فهل منك سابقا انهم ليش بقولوا جهمي اللي برد الضمير الى ادم لانه ما بيقول بنوع من التشبيه لانه الحديث اذا ارجعنا الضمير الى الله يعطي نوعا من التشويه فيجب الايمان به
هكذا انا فهمته انا اعطيك قسم رابع اللي هو هذا. نعم؟ القسم الرابع الذي ذكرته للطريق الى طيب. برجع ما يقولون هذا. ها؟ الثاني يريدون ما يقولون هذا وانما القسم الرابع يقول هذا. حسنا هذه كان باقي انا في ديني في قسم رابع. نعم. وقد يكون هو الثاني ما بهمنا
الترتيب. الترتيب يعني شايف. اه. والعلماء احيانا بقولوا هذا لف ونشر اه غير مرتب الان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في اية خلق ادم فجعلناه سميعا بصيرا اه هل يصح ان نقول في نوع تشويه
اما هذا كما يقول شيخ الاسلام في كثير من هذه المواضيع انه هذا اللفظ مشترك لفظ مشترك وكل موصوف يأخذ من هذا اللفظ المشترك المعنى الذي يليق به والانسان قال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا
يأخذ منه انه له عينين وله حدقة وله اجفان وله كذا وكذا والى اخره لكن رب العالمين لما قال وهو السميع البصير له من هاتين الصفتين ما يتناسب مع عظمته وجلاله وازليته وو الى اخره
فهنا لفظ مشترك اي لا نقول يقتضي التشويه واضح؟ اه فاذا رجعنا الضمير في حديث ادم الى الله مش ضروري نقول في يجب ان نؤمن ان هناك نوع تشويه لانه ان قلنا هنا هذا يلزمنا ان نقول في كل الصفات
التي يوجد اشتراك اسمي او لفظي بين صفات الله عز وجل النصوص بزعمه حتى ما يقع في التشبيه طيب اكيد ما به سلفي بيقول ينبغي اعادة الضمير الى الله حتى نؤمن انه هناك في نوع تشبيه
ومن لم يفعل ذلك يكون جهميا وتبين لك بقى المحظور اللي انا عم يدندن الامر في ذهني ولا لأ ؟ نعم. طيب فانت عما تحكي هذا ولا تتبناه قولوا الحمد لله رب العالمين
ولا اريد ان احرج عليك واقول لك فما الذي تتبناه؟ لاننا لسنا في هذا الصدد الان عندك شيء صار خمس دقائق ولا خمسين دقيقة ما انام. اه؟ عندي الاشياء اه ما شاء الله. فانت لما قلت لي يا عبد الله ما بشرتني. شيخنا هذي خمس دقائق نجدية. شيخنا ما بتعرف المسافة وكذا. اه
تضرب في خمسة في اكثر يعني؟ طيب. شيخ حديث اسماء شيخ ما بنت عميس خطيبة النساء هل هو صحيح لا ليس من صحيح. صحيح. اي نعم طيب يا شيخ اه
لمن يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد حزن يوم احد ايش؟ نعم ما رأيكم في من يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد هزم هزم هزم هو الرسول اي نعم
وهل ذلك عن صحيح؟ وهل هو على اطلاقه؟ ان الهزيمة يعني كانت الى انتهاء اما لا اطلاقه فهو طبعا اكذب الاكاذيب اما على تقييده ففيه نظر ايضا لانه آآ كيف بتقول
الاية الكريمة في ال عمران يا شيخ حافظ ان شاء الله يسر الله طيب اه الاية اللي فيها الى فئة الى فئة او متحيل الى فئة ايوه ها فالمتحيز الى فئة. هذا ليس منهزما
طيب الرسول صلى الله عليه وسلم اكرم واعز من ان يكون ايش؟ منهزما لكن السياسة وكما قال عليه السلام الحرب خدعة او خدعة او خدعة تقتضي انه يكون في هذا المكان وينتقل لمكان ثاني
هذا ما ليس هزيمة فلا ينسب الى الرسول لا مطلقا ولا مقيدة اما بعض الافراد اللي عرف عنهم انهم انهزموا هذا طبعا امر واضح وليس ذلك بغريب عنهم لانهم بشر. نعم
هذي الدكاترة ناقشت فيها اه فقال النبي هزم ودكتور يعني له مكانة مصيبة يا شيخ ولكنني قلت له اه قلت له يا شيخ انا راجعت جميع المؤرخين يعني جلهم الموثوق منهم. هم. وخاصة منهم ابن القيم رحمه الله في
طيب فقال في عن المعركة هذي رواية عن انس عن ابن عباس قال والله ما انتصر النبي صلى الله عليه وسلم نصرا مثل احد قلت كيف تواجه النصاب هذا وهو صحيح عن ابن عباس
كيف تواجه النص هذا بانه ثم بعد ذلك كيف تواجه النص الاخر؟ النبي صلى الله عليه وسلم ادركهم في حمراء الاسد مم. وطارده اليس بعد ذلك نصب قال النبي هزم بهذه الكلمة وبدون مجادلة قلت وسألت الشيخ محمد عن المسألة هذي؟ قال ابدا ليس على اطلاقها
نقول لا اطلاقا ولا تقيلا. لكن يقول في بداية الامر فقط ولا في الاخر النصر قلت لك بارك الله فيك هذا سياسة الحرب المعركة. ايوة. هي هذا هو نعم ما مدى صحة حديث ابي هريرة الذي رواه الدار قطني
انه قال كنا اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده نقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكيف يجامع عن قول القائلين ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد تمسكا بظاهر الحديث. فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
قول ابي هريرة رضي الله عنه اجتهادا منه انا اولا لا استحضر اه سند هذا الحديث الذي تسأل عنه وصبرا معي قليلا لانك لاني اراك تنظر يمينا ويسارا وهاي الدار خدني عندي هنا
عما قريب يصل اليك آآ لكني اجيب عن آآ مضمون الحديث وعن فقه الحديث حينما عرض برأي القائلين ان المقتدي يقول ربنا ولك الحمد نحن منذ ان الفنا آآ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
قلنا بان المقتدي ايضا يشارك الامام في قوله سمع الله لمن حمده اعمالا لعموم قوله صلوا اما رأيتموني اصلي مع عدم وجود نص فيدل على انه اه قول المقتدي ربنا ولك الحمد فقط
هذا هو والده وانه لا يجوز له ان يشرك مع هذا القول التسمية لا يوجد نص في هذا فحينئذ نعمل عموم قوله عليه السلام ضلوا كما رأيتموني اصلي ولا نخالفه ولا نعارضه
باقوال بعض العلماء الذين يقولون ما مؤداه ما ذكرته انفا وهم يقولون وظيفة الامام ان يقول سمع الله لمن حمده وظيفة المقتدي ان يقول ربنا ولك الحمد اقول وظيفة الامام وظيفة المأموم الا لنص
فكما ان الامام لا يقول فقط سمع الله لمن حمده بل يجمع بينهما كذلك المقتدي لا يقول فقط ربنا ولك الحمد وانما يجمع بينهما ومن ادعى التفريق في هذه الجزئية
بين الامام وبين المؤتمر فعليه الدليل والا يكون مخالفا بالنص العام من قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي وكما يقال ان انسى فلن انساه انه لاول مرة حينما جئت
الرياض وصليت في المسجد الكبير هناك وراء الامام وانا يومئذ اه كنت مع الفوج السعودي الذي رجع من فلسطين كمرشد لهم وكنت لابس بدلة اه تميزني تجعلني كالعلم بين القوم انه هذا رجل غريب
لباس خاكي آآ لما قال الامام سمع الله لمن حمده قلت انا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد بعد الصلاة رجل كان يومئذ اكبر مني سنا يقول انت بتقول في الصلاة
كما يقول الامام سمع الله لمن حمده. ليه قلت له هكذا السنة قال لا المقتدي لا يقول سمع الله لمن حمده قلت له ليه قال هيك محمد ابن عبد الوهاب يقول
قلت لكن انا قلت لك محمد ابن عبد الله يقول صلوا كما رأيتموني اصلي وهو كان يقول كليهما سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فما في عندنا ما يخصص
الجمع بين الامرين بالامام دون المقتدي وانا لا ازال على هذا ولذلك سطرته في صفة صلاة فهذا الحديث انصاح او نص الموضوع وان لم ينصه فا ما بنخسر شي يعني
الان انت طبعا تذكر ان الحديث في سنن الدارقطني وطبعا في بابه المضمون وهو الصلاة. نعم. فكذلك. هم وهلا يحتاج الى بحث ولا طولته في ذهنك حتى ما نضيع شيء من الوقت
ما يحتاج الى بحث ان شاء الله اتفضل ما يقول الا قال الامام ايش طيب اه تفضل فيما يقول يزيد بلده ان يشرع له ان يذهب الى المسجد ويصلي ركعتين
كيف لا ذلك سنة ولكن ما حظهم يا شيخ يتكلم عنها الان كيف؟ اقول بعضهم يتكلم عن هالامر هذا. يتكلم عليه؟ اي نعم عن هذا الامر. يعني اعرف عارف هذا الامر. نعم
بفرق بين يتكلم فيه وله وعنه. وبين لا اذا منضيف يتكلم فيه وله عنه وبين يتكلم عليه ايه فانت تعني عليه نعم اعني عني. طيب ماذا يقول يعني المفهوم من كلامهم انه ما ما يشرع الامر هذا. يا اخي بارك الله فيك. ولكن ورد حديث يا شيخ عمر
بارك الله فيك. وافيك ان شاء الله. في لابد انك سمعت قول الشاعر طبعا هذا يقال للغائب من الحاضر لا يقال لانه ثقيل ولو ان كل كلب عوى القمت حجرا
اه الشطر الثاني والله نسيته انه صار قيمة كل حجر بدينار. الله يا شيخ. ها؟ اقول سامحك الله يا شيخ. ليش سامحني الله هذا يقال في الخطأ؟ اي نعم يقال في الخطأ لا. اي انا ما خطأ ما اخطأته
الا تريد المسامحة من الله يا شيخ لكن سواء اريد المسامحة والمغفرة لكن الا تشعر معي ان لكل مقام مقال مثلا اذا كان رجل قال كلمة خطأ وقال له خصمه هداك الله
وهو لا يعتقد انه اخطأ. بيقول له ليش يا اخي هداك الله؟ هل يصح ان يقول انه ما بتريد الله يهديك اه ليش؟ هذه كهذه جزاك الله خير على هذا يا شيخ يشرع الركعتين. كيف؟ تشرع الركعتين. اي نعم
والخروج من ذلك لكن ما يصليها في بيته يا شيخ؟ ايوه في بيته لا ما يصليها في البيت بالنسبة للقادم؟ نعم القادم يصليها في المسجد اه شو بتقولي معكم؟ شيخنا في رواية هون
تبدو ان يعني الامام يحيل على الاسناد الذي سبق وهو اسناد حديث ابي هريرة آآ من طريق آآ عبد العزيز دراوردي عن محمد عبد الله عن الاعرج اللي هو حديث البروك
عبد العزيز ايش؟ ابن محمد. ايه. اليس هو الدراوردي؟ ها؟ اي نعم. اي نعم. حدثنا محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ايه. قال قال رسول الله
سيجد احدكم فليضع يديه. ايه. اه الى اخره بعدين جاب اسنادين عن قال محمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال من خلفه سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد
مين هو محمد؟ اه محمد بن عبدالله بن الحسن الراوي عن ابي زناد عن الاعرج هذا يمكن يكون النفس الزكية ما هيك ؟ هو هذا المشهور والله اعلم انا الزناد عن ابي هريرة كيف؟ عن ابي سناد عن ابي هريرة
المباركفوري يا شيخ ذكره هكذا كنا بهذا اللفظ واحالني على درى قطني وقال انه من حديث ابي هريرة فانا رجعت وجدت هذا ولكن ما مباشرة فانا رجعت للدار بطني وجد هذا
من جميع المواطن التي يفترض ان يكون ايش ذكر ذاك الحديث اه. رأينا شيئا جديدا استاذ. هانتا نشوف اه هنا الامام الدارقطني في باب ذكر نسخ التطبيق والامر بالاخذ بالاخذ
وما فرض شو قلت يا عبد الله انت؟ لا يا شيخ. ايش قلت بالنسبة ايه يقول ان الصحابة كانوا يقولون ينقل عن ابي هريرة يقول وفي الحديث وحجتهم حديث ابي هريرة انه كان يقول كنا اذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمع الله لمن حمده قلنا ربنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
واحالني الى الدار الحكم. فعندما رجعت الى الدار القبطي وجدت حديث آآ ابو هريرة هذا هو المباركون ياحال في هذا النص الى الدارقطني. اي نعم هون الدارقطني ماشي بس هل بحثت في غير هذا المكان؟ لا تحفة لغير هذا المكان من سنن دار الخطبة. بحثت في الدار قطني يعني قلبت اكثر من
وبعد ما وجدت ما وجدت غير هذا هذا ما في الحديث عن ابي هريرة هذا عن محمد نعم استاذ كيف؟ يقول بالاسناد نفسه لعلها تجارة قطني يقول بالاسناد باسناده في الحديث قرأت مع علي شو بقول بعد ما بذكر الدروي الحديث
عن محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل رجليه ولا يدرك بروك البعير ثم من الطريق نفسها
بنفس حديث ثم من طريق اخرى عن ابن عون قال قال محمد. مم فهنا محمد غير منسوب لكن الظاهر من الاسنادين الاولين. نعم. انه هو محمد بن عبدالله بن الحسن. نعم
وهو ليوصف بانه نفس الزكاة. نفس الزكية مع انه للتأكد ينبغي ان نرجع الى ترجمة ابن عون وترجمة محمد اللي روى عنه ابن عون ليتأكد محمد بن عبدالله بن الحسن
روى عنه ابن عون حينئذ كيف؟ عبد الله بن عون بن ارطب. اي نعم حينئذ اه بنتأكد انه محمد حليف الاسناد التالت هو محمد المذكور في الاسناد اللي قبله واللي قبله
ايه فيكون الحديث والحالة هذه اه مقطوعا مقطوعا ليس مرسلا اي موقوفا ليس على الصحابي وانما على من دونه اما تابعي او تابع تابعي وهو الظاهر هنا لانه محمد بن عبدالله بن الحسن واظنه تابعيا. نعم. في ترجمة عبدالله بن عون. اه. يذكر روايته عن محمد بن محمد
ابن الاسود الزهري او الزهري زوفري وعن محمد ابن سيرين فقط هذين عن محمد ابن سيرين وعن محمد ابن محمد ابن الاسد الزهري اه اهل النار. هو الظاهر بقى هادا بده يكون محمد ابن سيرين
لانه هو اذا اطلق يراد هو. صحيح فاذا مبدئيا نقول وليس نهائيا لان البحث التحقيق يحتاج الى توسع في الموضوع مبدئيا نقول هنا شيئين الشهيد اول ان محمدا المذكور في الاسناد هنا رقم خمسة
هو ليس محمد ابن عبد الله ابن الحسن ليس هو لانه لم يسمع من ذلك لا مش قضية لم يسمع لا ايوة انت تعني عبد الله بن عون. نعم. اه. لكن ما نقول لم يسمع لانه نفي اخي
النفي اصعب شيء ان يلجأ اليه الانسان لان العلماء يقولون عدم العلم لا يستلزم العلم بعدمه فهو ما قالوا هن اهل العلم واهل استقراء والاستقصاء ما قالوا عبدالله بن عون لم يسمع من محمد بن عبدالله بن الحسن
النار ما نفعوا هذا حتى نحن نكون تبعا لهم لكن قالوا سمع من محمد ابن سيرين ومحمد ايش؟ محمد ابن ابن اسود الزهري قالوا سمع من هذا وهذا فما نفوا انه سمع من محمد ايوه
واضح؟ واضح. اه لكن نحن لا نقول بغير علم لا اثباتا ولا نفيا نحن نتكلم في حدود ما بين ايدينا الذي بين ايدينا محمد هاد غير منسوب اترى قد ترى
من يكون هذا محمد غير المنسوب اذا نظرنا لطريق السياق الدارقطني للحديث الاول من طريق محمد ابن الحسن يلقى في النفس انه هو المتقدم في هزول لكن ليس كل ما يلقى في النفس يكون صوابا. اه
لكي نحقق ما القي في النفس اهو اقرب الى الصواب قام الى الخطاء رأينا ان نعود الى عبدالله بن عون هذا الذي روى عن محمد الذي لم يسمى وذكر لنا المستوعب للرجال الشيوخ والتلامذة
وهو الحافظ المجزي رحمه الله انه روى عن فلان وفلان محمدين ليس منهم هذا اللي هو ذات النفس الزكية اذا بتردد بعد نظره يكون هذا اه من الاسود الزهري وبين يكون ابن سيرين التابعي
فيكون هذا هو الاقرب لانه شهد اه ابن سيرين يعني اشهر بكثير من الزهر الاخر ففي النتيجة يبدو ان عزو المبارك كوري الدارقطني انهم كانوا يفعلون كذا وكذا يكون خطأ اذا انتهينا. من استيعاب الدارقطني
يقول حدثنا ابو طالب الحافظ احمد بن نصر حدثنا احمد بن عمير الدمشقي حدثنا ابو زرعة عبدالرحمن بن عمرو وحراز شيخنا اه مش الدمشقي هذا الرازي طبعا لا اظن هذا انت عبد الرحمن ابن عمرو
امثلة اعلي تلائم صرت التابعين قبل بعدين. شو في بعده؟ بعدين حدثنا يحيى بن عمرو بن عمارة بن راشد غير ابن جرير قال سمعت عبدالرحمن بن ثابت او ابن ثابت بن ثوبان يقول حدثني عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه سمع الله لمن حمده بعدها جاب اسناد اخر. قال ليش شيخنا ذكرت اه ابو زرعة لانه موضع التقاء السندين فيما بعد عنده. ايوه. ايش بقول؟ حدثنا ابو
مطالبا الحافظ ايضا. حدثنا يزيد بن محمد بن عبدالصمد هنا اختلف السندين. الان بلتقوا السندين مع بعض. ايوه. حدثنا يحيى ابن عمرو ابن عمارة سمعت ابن ثابت ابن ثوبان يقول حدثني عبد الله ابن الفضل. عن الاعرج عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه اللهم ربنا ولك الحمد. هذا هو المحفوظ بهذا الاسناد والله اعلم مم آآ اللفظ الاول شو كان اذا؟ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه سمع الله لمن حمده. اه هوني بالعكس الروايات هون فليقل مرارا
اللهم ربنا ولك الحمد. اي نعم وانتهاء هذا الحديث اللي ذكرته نعم والارجح انه هذا والله ها؟ ايه. والله شسمه هذا الذي يقصده كيف؟ تجلس المسانيد محاصرين رواية ابي هريرة فالباب هذا لا يكون الا في هذه فنظرتها جميعا وما في غير هاتين الروايتين الجزء الخامس
فالتحفة تحفة القهوة ذي؟ نعم التأهل في الغرفة هناك الجزء الخامس انا عندي الطابع الهندية في اي مكان يعني في هذا فيما يقول بعدها اغلقوه لانه صعب هنا التفتيش وعلى كل حال نحن الان نصل الى شيء. النص امامنا الان
اه اعطينا بالله الكتاب. حديث ابو هريرة هذا هو. شو رأيك تفضل اها على الاعرج هو كذلك ما باله اله اذا قبل ان نعلق ماذا كنت نسجل؟ ما وقفها اه نعيدها
انه صحيح حاله قاعد ابو احمد بيموت نعم حق له ذلك. الله اكبر اه ظهر لك الان في ارجو ان لا تنساه لا انسى ولا صاحبك ان شاء الله وهو الدقة في البحث العلمي
الذي يفقده اكثر الكاثبين في العصر الحاضر واذا فقدوا ذلك حل محلها السرعة كاين مد في القضايا العلمية الحساسة الدقيقة فيقعون في اخطاء كثيرة اه لما شفنا رواية ابن عون عن محمد
وجرى الحديث السابق ولا نعيده انما دندنن حول ينبغي علينا نتأكد من يكون محمد هذا وهو الذي في الاسنادين قبله ام هو شخص اخر فبعد الرجوع الى ترجمة ابن او المسمى بعبد الله
ظهر لنا انه يروي عن محمد ابن سيرين وعن ابن الاسود الزهري ولا يرويه عن النفس الزكية لكن اخيرا وهنا الشاهد وهنا بيت القصيد كما يقال قلت هذا نقوله قبل ان نتابع البحث في سنن دارقطني
فلعله يوجد الحديث في مكان اخر فما بجوز نخطي المبارك خوري حينما عزا النص الذي انت بدأت السؤال عنه الى الدار قطني ونحن بهذه المراجعة السريعة ما وجدنا الا الاثر عن محمد
فما يجوز ان يتسرع ونقول اخطأ المباركون اقصى الالباني كذا الى اخره رويدا يجب ايش؟ استيعاب الموضوع من كل جوانبه هذه الملاحظة التي اردت ان الفت اليها لتكون ايش سببا
لتركيز البحث العلمي مع كل طالب يطلب العلم. وما يدريه لعل الناس اختلفوا. نعم؟ كما قال الامام احمد. وما يدريه لعل الناس اختلفوا نعود الى هذا الحديث الان الذي بين ايدينا ذكر الدار قطني له روايتين
متعارضتين الرواية الاولى تقول فليقل ما وراءه سمع الله لمن حمده اي كما يقول الامام الرواية الاولى يقول فلقوا ما وراءه اللهم ربنا ولك الحمد. ويقول هذا هو المحفوظ مثل هذه العبارة
هذا هو المحفوظ ما الذي ينبغي ان نفهمها او على اي وجه نفهمها اه يبدو بادئ ذي بدء انه يعني ان الروايتين مدارهما على عبدالرحمن بن ثابت ابن ثوبان وان من روى الرواية الاولى عنه
يختلف عن من روى الرواية الاخرى الذي روى الرواية الاولى عن ابن ثوبان هذا هو هنا ابو الخطاب المسمى بيحيى ابن عمر ابن عمارة ابن راشد الى اخره الذي روى الرواية الثانية هنا
هو نفسه ايضا الرواية الثانية ولكن اختلف الرواس عنهم. نعم الراوي عن ابي الخطاب في الرواية الاولى ابو زرعة عبدالرحمن بن عمرو هذا ثقة وامام ما يحتاج الى بحث بخلاف الرواية الثانية الراوي لها هو يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد
انا لا اذكر الان بنفسي كما اذكر ترجمة ابي زرعة ان اننا لسنا بحاجة الى مراجعة ما ما قيمة يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد في رواية اولا بعامة ثم ما قيمة رواية يزيد هذا
بخاصة عند المخالفة هل يستحق ان ترجح روايته على رواية ابي زرعة ام العكس هو الصواب؟ وهو المحفوظ فهو قال عن رواية يزيد اللي نحنا الان منا مستحضرين ترجمته. مستحضر انت شيء
شوف التقريب ولو من قريب عفوا شيخ يقول عن الرواية بسرعة ولا؟ لا يزيد. يقول انها احفظ من رواية الزراعة. يقول هي المحفوظة. يزيد ابن اه ابن عبد الصمد. يزيد ابن
محمد ابن عبد الصمد حدوق من الحادية عشرة اه شوف اه اخوانا. ابو زرعة. اه شوف الفرق الان بين الراويين يزيد نعم؟ الدمشقي ابو زرعة دمشقي وليس الرازي الدمشقي نعم. اي نعم
عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله ثقة حافظ مصنف ابو زرعة الدمشقي زين طبعا من نفس الطبق يا شباب. ما هو الاتنين المقصود. طبعا. المقصود ايهما اوثق. لا شك
اه وضح لكم الان اي ما اوثق ابو زرعة وليس يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد الصدوق تذوق كيف يقول وقت زار الخطني عن روايته هذه هي المحفوظة؟ شيخنا انا خطر في بالي شيء عشان هيك رحت بحثت في صحفة الاشراف. تفضل. انه يكون هذا الحديث
حديث مروي في الكتب الستة آآ ولذلك قال المحفوظ مش لاجل مجرد هذا الراوي لاجل انه اصل الرواية في الكتب الستة فوافق هؤلاء الرواة والحديث. فوجدت سند عبدالله بن الفضل
عن الاعرج عن ابي هريرة لا يوجد هذا الحديث البتة فيها. من هذا الطريق فلعله يعني البحث ايضا يؤكد هذا الشيء استاذنا. بس خلينا نفهم ماذا خطر في بالك تماما. نعم
آآ شو يلي خطر في بالك احتمالا ثم لم تجده. نعم. احتمالا ان يكون هناك متابعون من فوق اه ليزيد الاعرج اه عبدالله بن الفضل وبحثت في سند عبدالله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة فما وجد
بالمرة في روايات ثلاث اربع مرات هذا يقين ان هذا التفصيل مش موجود اما قول الرسول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا موجود موجود في في السند شيخنا انا قصدي يعني
بحث اسنادي مش متني. اه بحثي سندي مش انت لما رجعت للتحفة ما وجد كل مرة فهذا سند اخر يختلف عن الاسانيد الاخرى طيب اذا كان قصدك السنة شو الفايدة
المتابعة على المتن انت عم بتقول وحدك عن السند. السند ذاته شيخنا قصدي. السند ذاته والمتن ذاته. اها المتن ذاته. الانصح في العبارة. اي نعم هذا هو هذا المراد يعني وان كان طيب يا سيدي
اه الان الان النفس لا تطمئن لهذا الترجيح الذي جنح اليه امام الدار الخدني بل العكس هو الصواب ولكن هذا يقال فيما لو كان اسناد الحديث من فوق المختلفين هذين ابي زرعة ويزيد
كلهم ثقات فحينئذ يبقى الخلاف بين الثقة الحافظ وبين الصدوق وبداه نقول رواية الثقة الحافظ مرجحة على الصدوق لكن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان. شو شو قال علينا؟ الحديث انت بتحسن له دائما استاذ. كيف؟ لا انا عارف. لكن مشان يسمعوا الاخوان
وفي عز بعض. اي نعم. اه. عبدالرحمن بن سامر الثوبان صدوق يخطئ. اه. اي نعم الان الخطأ اللي دفع الامام الدارقطني الى ترجيح رواية على اخرى هو نظر لهذا الراوي
انه يخطئ آآ الحقيقة هنا نقطة تتعلق بعلم الحديث بكثير من الاحيان يكون من الدوافع على ترجيح رواية على اخرى شيء خارج عن موضوع السند والمتن ثابت في ذاكرة المرجح. نعم
قال فقه مثلا والعلم ونحو ذلك فهو قائم في ذهنه الامام الدارقطني متشبع بما هو متشبع به كل حديثي بحديث الذي ذكرته انفا واذا قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد
هذا الحديث ظاهره مع اولئك الذين يقولون وظيفة المقتدي ان يقول ربنا ولك الحمد اذا هو الان امام رواية عن شخص في هذه شيء وهو تارة يروي انه يقول المقتدي متل ما قال الامام وتارة يروي ان يقول
خلاف ما قال الامام يقول ربنا ولك الحمد اذا هذا هو الصحيح. نعم هذا هو المحفوظ فحكم باحفظية هذا المتن على الاول ليس نابعا من النظر في الراوي عن ابن ثوبان
وانما من نظره الى الاحاديث الاخرى التي منها. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اليه تبقى المسألة معرضة للنقد معرضة للنقد به لانه الاجتناد الفقهي الذي استند اليه في فرضيتنا هذه. نحن عم نحكي فرضيات. نعم. وعم نحكم على الدار القطبي
كلها احتمالات ونظريات اه تقبل الرد وهي انه ليس من الضروري ان يكون قوله عليه السلام فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اي انتم لا تقولوا سمع الله لمن حمده
ليس من الضروري ان يكون هذا هو المراد. نعم لا انا اريد ان اذكر شيء جديد غير ذاك. نعم فاقول لماذا ليس من الضروري ان يكون ذلك هو المراد لانه
هذا الحديث الذي تصورنا وتخيلنا انفا ان الامام الدارقطني اندفع من تفكر فيه الى هذا الترجيح ممكن ان ينتقد فيقال لا يعني الحديث ان المقتدي لا يقول سمع الله لمن حمده. بدليل
انه هناك يشبه الحديث الصحيح الذي ذكرناه انفا فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يشبهه فاذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين وكما ان هذا الحديث لا ينفي ان يقول المقتدي
اه آآ لا انا اه فاذا قال الامام غير المغضوب عليهم فقولوا امين لا ينفي ان يقول الامام امين حلو كيف يعني ظاهر الحديث تقسيم بين الامام وبين المقتدي. الامام يقول ماذا؟ ولا الضالين يعني يقرأ الفاسحة
المقتدي ماذا يقول؟ امين طيب الا يقول الامام امين ايضا نعرف نحن انه يقول لكن هذا التقسيم يوحي ظاهره ان الامام لا يقول امين وفي هذا الحديث قال المالكية. نعم
ايه لماذا؟ لانهم وقفوا عند ظاهر هذا التقسيم لكن الحقيقة ان الرسول عليه السلام لما قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين اراد ان يشرع عن الله عز وجل بطبيعة الحال
للمقتدين ان يقولوا امين ولم يقصد ان يشرع لهم ان الامام لا يقول امين وان المقتدي يقول امين. وانما اذا فرغ الامام من قوله ولا الضالين فقولوا انتم ايه امين
وهذا جاء صراحة في حديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فحينئذ نحن نقول كما ان قوله عليه السلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين لم يدل
على ان الامام لا يقول امين. كذلك قوله اذا قال الامام ربنا ولك الحمد اقول اذا قريب سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد لا يعني ان المختزي لا يقول مثل ما قال الامام
اذا الجواب المنصف يحتمل هذا ويحتمل هذا نعود اخيرا الى حديث صلوا كما رأيتموني اصلي فهنا اذ نقول هذا الحديث ليس نصا في نفي ان يقول المقتدي كما يقول الامام سمع الله لمن حمده
انا اكدت في هذا البيان ان الصواب اعمال عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي لكن ما علاقة هذا الكلام بالحديث الذي بين ايدينا الان اذا كان ابن حوبان
فيه ضعف من قبل حفظه وكان كل من الراويين عنه حجة مع اختلاف قيمة الاحتجاج بكل منهما احدهما ثقة حافظ والاخر صدوق والصدوق روايته حجة فاذا نحن نجمع بين الروايتين ونخرج بالنسيج الفقهية التي خرج منها انفا
ونقول انه ابن ثوبان اراد ان يقول اقول انتم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد واضح؟ اه. يعني نسبة روايتي الروايتين نجمع بينهما. انا احسنت لا لا نجمع بينهما
وين كازا؟ جزاك الله خير يا استاذ. صحة وعافية. شيخنا سؤال نسيتهم من ضمنها الاسئلة وهذا وصاني كثير من الاخوة عليه هو يا شيخ ما رأي فضيلتكم في قضاء الوتر عند النسيان؟ وهل يقضى شفعا ام لا؟ وقد ورد حديث عائشة
ولكنه ليس نص في ذلك فهل ورد عن الصحابة والتابعين سند صحيح في ذلك انه يقضى شفعا مع ان الاكثر في في الفتح قالوا انه ما يقضى اولا انت او الذين كلفوك بهذا السؤال
وانا مشغول من جهة اه يعني خايف تكون انت عبد الله التاني اه اذا يصح لي ان اقول ماذا تقصد للقضاء هل تقصد المعنى اللغوي الصميم العربي ولا تقصد المعنى الفقهي الاصطلاحي
معنى الفقه يا شيخ المعنى الفقهي وهو ما اظنك تعني هذا وستر اذا انجلى الغبار افرش تحتك ام حمار اه هناك فرق بين من نسي الوتر او نام عنه فهذا يقضيه حتما
وبين من اعرض عن هذه الصلاة هذا لا يقضيه انت تعني هذا ولا ذاك لا اعني يا شيخ من ناسي اولى فهذا الاثنين فاذا فاذا ليس هو القضاء الفقهي اللغوي
طوال لان القضاء الفقهي هو الاتيان بالعبادة بعد وقتها نعم. وفي الوقت غير المشروع له كمثل رجل مثلا يستيقظ لصلاة الفجر ان ينتهي عنها حتى خرج وقتها بطلوع الشمس فهنا يأتي السؤال التقليدي يقضي ام لا يقضي
الفقهاء يقولون يقضي نحن نقول لا يقضي لان الرسول يقول من نسي صلاة او نام عنها قد يكون هذه مفاجأة بالنسبة لك طبعا لانك حنبلي ولو كنت في العقيدة سلفي. مع الدليل يا شيخ الكويت الحمد لله. ذلك ما نبغي. ولكن
لكن انا ما اتهمتك بانك لا تمشي مع الزليل لا اعطي بالا انما انا قلت الواقع انك حنبلي تقدير الاهتمام في هذا لا يا شيخ. هذا هو؟ الله يجزاك خير يا شيخ
تشرعت علي لما قلت له انت مع الدليل انا ما اتهمتك لكن انت تجمع الان بين شيئين وهذا واجب كل طالب علم ان يكون حنبليا ما طلب الدليل. نعم. ان يكون حنفيا
وطلب الدليل ان يكون مالكيا مع طلب الدليل وان يكون شافعيا مع طلب الدليل وليس كما يتوهم كثير من اخواننا السلفيين الهول انه ايه ايش يا اخي ومالكي والى اخره قال الله قال رسول الله
قال الله قال رسول الله حتى هذه الى تهيئ لذلك فاذا وجد هناك هذا مذهبي اذا وجد هناك جو يشبه جو السلف لا مذهبية هناك وانما قال الله قال رسول الله
ما يجوز ان يكون هذا حنفي وحنبلي. ابدا لكن الواقع هذا المجتمع مفقود غير موجود. صح ولا لا اذا فانا افهم انك انت وغيرك مذهب ولا مشاهدة في ذلك واذا قلت لك ان تحملي
ليش عيرت نفسك بهذه النسبة هذا واجبك لكن اذا كنت حنبليا مقلدا تقليدا اعمى على خلاف الدليل. نعم. هنا يأتي الانتقال وما انتقدتك اه وذلك ما هو ظني بك انه اذا ثبت لك الدليل تتبعه. الان
المذهب الحنبلي يقول بانه من فوت عليه صلاة قضاها اليسك الذي شوف يا استاذ علي خذ هذه الفائدة هكذا يقولون كيف يلتقي هذا مع تكفير تارك الصلاة؟ هذا يا شيخ تحدثنا عن ها الشيخ علي اليوم اثاره. ما شاء الله. خلاصته. ما شاء الله. خلاصة انا عدنا يا شيخ
نعم توقفنا توقفنا يعني. اه كويس وانت ماذا بتحكي عن نفسك؟ انا اقول يا شيخ اه الله اعلم انه يكفر اشي ما فهمت الله اعلم ايش ؟ انه يكفر اه اجب اذا عن هذا السؤال على الماشي
كيف هذا الذي استيقظ لصلاة الفجر ولم يصلي بغير عذر في وقت صلاة الفجر تأمرونه بالقضاء والكافر لا يؤمر بالقضاء يوسف ولا انا بسألك فيه؟ ليه قول يا شيخ آآ
نقول انه لا يقضي يتعمد يتعمد اخراجها عن وقتها مع امكانه لا يخرج الصلاة لانه بهذا كفر وعليها من جدي توبتها الى الله سبحانه وتعالى ما اجبتني سامحك الله. لكن انت تريد على ما اعتقد هذا؟ لا. لا حنبلي
يقولوا لنا ان تحملي يقولون اقوى يا شيخ وانا لا اقول عنك لست حنبليا. نعم شو بقول الشاعر انا وصيتي للناس ان يتحملوا. ايوه فان تحملي. نعم والمذهب الحنبلي الى اليوم يفتي مشايخكم كلهم
وعلى اولى تداخل التركي كلهم يفتون وعلى الاذاعة مع الاسف وينشر في العالم الاسلامي وانت معهم الان انه تارك الصلاة ولو كسلا كافر طيب كيف تأمرونه بالقضاء مش انت انت الان
تلفق اسمع اسمع انت الان تلفق لكن نعم التلفيق الله يجزاك خير كويس لكن انا اسأل القوم المفتون كيف يجمعون بين قولهم تارك الصلاة كافر و هذا الكافر يؤمر بقضاء الصلاة
واذا جاء جورج او انطونيوس او الى اخره قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما يؤمر بقضاء ولا صلاة واحدة. تمام لانه كاذب كيف هذا وهذا
وانت حكيت سابقا عن غيرك الان كما يقولون ايضا عندنا في سوريا بساط احمدي يعني واسع بحرية كاملة. احكي الان ماذا يقولون؟ يقولون بعضهم يتمسك بالمذهبية ويتناقض في هذا وبعضهم يقول ما قلته الان؟ لا تقل بعضهم انا اقول عن الذين يفتون بكفره
يفتون بامره بقضاء ما فاته من الصلوات كيف هذا اليس في هذا دليل انهم يقولون ما لا يعلمون فيه احداهما. نعم اما ان يكون قولهم كما تقول انت حفظنا الله واياك من تكفير المسلمين
فيقولون بان تارك الصلاة كسلا كافر واما ان يقولوا بانه مسلم عفوا يقولون تارك الصلاة كافر ولا يأمرون بالقضاء. نعم. واما ان يقولوا ان يأمروه بالقضاء ولا يكفرونه اما ان يجمعوا
كما يقولون ايضا عندنا في الشام مثل قبيح شوية لكن الرمز اليه بكلمة واحدة اما ان يجمعوا بين الصيف والشتاء على سطر واحد هذا امر مستحيل لكن ليس كله يا شيخ هكذا
وبحصي كلهم وبعضهم بارك الله فيك من قال الذي يقول الذي يقول بانه تارك الصلاة كافل لم يأمر بالقضاء ثم يأمر بالقضاء. لكن قلة كثرة مش مهمة انما يجمعون بين الصيف والشتاء. صدقة. على سطر واحد. صح
يجمعون بين المتناقضين. نعم. هذا لا يجوز ما جوابكم يا شيخ عمني يقول انه كافر ولكن لا وعلى هذا ليس عليه قضاء عليه ان يجدد توبته الى الله. مخطئ طبعا. وتكفيه
علي عليل جدا تبت كاي مذنب كان ذنبه كبيرا ام صغيرا هذا ايضا ليس موضع خلاف اما ان يكفر من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بارتكابه
بعض المعاصي لمجرد ان جاء في السنة ادراك لفظة الكفر عليها هذا ينفتح امامهم باب من التكفير واسع لا قبل لهم بسده واغلاقه ابدا الا ان يصبحوا من الخوارج فكأنه فهم السلف الصالح في هذا يا شيخ
اه. اه يؤود السؤال السابق وارجو ان تتخذ هذا نظاما في بحثك وقواعدك كلهم اجماع السلف الصالح ام هي هيك وهيك طيب اذا لكن يا شيخ لا حكى عبد الله بن شقيق اجمعه الصحابة
ايوة هذا قال لا ما كانوا يؤدون ما كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام الا الصلاة اخوة الايمان تتمة الكلام الشريط التالي اي نعم. فهذا نقل عنه وايه اذا نحن اه ناقشنا هذا الاثر
من داخله وليس من خارجه يعني من متنه وليس من اسناده. نعم. اسناده جيد لكن هل صحيح ان المسلم لا يكفر بشيء الا بترك الصلاة فاذا ترك الزكاة مثلا شو حكمه
يعني يرون تركها اه؟ نفسر قوله على معليش اذا ترك الزكاة يكفر قول لأ يفصل في هذا كيف جاحدة يا حبيبي انا ما عم قل لك ما حكمه. نعم. عم يسألك يكفر بتقول نعم بتقول لا
يعني في حالات يكفر وفي حالات لا يكفر لازم من قول الصحابة انه لا يكفر لانهم لم يكونوا يرون ما يكفروا به الا في الصوم. لا ما يفهم هذا يا شيخ القوي
شلون؟ ما يفهم هذا من قوله يا عبد الله طيب انت رد عليه وانا بعدين بحتفل سؤالي. اقول لا يفهم هذا من قوله. يقول له اله. ما يفهم هذا من قول عبد الله. طيب وكيف قولهم لم يكونوا
ويرون من الاعمال تركه كفرا الا الصلاة هذا استثناء يعني شيء من بعض منكم وفيه حصر لم يكن الا لم يكونوا الا وهذا من اقوى الدلائل على الحصر يعني ما قولك في قول الرسول عليه السلام يكونوا اقوى حجة ولا قول الصحابة
ولا الرسول عليه الصلاة والسلام في شك في هذا؟ طيب يقول عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هل تعتقد انه صحابة يؤمنون بهذا الحديث كما نؤمن نحن فاذا هناك شيء اخر
باخر يعني يقولون بكفره هادا اللي بدنا اياه. عرفت عرفت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة اه