ابلغ مما لو قال ليصم عنه وليه صام عن وليه يخبر عن امر سيقع بانه في حكم انه وقع وهذا كقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى اي سيأتي
بمعنى وقع الصيام مع انه لسه ما صار فهذا تأكيد لوجوب الصيام اي انه كانه حقيقة واقعة ولذلك قال صام عن وليه ويبدو لي ان هذا التعبير من حيث الاسلوب العربي
اذا جامع في شهر رمضان اكثر من مرة فهل تلزم الكفارة عن كل يوم؟ كما سبق من افطر متعمدا هل ينفعه صيام التطوع؟ حيث لا دليل على على قضاء الفطر المتعمد
احد الاخوان يسأل ويقول لقد حدث اخيرا مما يؤسف له حقا لا يؤسف له حقا وهو فكر العزلة والدعوة اليه مع العلم ان من يدعو الى هذه العزلة يحتج بعزلة الامام ما لك ويقول لقد كانت العزلة بين الصحابة ثم بين التابعين ثم
ما بين تابع التابعين ما مدى صحة هذا القول؟ وما هو مفهوم العزلة في دين الله سبحانه وتعالى؟ ما اظن هذا حدث ما حدث اي شيء هذا مبالغة في القول
واما ما يقال عن مالك فالله اعلم به والعزى لم يأت زمانها بعد. العزى انما تشرع اينما يكثر الهرج وهو القتل بين المسلمين بسبب العصبيات القبلية او الحزبية او ما شابه ذلك
اما العزلة هذه والحمد لله لم يأتي بعد زمانها وعسى الا يدرك ذلك وعلى العكس من ذلك يقول الرسول عليه السلام المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم
والناس طبائع مختلفة ناس بينزلوا على انفسهم في كل زمان ولو في خلفاء في عهد الخلفاء الراشدين وناس بيحبوا المخالطة ولو مع الفساق والفجار والحق بين هؤلاء وهؤلاء فالانسان يخالط ما لم يجد في مخالطته اذى في نفسه في دينه
او في بدنه او في اولاده وذريته انا لا اعتقد ان هناك يعني مسلم على علم بالكتاب والسنة يقول هذا زمان العزلة نعم. ومن زمان فتن زمان فتن بلا شك تمشي في الطرقات ترى التبرج
لكن ليس هو الزمن الذي يشرع فيه العزلة لان انما يشرع ذلك في زمن اشتداد الفتن بين المسلمين وتقاتلهم بعضهم وبعض فهناك يقول الرسول عليه السلام اذا كان عندك سيف فاضرب به الصقر
وانتهى الامر. نعم بعض الناس يقول اه اما الحديث يقول المؤمن الذي يصبر اه على مخالطة الناس على هذا الناس ويخالطهم افضل من المؤمن الذي لا يصبر على مخالطة الناس
فيقول بعضهم انا لا استطيع ان اصبر على هذه المخالطة. لذلك يعني ارى الاعتزال لنفسي. فلاذت قول صحيح. نقلت انفا انفا قلت اذا كان هو يجد في نفسه انه لا يستفيد من مخالطة الناس بل قد يتضرر
وهذا شأنه لكن هذا لا يصبح دعوة عامة للمسلمين. وقلت هذا في الازمنة الصالحة قد يكون الانسان منعزل عن الناس جميعا لا يستطيع مخالطة الناس من يا استاذ لا يجوز بث هذا الفكر الذي يقتنع به هو نفسه وبين اخوانه. اي نعم. او حمل اخوانه على هذا الامر. اي نعم. لانه ما دام
لا سيما واذا كان يقول هذا الخير فمعنى ذلك ان الاخرين لا يقولون هذا الحكم نعم مهجور عليه يعني ممنوع من الخروج ما عندي علم ما مدى صحة القول القائل على الذي يفطر بالجماع كفارة وقضاء يوم
فالمعلوم من الحديث الكفارة فان صح القضاء فما دليله هناك روايات اه يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني بانه امر عليه الصلاة والسلام الذي افطر بالدماء ان يقضي يوما هذه الروايات كما يقول ابن حجر نفسه
في مفرداتها ضعف لكن مجموعها يعطي للحكم قوة فهذا هو مأخذ القول بوجوب القضاء بالنسبة لمن افطر بالجماعة. بالاضافة الى الكفارة المغلظة المعروفة امام مسجد يدعي بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب. فهل يجوز الصلاة خلفه
نصف القرآنية الواردة صراحة بان الرسول عليه السلام لا يعلم الغيب كما في قوله تعالى ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء وبالاحاديث الواردة ايضا مؤكدة لهذا المعنى
امثلي الحديث الذي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية صغيرة وهي تغني وتقولوا وفينا نبي يعلم ما في غد وقال عليه الصلاة والسلام دعي هذا لا يعلم الغيب الا الله وقولي مثل ما كنت تقولين
يعني من الكلام المباح فاذا بلغ ذلك ثم اصر على ضلاله فحينئذ لا يجوز الصلاة خلفه ما هو الوصال المنهي عنه؟ وهل يجوز ان يواصل يوما واحد؟ هو ايش ما هو الوصال المنهي عنه؟ الوصال نعم. هم. وهل يجوز ان يواصل يوما واحدا دون ان يفطر
وهذا سبق الكلام عنه قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه نهى عن الوصال وقال فان كان ولا بد فمن السحور الى السحور بس اذا جمع الانسان اهله في رمضان وعجز عن الكفارة. فان المعلوم انها تسقط ولكن اذا استطاع فيما بعد. فهل تجب عليه
كفارة واذا وجبت فما هو الدليل هو ايش خادم المعلوم ايش فان المعلوم انها تسقط. يعني لا اسقط من المعلوم انها تسقط معلوم انها تجب اذا السؤال يعني انه اذا لم يستطع
ثم استطاع فيما بعد فجوابنا اذا كان لم يستطع فما قدمت كفارة مطلقا ستظل متعلقة في رقبته اما اذا تسنى له مثل ما تسنى بذاك الرجل الذي اه جامع زوجته في رمضان وامره الرسول عليه السلام بان يكفر بصيام
شهري متتابعين قال ما افترض الا الصيام وامر ستين مسكينا قال ما بين لابتيها افخر مني اه ثم جاء الرسول عليه السلام قال فاعطاه نحو خمسة عشر صاعا من التمر
وقال تصدق بي فاجاب الجواب السابق ما بين لعبتيه افقر مني؟ قال اذا انفقه على نفسك وعيالك فهذا معناه اعتبر انه كفر. فاذا كان السؤال انه لم يكفر فبقيت المسألة متعلقة
قضت فيه يعني الكفارة لا تسقط. لا تسقط. بل تجد في حالة القدرة. استطاعة نعم. نعم يقول اذا قامت المرأة باغراء زوجها والتقرب اليه في نهار رمضان حتى جامعها. فكانت هي السبب في ذلك. فهل عليها الكفارة
لا انما عليه الكفار انما عليه كفار. الفرس من الفارس يقول اذا تكرر جماع الرجل لامرأته في نهار رمضان فهل يلزمه اكثر من كفارة واحدة اذا تكرر ذلك في يوم واحد فالكفارة واحدة. اما في ايام فبعدد الايام. نعم
لا شك انه ينفعه كالذي كان قد ضيع كثيرا من الفرائض فينفعه ان يعوض مما فاته بصلاة النوافل كذلك الذي افطر يوما رمضان او اكثر عامدا متعمدا فلا سبيل له الى قضاء وهو اثم اشد الاثم حتى
توبة الى الله عز وجل توبة نصوحا وليعوض ما فاته من الحسنات بسبب افطاره لا يكثر من النوافل حتى يعود شيئا مما فاته. نعم اذا مات انسان وكان عليه صيام فهل يجب على وليه ان يطعم عنه مسكينا عن كل يوم؟ اذا كان هذا صحيحا
ما هو الدليل؟ وهل يأثم الولي ان لم يفعل اما صيام رمضان فلا يصومه احد عن احد والحديث الذي جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من مات صيام صام عنه وليه
انما هو صوم النذر اي صوم ليس مفروضا عليه اصالة من الله عز وجل كرمضان. وانما هو من باب التقرب الى الله عز وجل. نذر على نفسه صوم يوم او
اكثر ثم مات ولم يستطع القيام والوفاء لنذره وهنا يصوم عنه وليه وان لم يفعل اثم لان قوله عليه السلام صام عنه وليه بحكم الامر كما في كثير من النصوص
لقوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا خسوق ولا جدال في العبد. اي لا يجوز وصام عنه وليه اي هو مأمور بهذا الصيام وجملة صام عن وليه جملة خبرية صامة
يقينا وبذلك عبر عنه بالفعل الماضي اتى فذلك اقتربت الصاع ونحو ذلك من الايات فهذا تأكيد بان هذا الصيام من ولي المتوفى وعليه صوم نذر عليه ان يصوم عنه نو
شخص مضطر الى شراء شيء بالتقسيط. هل يجوز ام لا ليس مضطرا ليجوز ايه؟ انبح صوتنا يا ابو عبد الله مهما كان من جديد سر يعني في الحقيقة ان في زمن اليوم
مبتغين بالدنيا وزهرتها واصبحنا لا نستطيع ان نعيش عيشة وسطا غير مقرونة لا اقول بالترف بل لا نستطيع ان نعيش في عدم التوسع في العيش ولذلك فرجل مثلا عاش وبلغ من السن ما شاء الله
وهو قوي البنيان قوي الجسم ويمشي على رجليه ولا يتأثر لكن يرى جيرانه هذا عنده سيارة وهذا عنده دراجة مثلا نارية والى اخره وهو يشتاق الى ان يكون عنده مثل ما عند غيره
فبيرجع بقول انا مضطر اني اشتري سيارة او دراجة بالتفصيل. وين هاي الضرورة هذي سوى انه يريد ان يتوسع وعلى ذلك قس امور كبيرة لا حصر لها انسان يقول مثلا انا بدفع كل شهر
ايجار السكن سبعين تمانين دينار مثلا انا مضطر بدي ابني دار. ولذلك بدي استقرض بالايش؟ بالرباط وين الضرورة؟ ما دام انت عايش ومئوي وهل هذا الشكل اللي انت عايش فيه؟ حتسهروا معك الى الاخرة. يكفيك انه كما قال عليه السلام
من اصبح منكم امنا في سربه امنا في سربه في داره سواء كانت ملكه او من غيره. المهم امن في سره وعند وعنده وقوت يومه ومعافا في بدنه وعنده قوت يومه فكأنما سيقت اليه الدنيا بحذافيرها
وين الضرورة انه بده ياخد بالربا ليبني دارا يسجل باسمه. ما في ضرورة. ولذلك اصبحت هذه الكلمة مع الاب اسباب مبتذلة وعليكم السلام وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القضية لو كان الانسان مضطر الى الربا المكشوف فيكون كاذبا في دعواه لماذا هو مضطر هل هو راح يموت جوعا جواب لا اذا رح يموت جوعان يجوز له ان يسرق
بل اقول لا يجوز له ان يسرق ها؟ لا لا اريد ان اقول شيء اخر يجوز له ان يشحذ عيب لانه هذا اهون من السرقة السرقة اعتداء على مال الغير بدون حق
اما شحادة كما قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائر والمحروم فاذا انت تسأل يعني تشحن بحق فانت اشرف لك من انك تاخذ هذا الحق بالطريق الشرعي يعني انك تصرخ
انظروا كيف الفقه يتدرج في الانسان وبيبين له الفوارق بين امر وامر انت راح تموت جوعان راح تموت بردا لازم تتدرج للوصول الى ارتكاب الحرام مضطرا درجات تتصور نفسك في اي مكان كنت
ونحن الان نعيش في بلد مسكون في اناس كثيرون شوية ضرورة تتطرق انك تستقرض بالرباط ما في هناك ضرورة ابدا. لتاخد تاجر التجارة ما هي ضرورة ممكن ان تعمل اي عمل
ممكن انك تبيع عطورات في صندوق صغير جدا اذا كان ما عندك قوة بحول المتاعب والمشاق. سيارة مثلا تبيع فيها او دراجة عادية او ما شابه ذلك. كما يفعل بعض اخواني المصريين وغيرهم
رأسا قفز بده يلتقي بالربا المحرم. بايش؟ بحكم الضرورة فانت مسلا رح تموت جوعا اسأل من حولك تسأل انه انا حالتي كذا وكذا لا هادا بيعطيك ولا هادا بيعطيك ولا هادا بيعطيك الى ان يئست من السؤال
وراح تموت ازا اقرب يعني طعام تناله يدك سرقة خذوا صار لك حلال الان لكن متى بعد اتخاذ الخطبة الاولى وين بتيجي الخطوة الاخيرة هادي انك تاكل الحرام بالربا ما في هنا ما في ما في حاجة تتصورها للضرورة تؤدي بك الى الرباط
ما هي الا التوسع اكل المال الحرام ونحن نجهل او نتجاهل قول الرسول صلى الله عليه وسلم بعد قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
الحقيقة بح صوتي وان اكرر هذه الاية ولكن مع الاسف الشديد قل من يتذكر بها ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هذه الاية معناها على الاقل لم تعد يدور هذا المعنى في اذهان المسلمين. ثم قوله عليه السلام
يا ايها الناس ان نفس لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام فانما عند الله لا ينال بالحرام. انسوخ هذا الكلام من اذهان المسلمين ابدا
او يعيشون مع الاسف الشديد عيشة الذين قال الله عز وجل فيهم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق
ان الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اعني ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اقل كلمة بقل لك انا مضطر انا مضطر وهو غير صادق في اضطراري ابدا على حسب التفصيل الذي بيناه اهل البيت
تحريم التقسيط واسمه العلماء يعني مثلا فضيلة الشيخ بن باز وغيره ايضا حل التقسيط. اي والله. شو موقف؟ هذا شو قال؟ موقفك اولا ان وعليكم السلام ان لا تسمع دليل كل من المختلفين
تتجرد عن اتباع الهوى حفظك الله من الهوى امين امين امين تتجرد من اتباع الهوى وتفكر في دليل هذا ودليل هذا وبعد ذلك اتبع ما اداك اليه الدليل ولو كنت رجلا عاميا
ما تقول اه هذا شيخ وهذا شيخ هذا عالم وهذا عالم وحينئذ تأخذ ما يناسب هواك لا انت بتكون مؤاخذة عند الله عز وجل اذا اتبعت هواك بحجة انه هاي في قولين في المسألة
لا يجب ان تنظر دليل هذا ودليل هذا فاذا الدليل الداك الى التحريم فصار عليك فحراما الى الدليل اداك الى التحليل صار عليك حلالا اما ان تتبع الانسب والاهوى لك فهذا داخل
في عموم النهي عن اتباع الهوى في الكتاب وفي السنة هذا الشيء الاول والذي لا بد منه للخلاص من مشكلة اختلاف العلماء في مسألة ما الشيء الثاني ان تأخذ بمبدأ دع ما يريبك الى ما لا يريبه. وهذا لا كلامي
ولا كلام الشيخ الفلاني وانما هو قول نبي الجميع دع ما يريبك الى ما لا يريبك واذا كانت المسألة ما فيها احتياط ممكن نصور الرسائل ما فيها اعتياط يأتي في المرحلة الاخيرة قوله عليه الصلاة والسلام
مع ملاحظة الابتعاد عن الهوى استفت قلبك وان افتاك المفتون استفتي قلبك واذا تسافر مكتوب. وانا اعتقادي الشخصي ان الناس اليوم يهملون تطبيق هذه المراحل كلها يعني مثلا اتصور انسان
من اخواننا يسمع رأيا لي او من اخوان الشيخ الفلاني يسمع رأيا له لكن سرعان ما سيترك رأي شيخه اللي عاش في في حلقات علمه انما يجد هواه ومصلحته مع الشيخ الاخر وانما هو متعصب للشيخ الاول
هاي مشكلتنا نحنا اننا لا نستعمل الميزان لنعرف قول فلان هو الصواب؟ ام قول علان وانما بنشوف المصلحة والهوا والرخصة والتيسير والى اخره ما اي قول احنا مشينا معه ولو كان خلاف قول الرجل الذي انت تتمنى منهج العلم والفكري وو الى اخره
ولذلك فنحن يجب ان نتخلص من مشكلتهم لعل واحدة منهما خلصت منها وهو التقليد الاعمى لكن المشكلة الاخرى ما ما تخلص منها وهي اتباع الهوى طباع الهوا هذا محظور كبير جدا
شر ما في الرجل هوا متبع واعجاب كل رأي برأيه ولذلك انا انصح بان الانسان المسلم اذا اختار بين قولين يجب ان يبحث في حدود استطاعته عن دليل كل منهما ثم يتبع ما اداه الدليل سواء كان له
او كان عليه ان كان هناك مثلا آآ شبهة فيتبع حديث ذكرنا الفا مع راء دع ما يريب فلا ما يريبك ما بتنتهي المسألة فرضا لا بهذا ولا بهذا ينتهي اخيرا استفت قلبك مقتول
وليس ما نستفتي قلبك هواك لا القلب المؤمن بالله عز وجل المستحضر مراقبة الله عز وجل الذي يعلم ما في الصدور ويدخلنا الجنة. نعم لا يدخلن الجنة اذا استحللن ذلك بقلوبهن
ما نراه في هذا الزمان من النساء الكاسيات نعم نعم لا يدخلن الجنة اذا استحللن ذلك فيدخلن الجنة بعد رأي ليس مع السابقين الاولين. في موضوع اه طرح قبل اه طعام الغداء
عن البنوك وبالذات البنك الاسلامي والاخ اللي طرح السؤال سامحه الله لم ينظم سؤاله على ورقة ليتكرم فضيلة الاستاذ الشيخ باستيعابه والاجابة عليه لذلك اهمل الجواب عليه فانا تحدثت مع استاذ الشيخ ابو القليل
حول موضوع البنك الاسلامي الذي اصبحنا كمسلمين نحن نعير به كونه يحمل اسم الاسلام يعير به من قبل المسلمين الغير ملتزمين ومن قبل النصارى وائمة الكفر في البلد حيث ان هذا البنك
ليرى سقوط الشمس فرصة خامس وراء الجبل تماما فهو يستطيع حين يغيب وقد رأت الناس دائرة شمس من اسفلها مع قمة الجبل وغاب اه يستطيع ان يفرض للاحتياط بعد ثلاث دقائق
اصبح آآ يطرح اسهمه للاكتتاب والبيع في سوق عمان المالي هذه واحدة اصبح هذا البنك ايضا من جانب اخر يستوعب اموال المسلمين الاستثمار هم في مشاريع على ان تعود هذه المشاريع بالفائدة
على المستثمر هذه المشاريع فيها اقوال كثيرة من كثير من العلماء منهم من يؤيد ومنهم من لا يؤيد وبدون ان يستندوا الى نصا شرعيا وقد طرح موضوع البنك الاسلامي في الصحف
وفي التلفاز وآآ في حلقات من النقاش مع اه كثير من اه العلماء اه المسلمين وكثير من علماء الرياضيات وعلم الاجتماع وغيرهم آآ وقد اجازوا ذلك الا ان هذا البنك الذي اصبح الان يتبلور في خططه وفي اهدافه
لكل متتبع فاصبحنا الان في شك من هذا الامر فاحنا نلح بالسؤال. وارجو من فضيلة الاستاذ ان يتحملني انا شخصيا ويتحمل الحاحي لانه في هناك من يلح علي وانا شخصيا لم ارتح
اطلاقا الى فكرة البنك الاسلامي لاني لم اجد ما يبرر اه اه ارتياحي لهذه الفكرة ولا لعطاء هذا البنك كونه يمثل الاسلام وكونه يحمل كلمة اسلامي وهو الان يعني يقيم عدة فروع له في في كل الوطن العربي والاسلامي
والان اذا سمح لي الاستاذ الشيخ اني اطرح موضوع انا اقف عليه موقف سليم وهو انه البنك الاسلامي الان اصبح يمارس عملية جديدة وهي المشاركة في مشاريع حكومية موجودة في كل الوطن العربي
والاسلامي بشارك فيه باموال مودعة عنده ان كانت هذه الاموال مودعة لحساب رأس ماله ام لحساب المودعين الذين يشاركون في هذه المشاريع والمشاريع المقامة في الوطن العربي واقول الوطن العربي ولا اقول الوطن الاسلامي لانه لا يحكم بالاسلام
وانتم تعلمون ذلك فهذي المشاريع هذي الاموال التي تدخل في مشاريع تدخل بطريقة ربوية والدليل على ذلك ان المشاريع نفسها تقترض من بنوك دولية كافرة لتنمي المشاريع وتقيمها فكيف للبنك الاسلامي يدلي بدلوه؟ ويشارك في هذه المشاريع باموال اسمها اموال اسلامية او اموال لمسلمين زي حالاتنا
فهذا ما اه استطيع ان اقوله بعد ان علمت تمام العلم بانه شارك في مشاريع في هذا البلد البنك الاسلامي وباموال اه تفوق آآ عدد كبير من الملايين ارجو ان نأخذ الجواب
واذا بتفضل الاستاذ وبأجله الى موعد اخر ليزداد آآ السؤال والمعرفة عن البنك الاسلامي وعن اهدافه وعن نظامه فهذا لا يمنع واذا بيتكرم علينا الان فما يسرنا الجميع الحقيقة انه الوفد الاسلامي يعني طويل الزين وذو شعب كثيرة
اه لذلك اه كنت اتمنى ان يكون السؤال محدودا حتى يكون الجواب كذلك التعامل البنك الاسلامي اه انواع وانواع كثيرة اه ولكل تعامل حكمه في الشرع وان تبال تعرضت لمثال
وهذا المثال قد يكون انا اقول قد يكون من الادلة على انه البنك الاسلامي لا يتعامل آآ معاملة اسلامية خالصة مئة في المئة ولاقول انه هذا المثال حقيقة هو دليل على ذلك
آآ يرد مني سؤال وهو اشرت بل صرحت بان هناك يعني اموال اه يشارك فيها اه يشارك فيها بنوك اه غير اسلامية يعني اه لكن اه ما فهمت ما نوعية هذه المشاركة
انا بهمني انا اعرف انه البنك الاسلامي هل يقوم بمشروع مثلا بناء بنك ربوي مثلا يعني لنقول هذا النوع من جملة الادلة على انه البنك الاسلامي يتعامل بمعاملات غير اسلامية
ام هو يأخذ اجرا من تلك البنوك على عمل هو في هدي نفسه مشبوه وما هو نوعية العمل؟ ومثلا بيعطي اه بيشارك في مشروع من المشاريع في شركة مساهمة. شارك بنص مليون دينار. معلش نوع
نوع العمل الذي يقوم به ادفان صناعي او مشروع تجاري. البنك دفع اشترى خمسمية اه الف سنة. اه. لي خمسمية الف دينار. ايوا في نهاية السنة قامت هذه الشركة بتوزيع ارباح
فكان نصيبه بالنسبة المئوية مثلا تمنية بالمية من قيمة مساهمته في هذا المشروع فهل ثمانين بالمية اللي حصل عليها من خلال مساهمته في هذا المشروع هل هذي مشروعة اظن ان هذا جوابه سبق. سبق في تضاعيف كلماتي السابقة
لانه الشركة التي ساهمت فيها او ساهم فيها البنك الاسلامي هذه لا تتعامل بتعاملات ربوية. كلهم تعاملوا مشكلة. هذا الذي قلناه وهذا لا يجوز الاسلام شرك مساهمة على شكل هذه لا لا يمكن ابدا لا يراعي الشركات في الاسلام ثم القاعدة لا يجوز اصلا انشاء بنكي
ما في شركات مساهمة في ساهم شيخي يا شيخي المهم هل هل يوجد في الاسلام ما تسمى الشركات المساهمة على غرار ما تسمى؟ لا يوجد لا يوجد شركات مساهمة في الاسلام. اذا القاعدة من الاساس ما هي واردة
بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف اه. السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته. الحمد لله بخير في ظننت. الحمد لله رب العالمين بخير من الله. الحمد لله
الحمد لله رب العالمين بخير الحمد لله. الحمد لله. استاذنا. نعم. في عنا من بعض الاخوات اه كانوا ذكروا انه بده يصير في احد المدارس مسرحية بخصوص رابعة العدوية. ايوة
فهي حتى لا تستطيع تقنع البعض من هؤلاء القائمين على هذه المسرحية. اي نعم. بخصوص رابعة العدوية اللي تريد هي مثلا بتعرف قياس نهاية حياتها كانت رابعة العدوية. يعني من المعلومات الموجودة عندك يا استاذنا
على كل حال عراقية العدوية هي معتقلة من الزائدات السوقيات. نعم ولا شك بان المسرحية هذه سيقوم بوضع يعني المسرحية من حيث تاريخها لا سيما الكتاب والسنة وسيقفونها ويمثلونها آآ ابتدادا على الروايات التي تذكر في كتب الصوفية. نعم. فهي معدودة من كبار الجهاد والصوفيات
نعم. ومن اشهر ما يروى عنها بغض النظر هل هذا الذي يروى عنه الصحيح او لا؟ لانه لا يمكن الحكم بصحب كل ما يروى بالنسبة لامثال هذه المرأة وفي غيرها. نعم. مما يروى عنها انها كانت تقول
من مناجاتها لربها ربي ما عبدك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدت وانك تستحق العبادة. نعم. هذا الكلام شعري فبالفعل يعني جميل يأخذ بقلوب من لا يعلمون
ويجوز وما لا يجوز للاسلام فهي تقول في مناجاة بربها ما اعدتك طمعا في جنتك. ولا خوفا من نارك ولا يمكن ان يصدر من مسلم يخشى الله. الله اكبر اه لان المسلم المؤمن بالله حق الايمان لا يكون الا وقد وقد
امن بكل صفات الله عز وجل كاملة التي وصف بها نفسه في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم من ذلك ان الله ذو فضل عظيم ومن ذلك ان الله شديد العقاب
فمن عرف الله بهذين الصفتين مع الصفات الاخرى لانه منتقم جبار وبانه كريم الى اخر ما هنالك لا يمكن ان نتصور هذا المؤمن حينما يعبد الله لا يعبده طمعا في فضله ولا خوفا من عيوبه. هذا مستحيل
نعم. لذلك جاء في الكتاب القرآن الكريم ان الله عز وجل وصف بعض عباده الاخيار لقوله عز وجل يعبدوننا رغبا ورهبا يعبدوننا رغبا فيما عنده الى زعيم ورغبت خوفا مما عنده من الجحيم
فهذا يطلب رب العالمين للاخياء. اي نعم. فكيف يتصور في امرأة صالحة او المفروض ان تكون صالحة وهي تقول ما عبدتك طمعا في الجنة ولا خوف من نارك لان في الجنة اكبر النعم. نعم. وهي رؤس الله عز وجل الحمد لله. فمن الذي لا يطمئن ان يرى الله عز وجل في
يلا هذا مما يروى عنها في الكتب وسيذكر هذا حد في قمة الشرعية لمشاركوها. اي نعم ولذلك فنحن ما نشجع كما تعلم المسرحيات بصورة عامة والمصرفيات التي تظهر فيها شخصيات
لا يعرف تاريخها على الوجه الصحيح الذي يوافق الاسلام كتابا وسنة. نعم. يا استاذ من باب الفائدة. نعم. الان نستطيع ان نقول عن رابعة العدوية هل هي استاذي ماتت على صلاح؟ او كغيرها من الصوفيين كابن عربي وغيرها. لا ما نستطيع ان
امر انسان على اي شيء مات والله على الدين. اي نعم. ولا يترتب الينا فائدة من القسا لانه مات مؤمن او كافرا. اي نعم. وانما المهم ان الكلمات التي تروى بهذه
او تلك او عن هذا او ذاك هذا المسألة يجوز ان تقال اسلامية وكذا كان مسلم ياخذ عبرة ويبتعد عنها. اي والله. اي نعم. جزاك الله عنا خير. واياك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته
في الامس القريب فكرت في احاول معرفة الدقائق التي تمضي على قرص الشمس بحيث يغيب وراء الافق من اول تمام دائرة الشمس السفلى ما رأس الجبل ثم غيبوبة القرص بكليته
فتبين لي ان ذلك يأخذ من الوقت دقيقتين بمعنى لو ان الانسان ويسر له ان يرى تماس دائرة الشمس من اسفلها مع قمة الجبل ثم غابة ولم يتمكن من ان يستمر واقفا
لانه غيبوبة قرص الشمس عند تلاقي اسفل الشمس مع قمة الجبان اخذ دقيقتين واذا افطر والحالة هذه اي انه لم يتمكن ليرى غروب اعلى نقطة في الشمس لم يتمكن من ذلك بامر الله
فهو اذا رأى تماس اسفل الشمس ما على الجبال وبصفاته ان يفطر بعد ثلاث دقائق ولو كان هو ما رأى سقوط الشمس في تمامها وراء الافق واضح حسن من ضميرها ولذلك للحب دقيقة احتياطا. هيتحمل دقيقتين ومهما نفطر
هذا اذا كان الانسان يرى سقوط الشمس يعني لو تعيد بخصوص استاذي مرة اخرى اليوم يعني لعله من السامع مما تكلمنا ما من فيهم ولو نعم صحيح. الله اكبر. الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح ايها الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مواصيلها يعني كل شيء الله اكبر اللهم اشفي الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آآ اذا جنجلت الارض رجالها واخرجت الارواح اثقالها وقال الانسان ما لها
يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه ومن يعمل مثقال ذرة شرا الله اكبر سمع الله لمن حمده
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين من الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
امين ويل لكل همزة لمزة الذي جمعنا له وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في حطما وما ادراك ما حطمة لا والله الموقذة التي تطلع على الافئدة انها عليهم صدا
في عمله مجددا الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر شيخنا كنا سمعنا انه من هؤلاء النساء الموجودات في بعض الجامعات او المدارس او الكليات اه او بعض النساء المحاضرات اه عندا
يعني عندما يلقون المحاضرة او الدرس او يقرأون حتى القرآن في السماعة خصوصا عند الصباح آآ سمعنا ان هؤلاء النساء لن يستمتع ازواجهم ابدا في هؤلاء النساء. لانها مترجلات. فنريد منك يعني
حول هذا السؤال وسوء التربية ومن اسباب سوء التربية الفساد المجتمع وخساد اللي ماي التي يقام على اساسها تدريس الرجال والنساء او الشبان والشابات ذلك بان الطالبات في المدارس انا علمتني اليقين
انهن لا يسمعن مثل قوله عليه السلام لعن الله الرجل ثامنا نسائي وكذلك الحديث الاخر الذي يرويه عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال في اعتقادي اما الطالبات اللاتي يتخرجن من المدارس الثانوية او ما فوقها لم يطرق سمعهن مثل هذا الحديث حديث الاول ولئن طرق شيء منهما
مسامعهن يوما ما وذلك مما يسكن من اذن ويخرج من اذن اخرى لان المناهج التي اه تدرس او تلقى الدروس على اساسها ما بسمة لمدرسة حتى ولو كانت متدينة وتوسع في مثل هذا الموضوع
ومعلوم في الشرع وعند اهل العلم به ان الاصل في الرجل ان يخرج من بابه بيعلن ليعمل لصالح اهله وذويه وعلى العرش من ذلك فالاصل للمرأة ان فظل في بيتها
والا تخرج عنه عملا بقول ربها تبارك وتعالى وخرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فلما صارت المرأة كالرجل تخرج صباحا وتعود مساء صارت في ذلك متشبهة بالرجل من حيث تدري او لا تدري
من حيث تشعر اوراس الشعوب ولذلك فنحن لم نعد في هذه الازمة المتأخرة نرى الفتاة العذراء التي تخجل ان آآ يقع بصرها على رجل بل هي من شدة حيائها ترمي ببصرها
الى الارض لترى خطواتها وهي تمشي لم نعد نرى هذه الفتاة التي كان امثالها معروفا حتى في عهد الجاهلية فضلا انا وعد الاسلام الاول الانور الاطهر من اجل ذلك جاء
في الصحيح في شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اشد حياء من البكر في خدرها هذه الذكر التي شبه سيد البشر عليه الصلاة والسلام يا حيائي بها
لم نعد نسمع بها في زمننا هذا ذلك لانه غلب على النساء التشبه بالرجال لا شك ان لهذا اسبابا كثيرة من اهمها ابتداء سيطرة الحكام الكفار على كثير من فنشروا فيها
عاداتهم وتقاليدهم واذواقهم واخلاقهم المنحرفة عن الفطرة السليمة ووارثها جيل من الناس وتلقاها اه اساتذة موجهون زعموا واساتذات ونشر هؤلاء جميعا بين هذا الجيل الناشئ من فتيان وفتيات ما يسمونه بالمساواة
بين النساء والرجال وكان هذا من اسباب انتشار قلة الحياء في النساء الذي جعل الكافيرات منهن مترجلات كل ما لا شك فيه ان تردد المرأة يجعلها تعتد بشخصيتها امام زوجها
وقد تعلوا عليه بصوتها وربما تجله امام بعض اقاربه واقاربها هباء منها على زوجها اين هذا مما جاء وصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم الرجال بالنساء وعلل ذلك بقوله عليه السلام
لعلة آآ تنافي تماما هذه التربية التي نراها في العصر الحاضر الا وهو قوله عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما امر بالاستيصاء بالنساء خيرا في هذا الحديث علم ذلك عليه السلام بقوله فانهن عوان عندكم اي انهن كالاسارى الاسير لا يستطيع ان يعمل شيئا مع سيده كذلك المرأة المسلمة
المتخلفة باخلاق اسلام صحيحة هي امام زوجها كالاشير ولذلك خش يا علي السلام على الرجال ان يستغلوا هذا الوصف اللائق في الانشاء ويستعلون عليهن ويتجبرون عليهن ويظلمونهن ولذلك امر الاستنشاق بنساء خيرا
وعلنا بهذه العلة وهي قوله عليه السلام فانهن عوان عندكم اصبحت النساء اليوم لسنا بحاجة الى توصية الرجال بهن بل انقلبت الاية واصبحت النساء بحاجة الى ان يوصينا بالرجال خيرا
لانهن اصبحنا مستقلات في اعمالهن في تصرفاتهن وكثيرا ما نسمع عن بعضهن انه ما في فرق بيني وبين زوجي وهو زوج وانا زوجة وهو شريك وانا شريك معه في الحياة
فعلى المسلمات المتمسكات بدينهن بدينهن اذا كنا قد ابتلينا من شيء من مخاوفة لهذا المجتمع ان يحاولن ان ينجون بانفسهن من ان فتأثرنا شيء من هذا الانجراف الذي وقع فيه كثيرات من النساء
بسبب ما ذكرناه الفساد التربية وفساد المجتمع وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. والسلام عليكم. الله يجزيك الخير. عليكم السلام. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة اه