين زينة ايه من عهد الكفار او كافرات وبين زينة اقل ما يقال انها عادة خاصة بالمسلمين فهذه جائزة وتلك لا تجوز انا في حديث اسدال قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة زدنا الذراع 11 00:03:39.350 --> 00:04:07.850 هل من الكعبين ام من النصف الذراع مجموع شبرين الشبر لستر العورة والشبر الثاني لدفن محظور الذي قد ينتج بسبب ريح نعم كيف ايش هو من نصف ساعة؟ ذراع. ذراع نعم 12 00:04:08.750 --> 00:04:30.200 نسأل الاخر كل ما الفرق بين كثير من الاستدراج وكثير في ذلك لا فرق الا عند اذناب الظاهريين نو هل دوالي مسلم صحيح العقيدة الواعد بدينه؟ هل زواج احدى فتيات الجن 13 00:04:30.400 --> 00:04:49.700 هل هذا ممكن يحدث؟ وان كان يمكن فريضة فهل هذا حلال ام حرام ام الفلوس رحم الله البخاري لما سئل عن الخضر احي هو ميت قال من احالك على غائب فما انصفك 14 00:04:51.250 --> 00:05:12.600 الجن وما الجن ورجل بيتزوج امرأة جنية. شو بكون حال النسف الانس ولا جن ولا ولا اذا غلب ماؤه هذا ها هذا بذكرنا بترجمة محي الدين ابن عربي النكرة في خطاب الميزان للامام الذهبي 15 00:05:13.750 --> 00:05:40.400 بعد ما بترجموا بما كان عليه من الانحراف بتخوفه يقول كان يقول بعدم امكانية تزاوج الانس مع الجن قال فرؤي يوما وقد عصب جبينه لما سئل عن ذلك قال اه اختلفت انا وزوجتي الجنية 16 00:05:40.850 --> 00:06:05.100 فضربتني بالقبخاض في رأسي ففجتني هذه العصابة هو لانه زوجته الجنية ضربته فاعتبر ذلك الامام الذهبي غمزا في صدقه بتقول الى ايام لا تجوز. انه هذا لا يمكن خلق من طين خلق من نار 17 00:06:06.100 --> 00:06:25.500 اه فما بالك الان بتقول انه الزوجتك الجنية ضربتك بالقضخاض الله اعلم ميم وردة نحن تابعين كان يدعو الله على المنبر لا ما ادري لا على المنظر ولا على الارض 18 00:06:25.900 --> 00:06:59.450 ايه اه اه حديث كله صحيح هنا الحديث طويل الحقيقة انا ما استحضره الان لكن في ذهني ان هناك حديثين في اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة اي نعم اذكر والعكس 19 00:07:00.100 --> 00:07:27.850 جاء بالانثى اسمع شوي في حديث ثاني اذا يعني هذا الحديث الاول اذا علا. اذا علا. اي نعم آآ الان انا ما اذكر بالتفصيل ان كان احد منكم يساعدنا على التذكر فبها. حبيبي. نعم بس يعني ايش اللي فيه قضية 20 00:07:27.850 --> 00:07:51.650 الاسبقية ولا الغلبة ولا اذا علمني الى سبق ماء المرأة رجل آآ جاء انثى واذا سبق الماء ذكر هذا اللي ذكرناه اذا علا اه ماء المرأة ما هو الذكر اشبه باخواله. اي نعم. نعم. هذا هو. هذا اللي اذكر منه حديثين 21 00:07:52.000 --> 00:08:22.700 يقول ما معنى الحديث النبوي الشريف اذا اتاكم من ترضون عنه دينه ما معنى الحديث يقول؟ نعم يعني هذا يقابل الحديث الاخر بالنسبة للمرأة اذا تنكع المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها 22 00:08:23.050 --> 00:08:44.800 فعليك بذات الدين تربت يداه فهذا الحديث في الوقت الذي يأمر رجل بان يتزوج ذات الدين هذه المهجورة انه يأمر ولي البنت لانه ان جاء قاتل لابنته او لمن هو وليها 23 00:08:45.400 --> 00:09:06.550 فعليه ان يختار للرجل الدين الحسن الخلق اذا جاءكم او اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه غالبا التزوج من ما عندك من النساء فعليك ان تتجاوب مع هذا الطالب الراغب 24 00:09:06.750 --> 00:09:26.100 ولا فامتناؤك يكون سبب في الوقوف وهذا امر واضح جدا لما الناس بيزوجوا بناتهم لا يراعون في ذلك دينا ولا خلقا وانما يراعون في ذلك مالا او جاها او منصبا او او شهرة او نحو ذلك 25 00:09:26.300 --> 00:09:50.200 من امور الدنيا. والواقع انني اتعجب جدا كلما سمعت بخطوبة واذا ليس هناك من يسأل عن الدين ان سألوا عن شيء يمكن بيسألوه عن الخلق وان سألوا عن الخلق ففي حدود معينة فقط ما بيشرب خمر 26 00:09:50.650 --> 00:10:08.750 ما بيزني هذا هو الخلق كله سبحان الله يعني في غطسة شديدة جدا من اعضاء البنات اللي هن مشرفين على الزواج اه اول شي ما بيهتموا بامر الدين. بيصلي بصوم 27 00:10:09.350 --> 00:10:27.100 بروح السينما ما بيروح السينما هذي كلها ما لها علاقة لا بالدين ولا بالخلق عندهم وان سألوا كما ذكرنا عن الخلق وفي حدود ضيقة جدا جدا هذا معنى الحديث اذا اتاكم من ترضون دينه 28 00:10:27.150 --> 00:10:51.500 وخلقه فواجب عليكم ان تزوجوه لا تنظروا للنواهي الدنيوية التي سبقت الاشارة اليها فزوجوه الا تفعلوا تكن في الارض فتنة وفساد عظيم نو يكون هل رجع ابا حامد؟ هل رجع ابو حامد الغزالي الى منهج السلف 29 00:10:51.550 --> 00:11:12.450 وما مدى صفحة لا مع الاسف لكنه خطأ خطوات بطيئة جدا وقليلة نحو ذلك واسأل الله عز وجل انه يكون غاب عنه وعن امثالي من اهل العلم. نعم. هل يجوز التيمم 30 00:11:15.100 --> 00:11:50.250 ولو نزل عليه المطر حكم اللباس اسفل الكعبين بالنسبة للرجل ايه؟ حكم الكعبين بالنسبة للرجل من نوع بالنار كيف تفضل قل ما شئت. ما حدا مانعك هو مرة شلون تمر 31 00:11:51.100 --> 00:12:12.050 هذا هو السؤال المخبيه وعم بتقول ايه؟ في منها حرف. بدي اعرفا الخطة الثانية قبله. اه؟ اه اه ابن ادم عليه السلام. اه. اعطاه من عمر سيدنا موسى عليه السلام كلمة 32 00:12:12.200 --> 00:12:35.950 اي نعم الموضوع الاول يعني هل يسبح مثلا شبه وكذا موضوع الايثار بالكلية انه اعطاه من عمره اربعين سنة اضافة اولا هذه قضية بين انبياء هذا اولا فلا يقاس الناس على الانبياء. ثانيا 33 00:12:36.500 --> 00:13:14.250 ليس له علاقة في ذلك ابدا ليش لانه هو يحسن اليه الى ولده بشيء ليس فيه ضرر لنفسه نو انت شغلي اه طبعا النساء شقائق الرجال وانت في شكل الذي 34 00:13:14.750 --> 00:13:42.750 لتنكح المرء هذا يتحدث عن الواقع ثم هو يعالج الواقع. فيقول لا مش بالافضل. يأتي بالامر. فعليك بذات الدين تربية لا هو يعالج الواقع يبين الواقع السيء ثم يعالجه باصدار امره الذي لا يجوز لنا ان نخالف الى غيره 35 00:13:43.600 --> 00:14:17.850 وعليك بذات الدين يعني انت في شك انه هذا الامر بالوجود الحمد لله انت ايش عندك اي نعم اجل في موته عجل في موته طيب ما في مانع ما في بالي ما دام اذن له بذلك 36 00:14:18.900 --> 00:14:40.750 شوف نحنا لما بنقول اولا وثانيا نعرف طبيعة الناس ناس بيقتلوا بالجواب الاول يوم الثاني ما بيقتنعوا فيه بلاش ناس بالعكس ما بيقتنوا بالجواب الاول بيقطنوا بالجواب التاني ولا الاولاني وهكذا 37 00:14:40.950 --> 00:14:58.500 ولذلك لا يحصل للسائل اذا كان اقتنع بالجواب رقم واحد يقف عند الرقم اتنين اتركه امسك الجواب لرقم واحد انا هذا بريحك نار يذكرون في كتب الاصول ان الله هو الحاكم ولا حاكم غيره 38 00:14:58.650 --> 00:15:16.150 هل يصحك اللفظ على الله سبحانه وتعالى ام انها من باب الاخبار كقولنا الله هو كذلك من باب الاخبار. نعم رجل يعمل ما هو الضابط في باب الكبار الا تلتزم ان تقول 39 00:15:16.250 --> 00:15:34.200 الله حاكم نسميه بهذا الاسم مبتدأ لكن هذا معنى تأخذه من ايات وهو احكم الحاكمين مثلا ونحو ذلك هذا هو الضابط رجل يعمل حران او سائر فهل يطعم ام ماذا يفعل وحياته 40 00:15:34.600 --> 00:15:59.700 كلها الخبز والنور او كيحدث في السيارة في السفر كلها ايش؟ يعني يقول رجل يعمل حرا اي نعم او سائق. اي نعم. فهل يطعم يعني في الاطفائية في رمضان بالنسبة للسايق ما في اشكال لانه السايق مهما كان لا بد ان يجد اياما نعم يتمكن فيها من القضاء 41 00:16:00.500 --> 00:16:26.350 اما بالنسبة للفران فانا اقول في اعتقادي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا استطيع اتصور فرانا اذا اولا ترك العمل في طيلة شهر رمضان انه فيضطر ان يسأل الناس يسحب يعني 42 00:16:27.000 --> 00:16:41.800 ما اتصور الانسان لانه يعمل طيلة السنة كل يوم بيومه هاللي بيطلع له اجر مثلا كان اجيرا يروح لتاني يوم ما عنده ولا فلس الا ما يحصله في اخر النهار 43 00:16:41.850 --> 00:17:01.050 ما استطيع انت هو ان هذا انسان لكل جواب. نعم. طول بالك. طول بالك. اه هاي المشكلة. هادا متل اللي بقول تثمينا بده يعالج لسانا اذا نحنا ما علمنا بناتنا الطب في هذا التعليم 44 00:17:01.150 --> 00:17:25.300 المختلف هذا يقال ايضا جواب هذا وذاك الفاسق الفاجر هو اللي بيقوم بهذا الواجب ولا يهمك الامر لانه رح يكونوا فساق اكتر من الصالحين اللي بيلتزموا الاحكام الشرعية. يعني كل مشكلة لها علاجها في هذه الحياة الدنيا 45 00:17:26.250 --> 00:17:44.850 يعني هاي الكفار الان شو عم نصنع نحنا المسلمين من اسلحة لا شيء كله عم تيجي من برا السيارات والوسائل الراحة والزينة والاعانة والى اخره كله من برا الشاهد الحران 46 00:17:45.150 --> 00:18:06.650 انا لا اتصور انه تحيط بالفران ضرورة تبيح له ان يعمل فرانا في النهار يضطر من اجل هذا العمل ان يفطر في رمضان لا اتصور هذا ابدا الا رجل طماع بريد 47 00:18:06.750 --> 00:18:28.050 يوفر المال حتى في شهر رمضان ومتفائل اخونا هنا انه ان وجد هذا الشيء بقول الخطوة التالية وسيقال ايضا ان كمان لم يوجد وعلى كل حال بنشوف لوين النهاية يقال 48 00:18:28.350 --> 00:18:53.050 انه بدل ما يخبز في النهار يخبز في الليل خاصة لرمضان الناس ما بدو خبز في النهار لانه الناس مخلوطين ايش المفروض فيهم الصيام. اه فازا ما دام الناس ما هنة بحاجة للخبز في النهار او ما يخبز في النهار بيخبز بالليل 49 00:18:53.150 --> 00:19:14.300 واللي خبزوا بالليل يحتاط فيه كمان حيطة تانية بحيث اذا قدموا عند حاجة يطلع كانه ايش؟ هذا جديد ان ان يمكن بقولوا بعض ان ان بقول يعني بده يشحذ يشهد ولا يفطر والسلام عليكم 50 00:19:14.950 --> 00:19:47.450 لانه ايش هذي محرمة لمن يستحقها ففي الافطار محرم لمن لا يجوز له اطلاق لكن يا ترى بحاجة نعم. على هذا كله عمل شرعي في وقت نحضر الصلاة هو بيقول يعني 51 00:19:47.550 --> 00:20:28.750 وين ابو انس؟ محمد ابو انس احسن اه في معصية الله عز وجل سواء كان اميرا حاكما او كان عالما او كان ابا او اي شخص اخر له امرأة وولاية 52 00:20:29.050 --> 00:20:53.250 على المسلم فلا يجوز له اطاعته في معصية الله عز وجل آآ هذا هو المعنى الذي يفهمه كل عربي وعليه يرى علماء المسلمين قاطبة الى يومنا هذا ومن شؤم تحزبي والتكتل 53 00:20:53.650 --> 00:21:17.950 الجماعي على غير في الكتاب والسنة وانما على ما يزعم البعض انه من المصلحة ان يتكتل المسلمون او بعضهم على تجمع خاص يوضع له منهج ونظام غير معتمد على الكتاب والسنة 54 00:21:19.500 --> 00:21:47.450 ويكون من اثار ذاك النظام انه ان صدم ببعض النصوص الشرعية فكلف تحولها وتفسيرها تفسيرا لا يتعارض معا نظامه من الامثلة على ذلك هذا الحديث الصحيح وقبل الخوض في توضيح المثال 55 00:21:47.850 --> 00:22:14.100 اذكر بسبب بروز الحديث ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل سرية وامر عليهم اميرا فبدا لهذا الامير ان يجرب اصحابه في طاعتهم اياه وامرهم ان يجمعوا له حطبا 56 00:22:14.300 --> 00:22:37.650 هذا الامر واجب اتباع التنفيذ. شايف كيف لانه جمع الحطب امر عادي. فما امرهم بمخالفة للشرع فجمعوا ثم قال لهم اوقدوا النار في هذا الحطب ففعلوا الله التفوا حول ما فعلوا 57 00:22:37.700 --> 00:22:55.550 القوا انفسكم فيها وقف ونظر بعضهم لبعض قالوا والله ما امنا برسول الله صلى الله عليه وسلم الا فرارا من النار والله لا نفعل حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا رسولا 58 00:22:56.000 --> 00:23:16.100 الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الى ان تقوم الساعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق مع ذلك وجد بعض الناس من تأول الحديث 59 00:23:16.200 --> 00:23:41.850 بخلاف تأويله الصحيح المعروف فقالوا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا كان المطاع يعتقد بان ما امر به معصية اما اذا كان الامير الآمن لا يعتقد ان ما امر به معصية لكن مأمور 60 00:23:42.200 --> 00:24:05.500 يعتقد انه معصية فيجوز له اطاعة الامير والحالة هذه وانا اذكر جيدا مناقشة جرت بيني وبين جماعة من حزب التحرير كان جمعني معهم السجن بيلحسك عندنا في شمال شرق سوريا 61 00:24:06.400 --> 00:24:28.450 وهذا السجن من فضائل عبدالناصر هو الذي بناه هناك وكان سيدنا عاليا جدا. والاضوية معلقة بالسقف من فوق. اه كلما سألناهم عن السر قال حتى ما ينتحروا عندما يستعملوا الزجاجة للانتحار 62 00:24:29.850 --> 00:24:49.950 وسبحان الله الشيء بيشيء يذكر كانت داخل السؤال انه انا حينما عرفت في اخر لحظة وقد اخذوني بسيارة تبع الجيش انني ساوفى الى سجن حسكة ارسلت بسرعة الى احدى اولادي 63 00:24:50.100 --> 00:25:10.600 انه يجيب لي صحيح مسلم والشنطة وقلم رصاص والى اخره. لا مشان يشتغل هناك فيه الشاهد فلما وصلنا للسجن وجدنا هناك جماعة من حزب التحرير اكثر من خمسطعشر شخص فكنا نتناقش معهم ليلا نهارا 64 00:25:10.950 --> 00:25:31.800 بالجندي هذه مسألة وهنا الشاهد فضربت له المثل الاتي لما ذكر صراحة ان الامير اذا امر بشيء وهو لا يعتقد ان هذا الامر حرام على المأمورين اقامته ولو كانوا يعتقدون انه حرام 65 00:25:32.350 --> 00:25:52.000 ضربته مثل الاتي قلت انت ماذا ترى في قوله عليه السلام اه ما اشكل كثير فقليل الحرام هل تعتقد هذا ولا انت مع رأي الحنفية اللي بيقولوا انه القليل المحرم هو الخمر العنب فقط 66 00:25:52.850 --> 00:26:09.800 اما المشكل من غير خمر العنب الكثير هو المحرم والخليج جائز اترى هذا الرأي؟ ولا ترى من قوله عليه السلام ما اشكل كبيره قليل الحرام كلوا خمر كلوا مسكر خمر كلوا خمر؟ قال لا انا ارى 67 00:26:09.800 --> 00:26:27.200 جاء في الحديث قلت له هب ان اميرك كان حنفي مذهب ومش ضروري يكون على جيل مذهب في كل المسائل. المسألة فقط هو يرى ذلك فاباها الخمر كله بعد قبر عنب 68 00:26:27.900 --> 00:26:46.450 بيعا وشيران والى اخره بس بالكتير بعد عنه اما اقل من كثير لا تشرب اشرب منه اه تجيز نفسك ان تطيعه قال ايه نعم قلت له الحديث لا طاعة للمخلوق. قال هذا 69 00:26:46.550 --> 00:27:02.100 اذا كان هو يرى انه هذا حرام ولذلك هذا القيد الذي وضعناه هنا ضرورية نعم ضروري جدا ايوه وما ادري اذا كان هو صاحبنا يعني لا يزال في البقية من الرأي 70 00:27:02.300 --> 00:27:20.600 لانه انا عرفته منذ ثلاثين سنة انتقل فيه في مسجد الحرام نعم. ومن هناك هو تبنى المذهب السلفي. نعم. نعم. والتقى بك من التقى معي كبيرة لكن انا بقول اصل التقاء الاول 71 00:27:21.100 --> 00:27:39.400 وهو سلفي لكن ما التقيت فيه كان علميا وقال انه ما عاد يتحجب يعني اه تكتل منظم لكن يخشى ان يكون في بقايا ها؟ اي هذا النبي اردت بيانه. بارك الله فيك. اوصيكم 72 00:27:39.800 --> 00:28:13.000 طيب اطفيها ايه كيف موقفنا سنتكلم فيها ان شاء الله المهم الان بنسبة احوال المكلفين وغيرهم في الجيش الامر يأتي من الامن فاذا خالف الامر كانت هناك عقوبة طبعا جسدية 73 00:28:13.100 --> 00:28:34.500 فهل هذا الحكم ينطبق على ما قد قيل سابقا الذي قيل سابقا غير ما تقوله انت الان لاحقا الذي قيل سابقا هو في الاختيار نعم. اما في الانتظار هذا واحد اخر 74 00:28:34.600 --> 00:28:51.800 اه؟ اذن هذا يدخل في باب الاقتراع. طبعا طه يكون اختيار يا شيخة مبدئيا الرسالة مبدئيا بيعرف الانسان ان هذا الطريق لازم مضطر لها هالامر هذا. نعم. فاله الخيار في الاول انه ما يجي على نفسه في 75 00:28:51.800 --> 00:29:17.650 التلفزيون يا شيخ كيستثمر ما راحوا قال الى ناس انه هذا التلفزيون حامل جاوب هذا الشخص بانه التلفزيون حرام بحالات قال انت يكون حلال اذا كانت ندوة دينية وسلام قالوا حرامي اذا كان غناء فقلت له طب انت لما تخرج من البيت 76 00:29:17.800 --> 00:29:26.850 تيجي لاولادك وجد هذا سألته كسؤال؟ قال نعم. قلت له طيب لما كانوا على الموسيقى او على الافلام؟ كانوا في معصية ولا في طاعة؟ قال لا في معصية. قلت له هذا حرام 77 00:29:27.150 --> 00:29:50.250 هذا جزاك الله خير انا ما اصبت ولا؟ اصبت هو صواب السؤال والجواب ما حكم التلفزيون في الدار فيأتي الجواب لا يجوز لماذا؟ لانه يستعمل بما ذكرت انت. نعم اه لكن لو صورنا صورة خيالية الان 78 00:29:50.850 --> 00:30:14.950 انه واحد بجيب تلفزيون في البيت ما بستعمله الا في مثل ما قال لك صاحبك يعني في جلسات او نزوات عميلة. اه ممكن ان يقالها لكن في اعتقادي لو كان في بلاد عربية مناهج تلفزيونية كثيرة 79 00:30:15.050 --> 00:30:41.050 دار ممكن تصل بنيران في التلفزيونات العالمية كلها فبتطوف عليها وبتشالوا مثل الراديو في الشيء النافع غير الضار في هذه الحال يمكن ان يقابل جواز اما الان لذلك المسلم يحتاط لنفسه واله 80 00:30:41.100 --> 00:31:03.350 واولاده ما بدخل التلفزيون في بيته. من ناحية تصميمية. ناحية سامية ومن ناحية الصور هل يكون السورة التي يجوز ان تستعملها يجوز ان تصورها والا وقعت في التناغم الصورة التي يجوز ان تستعملها. مم. بيجوز انك تصورها 81 00:31:03.700 --> 00:31:27.900 والصورة قال لي ما تجي تستعملها ما بجوز يصورها اخدت اخدت جواب سؤالك ولا لا كيف؟ مش مفهوم هذا الكلام. ليش؟ هيك عناوين معلش لو وظفت يا يعني سافر الى العمرة 82 00:31:29.200 --> 00:31:57.050 وطلبوا مني صورة كويس يجوز انا اتصور عند المصور ولا لا؟ طيب انا عندي الة تصوير وبدل ما اروح للمصور وصور حالي انا بجوز ولا لا انا يعني اذا كان تعدي الاثم يعني ايه قلنا في حالة الفاسق وممكن يكون الله يهديك 83 00:31:57.100 --> 00:32:17.500 لا تنقض ما بنيته انا بدي صور حالي مشان اعتمر او مشان حج تصوير هذا لنفسي انا جائز البحرين اللي كان هيقوم به فاسق فايه الضرورة ان انا اقوم به؟ اذا فيه فاسق هيقوم به. زي مسألة الطب واحد فاسق بيصور الناس على العموم. انا عم احكي 84 00:32:17.500 --> 00:32:30.250 انا انا انا بدي صور حالي مشان حج بيت الله الحرام. انا اتصور عشان انا مضطر. وانا بحكي عنه. عني مش عنك انت. بحكي عن نفسي انا. ماشي. انا بدي 85 00:32:30.250 --> 00:32:44.900 الى بيت الله الحرام بجوز صور حالي شو علاقة الفاسق الان بالموضوع اللي بتحشه انت بكون يعني اني هصور نفسي يعني بالامس الكاميروني اللي اصور او فيه مصور كان يمكن انا عندي جهاز 86 00:32:44.900 --> 00:33:02.950 انا بصور حالي كنت انفا بدل ما اروح هلأ على حد تعبيرك لعند الفاسد ما بروح لعندي بالبيت انا بصور حالي اليوم الكلام ان في واحد فاسق يقوم بالعمل فما فيش داعي ان انا اروح 87 00:33:03.100 --> 00:33:19.950 يعني ان انا اعمل عمل بنفسي خلصت حاجة من الحاشي انا الان عندي كاميرا كويس بدي صور حالي مشان هون لبيت الله الحرام لانه ما بطلع الطريق الا هاكان بيجوز ولا ما بيجوز 88 00:33:20.250 --> 00:33:47.800 يجوز للضرورة ازا هاي مش نقطة للاجابة يا شيخ هذا اي نعم هو ما عم يهضم هاي يعني انت حضرتك قلت ان اذا كان في الطب اللي هو اولى يعني ان احنا ممكن يا اخي القياس انت يعني بده يقيس ممكن الواحد شاطر انه قياس 89 00:33:48.500 --> 00:34:06.950 انت قبل ما تقيس مش سهلة. قبل ما تقيس ادرس المسجد السالم هلأ انا عم اقول عن نفسي انا بدي صور حالي مشان قدما الصورة للجوازات واسمحوا لي بالحجر بيت الله الحرام 90 00:34:07.600 --> 00:34:23.100 يجوز هذا ولا لا اه يجوز ان انا اتصور عشان انا مضطر لكده طيب اذا وقفت انت يا ابنار شو علاقة بهادا الموضوع بقضية التشريح والطب والى اخره. انا بتكلم وانت كنت يعني 91 00:34:23.100 --> 00:35:02.650 والجهاز واصور نفسي يعني طيب ما في علاقة الحمد لله كيف صار محمد انا قلت انه انا يجوز لي ان اصور نفسي من شأن الحج الى بيت الله الحرام او العمرة 92 00:35:03.800 --> 00:35:26.300 او حتى سفر غير واجب عليه انما هو مباح شفتها بانواعها ذي كلها سفر مباح عمرة مستحبة حج واجب انا بقول يجوز لي ان اصور نفسي بيدي حتى احظى بالتمتع بهذه الانواع الثلاثة 93 00:35:26.750 --> 00:35:45.300 مقتنعة انت بهذا الكلام كويس ليش بتشهد عني وبتقول الطب ومطلوب وقياس مقياس مش وارد هنا صح؟ هذا اللي انا اردت ان اقوله من قبل شو كنت بخون بقول انا بروح لعند المصور وبتصور 94 00:35:46.850 --> 00:36:05.350 انت هذا اشكل عليك ثم بدا لنا منك انفا. انه هذا فاسق فاجر كذا الى اخره طيب انا بروح عنده لانه ماني مصور. انا ما استطيع انه يصور نفسي فالان انت وضح لك انه الصورة اللي قدمت لك اياها انه انا 95 00:36:05.450 --> 00:36:23.350 بدي صور نفسي بنفسي بها الامور الثلاثة. قلت هذا امر جائز الان بدي روح لعند المصور هاللي انت بتحكم عليه بانه فاسد على انه انا لا استعجل فاقف نقطة حكمك هذا 96 00:36:23.400 --> 00:36:46.000 فكريا ليه لانه ما بجوز لك تفسق رجل مسلم قد يصوم قد يصلي لانه مرتكب اه محرم في اعتقادك انت وهو يمكن اخد مية شكوى خاصة في اخر الزمان بانه هذا التصوير جائز وعلام 97 00:36:46.250 --> 00:37:04.600 شلون تقول عنه انت فاسد؟ لا مش بس يعني الامور التانية العالم خلاص وسبحان الله ومنين عندك الخاص في المصورين كلهم ما بجوز يا حبيبي هون القياس اذا ما بجوز تقيس شعبان على رمضان. كل واحد له حكمه له وضعه 98 00:37:04.850 --> 00:37:23.300 المهم نحنا هلا انت مكلف انه بتكشف عن قلوب الناس وتعرف انه هذا هذا المصور اسف شو وجه الفسق؟ شو مرتبته؟ فاسق من حيث بيكذب في مواعيد فاسق من حيث بيكذب في في الكلام شو الله كلم 99 00:37:23.300 --> 00:37:38.200 اقبل القضية انت الان بدك تحج لبيت الله الحرام ولا يسمح لك الا ان تقدم له صورة او صورتين بتشوف بتصور حالك عند هذا المصور ولا لا؟ اقول انا هنا في ضرورة 100 00:37:38.700 --> 00:38:01.500 وجيزك اولا وثانيا وهذا هو الاهم عندي بالنسبة لهذه المسألة انه تحريم الصور ليس من باب تحريم الغاء للغاية. وان من باب تحريم الوسائل يعني خشية ان تنقلب هذه الصور يوما ما 101 00:38:01.700 --> 00:38:33.050 اداة افساد العقيدة خاصة ما يتعلق بعبادة الله وتوحيده آآ استحلال الصور هذه اللي هي محرمة تحريم الوسائل وليس تحريم الغايات هذه ممكن ان آآ يواقعها المسلم بشرطين اثنين انه يكون في ذلك فائدة اله 102 00:38:33.750 --> 00:39:02.300 الشرط الثاني ما يكون في ضرر يمسه واضح هذا الكلام اه يقويه انت مش واضح قوي. انا انا بقول ها؟ لا هذا مش حديث مش واضح الكلام واضح لكن انت بتريد تسأل سؤال الان على ضوء الكلام الواضح 103 00:39:02.450 --> 00:39:20.900 ما في مانع انك تسأل لكن لانه في بالك سؤال وما طرحت وبالتالي ما اخذ جوابه بتقول كلام مش واضح لا الكلام السابق واضح مثاله لو واحد سأل سؤال انه اكل الميتة حرام ولا لا؟ تاني يوم؟ نعم 104 00:39:21.450 --> 00:39:38.850 اخي الميت حرام بدليل القرآن الكريم. حرمت عليكم الميتة طيب واضح هذا الجواب؟ لا مش واضح. ليش لانه انت في نفسك سؤال عن ميتة الجراد مثلا ما بيصدقوا الجواب مش واضح. الجواب واضح 105 00:39:39.200 --> 00:40:00.600 لكن مش واظي باعتبار انك انت متخيل شو هاظ مش عارف شو الجواب على سؤال يصير ايضا الجواب عن السؤال المضمون واضحا ايضا انا بقول واجه الكلام السابق مش واضح بس السؤال اللي السؤال 106 00:40:01.450 --> 00:40:21.250 مفهوم من نفس الجواب بس هذا مش واظح عندك معذور. انا قلت تلات امثلة جبت لك فرض ومستحب ومباح تذكر هذا الى محل سؤالك انت شو يقضي على الفائدة مختلفة اذا تمت بما اباح الله 107 00:40:22.400 --> 00:40:41.750 شايف لا بما حرم الله فما فوقه اولى وهو المستحب وما فوق اولى واولى وهو الواجب هاللي بدك انت تسأل بدال سؤالك السابق الذي لا محله من اعراض انك تسأل شو الدليل على هذا الكلام 108 00:40:42.000 --> 00:41:05.600 هذا السؤال المحرج القيم الدليل انه نحن نرى ان الرسول عليه السلام اذاع للسيدة عائشة ان تتمتع بلعبها اعرف هذا لا بد فرض عليه اغاني مستحب ما بقل لك مو مصاب ممكن يكون مصاب 109 00:41:05.650 --> 00:41:27.900 مباح مباح حتما لكن الصحابة اعلى درجة فلما رأينا الرسول عليه السلام اباح لنا اللعب من جهة ورأينا في حديث آآ ربية بنت معوذ في صحيح مسلم انهم كانوا يصومون صبيانهم في 110 00:41:28.200 --> 00:41:51.200 قوم عاشوراء وكانوا يلهونهم باللعب من العين من القطن عن الطعام والشراب حتى يأتي وقت الافطار اذا يجوز تعاطي مثل هذه الصور ما دام فيها فائدة ولو هذه فائدة زهيدة يعني. مش ضروري تكون واجبة يعني. هيك 111 00:41:52.000 --> 00:42:14.150 لهذا انا بقول انه يجوز استعمال التلفزيون حينما لا يكون في استعمال الكتاب محرمات ولو انه فيه صور لانه السور التي فيها منفعة للناس قد اضاع الشهر الحكيم لهذا ينتهي الجواب يعني 112 00:42:15.100 --> 00:42:34.850 طيب ما يجوز جمال بدهم يصلوا اه الان يعني هناك صور يعني يمكن محاضرات وتلفزيونية دينية او اشياء عن الطبيعة بجوار الحيوانات. كونه جائز نشوفها. جائزة نصورها يعني لازم يكون في فائدة لا تحصل الا بها. الا بالسور 113 00:42:34.950 --> 00:43:28.850 هنا ايه وين ابو انس اللي اخرنا تأخير نحن كان لازم خيرات اي والله مبكرين مقارنة بالسؤال عن التلفزيون هل هي هي حق او يجوز للمعلم ان يرسل صورا اه لحيوانات او يصورها ليجعلها وسيلة ايضاح للطالب ليعلمه او يفهمه 114 00:43:29.050 --> 00:44:08.500 اقول يجوز ولا يجوز نعم انساني صورة اللي بده يصورها لا يمكن ان يفهمها ابي ايجوز مثلا شبعانين برؤية الحمير مثلا فليش يصور الحمار؟ قال بده بده يفهم الطفل الصغير. الطفل الصغير هيتربى وينشأ اذا كان ما شاف الحمار 115 00:44:08.500 --> 00:44:28.100 راح يشوفوه راح يتعلموا بدون تصوير. نعم هيك حالة ما ارى جوازي التصوير لكن في بعض البلاد الجمل ما بيعرفه وما بيعرفوا لحمه حلال ولا حرام وما بيعرفوا انه لحمه بينقض الوضوء 116 00:44:29.050 --> 00:44:52.450 فمشان تقييمهم الحكم الشرعي الاخير بصور له من الجمل من اجل ايش؟ الوصول للهدف الشرعي اه اما هيك على الطريقة الاوروبية العلم للعلم وبس هذا ما بيوت الاسلام خاصة في قضية حساسية مثل هذه الاصل فيها التعريف 117 00:44:54.700 --> 00:45:28.500 واضح الجواب؟ واضح الجواب لكن مش واضح اليوم في نص حاجات الله عز وجل ان يجليه يوضحها ينطبق علينا طبقا ما في مانع يعني من تصويره هو المملوك يروح في حياة 118 00:45:28.550 --> 00:45:56.750 والحياة التي تعيش الروح ولا الشير في حياتكم الان يمكن صخر في حياتكم لكن الحياة تتناسب مع صخريته وهكذا ايه اذا كانت مباحة في مسألة قولان منهم من يكول تمنع ومنهم من يقول لا وانا مع الذين يقولون لا 119 00:45:57.400 --> 00:46:31.150 لانه ما دام الشاري اباح النائب المحظوظ الافلام التليفزيونية يعني في احيانا يكون اعلام اجنبي انجليزية استخدم الدعوة كيف بدنا نشوف شو نوعية الخدمة؟ هي يعني هلأ مثلا رجل يحاضر 120 00:46:32.100 --> 00:47:05.150 فمنعرض صورته في التلفزيون يعني الحوار في من الجهاد الافغاني فيهم مرة اخرى احيانا حوار مثلا بين علماء اللاهوت وعلماء المسلمين وتثمين حجج النصارى ونقد الكتب في الراديو ان وصلت الى طريق ما بجوز ترويج. نعم. ولا. يلا. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره 121 00:47:05.550 --> 00:47:10.700 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة