او من اجل كذا كما قيل هذا لا يوجد في كلام هذا الاخ سفر وانا لا من قريب ولا من بعيد. بل بالعكس انا اعتزل قضية عليك وعلى الاخ خالد
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنحن سعداء اليوم بالجلوس مع شيخنا العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الالواني وهذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمئة وثلاثة عشر من الهجرة
وفي هذا اللقاء نرغب ان نسمع شيخنا من مسجل اخر بعض الاشرطة التي جمعناها من كلام بعض الدعاة في المملكة العربية السعودية وبالاخص في مدينة جدة وهي كلمات الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي
من مجموعة من اشرطته ومحاضراته ودروسه التي كانت قبل فتنة الخليج وبعد فتنة الخليج مما نظن ان فيها مخالفات منهجية تخالف منهج سلف هذه الامة وايضا تساعد السامع على تكوين رأي
آآ للمتحدث على اي منهج هو يسير؟ هل هو يسير على منهج سلفي كما تعلمناه من شيخنا وغيره حفظهم الله او انما يسير على منهج اخر تيه سلفية وفيه امور اخرى مخالفة لمنهج السلف
فنرجو ان يسمح لنا شيخنا بمثل هذا ان نسمعه بعض المقاطع ويعلق عليها بما تيسر له تصويبا او وغير ذلك مما يراه فضيلته حفظه الله انا ارى قبل كل شيء وان كنت
لا اسمع تلك المقاطع ان الصواب انه لا يحسن ان نقتطع من كلام المتكلم مقطعا ونعلق عليه لانه من المعروف عند العلماء ان السياق هو السباق من المبينات وعلى هذا
ارى ان صواب ان يحكم على الشريط اخذا مضمونه من اوله الى اخره اما ان نأخذ مقطعا وقد نعلق عليه وقوفا عند هذا المقطع ويكون السياق والسباق يحول بيننا وبين هذا الحكم
وان يكون حكما صائبا آآ ان رأيت ويعني جزمت بضرورة الاجتماع للمقطع والاجابة عليه لكن ارى ان صواب ما ذكرته جزاكم الله خير يا شيخ ايضا انا هذه الفكرة كانت في مخيلتي وانا اجمع هذه الاشرطة
وكنت حريص اني لا اقع في مثل هذا حتى لا يقع شيء من الظلم للذي نريد ان نحكم عليه وحرصت كل الحرص اني اه اولا اخذ مثلا بعض اه الاسئلة التي تسأل في المحاضرة
ويرد السؤال من السائل ثم يكون الجواب متعلق بهذا السؤال ولا يكون متعلق ما قبله من المحافظة ثم ما اقتطعته من المحاضرة حاولت بما اظن احرص كل الحرص اني اتي
بسباق الكلام وسياقه حتى يكون السامع الى حكمه الى حد كبير موافق للعدل ان شاء الله طيب هل لعندك مثال على السؤال والجواب الذي يكون هذا الجواب موضعا للنظر كما جاء في سؤالك
نعم اذا فلنبدأ بمثل هذا اذكر السؤال او نسمعه من لسانه لا يكون احسن طبعا. اسمعهم اللسان. اذا تعيد الشريط الان موجود في هذا المفجر الصغير. طيب ومن اول للشريط. اه. يوجد سؤال عادة المحاضر ان يقرأ السؤال بنفسه
ثم يبدأ جميل للجواب هذا الاخ يقول هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان قائد جماعة؟ تصدر عن رأيه وتحارب تحت لوائه وانهم قاموا بدور الامام العام
الامام العام الراشد وانه كان يخرج هو وتلاميذه وينكرون المنكر باليد ويكسرون اواني الخمر ويعزرون على ذلك لاصحاب الجماعات الاسلامية في حجة ذلك نحن احيانا ترفضنا الحساسية من كلمة معينة وهي يمكن ما فيها شيء الكلمة. يعني كلمة جماعة اصبحت لعبة. هذا جماعة خاصة
ما فيها شي هي ايش هي الجماعة اسأل ما يا جماعة؟ الله امرك الجماعة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال هي الجماعة ولا لا؟ خلوة الجماعة ما هي حاجة مكيفة ولا حاجة منكر. انما ما هي الجماعة
انظر معناها يدلك من الاجتماع فعلام هذا الاجتماع اناس اجتمعوا على خير حرام في شيء الى هنا نسمع منك اظن ان هنا كان السؤال اولى الجماعات الاسلامية؟ لا لا انا ما اسألك عن السؤال هذا جواب اليس كذلك؟ اي نعم. انا اسألك في هذا الجواب الى هنا في شيء؟ نعم. طيب
الذي نسألك. هو ذكر آآ ذكر ان الله تبارك وتعالى قد امر بالجماعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر بالجماعة. يا اخي بارك الله فيك ما في داعي انت تكرر ما سمعناه. نعم. نريد ان تسمعنا انت انت موضع الانتقاد
في هذا الذي سمعناه الى الان. انا اظنه خلط عندما ذكر هذه الاحاديث؟ هذا اللي بيهمنا يعني. نعم. نعم. خلط وانزل هذه الاحاديث على قضية الجماعات الاسلامية مع ان فيما اعلم ان هذه الاحاديث بس هذا ما بين شيء
سوى ان الله امر بالجماعة. هون ما في شيء مما انت تقول الان بارك الله فيك هو اعتبر لفظة الجماعة لفظة كما قال انها بعبع وانها لفظة يعني نحن نأخذ منها
حساسية عندنا منها. طيب. في عندك عبارة انه يؤيد كل الجماعات الموجودة حتى الان هنا لا. هذا هو الباحث بارك الله فيك. ولذلك سألتك الى هنا في شيء؟ قلت نعم
ايش الشيء؟ اللي قائم في ذهنك. اما هنا ما في شيء ونأخذ رأي اخوانا شو رأيك فيه؟ والله اعلم انه بنى جوابه بسؤالك وعن سؤالك على الكلام الذي يعرفه وهو اثم
ولم اه يعني تقيد بنفس وقال بناء على ما هو مستقر في دينه ولذلك انا لو سمحتم يا شيخنا هنسمع بقية وكذلك اي نعم لكن انا اريد ان اقطع المسموع قطعة قطعة. هم
ونمشي في مبادئ للنهاية. نعم. الى هنا لا شيء. نشوف الشيء الثاني وينه. اه. فاذا انتهينا الى مقطع اخر كمان ما في شيء وهكذا يعني على رأي اخوانا المصريين حتى حتى نعم
تفضل كالاكمل. بارك الله فيك. تفضل. هنا ان الجواب كان على غير السؤال السؤال مثل ما سمعت يا شيخ بارك الله فيك انه كان هل شيخ الاسلام هل صحيح انه كان لشيخ الاسلام وجماعته الى اخر السؤال؟ فالجواب
على الجماعة ومخالف لا يقال بارك الله فيك. الجواب كان لانه اليوم ما تم قد تسألني انت سؤال هذا حرام ولا حلال؟ هم فاعمل انا محاضرة بين يدي قولي لك حلال او حرام
فاذا سمعت هذه المقدمة بتقول هذا مو جواب وانا اوافق معك على بياض انه ليس جوابا. لكن هذه مقدمة وتوطئة بما يريد ان يصل اليه المتكلم او المجاور فهذا ليس جوابا هذا ما فيه اشكال. هذه توطئة نشوف يا جماعة. طيب. تفضل
ناس اهتموا على بدعة تجد بعض على اي شيء يكون الاجتماع. طيب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كان ينكر ما كان تلاميذك بلى وهذا واجب العلماء. الان نحن نحتاج هؤلاء العلماء الان لما بدأت الهيئة هذا ينقل وهذا يطرد وهذا يعزل. هذا وقتهم
لو ان العلماء وتلاميذ العلماء يخرجون وينكرون لقاموا ونصدوا بهذا المسد هذا الفراغ الذي يحدث عندما تتكالف قوى الفساد والإفساد على هؤلاء العاملون على هؤلاء العاملين المخلصين في الهيئات اذا من الذي يقوم بالواجب
فواحد امرين. اوكي. واحد ثلاثين هنا في شيء هو يطالب ان العلماء ينبغي لهم ان يا اخي لا يطالبوا يقرر. نعم. يقرر هذا الواقع. نعم. الذي سمعناه الى هنا في شيء؟ لا ما ارى طيب تفضل. عندي يا شيخ انت عندك شيء؟ عندي شيء ملاحظ. تفضل. وهو انه قرر
دواب السائل وهو قال بلى نعم كان يعني شيخ الاسلام يعني عنده جماعة واجاوب على مبتدأ السؤال بعد ان فصل في الجماعة وان هي الجماعة التي حث عليها الكتاب والسنة ثم قال
نعم شيخ الاسلام عنده جماعة اذا اردتم ان معلش خلينا نحرر معنى الجماعة. طيب. اه انت ما عندك جماعة انا ما عندي جوال ولد زوجتك ولا ولدك ولا اخوك ولا شيء. الا عندي يا اخي. ايوه. الشيخ ما عنده جماعة. اللي عنده انا ما عندي جماعة
لكن المهم اخي هالجماعة دول انه يكونوا على الكتاب والسنة اما الجماعات هي متفرقة الان هل تعتقد ان اهل السنة والجماعة حقا وليس بالاصطلاح الخلفي ولذلك نحن مرارا من هذا الاصطلاح نقول
السلفيون هل هم مجتمعون في بلدة واحدة ام هو متفرقون في بلاد كثيرة بالارض الاسلامية؟ الجواب هكذا. طيب. ما في جماعة هنا سلفية؟ بلى وعندكم وهناك وهناك هذه كلها جماعات
لفظة الجماعة من حيث هي لفظة لا دلالتها في اللغة العربية الى تستنكر لكن قد تستنكر بما قد يلطف بها وبما قد يلحق بها من بيعة مثلا كما هو موجود عند بعض الاحزاب. وتأمير امير بحيث انه
بمنزلة الخليفة الذي اذا امر شيئا في الاصل ليس واجبا يصبح واجبا وو الى اخره هذه الجماعة المكيفة بهذه الكيفية والمقيدة بهذه القيود هي التي تنكر فالان هو اخر الجماعة وانا اخر الجماعة وش فيها
هذا امر لا بد منه وهذا امر واقع لا انكره انا ولا تنكره انت باعترافك انه كل البلاد الاسلامية فيها جماعات سلفية. طيب يا شيخ هل شيخ الاسلام كانت عنده جماعة
وتقاتل وتأمر بالمعروف ارجوك ارجوك ما تسأله انت الان الا في حدود السؤال يا شيخ. نحن ما سمعنا منه شيء يا اخي في تعريف الجماعة الذي ينسبها الى الان لم نسمع منه شيئا
يتعلق بتحديد الجماعة التي ينسبها الى ابن تيمية. انت لا بتيجي بتسألني الي. هذا سابق لاوانه. نحن بدنا نفهم رأي الرجل هل هو على صواب او على خطأ؟ هو يقول يا شيخ نعم عند شيخ الاسلام جماعة هذا جوابا على السؤال هو عند شيخ الاسلام جماعة كانت تأمر
بالمعروف وتنهى عن المنكر. السؤال ايش هو يا شيخ؟ السؤال انه كان هل صحيح ان عند شيخ الاسلام جماعة تقاتل تحت لوائه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فاجاب وهل هذا يطبق على الجماعات؟ وهل هي ويكون لهم كذا
فاجاب فيما بعد ما انا طول بالك انت خليه فيما بعد. طيب. ليش مستعجلين يا جماعة؟ تفضل يا سيدي. ما دام انتم عارفين الجواب كله خلينا يا اخي نحرر الموضوع تحريرا. الله يسعدك. حتى نكون على بينة من الامر
وان لا يعني نحمل كلام بعض اخوانا المسلمين ان لم نقل السلفيين حتى ما نحمل على كلامهم شيء لا يتحمله فالى الان انا بقول ما رأيت امرا نكرا الى الان
فانت تقول رأيت شيئا الى الان ولا انت تتحدث من ذهني. هذا الذي يعني مشكل علي انه تفضل بارك الله فيك قد يكون الجواب طويل. محاضرة فنحن خلينا نقطعه الى مقاطع
لما منرجع نقف عند المشكلة نقف عندها ما احد يناقش فيها واما ان ينبري من هب ودب. واحد حلق السوق شاف واحدة متبرجة وخاصة كان شعرها اشقر ممكن تكون سفيرة خبط راسها وضربها قالوا ها المتطرفين
تجددين لنا الفؤاد وحدث فتنة لكل شاب لو رحت السوق وانت ما ناوي تنكر شيء ما قصدك ولا فكرت قالوا انتبهوا اذا واحد هناك ملتحي لا يمسك له هيدك. ليش؟ لان هذاك متهور وتصرف. يعني فاذا الاحتمال الثاني ان ينكر المنكر من لا يعرف كيف ينكر المنكر ولا يقدر حكمة
ولا مسرح. الاحتمال الثالث ان يكون من ينكر المنكر بالحكمة. العلماء وطلاب العلم وتلاميذهم يتحملون. ترى كان منكر فيه في تعم قد تؤذى قد تحارب. هذا منكر وانت على بيتنا ما اخطأت والحمد لله في اسلوب ولا في شيء. هذا الذي فهذا الذي يجب ان يكون
فاذا ترك العلماء ذلك من يقوم به؟ طيب راح اني منكر المنكر قالوا اوه انتوا جماعة والله هذا عنده هل جماعة ان كان منكر جزاها الله الف خير؟ فيها شيء؟ فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماعة سميناه جماعة ما سماه اي مشكلة. المهم كان
وتلاميذه هم الذين قائمون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام يلا عدي يا شاي وهذا عنده جماعة. طيب جماعة انكار منكر جزاه الله الف خير فيها شيء؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماعة سميناه جماعة ما سماه مشكل. المهم
انا وتلاميذه الامة كلها كانت متعلقة بشيخ الاسلام فريضة وما مات الامام احمد رحمه الله جنازة رؤية فيها العجائب لكن ثلاثة ايام احمد مات وهو عالم وسيدها الخليفة الخليفة يتمنى ان الامام احمد يشرف عنده شرفة ماء بس حتى يقال عند الناس ان احمد سيف عند
اذا الخليفة هذا ماله حلال والخليفة هذا طيب وراشد فقط فالجنازة ما هو غريب يخرج فيها مئات الالاف كما ذكر لكن الغريب الرجل الذي يموت في السجن اعزل محبوس مقهور مستور ما عنده شيء فيخرج كل من في المدينة
حتى قيل لم يتخلف عن جنازة ابن تيمية رحمه الله الا رجل واحد. فقط. والناس كلهم خرجوا في ثلاثة. مثل هذا الرجل اذا امر بالمعروف نهى عن المنكر هذا واجب وهذا فور والامة كلها معه. ولذلك السلطان وجيشه كانوا يحسبوا حسابه. لكن ما كانوا يريدون ان يواجهوه ولا كانوا يريدون ان
وليس من مصلحة الدعوة المواجهة والاشتباك المباشر مع اهل الشر واهل فساد او السلطات اصلح في ذلك المصلحة التي تبث وتنشر الدعوة في الامة باقل قدر من المفسدة هذا اللي يجب ان الانسان يبذله
نعم جماعة جماعة كانت تغير كانت تنكر ما فيها شيء انما هل هذا الاجتماع على باطل؟ هل الاسلام حزب منظم بحيث انه يعني عضويته كل من يوالي ويرفع ويهتف ويصرخ في الشارع يقول عاش ابن تيمية ما سواه
كل من عرف الحق وعرف الدين وعرف السنة هذا معنا. يعني حتى اقول لكم الان العمل الاسلامي الان في وضعه الراهن الان اصبح يدرك هذه الحقيقة يعني الجزائر طبعا تتابعون الاخبار او قريتم يعني الثورة والحكومة وبالجيش وبالمباحث وبكل شيء
وهم في الشارع طلعوا وضع مليون كما يقال. يعني قيل ربع مليون ربع مليون. لما الدعاة والمشايخ قالوا نطلع مسيرة طلع ثلاثة ملايين هؤلاء ما هم حزب في المعنى اللي نخاف منه احنا هنا يعني شبكة تنظيمية سرية لا ناس قالوا تبغوا حكم الله اخرجوا والا
الدركيون سينتفضون عليكم الاشتراكية والعدول خرجوا قالوا نريد حكم الله المساحة والسبع مئة الف خرجوا يحكمون بالقرآن يريدوا الحجاب الغوا الغربة ورأيتم ذلك يمكن في الاخبار وقرأتم امة تخرج من هذا السكن هذا هذا اسلوب الاساليب الدعوة
ونعم ما تخرج هؤلاء الا وراءها علماء ووراءهم اتباع ووراءهم نقدر نقول جماعات جماعة ما هي مشكلة المهم الهدف والكيفية والاسلوب هل هي حق او باطل؟ الانسان في جماعة ليس عيبا
يعني اولا ذكر ان العمل الإسلامي بدأ يدرك ان حزبية والتنظيم السري ما عاد يجديه وضرب مثالا بالجزائر مع ان واقع الامر في الجزائر اه هو جماعات واحزاب اسلامية وهو كأنه الذي في ذهنه ينكر من الجماعات المحظورة فقط التنظيمات السرية
التي لها تنظيم ولها شبكة سرية كأن هذا الذي في ذهنه يمكن انت بارك الله فيك ما ينبغي ان تحاصص هذه المحاصرة وتقول في صريح كلامك كأنه بمثل هذا نريد ان نوجد
يعني فجوة بيننا وبين هذا الاخ الذي كل هذا الكلام الذي نطق به من اوله الى الان ما في ما يؤخذ عليه فقط الا بدنا ناخذ عليه كانه يريد كذا وكذا هذا ما ينبغي
القاعدة بارك الله فيك خاص من تلتقي معه في العقيدة كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح القاعدة التمس لاخيك عذرا هذا رجل خطيب ورجل محاضر انا وهذا خطيب وانا لست بخطيب. قد يبدر منه كلمة
يعني لو راجعها سحبها باي شيء فيه اذا كان بدا لك في كلام هذا الانسان كلمة قد اه عند المناقشة الدقيقة ومثلك انت كالذي يشاهد المباراة وبيقول ها فلان اخطأ وفلان اخطأ. ربما لو كنت انت مكانه واخطأت اشد منه
لانه اللي يسمع غير الذي يقرأ ولذلك اذا وجدت بعد ان تسمع هذا الكلام شيء ممكن ان يبدو لك خطأ ما منا من احد هو معصوم لكن هذه مش مسألة تتعلق بانه يخالفنا في المنهج ويدعو الى التكتل والتحزب وتعصب وتأمير
الى اخره لا هو يقول هذه جماعة لا انت تاخد كلمة سرية اذا هو يقر التعزب الجهري. مش ضروري هذا والتحزب الجهر اذا سمينا هو عم يقول لك وعم يكرر سميها جماعة ولا ما تسميها
كمان انا حتوسع من عندي سميها حزب ولا ما تسميها حزب الا ان حزب الله هم الغالبون. طيب. والله نحن نتحزب على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فيها شي هذي
ما فيها شيء. اذا قال قائل هذا الكلام ما فيها شيء. نعم. وجهر بذلك وصدق. المهم بارك الله فيك هو التمسك بالمنهج الصحيح ايه الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فاذا ما انسان زل به لسانه في محاضرة او كلمة فنحن ما بنعلق عليها ولا نشبث بها
هون ما في شيء الا نحن نقول كان الاحسن ان يقول كذا وكذا اما انه نجعلها موطن خصومة ومشادة ومعاداة لا ما ينبغي لنا هذا اسلاميا ابدا. لا ما نجعله نوطن معاداة يا شيخ
لكن هذي تساعدنا في فهم انه يدعو الى التحزب والتجمع. لا ما يجوز خصوصا لماذا ما نأخذ كلامه يا اخي من اوله من اين يدعو الى التحدي؟ نحن كلامه من اوله نحمله على انه يقول يدعو الى التحزب. لماذا؟ هو ما يستطيع ان ليس العكس؟ لانه واضح يا شيخ من تصرفه
تصرفات العملية والدعوية الموجودة تساعدنا. دعنا تصرفات اخي نحن واقفين عند هذا الكلام. مجرد الكلام يا شيخ مجرد الكلام انا واحد يقول كلام فيسمع انسان ويسمع انسان اخر يعرف واقع هذا الرجل يحكم بغير هذا
تختلف الاحكام. انا اقول هذا الكلام بما اعرفه من واقعهم الدعوي وواقع نشاطاتهم الداخلية هذا خروج عالموضوع بارك الله فيك. هذا خروج هذا خروج عن الموضوع انت تعرف عنه شيء هذا بحث تاني ويدرس
وانما انت اردت التعليق على كلام هذا الانسان هذا الكلام لا يجوز ان يدان بانه خرج عن منهج السلف الصالح. قوله يا شيخ فان الجماعات فان المظاهرات اسلوب من التأثير والدعوة. هل هذا ما
لذلك الذي اقول انا اذا كان كلام ذاك انت وهذاك ما بقول للمفاخرة والمباهة وانما اقول بصراحة بان الذي قال فيه ذلك الرجل ما قال وبانه ما اراد الا المحافظة
المنهج الصالح يا اخي هذا اسلوب اخطأ فيه معناه خرج عن عن المنهج سبحان الله. يعني هلأ اذا كان واحد خالف نص في الكتاب او في السنة عن خطأ وعن اجتهاد معناها خرجنا عن الجماعة؟ ما ينبغي هذا. نحن الان ما نضامن ليس ليس الان بحثنا اننا نخرج عن الجماعة لكن نحن نقول منهج
وليس مثل منهجنا سلفي يا اخي المثنية هذه قد تكون عندي غير عنده وغير عنده والى اخره لانه ارادت تتفاوض. المهم اذا اختلفنا الى ماذا نعود الى الكتاب والسنة الى كتاب فقط؟ لا. والسنة. كتاب السنة فقط؟ لا. منهج السلف الصالح. مين بوافق معك
من الجماعات كلها الموجودة لا احد الا هذا رجل ومن يدندن حوله اذا هذا مكسب كبير جدا. اما خالفنا به بعض التطبيقات في بعض الوسائل. خالف لي انا وافق زيدا
وخالف بكرا الى اخره هذا مش موضوع انه يكون فيه خلاف يعني كونه يا شيخ الان لمن يقول ان المظاهرات اسلوب من وسائل التأثير والدعوة هذا اصبح الخلاف وخلاف يسوء ولا يضر ولا ولا يجوز اني احكم عليه بما لا
عم تكبر الموضوع قام اقل لك هذا نحن لا نراه وسيلة مشروعة. هو يراه وسيلة مشروعة. خلاص وقعت العداوة البغضاء بيننا لكن هذه اسجلها عليه واعرف ماذا عنده ما بيجوز تسجل عليه بمعنى انت تنفر الناس عنه لانه رح تكون خسارتك اكثر من ربحك
هات عشرات من هذا الانسان اللي بينشر دعوة الكتاب والسنة. وعلى منهج السلف الصالح في العالم الاسلامي ثم عفا الله عما اخطأ فيه. من منا لا يخطئ يا اخي من منا لا يؤخذ عليه
تفضل انا الذي اقوله انه الاخ سفر عندما تحدث عن الجزائر تحدث اه ناقدا ما وقع في الجزائر وما تكلم آآ وهو يؤيد ما وقع في الجزائر بدليل انه قال ولما ادركوا بان العمل على غير هذا رجعوا عن هذا العمل لانه اوقعهم في مشكلات
اما قوله بان المظاهرات من الاعمال التي ايش هو من وسائل التأثير والدعوة؟ اسلوب من اساليب التأثير والدعوة هذا الحقيقة مثل ما قال شيخنا بانه يعني اختلاف البلاد واحوال الناس
هو الذي يجعل الانسان يرى بان هذا خطأ او هذا صواب او هذا مؤثر او غير مؤثر انت تعلم بانه في الجزائر بانه اللي حدث في الجزائر لم يحدث في
تاريخ المسلمين الحديث عندما قاموا خمسة وثمانين في المئة يؤيدون جبهة الانقاذ. خمسة وثمانين في المئة هل تتصور بانه هذا التأييد يذهب هكذا جزافا ما يكون في له ردة فعل على الاقل. يقوموا الجماعة يردوا رد عملي على الاقل يقول لهم يا ناس
وين اضعتوا حقوقنا هذا نوع من فلما قال اسلوب مؤثر من اساليب من اساليب الدعوة هو الحقيقة ما قصد لانه هذا الاسلوب هو الذي يؤثر في كل بلاد المسلمين وانما الذي قصده ان هذا التأثير هذا الاسلوب مؤثر في الجزائر وكان ردا على حق اغتصب منهم
هذا هو اللي صار وطبعا احنا الان ما بنبحث في كونهم اخطأوا ولا ما اخطأوا. فكونهم دخلوا الانتخابات ولا ما دخلوا. لكن اللي صار انه حقق طفل فكيف بده يكون الرد؟ يروحوا يؤدوا التحية من جديد؟ ولا للغزالة؟ ولا لبكر هذا شو اسمه هذا اه
مضياف ما يكون هكذا فلذلك الحقيقة كان هو اسلوب مؤثر والحكومة الجزائرية فعلا خافت من من الجبهة هذا الامر اللي بيقوله يعني مش يعني الفتوى تكون بالجزائر وما فعلوه في الجزائر. الان بفعلهم من خروج مظاهرات لو تكرر هذه الصورة في بلد اخر حتى الجزائر يجوز لانه اثر
خالد انا عفوا انا ما كنت جواب وانما قلت بشيء واحد قلت هذي كان ردة فعل وهم بقودوا يا اخي اخذت اغتصبتهم حتى يصوب الفعل انت ذكرت انه هو ما يصوب الفعل وقال انهم ادركوا انهم اخطوا هو يصوب الفعل ويعتبره
اسلوب من اساليب ها؟ وين نصه في التصويب؟ عندما ذكره مفتخرا مباهيا يا شيخنا شوف ذكر الفعل مباهيا مفتخرا ويفرح طول بالك. بالنساء خرجن لو انا تحمست هالحماس تقول معذور لاني اشقر. اروح ايدك. بدنا نشوف. وين هالكلام هذا
بلدية رئاسة الجماعة الاسلامية والمواجهة وليس التحدي ما في مشكلة نعم جماعة كانت تغير كانت تنكر ما فيها شيء انما هل هذا الاجتماع على باطل؟ هل عيب يا شيخ الاسلام حزب
يعني ان تعللت يريد كسبهم يا شيخ انا فهمت الكلام ولذلك انت عللت كلامك او موافقتك بما لا ينبغي ان يعلم لانه هذا التعديل غير مقبول على الاطلاق. وقلت لك وبخاصة وبانه من داعية
منظم بحيث انه يعني عضويته كل من من يوالي ويرفع ويهتف ويصرخ في الشارع يقول عاش ابن تيمية ما يسوها كل من عرف وعرف الدين وعرف السنة هذا هذا معنا. يعني حتى اقول لكم الان العمل الاسلامي الان في وضعه الراهن الان اصبح يدرك هذه الحقيقة
الجزائر طبعا تتابعوا الاخبار يعني الثورة والحكومة وبالجيش وبالمباحث وبكل شيء طلعوه في الشارع ربع مليون كما يقال يعني قيل ربع مليون ربع مليون لما الدعاة والمشايخ قالوا نطلع مسيرة طلع ثلاثة ملايين هؤلاء ما هم حزب
على اللي نخاف منه احنا هنا يعني شبكة تنظيمية سرية لا ناس قالوا اخرجوا تبغوا حكم الله اخرجوا والا فالاشتراكيون سيطبقون عليه الاشتراكية خرج القوم يريد حكم الله. النساء حوالي سبع مئة الف. خرجوا يقولوا احكمونا بالقرآن نريد الحجاب الغوا الاختلاط الغوا الرياضة
البنات الف وكذا ورأيتم ذلك يمكن في اخبار وقرأتموها. امة تخرج هذا الشكل هذا هذا اسلوب من الاساليب الدعوة والتأثير ونعم وراءها الله يهديه نحن هلأ مانا مصدقين في مباهاة. راح نصدق في مناقضة. نعم انا اقول يا اخي هلا اثبت لنا المباهاة. المباهاة اترك لي المناقضة
يفخر بخروج هؤلاء القوم ما يفخر يتحدث عن الواقع الله يهديك لا يفخر يتحدث عن الواقع الواقع الذي يدل على ان هؤلاء جماعة مسلمين ولا يريدون هذا الحكم الكافر كل ما في الامر هو هذا. اما انه يؤيد هذا او لا يؤيده. هو يده بقوله بلسانه يده. يا اخي وين الخولان نشهدك عن
قال يا شيخ نعم هذا اسلوب من وسائل من اساليب التأثير والدعوة. بارك الله فيك رويدا نحن كررنا على من سامك مرتين تلاتة وين هذا النص ادنك الله. لأ. نحنا بنقلك هون هون رجعت تقول انه يباهي
وهاي عنا نحنا اشخاص يفهمون كفاهمك انا اولهم لا افهم كفهمك انه هنا في مباهاة. وانما في بيان للواقع الذي كل ما فيه يدل على انه هذول الجماعة مسلمين ولا يريدون هذا الحكم الكافر
اما ان يقول هذا المحاضر انه هذه وسيلة هو يراها وسيلة تحقق الغاية المنشودة عند الجماعة السلفيين او اقل شي يقال ما يتعرض لهذه الناحية ابدا انما هو يتحدث عن الواقع
هذا رأيي شو رأي فضيلتك؟ شو رأيك انت خذ رأي الجماعة يا اخي انت شو رأيك؟ انا عندي بس لا لا لا اسمع اعطيني رأيك. هون في مباهاة؟ اي نعم في مباهاة يا شيخ. وينها
انو كونو جعلوا اسلوب من اساليب الدعوة مفتخرا به يا شيخ. وين قولوا ان وادي الوسيلة مفتخرا. او مباهاة او لا حول ولا من المراد لا بس هو زاد على جاره وصاحبه جعلها اسلوب. نحن الان مباهاة مفاخرة لفظ
مترادفات. نعم. وين جعلوا اسلوبا؟ وين من اين اخذت انه جعله اسلوبا؟ هو لساني يا شيخ. من لسانه يا شيخ من نفس التسيير. والله انا لكم ناصح امين حرام عليكم ان تحملوا هذا الشخص
كلاما معنى راسخا في اذهانكم وهذا لا ينبع من كلام الرجل ابدا جزاك الله خير يا شيخ هذا ما ينبع من كلام الرجل انا بدي اقول شيخنا اه اليوم الاخ اه ابو جابر. نعم. ذكر رجل
من اخواننا الدعاة. نعم وآآ ذكر رد على قول قاله بشيء من اللمز فيه مم. لامر ما. طيب. مم آآ الاخ ابو جابر جزاه الله خير اغتصب للدفاع عنه واخا للدفاع عن الرجل الملموس. الملموز. لا مو اللامز. طيب. اي نعم
فالحقيقة كان موقفه جيد. لكن ذكرناه نحن بقول قاله الرجل قال هذا وقول يعني اه ثقيل وسيء اذا بدنا نعتبره سيء فهو سيء كلمة لا تقال من داعية يعني وقال هذه الخالة هانا القديم
مم. هذه الكلمة قالها من قبل سنوات قبل عشرة عشرين سنة. مم. قلنا طيب الحكم يختلف ان قالها قبل عشرين او مئة عام ثم قيلت في هذا الزمان او لم تقال
هل يتغير حكمها لو قيلت لا الحكم لا يتغير ثابت نعم. فانت الحقيقة ان بنيته هذاك كلامه لا يحتمل التأويل على الاطلاق كلام في صراحة تو احسن ما نقول بانه كلام سيء ولا ينبغي ان يصدر من داعية الا اذا كان هذا الداعية متيم. وافقتك على هذا يا شيخ؟ نعم
وقفتك انه هذا الكلام لا ينبغي ان يقال. لا لا عفوا انا اسمح لي انا اقول انت الكلام هذا ما وافقت عليه بسهولة وانما قلت لعله هذا كان من باب انه لا يريد
واقول كلام سفر الحقيقة لما تتبعوا من اوله من اوله لاخره لا تجد يعني كلامه صحيح بجوز ما يكون فيه ترابط يعني لغوي ترابط فقرات يعني بانها متسقة بعضها مع بعض. في فجوات في الكلام بعيدة في هذا الكلام. لكن
ان يكون في هناك معنى يحمل عليه في جملة او في فترة من الفقرات غير الذي يحمل عليه في الفترة التي قبلها والتي بعدها انا لا ارى هذا من باب الانصاف لهذا الرجل
تفضل قوله عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما انا الحقيقة سمعت لرجل اشرطة كثيرة وكثيرة جدا كما سمعت للاخ الاخر سلمان العودة اخذت على سلمان العودة بعض المسائل مع ذلك
لا نخرج عن الدائرة التي نحن نحياها ونعيشها ابدا اما هذا ما اخذت عليه شيئا فنجد الان بكلمة القاها ويتحدث عن المظاهرات التي قامت في الجزائر عبارة عن تنفيس الشعب المضغوط عليه بالكفر والضلال
بقول الاخ انه هذا معناه يباهي بهذا الاسلوب هذا تحميل للكلام الا يتعمد هذا ما ينبغي بارك الله فيكم. اراها انه يعني على ما ارى انه مباهاة وانه يحتفظ به خصوصا
ان له كلاما اخر في شريط اخر سئل عن حكم المظاهرات دعوتي الى الله في محاضرة اخرى وما حكم المقتول فيها؟ هل هو شهيد والمقطع موجود ومسجل في هذا الشريط
سؤال ثم الجواب اجاب بعد كلام طويل مثل هذا الكلام يذهب ويعود يذهب ويعود ثم قال نعم هي اسلوب من اساليب الدعوة والمقتول فيها هو في سبيل الله فمن اجل هذا انا بناء على ما اعرف عنه
هذا السؤال ثم سؤال اخر ثم اعرف مثلا من ما من اتباعه يروجون للمظاهرات ويرونها اسلوبا ويناقشون فاعرف هذا كله اكون انه يتباهى ويتفاخر ويذكر سبع مئة الف امرأة خرجت
وخرجن يطالبن بالحجاب يطالبن بكذا يطالبن بكذا طيب لعله هالنص يلي انت عم تحكيه الان عنه ثم في تكملة السؤال طويل بالك لعله هذا النص الذي انت تحكيه عنه وتؤيد فهمك الانف ذكره
في هذا الشريط الذي سمعناه انفا لعله يرد عليه ما يرد على هذا فانت لا يجوز ان تستقل بفهمك لشيء وعلى اساس هذا الفهم تعادي هذا الرجل المسلم الداعية الى الكتاب والسنة والى منهج السلف الصالح
اقول لعل فهل هو هذا الشريط موجود عندك حتى ايضا ندرسه؟ نعم اما هاته ان شاء الله لكن المقطع موجود هذا السؤال نعم موجود شيخنا انا بدي اكثر من تفضل اخ خالد. نعم
اه هل تعتقد بان مثل الاخ سفر وآآ امثال من الدعاة هل تعتقد بانهم لا يجوز ان يخطئوا فيما يقولون انا ما اعتبره خطأ اعتبره انحرافا لا بس انت جاوبني على سؤالي لا يخطئ يخطئون ويصيبون طيب جميل جدا انا بدي اقول يعني
يعني اه اكبر ما يمكن ان اصف به سفر بهذا الذي قلته عنه اذا لم يرد كلام شيخنا عليه وانه قد يرد ما ورد على كلامه السابق هذا الذي ذكرناه
للكل اخي في سفر لقد اخطأت خطأ كبيرا ينبغي ان ترجع وان تعود عنه هذا يمكن وننتقده ونقول هذا خطأ هذا اللي نحن نريده او لم تغفر له ان كان وان كان انا بقول لك على فرض انا اذا ما اذا ما ورد علي مثل هذا الكلام الذي قيل في سؤالك الانف الذكر
احنا يعني لا نريد ان نناقش ولا نريد ان ندخل معه في صواب ولا في خطأ. اه نعم لا ما هي هذاك الشيء هذا الشيء غير هذا صحيح. هذا الشيء غير هذا
عليهم ان يرجع المخطئ عن خطأي يعني انا ما اعتقد اخ ابو جابر انا لا اعتقد بانه استختروا من الناس الذين يستترون على الحق مع انا فاعتقد انه لا حول ولا قوة الا بالله انا اعرف عن هذا وانا ساسأل عن ما قلت وانت ستسأل عما قلت
انت تشهد ما علمت وانا اشهد ما علمت علي. انا اقول لك انا مستعد اني انا بعد اسبوع من الان الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى اتي الى جدة واجتمع مع السفر
بانه هذه القضية بارك الله فيه هذه اذا شاعت بيننا لا حول ولا قوة الا بالله وانا اقول بانه لا يستكبر وانت تقول يستكبر هذا هذا خطأ تضادها هذا الاختلاف تضاد هذا ما هو اختلاف تنوع. فانا بحكم عليه بغير ما تحكم. وقد اكون انا مخطئ
هل تؤيد مثلا ما قاله الاخ خالد ووافقته مثلا علي؟ انا ارى هذا ليس له نهاية. ارى طيب يا شيخ تسمح لي نطور هذا واحد انسخ لك هذه الاشرطة وتبقى عندك تسمعها انت في وقت فراغك هنا بينك وبين نفسك
اذا كان انت مصيب تكون انت مخطئ. اذا كنت انا مصيب. لكن الحكم الفصل بيننا في هذه القضية هو لسانه وحده ماشي يجي نقول له يا صفر هيك هيك. نعم. انت بتعتقد هل تعتقد دينيا لو سمحت. دينيا ودعويا بان المظاهرات
التي تقوم في بلاد المسلمين اسلوب من اساليب الدعوة. رغم هيك بدك تكمل السؤال. رغم انها لا تأتي الا الا وانه تسيل فيها الدماء وانه تسخ فيها الارواح وانه تباد فيها الجماعات وانه يؤد فيها عمل الدعوة. وانا للدعوة
تأخر طيب احنا بدنا نقول له نجاوب نقول له نجاوب على هذا السؤال بكل اجزاءه وعظمته. اذا قال انا اعتقد بان ان هذا هذه المظاهرات اسلوب من وانا دين الله به بنقول له والله يا اخي انت مجرم مش بنقول له انت مخطئ انت مجرم
بنجرمه عندئذ. لماذا ما نقول له شيء اخر انا اقول انا اقول الان. نعم. عن لسان خالد. نعم. انه خالد سيقول اذا وجه هذا السؤال الى سفر سيقول حاش لله
خالد يقول انا اسف نعم. خالد يقول هذا. انه سيقول هذا. اعرف ان اقول لك الان شيخنا. اذا انا اقول شيخنا شيء. بالتجربة تجربة الان. اسمح لي خليه يفهم كلامك
ان وافقني على ما حكيت سينكر وسيقول لا حاشا ولا اقول انا من المظاهرات لحظة لا اسمح لي. لا هو الان بدا منه شيء يعني انت الان تريد ان تقول انه يقول بلسانه ما ليس في قلبه
طريقة عكسية يا شيخنا. اه اه. موقف اخر. اه نعم. والله وشو رأيك لو اجتمعوا يعني عند اذن الشيخ من حجاب سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. هناك لاحظتم غلوا في الحب ايه. فرددتموه. الله اكبر. وهنا
ونحن ما قصدنا هذا طبعا سنقول حينما توضح له المسألة بهذا التوضيح الذي تفضل به الاستاذ هنا ابو مالك فيقول من قرارة قلبه حاشا لله ان اكون من الجاهلين اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. انا قلت انك انت وانت خالد ستقول بقول هذا
مش ستقول يقول بلسانه ما ليس في قلبه ايوة بارك الله فيك لحظة انا اقول شيء انا حملت انا انا ما قلته يا شيخ ما يتحمل. نعم انا ما انا الان ما اعترض الا
على كلمة انه نفاق انا عندي نفاق عملي باعتقادي هو ينافق عمليا ولا شك في ذلك عنده اذا رضي منك بهذا. احنا انا ما قلت ميثاق في اعتقادي ابدا. لا اول ما يتبادل الذهن انما يتبادل
معليش يعني يعني هاي لا والله ما هيرضى بشيء واحد بارك الله فيك وهو انه اذا اذا قررته بالخطأ وقال انه مخطئ ها انا اؤمن بظاهر الرجل ولي عليه سلامته
بس فقط اريده ان يتراجع علنا كما اخطأ علنا امام الناس ان يتراجع علنا امام الناس ان هذا هو ان هذا خطأ وليس المظاهرة قرأت اسلوب من من اساليب التعب وانا ارضى واشكر واقول واقبل رأسه واقول جزاك الله اه اسمح لي بس اه تفضل انت
فهد شو قال؟ اذا قررته بخطئه يصرون على انه لا على فرضية على فرضية يا شيخ يا جماعة اتقوا الله عز وجل. لا يجيمنكم شنآن قوم على الا اعدلوا هو اقرب للتقوى
لسه القضية مش متفق عليها بين المجلس الصغير. انه رجل اخطأ حتى تقول الاستاذ انت اذا قررته على قضائك على تقدير انه مخطئ يا شيخ لانه هو هو الذي ضرب هذا الاحتمال. لا لا هو هو صور الخطأ مجسما بحيث انه
ابله الناس واقل الناس ما يقولوا اعوذ بالله من ذلك وانتم بتتصوروا انه هذا الداعي الرجل الطيب المسلم بتقولوا ايه ممكن يقول انه انا ادعو الى مثل هذه انا اقول ما تقول هذا بس يا اخي الهوينة لا تتحمسوا كثيرا لفهم
يبدو لكم يعني هذا الرجل خيره اكثره لشره جربوا اعوذ بالله اعوذ بالله ما يتعلق بما ظهر لنا من من اسلوبه في الدعوة والله انا اذا كان تسمح لي اقتراحني. تفضل. شيخنا اخونا خالد
الله يحفظه ويبارك فيكم له في قلوبنا منزل منزلة الاخ الحبيب الطيب الذي هو من خيرة الاخوان عندنا وقد احضر لنا ايضا بعض الاخوة الذين ما كنا نعرفهم. اي نعم. فجمع الى حبه ايضا حبا اخر اذ احضر او شكرا لله انه احضر اولئك الاخوة الذين احببناهم
بحضورهم فزاد حبنا له ولم ينقصه والحمد لله. بارك الله فيك. لكن الاخ خالد من تجربتنا معه المرة الاولى والمرة هذي. ها انهم ليس لا اقول لا يتراجع ولا يريد مثلا احنا العالم الاسلامي كله شيخنا الذي يعرف لك من الفضل ما يعرف ونحن اعرف الناس
فيما نحسب والله اعلم اه اننا اعرف الناس بالفضل لك والحمد لله رب العالمين لكن اقول انا شيخنا انه اذا كان النقاش سيجري على هذه الطريقة فلن نخرج بفائدة ولذلك الذي ارى انه نعدل عن هذه المناقشة حول هذا الرجل
لانه يبدو انه الاخ خالد في عنده قناعات يصعب انتزاعها من نفسه جاء هذا الاخ لذلك انا ارى ان نحول آآ جثة النقاش الى نقاشات اخرى علمية لعله يكون فيها فائدة اجلى واكبر من هذه الفائدة التي نتكلم فيها
مع العلم بانه هذا لا ينقص عندنا من حب خالد لانه ما يحمله على على ذلك هوى ان شاء الله وانما يحمله على ذلك حب الخير للمسلمين. وهذا ايضا لا يحولنا عن موقفنا الذي نحن فيه. من الاخ سفر لاننا نعتقد اعتقادا جازما بان
له من خيرة الدعاة في هذا الدعاء والله اعلم. ايه لكن نحن نريد له الخير والعدل ونراه متحاملا ربما وهذا هذا يعني من تمام حبنا اياه والا يتحامل على من نحبه في الله. اي نعم
ولو اننا لم نراه بعد. صحيح والاذن تعشق قبل العين احيانا اه لو استمعت الى مقاطع هذه لعلها تؤيد بعض ما ذهب اليه. لا اقول كل ما ذهب اليه اخوانا خالد
ربما نجد فيها شيء يشير او قوى هذا الشك ان كان جكا او كان ظنك ايوة حتى نجليه من تمام النصح نسمع كل ما قال ما نرده ثم هذا الشهر يذكرني بجلساتنا مع الاخ علي
اهاه في كتاب آآ اخونا علي خشاب. نعم نعم محاولة ايه؟ وسائل دفع الغربة كتاب الله سلمان من وسائل ذات الغربة. اه نعم. لما كان يقرأ ويتعلق يذكرنا شيخنا بجلساتنا مع الاخ خالد. بس في طريقة عكسية. اه
لاحظتم غلوا في الرد فرددتوه الشيخ جزاه الله خير يعني انصافه والعدل وهذا منهجه الحديث انهم يقولون الذي لهم. صحيح وذاك ايضا قريبنا وصهر لنا ينبغي ان نلتمسه. يعني احنا للانصاف نقول بانه
اه استمعنا الى انا استمعت الى بعض الاشخاص ما اخذ كل الاشرطة استمعت الى بعض الاشرطة التي اه سجلنا الاخ سلمان الحقيقة انا اه انا نعم؟ صفر صفر. سفر سلمان ايضا
لكن انا ما وجدت صحيح مثل ما قال شيخنا بعض ده نقاباتك حول آآ عن سلمان يعني بعض نقاباتك كانت صائبة اما في هذه عن الثرفلة علما بان النقد لا يمنع
يعني الحق النقد لا يمنع الحق ولا يمنع من اظهار الباطل. لكن بشرط انه نلتمس لاخينا العذر من جهة. ومن جهة اخرى لا نبلغ درجة ما يشعر باننا نكره هذا الانسان
ولا نحبه ما عندي منشطات وفي اللاوي حسب ما نفسي متحامل على الحب لا يجتمعان يا ابن الحلال ضدان لا يجتمعان حتى تكون القيامة يعني يحصل هذا والله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قرر هذا الكلام في
اننا نحب الانسان بما عنده من بقدر ما عنده من خير ونبغى بقدر ما عنده من الشر الا اذا كان انا ما فهم ما قرأت ما فهمت هذه المسألة عند اهل السنة
الحب والبغض والله يا ريت شيخنا هذي المسألة. لا ما ما عليه شي نحن نقبل منه هذا. فاذا انت تحبه بالله. نعم. بما عنده من الخير لا شك. اه هل
هل انه يخالف ما اعرفه من منهجه الا حددت الخير الذي عنده انا يعني مثلا احد الخير الذي عنده انه يدعو للاسلام الله يهديك هل هذا جواب سؤالي هذا جواب سؤالي ما هو الجواب لتريده لكن هو الجواب الذي انا اظنه جواب لسؤالك. الله يهديك
ما هو سؤالي هلا حددت الخير الذي عنده؟ هل حددته بجوابك هذا اظن هذا يا شيخ واحد سوري كان زمان. قلت الان انا يا اخي هذا الجواب يصلح لافجر الناس الله يهديك. شيخنا. الله يهديك هذا يصلح لابجل الناس
ما دام مسلما هذا يصلح حتى للكافر خليه يرضى بالمسلم الخوري ما كان يقف ويدافع عن الاسلام في مجلس الامن. اي نعم. فارس الخوري كان وزير خارجية لسوريا. لا حول ولا قوة الا بالله. وكان يرفع صوته بالدفاع عن الاسلام ويثني على الاسلام واهله
فوق فارس الخولي. حسبي الله ونعم الوكيل انا اقول له انه يعني استمر انا ارجح رأي الى كلامي ولا يضرنا هذا الشيء نستمع فقط يعني هل هذه الملاحظات التي هي مسجلة في هذا الشريحة
والامر ما يحتاج يعني الى اذا انت الذي تراه انا لا استفيد شيئا انا لا استفيد ممكن تساعدك شيخنا والصورة مفرقة اذا شيئا من هذا لان اني انا الاشرطة التي سمعتها
كثيرة وكثيرة وقلت انفا سمعت اشرطة سلمان واخذت عليه اشياء اشرطة سفر ما اخدتوا علي اشياء ولكن الانسان لما لما بيسمع شريطا بلا شك هو يفهمه في حدود ما عنده من من امرين اثنين. احدهما علم مكتسب
وخلق طيب. على ضوءهما يستطيع ان يفسر ما يسمع ولذلك فانت لما تسجل لي مقاطع من كلام رجل تقل لي ادرسها فان رأيت وان رأيت انا ما راح استفيد شيئا
انا اريد ان ان افيد الرجل المسلم الذي معنا على الخط السلفي لكنه متحمس ولا يرضى ان يطبق في نفسه قوله عليه السلام عمليا لا يرضى ان يطبق في نفسه
قوله عليه السلام المؤمن مرآة المؤمن فانت انا انصحك لمرة اخرى لا يجوز ان تستقل بفهمك لهذه الكلمات على ان الرجل شر. اسمع تحمل سلفا يرد عليه ارأيتم مين الاشقر بقى؟ ابو لهب ليكون صادقها يعني. لا صبغة الله. مفهومة يعني. فانا اريد ان اقول
انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام المؤمن مرآة اخيه اخد وجهة نظر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجره وبجره وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم وهو الى اخره. شف شو رأيهم فيه
بهذه الكلمات اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي شو رأيهم في هذه الكلمات فانت بقى تصحح آآ وجهة نظرك من مرآتك مرآتك هو زيد وبكر وعمرو الى اخره. ولا تتحمس لرأيك لدرجة بتقول عن هذا الرجل الداعية شره اكثر من
خيره. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق كل الاحزاب وكل الجماعات انك تقول الميزان العدل مو بايدك الدين خيره وتدين شره هذا ما هو ميزان في يد بشر اطلاقا. يوم القيامة لما توزن
ثلاث سيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات. يومئذ يكون ايش؟ من الناجين من الفالحين. اما اليوم لا يستطيع اي كان يقول فلان شره اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتب. خزائن الرحمن
تأخذ بيدك الى الجنة