1
00:00:00.050 --> 00:00:27.550
ما شاء الله  هذه افضل من قناة اول امس حطيت قطعة من حديد هونا وصلتا فيها وجدت منظرها يعني غير مناصب يعني هذيك ترقيع كانت شو هادا مشان ايش انه السائل بيسأل حتى يكون صوته واضح. فحبيت انه ما بكون توجهته اياك يعني هون ايوه ايوه

2
00:00:27.550 --> 00:01:15.700
هاي بنزورها يعني. اه طبعا بندورها. نرجع للسؤال ايه نعم وبقول حينئذ لا يستقيم لهم  لانه لا فرق فيما اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة وعليكم السلام  بين انت صاحب الشركة

3
00:01:15.850 --> 00:01:53.150
بدي اشتري من عند السيارة ومنها اربعة الاف كاش  وبالتقسيط اربعتلاف وخمسمية بقول لك ووقف في هذه السورة مباشرة او في سورة اخرى انت صاحب شركة وغني بقل لكم فضلك اقرضني اربع الاف

4
00:01:55.450 --> 00:02:28.400
بدي ما يسمون اليوم فائدة بدي خمسمية هذا حرام ما في اشكال فيه وبخاصة اذا اوضحت ليش بدك اربع تالاف والله بدي اشتري السيارة ثمنها اربع تالاف طيب انا بعطيك سيارة اربع الاف بس اعطيني خمسمية مقابل تعظيم

5
00:02:29.550 --> 00:02:56.950
شو الفرق بين الصورتين ما في فرق سوى انه دخل عامل هنا جديد للسورة الاولى. دين. ونبيع. نعم فاتخذنا البيع ذريعة لاستحلال ما هو محرم صارت قضية شرقية تماما كما جاء تنصيص على ذلك في قصة السبت

6
00:02:57.650 --> 00:03:16.300
في القرآن الكريم معروفة وفي الحديث المجهول عند كثير من الناس ولا احد فما يقال بذكر طريق اطلاقا ما انه له علاقة في صميم الموضوع الا وهو قوله عليه السلام

7
00:03:16.500 --> 00:03:40.200
لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو ساوت اليهود هنا دار على الشحن الطبيعي هذا هو ابوه

8
00:03:40.400 --> 00:04:02.050
فاستحلوهم اذا تغيير شكل من اجل اكل فشو الفرق في الزيادة مقابل اربع تالاف بدون ادخال البيع والشراء في الموضوع وبين ارض الزيادة خمسمية على الاربع تالاف. لما دخل الموضوع البياء

9
00:04:02.800 --> 00:04:33.050
كل الذنوب عالطاعون كما يقال     راوي الحديث  مسجد الحرب قالوا له ما بيعتني ايوا سيدنا عمر هذا حديث حديث ابن مسعود والراوي طبعا ادرى بالمروية. نصف المسل. يعني ممدوح يعني واضح. اي نعم

10
00:04:35.850 --> 00:05:01.000
بالجهل في حاجة حسنة بينضف المصنف عبدالرزاق منصوب. نعم لا عم حسن ما في اذن لا ابو عبد الرزاق ولا يريدنا نعم صحيح يعني القضية مش بدأ من القول مش زي ما بصوروها انه متفق عليها

11
00:05:01.450 --> 00:05:26.250
خاصة وانه لما بيحكوا باسم الفتوى والفسوى العلمية مجمع او كذا. اه اعوذ بالله الجماعة يعني يريدون هذا ويجمعون له كل ما به دون ان يتحروا الصعوب من ذلك  دكتور محمد عقلة

12
00:05:26.950 --> 00:05:46.950
اسمه بيع التقسيط الشريعة والقانون والحكم بين فبتكلم  يعني بتعرف لو تعرف ايش يعني حديث من بعدها تأتي بعقله واوقفهما والربا. نقول هذا الحديث فيه محمد بن عمرو بن علقمة

13
00:05:47.050 --> 00:06:14.250
وهذا فيه كلام عند اهل العلم يا الله يمكن درجة الحرارة   هنا على واحد ما في اشي سبحان الله لكن في زيادة فائدة بزكرها اللي ناقى المذاهب الفقهاء اللي بقولوا في التحريم

14
00:06:14.550 --> 00:06:28.900
في كثير يعني من الفقهاء السابقين يعني غير كويس يعني كويس ونقل يعني اللي بيقولوا طبعا هو يرجح الجواز وفي دكتور اسمه امين المصري يبدو هذا في السعودية او في كذا

15
00:06:29.000 --> 00:06:53.550
يقول له قول المتوسط في المسألة. لا هو حرام حرام ولا هو حلال حلال. وانكر عجيب سبحان الله. الصلاة؟ لا لا  هذا حي كيف؟ الشوك يعني الرسالة في ما شفناها

16
00:06:53.600 --> 00:07:15.800
السارية. اه. في النيل له كلام يفهم انه الجواز احال الى الرسالة منه المنع احال الى نفس الرسالة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا  اعتدوا ثلاث رجال من ملة الكفر على مسلم

17
00:07:16.000 --> 00:07:33.400
اه سني في بلد اعجبة. او اعتدوا على رجل. اعتدوا. اي نعم وبدأوا بتقطيع اطراف اه جسم الرجل اي نعم في مكان يعني بعيد عن الناس فمر رجل مسلم يعرف هؤلاء الثلاثة

18
00:07:33.500 --> 00:07:52.450
فانه من ملة الكفر ويعرف هذا الرجل المسلم اللي بين ايديهم هو مسلم الرجل مسلح يعني معه مسدس لما شافهم في هذه الاوضاع ونازلين يشرحوا بالرجل حتى وصلت فيهم انه يسلخوا اخر قدمه من تحت ويضع عليها ملح

19
00:07:53.000 --> 00:08:06.950
اي حتى يعذبوه اكثر فهذا الرجل فكر اني طب لو انا قتلت هدول هل انا اثم عند الله ثم يفكر حتى اخر شيء ترجح عندي انه انا بدي اقتلهم فتناول المسدس وقتل الثلاث

20
00:08:07.050 --> 00:08:19.650
اما بخصوص هذا الرجل اللي هو النص اللي كان بين ايديهم مات طبعا مين مش من اثر من اثر التعذيب هل على هذا الرجل الذي قتل خلاف اه الكفرة هل عليه اثم

21
00:08:20.050 --> 00:08:42.400
عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان الصورة اللي انت عم تعرضها بمعنى انه حاكم نفسه وهو اجتهد وو الى اخره فقتل الثلاثة الكفار المعتدلين عن المسجد وليس عليه اذن

22
00:08:43.700 --> 00:09:14.850
جزاك الله خير يا الله يا كريم طيب شيخنا اذا اذا جاء هذا الرجل قد انتهوا من قتله هل يفعل نفسه فعله اذا يعني ما الفرق بين سؤالك سؤاله انا ما انساه لو كان في فرق ولا ما في فرق السورة الاولى انهم رآهم يعذبونه

23
00:09:15.150 --> 00:09:35.850
على الصورة التي ذكرها الاخ ابو احمد الصورة الاخرى انهم انتهوا من قتله الان هو سيقوم بدور انا من خصائص الحاكم نعم؟ السورة الاولى ليس من اختصاص الحاكم الصورة الاولى هذا موقف يعني اجبر عليه لابد انه يتدخل لعله ينقذه

24
00:09:37.650 --> 00:10:00.600
الان المبشرون بتعذيبهم. السورة الاخرى انتهوا من قتله والله سمعنا الى سؤال الجواب الا اذا لشخص واحد  اللي فهمته من سؤاله انه نتيجة التعذيب كان موته بس بعد قتلهم ها؟ بعد ما قتلهم مات

25
00:10:01.300 --> 00:10:21.300
يعني قتلهم وهو لساته طيب انا فهمت انه تعذيبه تعذيب الثلاث له كان سبب موته فقتلهم. اي نعم. اي نعم. بعد موت الرجل؟ لا. لا. الشيخ قل الان. لا لا. ما هذا؟ قال شو بقول

26
00:10:21.600 --> 00:10:39.600
انا اللي فهمته منك انه اخذوه وعذبوه وشرحوه. وحطوا له ملح ومدري ايش والى اخره. وكان ذلك سبب موته فقتلهم هو. صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله اه انا بالتفصيل هذا ما بعرف

27
00:10:39.950 --> 00:10:56.850
اللي انا بعرف انهم بدأوا هم اما بعد يعني ما قتل الثلاث شاف انه هذا الرجل مسلم ميت امام يعني اثناء البدء في القتل ما كنت اعرف انه هو هل هو يعلم ان هو مات او حي؟ يأتي هذا الفرق

28
00:10:56.850 --> 00:11:21.050
تيجي يختلف الحكم. نعم السورة الاولى ما بجوز انه يقتلهم لانه ما قتلوه. انا ظننت انهم قتلوه يا شيخ بالصورة هذه يجوز لانه المسألة واضحة احنا قاطعين اصبر شوي انت بتوافقي على هذا الذي صحح اخيرا

29
00:11:21.450 --> 00:11:43.550
انك انت تقول بان قتله لهؤلاء الثلاثة كان قبل ان يموت الرجل بسببه. نعم. اقول هذا قبل قبل ان يموت الرجل. ايه. يعني هو قتلهم وهم يعذبونه او لن يموت قبل هذه الصورة. هو رأى الشيء

30
00:11:43.800 --> 00:11:53.800
لا تعيد الكلام جاوب على السؤال. ما هو يا شيخنا الان لو تسمع اللي بدي احكيه. جاوب بعد السؤال ما بدي اسمع شي لا اله ولا غيري. يلا. عم يسألك هو

31
00:11:53.800 --> 00:12:21.750
وسؤال جاوبه الرجل هذا الرجل هذا الجريح له حالة من حالتين. نعم. الحالة الاولى مات بسبب تعذيبهم فقتلهم ذاك المسلمين الحالة الثانية قتلهم ثم مات اي صورة عن لا يا شيخ انا فاهم انا الجواب موجود جوابي جوابك

32
00:12:22.050 --> 00:12:36.850
اقول الجواب ده انا اعطيك اياه موجود. الا انه قاطعين شيء من جسم هذا الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون هذا الشيء. يعني يموت فورا. هاي الخيانة لا يا شيخ

33
00:12:37.100 --> 00:13:13.100
نعم. يلا ايه. فوصلتني رسالة يزيد كاتبها هو. اه. اسمها دفع الاعتساف عن محل الاعتكاف. نعم. وصلتك؟ لأ. ما وصلتك. نعم. هو يرد فيها على بحثك وجيز يعني اللي فيه شو اسمه؟ قيام رمضان. اي نعم. ست اشكالات على الحديث وكذا مش عارف شو

34
00:13:13.100 --> 00:13:36.800
وبفضل الله رسالتي اجابة على الست اشكالات اللي وضعها بنفسه لكن مش واقف على لسان جدع الله مش واقف عليها ناوي ان ارسل له رسالة خاصة يعني اقول له انه حبذا هاي الامور خاصة انه انت الشيخ ناصر يعني مش انه لما ينتهي الى

35
00:13:36.800 --> 00:14:04.350
تنظيف الحديد واحد بيقل طبعا التردد كيف نجزم على رسول الله بشك؟ وانه اضطرب الحديث مرة بالوقت ومرة كذا بالرفض وهذا مش واقف عن طريق الإسماعيلي طبعا يعني شغلات سبحان الله عجيبة. مع انه من العجب انه واقف على التصحيح الذهبي اللي في في السير. والله بتصحح حديث السير واقف عليه وبرده

36
00:14:04.350 --> 00:14:35.150
نعم   رمضان ذو الحجة لا جواب عندي وقد قيل فيه كثيرا وما استقر في البال منه شيء  بس حبيت اعرف اذا صار عندك لا ما صار عندي شيء جديد في اقوال بالزيادة يعني بس ما ادري انه يعني عليها نصوص

37
00:14:35.700 --> 00:15:13.300
مدعومة   نو  بس جواب الاخ. ايوه. انه الحديث هذا القرآن ويغم عليكم ثلاثين يوما معناها هنالك ممكن يكون تسعة وعشرين لا ويقول لا ينقصان. اه هو الحديد ولكن القرآن يقول ان تنغم عليكم اكمل وضد رمضان فلا تليق. معليش لكن هو يسأل شو معنى الحديث

38
00:15:13.300 --> 00:15:39.350
انهم لا ينقصان. ان كان صحيح ها هو صحيح ما فيه اشكال في صفحته السؤال يصير فمن زمان مش معنا خصوصي ابو بلال. وخاصة شف ابو احمد تجاهك. اذا كان الاموات

39
00:15:39.800 --> 00:16:08.600
لا يسمع ولماذا؟ لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا ما اوتيتم بمقطع اخر والسلام عليكم السلام عليكم دعوة قوم مؤمنين اه. ويرحم الله ويستقيم  اه بدي اعطيك الجواب على طريقتي الخاصة. نعم. اللي بتخلي

40
00:16:08.650 --> 00:16:44.450
سامع الجواب يحرك مخه شوي. كويس ؟   لما الرسول عليه السلام علم الصحابة التشهد كيف علمهم ان يقولوا  تصير التشهد يعني ما هو اخر على شو؟ التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها

41
00:16:44.550 --> 00:17:10.500
والسلام عليك وعلى عباد الله الصالحين يعني تيسير لا لا بتكفيني انا رجال قانون. هالصيغة هاي منك وبتكفيني. اه. طيب الصحابي اللي كانوا يقولوا في المسجد النبوي السلام عليك ايها النبي

42
00:17:11.150 --> 00:17:48.350
يعني معناها الرسول كان بيسمعهن اول لما علمهم لكان قبل ما يعلمون يعني اسمعوا  نعلمهم بحياته المسجد النبوي في زمانه خاصة يوم الجمعة كم شخص يتصور ويصلي خلفه اي عدد ما بناقشك فيه حر انت. يعني قديش مسلا؟ مية

43
00:17:48.650 --> 00:18:09.200
طيب نحنا كمان قنوعين نقنع منك مية شخص. نعم مو كل مية كل واحد من المية كان يقول السلام عليك ايها النبي ايه كان يسمعهم الرسول وهو يصلي فكيف علمه يقول السلام عليك ايها النبي

44
00:18:13.600 --> 00:18:53.650
اه تشريعية انا ما بريد فمن يتمنى هذا هو الجواب السؤال تبعك. عفوا تنشوف اختنا ولا خلص لازم وفي عندك ناهية يعني ما في جواب ثاني غير الجوابات يعني انت ما بكفيك الناحية الشرايين لا انا

45
00:18:53.650 --> 00:19:39.800
انك انت اللي بدك ناهي فلسفية بقى. بدك مع الناحية الشرعية. بدك بدك على الحكي على اساس اللي بقوله مثلا   ثم راح تيجي ناحية الحكي له ولا لك اذا خلص هون بس نسلم على عم نسألك سؤال هلأ الحكي الي لك يا شيخنا معلومة

46
00:19:39.800 --> 00:20:30.500
بس ونطلب  اشياء ثانية هذا اسلوب اللغة العربية معروف عند العرب الاولين وليس العرب المعاصرين الا القليل منهم العربي في كثير من احيان بيستغرق في الشيء وبيستحضروا في ذهنه وكأنه بتخيلوا انسانة مثله

47
00:20:31.050 --> 00:21:07.450
بيفهم عليه شو بيحاكيه بحكي كأنه انسان بيفهم عليك  عجبت كيما  احفظ اية من نشأتي العلمية اللي كنت اقرأ فيها ما هب ودب مما يسمونه بكتب الادب ونحو ذلك انه مسلا واحد بقول

48
00:21:08.400 --> 00:21:35.400
وهو عايش مع شيخته في ليلة لا قمر فيها يا ليلكم يا ايش صبح وخف لا تطلعي يا ليل قل قل انت متمتع هو. اه. يا صبح كيف لا تسوى

49
00:21:35.850 --> 00:22:00.900
هل الليل يفهم بس هذا هو الاسلوب العربي وبالعكس واحد مالي للظاهر وايش بيقول الا ايها الليل الطويل انا الجدي بصبح وما الاصباح منك بامثل فهذا ومخاطبة الاطفال الى اخره الاسلوب معروف

50
00:22:01.300 --> 00:22:20.450
الرسول عليه السلام ما خرج عن الاساليب العربية. هم فلما قال السلام عليك ايها النبي معناها المسلم لانه يستحضر المعلم الاول الذي علمه هذه الصيغة لكن اختلف الحكم فيما بعد

51
00:22:20.550 --> 00:22:41.350
وانت تعرف بعد وفاة الرسول ما في السلام عليك ايها النبي. السلام على النبي الى اخره فحينما يمر الميت بالمقابر يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين قال له استحضرهم كانوا احياء

52
00:22:41.800 --> 00:23:02.550
بيسمعوا ولكن ربنا بيقول وما انت بمسلم يعني في القبور. ها هو بيتذكر الموت مجرد زيارة القبور كما قال عليه السلام ما عم يقول لك كانه هن كانوا احياء متل حكايته

53
00:23:02.600 --> 00:23:24.050
وصاروا الان امواتهم فكان اموات فكأنهم يسمعون كلامه ولكن ما هم بالذين يسمعون كلامهم. متل النار وبعدين احنا قررنا في بعض كتبنا وتعليقاتنا ومقدماتنا لو كان احد من الاموات بيسمع

54
00:23:24.400 --> 00:23:44.900
بعد موته كان الرسول يسمع بينما وكان بيسمع شو بيسمع صلاة المصلين عليه وهو يقول ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام واذا قلت انت صلى الله على محمد

55
00:23:44.950 --> 00:24:05.450
او اللهم صل على محمد ما بيسمع لكن في ملائكة تسمى بتبلور فاذا كان هو ما بيسمع اي بده يسمع انه يعني اذا كان الاموات الحاليين اسمعوا ومحمد صلى الله عليه وسلم ببلغوه الملائكة هذا معناته هون

56
00:24:05.650 --> 00:24:32.000
حاشا لله الميت العادي بسمع اكثر من محمد عليه الصلاة والسلام مهمة جدا واش انت ليه بتقول انا بقول بينما هذا سرقت مني وقلته يا رب وهو احنا اتعلمنا انه ابو احمد ما سأل ابو احمد اللي يعني المؤمن

57
00:24:32.000 --> 00:25:07.450
لازم يكون عبره مستمر لا اله الا الله معاوية جدتي فاطمة  يعني واحد بيصلي نفس الشيء على اساس يبلغ هنا يؤيد قضية السلام عليك السلام على يعني اهل الديار المؤمنين. ان كافة الخطاب العرب يستعملونها فيما يعقل في من لا يعقل كخطاب عمر وكخطاب

58
00:25:07.450 --> 00:25:35.100
الله للقمر وما شابه ذلك؟ وهذا كله داخل في الاسلوب العربي المعروف  وهذا ينتفع المسلم  من هذا التشفع تبليغ من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الله سبحانه وتعالى حتى ينتفع الميت. اسلم على الاموات

59
00:25:35.200 --> 00:26:02.800
يعني يأخذ اجرا. هذا ليس جوابا تكون الامر السلام على المؤمنين بينما الاشكال السلام عليكم طبعا استاذ يؤيد شغلة اه عدم الجواز او عدم السماع قضية انتقال الصحابة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام الى السلام وعلى النبي. الغائب

60
00:26:03.800 --> 00:26:35.400
لا لا  يعكس الدعاء للميت طيب في سؤال استاذ مرسي علاقة بالموضوع على امانة احد الاخوة رواد المنزلة قال لي اسأل الاستاز رجل آآ اعطى رجل اخر اربعين لتر بلاستيك

61
00:26:35.550 --> 00:26:52.900
لا لا هذا مهم حتى ما ينساه يا شيخ الله يجزيك كليات البلاستيك هذا حقه الف دينار راح الاخ هذا طبعا تجار واستجاب لمدة ثلاث سنوات. راح الاخ سامحه الله باع الاربعين كاتب بس

62
00:26:54.250 --> 00:27:09.650
يزرع فيهم فبعد لباسك بعد التلات سنوات وايه اللي انت تشتريه هذا بيملك بيت وبيملك وحدة ارض صغرى هون بيقول انا سنرفع عليه دعوة طبعا له حق انه فيه شيكات الى اخره

63
00:27:10.150 --> 00:27:23.850
يبدو قطعة الارض هاي وبيرهنوا البيت والسيارة طبعا كل ممتلكاته ما بيغطوا الاربعين الف دينار يرضي شرد مرته واولاده من خارج بيته. لكن انا كيف بدي احصل على شخصيته يونس قال لي الشيخ

64
00:27:23.900 --> 00:27:46.100
بجوز اعمل في هالعملة هاي ولا كيف بدي اتصرف معه حتى احصل على حقي وشو بيشتغل هادا اللي باعهن عندهم؟ باعهم فيش الاراضي هذا بالاراضي. بالاراضي. نعم. اه نعم اذا كان اه يقيم عليه دعوة وهي حق ما فيها ظلم. معلش يا اخي انا عم اجاوبك

65
00:27:46.250 --> 00:28:07.000
اذا بقيم عليه دعوة وما فيها يعني زيادة تزيد في الدعوة يجوز له ذلك حتى يصل الى حقه. وذاك بدم الرشق كونوا ما عنده مأوى وما عنده كذا. بدبر راسه. هذا من حيث ايه؟ الجواز. القضائية نعم

66
00:28:07.150 --> 00:28:26.350
من حيث الجواز من حيث القسوة. من حيث التقوى ما بتقوى واسعة لا حدود له يعني مسلا شاء انه يسامحوا في الكل مشان يسامحوا بالنص. انشاء يسامحه بالربع. الى اخره. هذا ليس له حدود. الفتوى الاولى

67
00:28:27.150 --> 00:28:47.050
الله يهديك. انا فعلت الامرين انت سألت عن شيء وانا اجبتك عنه وعن شيء اخر. وجزاك الله خير اتفضل اه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا نستشعر بالله عليك

68
00:28:47.350 --> 00:29:22.500
اه ونستشعر بك على الله. اه. فقال شأن الله اعظم من ذلك انه ويستشفع به على حديث ربه  هذا فيه ابن الهيئة وهو ضعيف  قليلا ما انا  يعني انا بعمل حبيبي نستغيث برسول الله قال انه لا يستغاث نعم اي نعم وضعيفة

69
00:29:22.500 --> 00:29:50.800
الوكيع ابن عدس اللي جاي. صحيح ليس فيه من الايام. نعم. لكن في اشكال انت ايش الاشكال في المتن اللي امامه بالنسبة للتفسير  نعم انا نستشفع بالله عليك انا اولا بقول السؤال اخي خاصة عندما يأتي الخطأ

70
00:29:51.050 --> 00:30:14.350
لانه مبني على حديث ضعيف نعم. طيب اذا كان حديث ضعيف شو معناه كونه ضعيف معنى انه احد رواة في حفظه ضعف اه شو بكون بكل روى عن الحديث مغلوبا مغايرا الواقع والى اخره. لكن اللغة واسعة

71
00:30:14.450 --> 00:30:48.900
ممكن يعني الانسان ان يجد تفسيرا لمثل هذه الجملة ولكن هل هذا الميت يستحق هذا العذاب طيب وعيد العبارة. انا نستشعر بالله عليك. نعم نستشعر بالله عليك بعدين ونستشعر بك على الله بك على الله اي نعم

72
00:30:49.200 --> 00:31:28.650
والله انا ما اذكر ويبدو ان الاخوان بيذكروا كلام ابن تيمية وان هو الكلام ظاهره ومستنفر مما يدل ويؤكد ضعف الحديث البخاري ابن تميم الاولى   بارك الله فيك. السؤال عن الجملة الاولى ليست الثانية. اقرأ الجملة الاولى بس. بالله عليك

73
00:31:29.350 --> 00:32:08.450
يعني   ايش؟ يعني تحلفك بالله. هذي الثانية مش الاولى. الاولى انا من بالله عليك اه شو معناها؟ الله شفيعنا عنده والتانية  شو الفرق بين البارزين الاولى يلا نسألك يا محمد بالله عليك والثانية نسألك نسألك ان تشفع

74
00:32:08.450 --> 00:32:36.350
عند الله هذا انه اقروا على الاولى. يعني انت تفسر الشفاعة بالسؤال؟ هكذا يبدو  نستشعر بالله عليكم. هي بتمشي مع مع الضلال الضالين شيء حقيقة خطيرة في ضعيفة تأويل فرع التفسير

75
00:32:36.400 --> 00:33:19.300
خلاص  وهذا اللي عم تسألوه اسألوه لان الرسول يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو صح هذا الحديث هذا طلب منه السائل ولا يجوز الاستشفاء عروسة نعم. بالله على احد هو اكبر من ذلك والعياذ بالله عظم الرسول لدرجة ان الرسول يأمر بشيء فهو يشفع عند الله حتى الله يتشفع عند الرسول

76
00:33:19.300 --> 00:33:49.150
الله سبحانه وتعالى  منظر الذي يشفع دولة. يعني هيك يا شيخ ما رأيك في المختصر اللي بنبيعه؟ وعليكم ترجعنا للشيخ غازي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ

77
00:33:49.150 --> 00:33:51.250
يدك الى الجنة