عندنا مدرب يعني بهذا الشكل اللي ذكره انه ينكر مثلا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه مثلا نسق في الطعام ان هذا يتنافى مع الادب مع خلقه. فلا يمكن ان يصدر هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني ينكر من هذا الباب مش من باب انه
صحة السند او عدم صحة السند والا من هذا الباب. انا عارف او تكفيرهم لكنهم ضالون منحرفون عن الخط ليه ما بيوثق فيهم؟ لانن هن في قرارة نفوسهم ينزهون الله عز وجل
في ذلك التأويل الذي شبه لهم فهذا ضال وهؤلاء ضالون لانه خالفوا الحق لكن ما نتجرأ على تقصيرهم فيهم ابدا هذا الانسان يكلم يعني ب بهدوء وعلم وفكر وو الى اخره
يقال له عقلك حكم مهما كان هو معجب بعقله ما اظن راح يتورط معك ويقول لك اي نعم عقلي حكم هذا هذه مقالة لا لا سمح لا لا قد يقلك الك لكن لو تابعته في الحديث
قلت له عقلك حكم؟ قال لك نعم طيب وعاقل زميلك التاني حكم قال لك نعم والعشرات والمئات والالوف من العقول المتباينة كلن هدول حكم مهما كان رجل يعني املى جاهز ما راح يسأل معك اي نعم هذا عقله حكم وهذا عقله حكم ازا صاروا الحكام بقى هدول ايه بعدد البشر بالملايين
الو حيوان في الدنيا بيقول هذا الكلام؟ لكن انت لما بتوقف عنده وهو مغرور بنفسه راح يقول لك ايه عقلي حكم. لكن بين له عقبة هذا القول اي يعني ينتبه لعاقبة حماقته يعني
مش معقول لا جماعة دراويش مستسلمين. ما فيش تعملوا عقلن ولا فهموا ولا هيك اه هذا عمل طريقة جديدة يا ابا حسام اذا كان هذا نقب ايش؟ نقص بندي من جماعة هذا الايش؟ الباني عبدالهادي
لهذا مو نقص عندي ان كان هو ينتسب لنقشبندية وهذا تستر معروفين مثلا الشيخ احمد كفتار مفتي الجمهورية السورية اليوم هذا رقم عندي اب عن جد وهو لا يقول في هذه الضلالة. وان كان يكفيه ما فيه من الضلال
لكن ما وصل به الامر الى هذا الحد لانه ماشي يعلم طريقة النقشبندا اما هذا عبدالهادي فهو منحرف هو وشيخه عن النخشة مندية لانه شيخ قال لي اسمه امين شيخه
كان من تلامذة امين كف ساروا اللي هو والد الشيخ احمد كتاره امين شيخو كان من تلامزة آآ امين كيف صاروا امين كيف صار والد احمد كفساوي عبدالهادي اولاد لا
مش ولدي الميزو من عجائب الدنيا هدون تلات اخوة من بيت الباني تلت اخوة واحد سلفي من اطيب اخوانا اسمه عبدالرحمن الباني وواحد نقشبندي وهو من جماعة احمد كفقاوي لا يزال
نسيت اسمه اللي بعد العهد والثالث لا من هؤلاء ولا من هؤلاء هذا من جماعة امين شيخه امين شيخه انفصل عن اعمد كفاره منذ تقريبا خمسطعشر سنة كان تلميزا طيعا له
بالوراثة بوه كان تلميذ امين شيخه امين شيخ واوصى بالخلافة المزعومة يمين لابنه احمد كساره احمد كفار وامين اوصى بالخلافة الاعمى فمتل ما الخلافة المشيخة الطريق انتقلت الى احمد كفتارو
كمان سلم مسجد التلامذة على امين شيخه انتقلت الى تتلمز عن احمد كفتارو امين شيخه باعتبارك ان تلميز امين آآ شو اسمه امين كيف صاروا؟ صار بسبب النقلة هذه تلميز قامت كم صارت وهو اكبر منه سنا
امين شيخه اكبر منه نحنا بزمنا كنا قايمين مع شيخ من مشايخ السلفيين في دمشق بخطة للاتصال مع المشايخ لتبليغهم الدعوة السلفية واجا دورنا عند احمد كسابة رهنا اليه هو باني مسجد يسميه مسجد النور
وبيشتموا هناك بتلاقي التلامز قاعدين باطراف الجزر مسكني ظل متناهي واذا دخل الشيخ حتى في المسجد قاموا جميعا قياما يعني يعني وثنية ظاهرة تماما المهم دخلونا عالشيخ في غرفة في طرف المسجد
وقصة طويلة منا فيها الان صاحبنا باعتبار اكبر مني سنا فكان له دور الكلام اصطدموا قد صاروا واشتدت الحرارة بيناتهم وصدق فيهما قول الشاعر اه صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي
دخلت انا في النهاية شوي مشان الطف الموضوع. الشيخ صاروا قضى قال انا ما عاد عندي استعداد ابدا للبحث مع الشيخ طيب اعطيني موعد ثاني قال بشرط ما يحضر الشيخ
المهم حضرنا لهم في الموعد وكان معي احد اخوانا شباب لما قربنا من الشيخ من دار الشيخ واذا الشيخ جاي وحواليه جماعة منهم امين شيخه ففارقوا بعد ما خبل ايدي
دخلنا لها عند الشيخ بعد شوية رجع امين شيخه لا ان شيخه احمد كبساوي قلنا له نحن بناء على البحث السابق السواري كان وجهه الشيخ صاحبنا اسمه عبد الفتاح الامام
ما نريد انه تعطينا الجواب صار كمان مناقشة طويلة ومنا فيها الان وانتصر فيها الحق كما هو فظيعته انما الشاهد صلينا مغري بورك افطار ونزلنا ونزل معي هيدا امين شيخه
حبيت وانا في الموضوع لانه بين بيته وبين اه محطة الترامية وما الي في ترامب انا بالشام مسافة طويلة حبيت اغتنمها فرصة واحكي معه بخصوص الدعوة ايضا قلت له في عندي سؤال
ممكن قال لي اتفضل اي سؤال بتريد انا مستعد اجاوب عليه بين لي رجل مغرور جدا قلت له لاحزت انا انه احمد كفاره لما صلينا خلفه رهائن عند ركوع ورأى منه
وانت كنت جانبي ما رفعت ايديك ايه شوفيا هو شاف يانا حنفي استقبلتها فرصة قلت له بس انا بعرف انه هو شيخك قال ايه هو شيخي في الطريق اه قلت له في فرق يعني بين مشيخة في الطريق مشيخة في العلم
فهمتي فيها علم فيلا علم يعني قال لا ما دخلت كل شيء لحاله الى اخره واعاد الكلمة السابقة اي سؤال عندك انا مستعد اجاوبك قلت له طيب انا بسألك سؤال
بتعرف انت انه العلما بقولوا شي منهم انه مسجد المرأة بينقض الوضوء وشي بيقول لا ما بينقض شي بيقول بساوي بينقض وبدون ساوي ما بينقض ممكن اعرف السبب قام جو قال لي
قال لي هوني طريق ما بيصير بحث في الطريق هذا اللي مستعد انه يجاوب ايش على كل سؤال وجاء بطامة قال الرسول عليه السلام كان اذا احد من اصحابه الكرام سأله
مسألة في الطريق بيقل له تعال عالبيت هيك الرسول جا عميد وصلنا الحديث معه الى موقف ترامب وقفنا هني واجتمعوا الناس طبعا الناس هناك محلته بيعرفوه يعني انا في الشام تحت في دمشق وغريب عن المنطقة
مش بين وهو بعيد الكلمة انه اي شوارع مسنجر. طيب عم نسألك وين جواب؟ قال هون ما بصير تعال عالبيت لما كرر الدعوة قلت له يا استاذ انت ما لك افضل من الرسول عليه السلام
حتى تقول اي سؤال عندك استعداد انه يجاوب. الرسول شو قال وقال وعد ووجد في حقه مثلا آآ بعض الايات المعروفة في القرآن الكريم قصة اهل الكف مثلا ونزل في المناسبة تأخر الوعي عنه ما ودعك ربك وما قلى
فكيف انت بتقول انا مستعد اجاوبك عن كل سؤال وهذا لم يكن الرسول عليه السلام قال شو قال لي يعني حيوان من حيوانات القائمة حوله. اني بلكي الله عطاه الله اكبر. قلت له يعني يا رجل
اتق الله يعني بيعطيه للشيخ امين شيخه. اكثر مما اعطى نبي خاتم الانبياء والرسل وانفضينا عنه بدون ما يعطينا جواب عن اي سؤال هذا فيما بعد هون الشاهد فيما بعد سمعنا
صار خلاف بينه وبين احمد فانشق عنه والف طريقة قائمة على مجرد الهوى والعقل ولذلك لذلك هو لا يؤمن بشيء اسمه حديث او اسمه سني السنة والحديث اللي بيطابق عقلك
كسروا مو هيك على ما فيه من تصوف الى اخره مو هيك يعني ابدا فاختاروا من حيث يعني منهج العلم العام مع السني يعني كتاب سنة ومذاهب لكن هذا انحرف عن كل
لا بيتعرف على كتاب ولا على سنة ولا على مذهب من المذاهب مذهب عقله لانه اذا قلت له قال الله في اول لك اياه هو مثلا بينكر الشفاعة ينكر الشفاعة
مع كثرة الايات والاحاديث وما بذلك وبجيبها تفاصيل لا بتشهد لها. لا لغة عرفية ولا لغة شرعية. ولا مذهب المذاهب المتبعة اليوم فان كان هذا الرجل من جمعت هذا فهو ليس نقصا منديا ابدا. نعم
لهؤلاء مبين قصير جدا والله المستعان اذا كان حديثي كان يستطيع وعلم الرجل ان هذا الحديث لكنه انكره وقولك علم يحتاج الى توضيح او يحتاج الى تعليق مني عليه. اه
كيف علم؟ نعم. يعني انت مشتغل بالحديث؟ قلت له هذا حديث صحيح. او رأى في صحيح البخاري وبيسمع عن صحيح البخاري انه عبيد صالح وادعوا طريق العلم في غيرها؟ طيب
هذا العلم عنده يقيني ولا ظني انا ادري ظن وانت تدري يعني تصور انه هو يعني صار علمه بهذا الحديث فعلموا بمن تكلم بالحديث هذا بني وذاك يقيني نبوة الرسول عليه السلام ورسالته
ذهب الى النار وبئس القرار لكن هو البتقول علم ان هذا حديث صحيح هذا مش علم تقام به الحجة عليه لانه علم ضمي والله فلان من اهل العلم قال هذا حديث صحيح
وانا واجب اتباعه ولكن انا ما اقتنعت فيه هذا متبع هواهم لكن هذا ليس جاهدا لما هو معلوم للدين بالضرورة هذا ليس معناه لا يفيد بالعلم اذا ثبت الحديث يفيد العلم عند من ثبت عنده الحديث ليس بطريق التقليد
وبعدين وبعدين قبل الاحاد تقول لا يفيد العلم انا اعكس عليك السؤال الان مشان التوضيح هديك القضية هل كل خبر احد يفيد العلن فاذا خذ انت والزاوية اللي اتفقت معي فيها
وخلص الرجل من كفر اه ما اظنها نفسي بهذا الايجاز ما اظن وان كان هذا موجود فهو كلام البشر لكن انت ما تعرف مني هذا التقسيم الذي الزمتك اياه انه ليس كل خبر احد يريد يقين
ايبكيف يتفق هذا الكلام الذي تنقله ما هذا الذي تعرفه لا الله اعلم لتعديل العبارة عن ان نتدارسها الشيخ مولانا انما استفاضت واشتهر او على صورة الجنب علماء القراءات يلحقونها بالمساواة
من ينكر مثل هذه القراءة وهي سبعية مثل ما ينكر الحديث ضع نفسه وهو نفسه ما في مس اعداد الامثلة هل هذا معلوم من الدين بالضرورة ان كان معلوما للدين ضرورة يكفر القائل هو لا خلاص
نعم شو عنده مر بشرق ومرة بغرب وهو في الحق عليهن يعني لكن هو تم بارضه انت جيت لعنده والحقنا بهم نار صدق سليم ايه او بعيدا عن العبارات يعني عندي انا
مثل فلهذا ولى عندو هداك يا اخي ما اختلفنا قال لي انكر من منكرين واحد ينكر ان يكون حديث فلاني صحيح الذي قال فيه انه صحيح اخر ينكر كون هذا الحديث قالوا رسول وهو نفسه في وجدانه يعتقد ان الرسول قاله
هذا ليس كذلك هذا لا سمع الله هو الذي يكفر ليس مين جاء هؤلاء الاعتقاد يا اخي ما دام انت بارك الله فيك ما دام انت بتعتقد معي انه ليس كل حديث احاد يفيد اليقين. ما هيك
تقول لي ايه يا ولاد مو هيك ها اقول اليس من ثمرة هذا التفريط التفريغ في اصدار الحكم بالكفر على من ينكر حديثا يختلف في الحكم. اذا فالان بدناها نقيد ونقول
يكفر الذي ينكر حديثا ثابتا يقينا عنده صح وي كيف تتصور انت العامي يثبت الحديث عنده بطريق اليقين نتوما عاوتاني نضربك مثال لانه بحسك انت ما قلت هيك. لكن انت عم تحكي عن انسان. ولا شك انه هذا الانسان مو بخاري زمانه
انما هو رجل من ائمة الناس ما هي اسألك الله يموتها لك يا اخي لغة تحتمل وجهه لا اخذ معك وجهي. نعم ليش انت بتحط في النص مشان نخرب الوجه هذا
عند هذا الوجه مو هلأ وجهين حديث يفيد اليقين لا يفيد اليقين كويس نحن بحثنا الان بحديث لا يفيد يقينا بصاحبه هذا لازم يلتفت انه لا طيب الان نأخذ الطرف الثاني الذي دخل بالقد قديم. اه. الان نقول حديث
عند صاحبه يقينا قاله الرسول عليه السلام وينكره لا شك انه كفر لكن تعال بقى انت شوف شو صار معك كن في الشرق شرس الغرب كنت اتكلم عن بعض الناس العاديين
قال لي انتر حديثا نبويا وقلت انت بعبارته انه صحيح عنده توسعة هي عندو يعني يمكن انت تكون انت لو انا او الى اخره طيب هذا ما صار يغينا عنده
صح ولا لا؟ طيب هادا ما بجوز تكفيره سامحك الله شفت السيد انا بقل لك في طرق تؤدي اليقين وفي طرق لا تؤدي الى اليقين. صح طيب هل انت تعني ان هذا الانسان بذاته زين؟ قال لي انت شخص بذات شو قلته
وسمعت انكاره هو من النوع الحديث عنده من النوع اللي ثبت عنده فوق اليقين ان قلت نعم بقول لك كفر وان قلت لا بتقول انت ما كفر وانتهينا من الشريف
مخيف نعم. بالنسبة للامام اه بس ينتهي من اه نعم اه سمعت منك انه في تنبيه له انه يذكر فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له اه يعني ارى بعض الاخوة يعني مباشرة مم
اه السؤال يتعلق بسنة عامة لا مخصص كل العامة ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سلم من الصلاة لم يجلس الا بمكتاب. اللهم انت السلام ومنك السلام
ووردت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف او يلتفت الى اصحابه وعلى هذا جماهير الائمة من كان منهم عالما بالسنة ومن كان منهم متبعا لاحد الائمة هذه السنة يجب تقييدها
ب غير صلاة المغرب والفجر لان هذه السنة لا تطبق ها هنا في هاتين الصلاتين لما لانه جاء حديث من طرق في الحض على التهليل عشر مرات بعد صلاة المغرب والفجر
قبل ان يثني رجليه وقبل ان يتكلم الكلام ومعنى هذا ان الامام اذا اراد التهليل عشرا بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر ويظل كما هو لا يلتفت الى الجماعة الا بعد فراغه من التهليلات العشر
واذا لم يرد لانه ذلك ليس فرضا فله ذلك كما انه له ان يكون فورا ولا يجلس. لكن احنا نتكلم عن الافضل الافضل بالنسبة للامام الا ينحرف لا يمينا ولا يسارا
الا بعد اللهم انت السلام ومنك السلام والاستغفار ثلاثا ثم ينحرف الا في صلاة المغرب وصلاة الفجر سيأتي بالتهليلات العشر ثم يتوجه اليهم هذا الذي ينبغي ان يكون معلوما لديكم جميعا ان شاء الله
هذه اذا كان يساوي ايش غريبة تقصد يعني ما بياخد دجاجة يعني وهل ترفي مين وضعها تمديد موسومة الى اخرها فليتقدم بهذه المقبرة مثلا جماعة من اخواننا السلفيين اقامة القبور على الطريق الاسلامي
السنة فهل يجوز لهم ان يتقاضوا مبلغ السكن اذا لم يبتغوا وراء ذلك اجر الاخرة جاز له مقابل اتعابهم ومقابل اجور عمالهم ونحو ذلك لكن اسمحوا لي انا في داخلي خوف من الفكرة هذه. لانه السلفيين
بدن يبنوا مقبرة على السنة في دنيا بقول انه مقبور على السنة واول ذلك انه بدكن تحضروا لبن لهذا هذا من اخواننا يا جماعة هاي هاي من المشاكل اللي نحنا
بندلدن عليها ولو من بعيد شو الفرق بينك وبينه؟ نحنا بنتكلم عن الدعوة فان كان هذا كلامك ولا كلامه ما في فرق بينك وبينه. شيخنا انا حطيت دراسة لمقبرة زلفية
وفيها مثال على ليس مثال على مقبرة ابو ضياء ايوه قالت يا اصحاب بناء على السؤال الاول الان اه والله اول السؤال انا عدنا والله انا اخشى عليكم. يا رب يا شيخنا القضاء على البدع
والبدع المقاصد انا ما اسألك عن قصدكم انا يهمني نهايتكم نسويه للاحياء. اترك المقابر هكذا لا لا نفهم السؤال يصوروا للاحياء تقصد في بناء الدور طيب هل في مانع؟ شرعا فيما تعلم
طيب وبالنسبة للاحياء تعلم في مانع ولا لا عفوا امواتنا وما احسنهم اذا السؤال لم يرد سؤال طه تقول بهذا كيف نرد عليه؟ اخذت الرد. نعم. الفوز كنت اخشى عليك اه
ان تنجرفوا وتنحرفوا تقول وبعدين القبر ما ثبت بدنا نبنيه بدنا كذا الشيطان له مداخل لانه هنا بنا بنا نهى لقد داخل او خارج كفارة الخارة ليش ظهار وبدأ بصيام كفارة الظهار في اول شعبان
طيب راح ان شاء الله تطوع كله جاه تطوع لانك تعتقد انه ما وصل فرضها يا حبيبي بقل لك صوم يا حبيبي بقل لك صوم رمضان فرض الظهار فاذا يعني انت لو فرضنا
صوم شعبان ورمضان وشوال كويس؟ تلات اشهر على مذهب العوام رجب وشعبان رمضان بس هو شعبان رمضان جوال هل تعتقد انه واصل في صيام كفارة الظيار قل لي لا تحصل لي ريحني
تتعبوني سدى. يا ريت هيك بفائدة ريحني قول واصل ما واصل. بتشعر حالك بانك بهذه التفصيل قصد ما شئت بس خليني افهم منك فورا الجواب وصل كيف ذلك وبعدين على كل حال
قولك يعني واصل بدها ايمان مال هذا معنى ان نعم. اتفضل قال انه اي يستعمل لشيئين في اليوم اما المكان او المكان المكان منفصل عن النفس والمكانة مثل ان اقول اين مكانة محمد؟ اقول في قلبي
فهو قال انه المقصود فيه هالمكانة ولا يسمى لغة البحث ليس لوا البحس شرا ماشي فهل تكلم في الشرع المصطفى صلى الله عليه وسلم انا بسألك سؤال مشان تفهم خطأه هل
تكلم في الشرع صحيح لكن هل الاسود حكم الشرع في جواب هذا السؤال وعلى طريق اللغة بثبتها المكان واين الله كسؤال بالذات؟ شو جوابه؟ هو يقول انه طيب الله اعلم يقال في
في ربنا ما اعلمنا به في تداول السنة ونصوص الكتاب والسنة متواترة باثبات العلو لله عز وجل. العلو الحقيقي. مش المكانة هذا هو التعطيل الذي وقع فيه الاشعار وما تريديه. الله مشان يثبت لنا المكانة
يقول الرحمان شو استوى يخافون ربهم من فوقهم فارجو الملائكة ولول في اثبات مكاني هذه هي ثابتة عند المؤمنين جميعا ان هذا هو التعطيل اللي بيسموه العلماء هو التعطيل حقيقة
الله المستعان. مين هو اللي بده يسأل؟ نعم نعم تفضل مسجد قريب نقول اذا كان آآ يستطيع لا يقصر الجماعة الثانية في المسجد ولا في المدرسة نعم اه هو المسجد تاريخ مسجد المدرسة
طيب اذا الاساتذة ما نزلوا او ما صلوا في المسجد. من هم الذين يصلون في مسجد المدرسة يعني ما عندن حصة مثلا اه اه يعني هذا المسجد مسجد خاص بالمدرسة
تقول هكذا ما في مانع. ما في مانع. اه. نعم اتفضل نعم. يعني صلاة الفجر. لا ما في صلاة الفجر. اذا اذا رفع ايديه للامام ما حدا غيرك وان كان ذئبا وسماع النفس في الوجود
تعين الاذنين الشرعية متابعين المحكمة الشرعية خاصة بعض القرى التي ليس فيها محاكمة وانت ملزم ان تقف عند هذا الشيخ في هذا يعتبر كواتب ما في مانع بس كراتب مافي بس لا بده اجرا ويأخذ اجرا هو لا ينوي ان يأخذه اجرا يأخذه
راتب من الدولة في فرق بين الاجرة. نعم وبين الراتب هذا الفرق فرق نية الرجل الذي يقضي شهوته في زوجه في حلاله والذي يقضي شهوته في حرامه كلاهما يقضي شهوة لكن هذا بحلال وهذا بحرام
اخذ الاجر على عباده حرام لكن لو اعطي له كتعويض راتب في اي شيء يا ابو بكر مثلا لما تولى الخلافة جعلوا له راتب هو لا يأخذه اجرا وانما يأخذه كراهب
انه امال الدولة لا تستقيم الا بمثل هذا التوظيف سيارة بالف دينار نحط زوم في الجزائر ازا اتأخر خمسمية عن شهر معين ضريبة نرجع للمستمع من خلال الكلام على الاكل
تنام على اخر ما في امر ولا في نهي في الكلام على الطعام الكلام على غير الطعام حسنه حسن وقبيحه قبيح. ما مدى صحته حديث اردني هذا. حديث تكلموا على
تكلموا على طعامكم هذا هو الحديث اذا كان التهريب بصورة لا يتعرض المهرب لاهانة الشرع والدين. فيجوز والا فلا طحت لحديث الشيخ اللي في سبيل الله بعد الله ما هو بصحيح
كيف والدك؟ اللي بيعبث بالمسجل اثناء الخطبة والامام على المنبر. هذا ما يندرج عليه الناس الحرام تعتبر ما يتعلق بالرواية عن الرسول عليه السلام من اصحاب اثني عشر منافقا قضية ثالثة بالقرآن
ولو ما في مجال لهم في ان يدخلوا من هذا المدخل ان يطعنوا في ابدا في عدالة الصحابة من قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا انك في النار. هذا مثلي بيطعن في
كلهم لانهم بشر بس العنف مصنع فهمي النهاردة لا هذا يجوز وقالوا بمناسبة الطعام لكن ما في من حديث طلب المزيد والله ما يقول في السيرة في ما ادخل بس
فضل امتثال ثلاث الاف دينار اما بوخذ الثلاث الاف دينار نقدا وبعطيه ثلاث الاف دينار ربع القيمة نبدل وبعطيك كفالة الاف دينار مقابل انه واحد ثاني يكفلك انه اذا محمد صار شيء وهو بيدفع عنا
الان هو بيستغل هذي الفلوس الموجودة عنده بيشغلها كيف ما شاف مقبل ارواح له خاصة لكن هو يشترط مقابل ذلك اتنين في المية من قيمة الكفالة مكسب شخص في المئة هذي ثابتة سواء كان المبلغ المقصود به ثلاثة الاف دينار او مئة دينار
اي شيء تنصح به ما بيجي بالنسبة ما تنسوش لانه لو قالنا نحن هذه نأخذها عموري مقابل تسهيله ومدري ايش الى اخره قول ما في مانع كاجر لكن ليش المئة دينار متى الف دينار؟ والكتابة واحدة
الله يخليك اتنين في المية من التلات الاف دينار طبعا بتختلف القيمة لكن هو يتقاضى اثنين في المئة ثابتة مقابل بتقول انه هذه هي اتعبي بحجة ماذا امشي يلا طريق
بوخذ اثنين في المئة سواء كان المبلغ قليل او كثير لكن يدعي بانه هذا هذا وابعاد كتابة الورقة اللي بتستغرق دقيقة دول انت عم تقول انه ليش بتختلف؟ نعم باختلاف القيمة قيمة المال
دينارين والمعاملة واحد ايه هذا هو ليش عم ياخد الاضعاف مضاعفة لما تضاعف المال والعمل واحد هذا هو اذا وضعته اماني بيوت ايضا وربما شو الفرق بين البنك الاسلامي والبنوك الاخرى
صندوق امانات لا تطلب الاجر لا نطلب الاجر هم يرفضوا يعني قبول المغرب حاول يبني لك باي طريقة انه حرام عليك وهذا لا يجوز وهذا كلام يطالبك بشروك كثيرة جدا لدرجة
كان يقول مثلا من ضمن شروط البنك غير مسؤول عن مستويات صورة الصندوق احنا ما لناش علاقة ناخد الوزارة يا شيخ محترم ظاهر الحكم الجواز لكن هذا بشرط يكون اصل المعاملة
مش قائم على اساس التفريغ بين ثمن النقد وبين ثمن التقسيط فان كان قائما على لا تفريغ بين ثمن النقد وثمن التقسيط وانما البائع تساهلا منه ضعوا تخصيصا لا مقابل زيادة في الزمن
انت معي لانه شغلك عني هذا ابو عمل اذا كان باعت الارض بالتقسيط دون ان يضم مقابل التقسيط بربح زايد هذا يجوز اذا تنازل عن قسم فيما اذا نقدته الباقي
واضح لكن اذا كان هو في الاصل باعك بالتقسيط وحاطط زيادة الزيادة هي هدية راح يتنازل عنها لما بقل لك يعني السبت في بقية الثمن فانا بتنازل لك بعد احتيال
لا يوجد اتفضل تفاوضني على المحل خمسين دينار لمدة تمانية وعشرين باستخراجيتنا قال لي انا بعتبر لك فكرة المحل خمسين دينار لمدة سبعين يوم مقابل اه انا بنفسي مستعجل لناقص عشر دنانير بتنشط
ربا الله يرحمه في برنامج ايه هل ايش لا وجوب وجوبا الا بهذا الحادثة هذا حكم خاص لكن بالنسبة لعامة الناس امر بابرار القسم نعم والموؤدة في النار معناه الوالدة والموؤدة في النار
اي والموؤدة له في النار ويطيح الاشكال مظهرك ولا ضاع ايه يعني في تقدير هنا شيء مش مذكور صراحة لكن هو اه معروف اه فكرا الرائد والموؤدة في النار او الوائدة الموؤدة في النار
الواحدة كونها في النار ما في اشكال لانها مكلفة بالغة اما المؤودة الطفلة الصغيرة كيف تكون في النار اولا لا تزر وازرة وزر اخرى ثانيا رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ
هذه مؤودة مسألة تعقل شيء وكيف يحكم لها بالنار؟ الجواب ليست المقصودة هي الموؤدة بذاتها وانما المقصود آآ الموؤود له اما الاب واما الام واما كلاهما معا اذا كان اشتركا
واتفقا على وأد البنت تبعهم فاني اتنين في النار اما الموؤدة ولا بالنار الوائدة والموؤدة له اي الزوج في النار الرائدة مصرح بانها هي الام المؤنثة اما الاب لم يذكر في الحديث صراحة
لكن ذكر ظنا لانه قوله والموؤدة لا يمكن ان يحمل على ظاهر النص لان الشريعة قاطعة الدلالة على انه الطفل الصغير الذي لم يبلغ سن التكبير ليس مكلفا ولا مؤاخذا فلا يختم له بنار
ولذلك فتأويل الحديث والموؤدة له اي وهو الزوج الوائدة نعم تم انشاء شركة معينة او تنفيذ اي مشروع لكن اشترط لنفسه حقا الحق الانسحاب من المشروع متى شئت ولا نسمح للطرف الثاني بالانسحاب من المشروع متى شاء. هل يكون العقد بذلك باطل
صحيح والشرط باطل سؤال تاني هل يجوز استخدام المواد التي تدخل النار في صناعتها؟ هل يجوز استخدامها في بناء القبور حجارة الطوب هاي القضية ما لها علاقة به طرق النار عليها
علاقة بنفس البنا المنهي عنه ان في بعض الاخوان تدخل فيها النار باستخدام في صناعتها النار. لا يجوز استخدامها في القبور في بناء القبور او اي حاجة اخرى ما حكم انشاء القصائد الدينية داخل؟ اه. نعم. ما حكم انشاء
الدينية داخل المسجد بصوت عال في الافراح والمناسبات الدينية اولا لا يوجد في الاسلام قصائد دينية ثانيا لا يجوز التشويش على المصلين في المسجد ولو بالايات القرآنية فما بالك بالقصائد المزعومة انها قصائد دينية
من باب اولى لا يجوز قال عليه السلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه لا يجهل بعضكم على بعض بقراءة في رواية في القرآن كيف جار ثابت هي قصيدة دينية
انا بقول قصائد دينية ما في في الاسلام اما شاعر في الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل ما شئت لكن لا تتغنى وتجعل ذلك دينا كما انك تذكر الله وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ما في والله هات نشوف الادب العربي يعني قيل في عدة اغراض لهم. فمن قال في الاسلام او تغنى في الاسلام؟ وآآ اخلاقيات اسلام سنستطيع ان نقول هذه قصائد اسلامية دينية كما تشاء
هذا النوع الذي انت تعنيه كان معروفا بدا سلفنا الصالح رضي الله عنهم نتسامح معك في التلفون وفي التعبير سامحك الله وسامحني الله لكن هذا النوع كان موجود في عهد السلف الصالح
هذا الذي تعنيه انت باللفظ الذي اتفقنا على ان لا يحاسب بعضنا بعضا في ما لكم لا تنطقون؟ ما انت صامت لكن ما بال امالكم لا تصلوا؟ وانا بسألك ما جاوبتني
تفضل قصائد طرد الشعر في قصائد العربية عفوا انا لا اطلب منك ان تعيد كلامك السابق لاني وعيته وفهمته. نعم لكن اريد ان تجيبني عن السؤال المختصر. هل كان هذا
معروفا في السلف الصالح قبل اه الان انا طفته مانفا صمدت لانك لم افهم اه كويس معلش معلش فاذا يسعنا مواسعهم او من معي ما سامحك الله باللفظ وسامحك الله معك
اختلفنا بس في المسابقات مش ممكن تخرج المرأة زكاة حليها اذا كانت اذا كانت تلك الحلي من اجل الزينة فقط. اول كلام فاسد. هل تخرج هل تخرج المرأة زكاته حليها اذا كانت تلك الحلي من اجل الزينة فقط
يعني هالتفقيط هذا ما الذي يقابله؟ يكون للتجارة يعني يعني حبيب المرأة بتكون للزينة وبتكون لايه؟ للتجارة يعني اصبروا يا جماعة روحوا هو بيفكر وبيتكلم اه طيب. على كل حال انا بقدر. بس انا سؤالي هذا من باب يعني نافذة العلم
انه ليش قيد الزينة؟ ما نعرف حلول النساء الا للزينة. مول التجارة لانه لما بدها تتاجر بخيس الفريق انت بتقيس فبقول لك جواب شامل لهذا وهذا ان وجد الاخر انه يجب الزكاة على حبيب النساء
سواء كان لهذا او لذاك سؤال هل تطبق في الاذان احكام التجويد؟ ام يجوز فيه غير ذلك؟ اذان هدول الاذان اذون اذانك هو الاذان. لا لا بس هذا خطأ شائع
هذا خطأ شائع حتى من المذيعين اما اللحن والنصب والرفعة والخفض ادرس ولا حرج الامام اذا صار المنبر يوم الجمعة اه هل يجوز في الاذان واحكام التجهيز كما يؤكد الانسان المزود
لا اعلم ان الاذان كان يجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك فهو يؤذن باللغة العربية وبس اعتياد الافراح في المسجد مع عدم صحة الحديث في ذلك هل للرجل ان يمنع زوجته الصلوات في المسجد
لا تمنعوا نسائكم مساجدنا بنص صريح في ذلك رجل يعمل في مصنع مختلط والتزم حديثا فهل يبقى في العمل ام يترك يخرج بدون طرد اما رجل زوجته فاين تقف هذه الزوجة
الحوض يعني يعني معليش تتمرى بظهره هل الارض التي فتحت في صدر الاسلام؟ بالنسبة للاذان هل هناك يعني هل الرسول صلى الله عليه وسلم بطريقة معينة سوى اجتناب اللحن اللحمة. اه
اه والتلحين ايضا. ماذا نعني في التفسير؟ نقف عليها الصعود والهبوط والنزول حسب القوانين الموسيقية حسب القوانين لا يعني بعض يعني بعض الاخوان على سبيل المثال انا ويعني فبعضهم ينكر علي ذلك
كأنني كأنه يقول فهل تمطر اه في معنى التلطيف ايوا انكر عليه ذلك واقول انا ضد من يمصط بل تمسط حسن اردت ان اؤذن حتى لاسمع رأيك في مثل هذا
احسنت طول بالك شوي انت انت سمعت يوما ما اذانك مسجلا؟ لم اسمع هو لازم تسمعه لانه ان يكون وفق آآ دقات موسيقية معينة نعم نعم ايه لكن اه هذا هو الذي تعليه
ولكن اذا اطلت في صوتك حيث يصل الى المدى الذي تريد بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ارفع صوتك فحيثما يصل يعني بهذا المعنى؟ او كما قال نعم دينار انا اقول انا امد
ارسال يعني التطبيق بارسال نعم في ارسال لاسلكي وفي ارسال لاسلكي رجل للعرب هل تريد ان اه هل الارض التي فتحت في صدر الاسلام؟ ما دورك ما يوجدوها هل بلغك اثر ابن عمر؟ فسره لي
ولكن هذا الاثر هل هو مرفوع؟ بارك الله فيك ومثلك يستدرك على لا مستدرك انا انا بقول لك طيب غفر الله لنا ولكم اه بس هو يعني في حالة التوفيق واطالة
فاذا مثلنا قلت لك بأننا نحس ان هذا الأمر قد سبق ان يتقولون عليه ان شاء الله ان كانوا تقولوا عليك فسامحهم الله وان كانوا اهدوا اليك عيوبك فجزاهم الله
الشيخ الان العصر يسمعنا اذانك ان شاء الله في صدر الاسلام هل هي وقف للمسلمين لبيت مال المسلمين طبعا هذا من بيت مال المسلمين ريعه اليه هنا يقول هل من اصحابها الان لا هذا يفتح على المسلمين ثورة
لا يمكن سدها سائل يقول هل التفسير للعلم فليأت به الدكتور عروي لا يمكن ان يجاب الجواب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة