اذا شو رأيك؟ هل هذا فسق هل رأت فسقا الذي طال في اي هيئة كانت؟ انا ما اقول طعنة سامحك الله  انا اقول زيد من الناس. نعم. قال في هيئة من العلماء
بارك الله فيك ان شاء الله على ما حيل يا شيخ انا هذا فهمي يا شيخ. انا ما اتكلم معك في العلم حتى تقول لي انا لست حجة. انا اتكلم بالعقل
عقلي مثل عقلك وعقلك مثل عقلي. ما هو عقلي مثل عقلك. ما في شيء يعني انا قد ازيد عليك في بعض انه بعرف هذا حديث صحيح وهذا ضعيف والى اخره
اظن يعني هل اظن هل تعلم اقول؟ بسم الله لا ما اعلم ان  ما اعلم انه هل استشير اهل العلم فيها قبل ان تقع او بعد ان تقع ما ادري. طيب
عيد علي الامرين يا شيخ. اه عفوا حتى انا افهمها اكثر. انا لا سمح الله. او يجيبك. انا لا سمح الله. ايه. اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم. اه
لكن انا ما قلت هكذا. قلت في تحت ضغط معين قال ما يرضي الحاكم؟ تفرق بين الامرين؟ يفرق يومين اي ما اهون  الذي تحت ضغط اه انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس انهم قالوا مقولتين احداهما شديدة
شديدة الوطء معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى. صحيح نعم صحيح اذا نتيجة الدخول تحت بعض الضغوط. اه. ايوة اهون هذا. نعم. اهون من المداهنة. طيب الان يا ترى واقع الواقع في نفس هؤلاء
الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء. ترى انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تحت ضغوط معينة خضعوا لا نرى انهم لا تحت ضغوط ما اسألك عن رأيه. نعم اقول عما في نفوسهم
ما اسألك عن رأيك اصابوا وما اخطأوا؟ نظن فيهم يا شيخ الظن الحسن اليس هذا واجب المسلم نحو اخيه المسلم؟ احسن ها؟ احسنت؟ ايه خلينا نبني على هالكلمة هو صار مشرفا وانت مغرر
لانه هو الظن الكلام يعني العلماء المطعون عليهم وليس الطاعنين. لا لا انا عم اقول انا ضربت لك مثال بنفسي لا سمح الله. مم نسبت الشيخ الى المداهنة. نعم. او قيل عني انني نسبت الشيخ الى المداهنة. لكن الحقيقة ولا سمح الله
الهيئة التي انت ترظى عنها وكن مسلم قال عنها تحت ضغوط معينة قطعت وقالت كذا وكذا هذا الزيت اذا صح التعبير يعني شو بكون يعني عند الله عز وجل كفر حتى الليلة
انني قلت عنه بانه تحت ضغوط معينة مشي ها اي الكلمة سألتك اهون؟ قلت هذه. نعم. انا عم امثل الان نفسي بالنسبة لما قيل في العلماء وهذا منهم فمن القائل في العلماء والطاعن فيهم احدى الكلمتين هو سفر مثلا. نعم. ها
فسفر انا بعتقد ممكن يكون قال كبشر بده يكون تهمن بالايش؟ بالمداهنة وممكن يكون ال تحت ضغوط معينة. واتفقنا انفا انه هذه الكلمة اهون من تلكها. نعم. طيب اي الكلمتين هو في الحقيقة
قال اولا ثم ان قال الكلمتين معا ترى الذي في نفسه ما هو ما تدري انت ما الذي في نفسي كما قلت الفا اعتمادا على اثر عمر ها؟ نعم. طيب
لكن ما دام هو جاب كلمتين والذمة عالراوي كما نقول. نعم جاء بالكلمتين ممكن بقى نفسر المداهنة بالضغط الذي جاء بعد هذه الكلمة. وهذا كله من باب ايش؟ كما قلت حسن الظن
ايه عرفت كيف لذلك المسألة بارك الله فيه خطيرة جدا ان ننجد انسان مثل هذا ما نعلم منه الا خير في الدعوة لكن بدرت منه كلمات ممكن ان تؤول ممكن ان تؤول
والاصل في المسلم ان يؤول كلامه وربما بلغك كلام بعض الفقهاء انه اذا كان هناك مية قول بمسلم تسعة وتسعين من هذه المئة كلها تكفر هذا المسلم كل واحد بقول لا هذا
القول هاد لا نحكم به عليه بالكفر يؤخذ بقول هذا الواحد ويترك القول تسعة وتسعين هذا. لماذا لانه هنا الموضع موضع حيطة وحذر من كفر مسلما فقد كفر اه لعلك سمعت هذه المقولة يوما ما
او لعلك تؤمن بها تعتقد انه هذا الاحتياط امر ضروري جيد ها نحن اذا في الجودة الان نبحث هل الجيد انه نحمي الكلام هذا الرجل ان كان قال انه داهنوا وخضعوا تحت ضغوط
فالاولى ان نفسر هذا الكلام بما يهون يلطف من خطيئة ما اقول من خطأ منتبه معي. نعم لما يلطف من خطيئة هذا القائل. اه يعني مثلا قالوا بها. اه في فرق هذا هو بكثير من ان يقال فيه
انهم ايش داهنوا لانه المداهنة بتقول لي مال بتكوني جاه لدنيا يصيبها او امرأة ينكعها الى اخره فهذا الفرق بارك الله فيك يجب ان نلاحظه حينما نسمع هذا الكلام وهو يا شيخ قوله يبين مقصده من هذا الكلام وهو قوله قلت لما سئلت عن فتواه هيئة كبار العلماء
قلت من اجل الا يفترى على الله ولا على رسوله ها؟ اه ماذا قال ثم قال انه لا يجوز والاستحالة وكذا الى اخره لا بهمنا شو قال؟ ثم هذا الكلام هذا الكلام فيما بعد يا شيخ
هذا الكلام فيما بعد يعني هو الان عنده ان انها يعني ايش الذي يفهم انا حسب فهمي القاصر انني افهم لما يقول قلت لما سئل عن فتوى هيئة كبار العلماء
قلت من اجل ان لا يفترى على الله ولا على رسوله انه يقدر انه يجعل هيئة كبار العلماء اتهام لهيئة كبار العلماء بانهم احتروا على الله وعلى رسوله ثم بعد ذلك بعد ان سار في مسار الحديث ثم بعد ذلك حقا بقوله يسألون نحن الذين في بحبوحة من الكلام الى اخر الكلام الذي
لك صادقة شو معنى بحبوها شو ضده ضيق اه اليس كذلك؟ طيب هو ليس من هيئة العلماء وانا اسألك الان سؤال خلينا نكون يعني صريحين   تعتقد ونحن راح نجاوبك عن انفسنا
تعتقد معنا انه كل هيئة علماء رسمية ممكن ان تخضع لضغوط معينة ام لا؟ ممكن. ممكن طيب اذا قال قائل ما في هيئة ما في ارض ما انه خضعت تحت ضغط معين
ايش في هذا؟ اذا كانوا في علماء اثق في دينهم انا بقول يا اخي بارك الله فيك ما في ما في حاجة للمحاضرة ام اقول هيئة علماء. اي. ما في حاجة تقول انت اذا كانوا كذا. الجو بيحتاج الى تفصيل يا شيخ. اقول لك لا. اذا
لا حول ولا قوة الا بالله. يا اخي بارك الله فيك يحتاج الى تفصيل. اذا كان السائل بحاجة لتفصيل سؤال وهنا بيت القصيد كما يقال اذا كان جائزا فما هو
الامر المنكر جدا اذا قال زيد من الناس انه هيئة العلماء هذه او تلك تحت ضغوط معينة قالوا كذا وكذا هل هذا يكون فسق الجواب يا شيخ؟ ولا اسألك لماذا؟ لكي لا تجاوب اذا كانت هذه الهيئة ممن اثق بديني
يا اخي انا راح اقول هيئة العلماء يثق بها المسلمون. اي. لكن زيد من الناس انه هذه الهيئة تحت ضغوط معينة قالت كذا وكذا وهذا خطأ في حديث عامل لي محاضرة عن العلماء وعن الهيئة قل لي لا
فسق اظن كمان شوف الفرق كفر رح تقل لي لا. لأ. اه. فسق اظن رح تقل لي لا. اظن وظن المؤمن يقيس. والله ما اظن يا شيخ. انا ما اظن اني اقول لك لانه يا شيخ في اتهام المؤمن. بانه مداهن وانه
انا الان يا شيخ فهمي قاصر بارك الله فيك مثلا خرجت انا والله ما اخرج حيدة عن السؤال يعني يا شيخ بمقصد اني اتهرب من السؤال. انت الان تمثل الشخص اللي انت تطعم فيه. نعم
وانا اذا وضعت نفسي مكانك فساطعن فيك تدري لماذا؟ ليش يا شيخ لانه انا بتكلم حول من قال اه خضعوا تحت ضغوط معينة. انت بتقول انا بقول هاللي بقول عن العلما انهم يداهنون. يا اخي ما عم ابحث انا في المداهنة وبخاصة واتفقنا انفا
ان كلمة الخضوع لضغوط معينة ايه؟ اهون بكثير من المداهنة. لماذا انت الان تخطئ معي وتستحشر في الموضوع هدانا بماذا؟ لان من قالها يا شيخ وانا ما جبت شيء علي من يا اخي عم قال لك عن زيد من الناس عم نجيب لك مثال ممكن يا شيخ اذا الله يهديك
انا عملت لك مثال انه زيد من الناس ما اعني الذي انت تعنيه اما اضع لك قاعدة في التفريق بين كلمة واخرى زيد من الناس طعن في هيئة العلماء التي يقدرها المسلمون جميعا. مم
لكن هذا الطعن انما كان بلفظ انهم تحت ضغوط معينة خضعوا ووقعوا او فعلوا او رضوا او الى اخر ما هنالك انت لماذا تشرد عني وبتدخل المداهنة في الموضوع؟ وانا بحكي ليس بالمداهنة. في الضغوط. ها بس. طيب
اه بنقول عن هذا الانسان بعيد عليك سؤالي السابق. بنقول عن هذا الانسان انه كفر. لا. ستقول يقينا ما كفر. ما كفر هل تقول انه فسق؟ قلت عنك اظن انك ستقول ما فسقك؟ قد لا يفسق يا شيخ
لا تظن نعم اقول قد لا يفسخ يا شيخ وقد يفسو وقد يفسد ها اذا اذا كانوا اسمع شوي قد يفسق وقد لا يفسق هل هذا هو الجواب فاراه جوابا يا شيخ
اسأل من شئت فيقول لا ليس جوابا  لانك تتردد بانه قد يفسد وقد لا يفسق. اذا هذا ليس بجواب يعني اذا سألك سائل الشمس طالعة قد تكون طالعة وقد لا تكون طالعة. فهل اخبرته بانها طالع او غير طالعة
لا يا شيخ خالد انا ما ما هو انا ما اشوفه انه ينقاس على هذا السؤال ما ادري يا شيخ هذا هو القياس نفسه. سل من شئت من الحاضرين ممكن يا شيخ يعني لعلني يعني ما اتضحت لي الصورة بالمثال يعني ربما يكون يعني تزيد
يزيد المسألة وضوحا سألتك هل سيأتي فلان ستقول نعم ربما يأتي اقول لك متى نقول ربما يأتي الساعة وربما يأتي الساعة الواحدة ربما في الساعة الثالثة وربما لا يأتي بالمرة
فماذا تخرج في هذا الجواب   ما هو جواب صحيح لماذا لان هذي انا اراها تختلف عن نفس السؤال في مسألة هل الضغوط انا يعني لا تحيد لا تحيد اعطي الجواب السؤال. انا اراه انه هذا ما ينطبق عم يسألك لماذا
لانه يا شيخ هذا بيسألني عن عن فلان من الناس عن زيد من الناس. هل جاء او ما جاء؟ هون هون هون ربما يأتي الساعة واحدة وربما يأتي الساعة اثنين
من اوروبا انا المفروض اني اجيبك بانه ما جاء هذا او جاء فقط لماذا لا تجيب على هذا النحو؟ لان السؤال اراه في هذا بسؤال الشيخ يختلف. هو نفسه. يختلف يختلف يختلف
لماذا لا تقول هو فسق او ليس فسقا ما في امل وسط فلنفرض انه فسقا مثلا فسقا لكن انا اقيده بشروط يا شيخ اسمحوا لي طيب خليني لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ ما عندي يا شيخ يا بشر
يا ابا جابر هداني الله واياك للصواب فيما نقول. اللهم امين الان انت تريد ان تفصل فهل اتفقت معنا انه قولك قد يفسق وقد لا يفسق ليس جوابا اذا اتفقت معنا
نمشي خطوة تانية. اما اذا ما اتفق معنا لوين تمشي؟ لا تزال في ارضك مكانك راوح هل هذا يفسق او لا يفسق؟ لا يفسق قد يفسق وقد لا يفسق يا شيخ هذا ليس جوابا. جوابتك لا يفسق يا شيخ. كويس. هذا الذي اريده
هذا الذي اريده. تعمل لي محاضرة الان؟ ايوا انا عندي ما في حاجة ما دام موافقة شن انطبقة وافقه فعانقه. ما عاد في حاجة الى محاضرة  فهو قد قرر قبل معنى انه اذا اخطأ مرة في عمره وارتكب ذنبا لا يفسق. لا يفسق. مهما كان هذا الذنب. صحيح. لهذا اخونا سفر اخطأ
ما وجبت عليه انا اقول هيئة الان بارك الله فيك جاءت بادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله. وجاءت وقررت بان هذا بان هذه بان هذه تحمست. فاقول يعني بارك الله فيك يا شيخ جاءت بادلة من كتاب الله
العلماء وارتكب ذنبا مرة او مرتين لا يسمى فاسقا. ايه نعم لكن بارك الله فيك انا اردت ايضا الفت نظره لاختلاف الالفاظ في المعاني فكلمة انه نسب العلماء الى المداهنة كبيرة. لكن اذا نسب العلماء للخضوض للخضوع لضغوط هذه ما هي كبيرة
سواء تكرر او ما تكرر الملاحظة نعم مثلا فهموا هذا وانا اعرف ان هؤلاء العلماء لن ولن الله يجبر خاطرك يا شيخ الحان موافق كل ما يا شيخ بارك الله فيك انا بتكلم على حالة واحدة وهي تنطبق على كلام سفر. انا ارى انه هذه الهيئة لان الشيخ قال لي
هيا اخرجها عن فلان زيد من الناس اتهم هيئة من من الهيئات ان هل تقع هل يمكن تقع تحت الضغوط ولا ما تقع قلت له نعم قد تقع تحت الضغوط
ولكن انا اقول هذا هذا الضغط الذي وقع تحته. انا هذه هيئة علماء عندي وبنت عندها ادلة واحاديث حتى لا اه حقيقة خلينا نتكلم عن احاديث وبينت واتت بايات كما
منكر  بالمناسبة شيخنا حتى حتى لا يضل الاخ ابو جابر يعني ماخذ ماخد على باله من كلمة اه تبجح. اه. تبجح لا تعني الذم شيخنا. ابدا. اه. وانما تعني التبجح
اتت باحاديث وبينت بايات بان هذه فانا اجي واتحمل واقول والله ان هذي قد تقع تحت بعض الضغوط لو جاءت هذه الهيئة وقالت بانها بان هذا بان الاستعانة تجوز بدون ان تذكر دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله اقول لك تفضل ممكن ان تقول وقعت تحت
بعض الضغوط تحت بعض الضغوط. اما ان تأتي هذه الهيئة بكل ما عندها من من ادلة من كتاب الله وسنة رسول الله وادلة صحيحة. ولهم وجهة يعني نظر بغض الخلاف عن انهم اصابوا ام اخطأوا. فاقول انه والله لا
هذا يحتمل وانه ما يحتمل ولا هذا لو جاني ما جاني سؤال الان السؤال كبير. اه ايهما افضل استجيب لي؟ استنى استنى لو سمحت ما هو على راح اجيبك على سؤالك. ها؟ ايهما اكرم عند الله
عائشة ام المؤمنين ولا هيئة كبار العلماء  فاول شي يا شيخ انا اريد الجواب بس انا بدي انا على لسانك. ايه. لكن انا هذا تمهيد للجواب. انا اسألك ايهما اكرم على الله
عائشة ام المؤمنين ولا هيئة كبار العلماء اذا كنتم تريدون على القاعدة التي مشيتم بها يعني اهم شيء وفي تجاوزات يا شيخ اول شيء اجيبوني يا شيخ في هذه الحالة
والله انا راح اجاوبك يا اخي بس انا هذا تمهيد للجواب انا اسألك يعني ايهما اكرم على الله؟ في ظنك انت؟ عائشة رضي الله عنها طيب الله عز وجل قال والذين يرمون المحصن
من المحصنات المؤمنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. تحفظ الاية اللي بعدها فان لم يأتوا الا الذين تابوا الا الذين تابوا
هذه الا الذين تابوا واصلحوا. بعدين قال فان الله غفور رحيم. ما غفر الله لاولئك الذين طعنوا على عائشة اقيم عليهم الحد ولا ما اقيم عليهم ركن ما الرسول ما اقم عليهم الحي. هاي الحيزة
ما اقيم على يا ابو جابر يا حبيبي ها الله يرضى عليك انا اسألك انا سأجيبك الحين الان انا اول شي ابغى سؤالي والله ساجيبك لكن انا اتم جوابا على سؤالي. هل قبل الله توبتهم ولا ما قبلت
بلى. بلى. تاب الله عليه اسمح لي اقول لك هنا عادل هادي اكبر خطيئة وقعت فيها انت الان في كل هذه الجلسة. مثل الخطيئة اللي وقع فيها اخونا صالح. خليني اقول لك شي حاجة. خلينا
حاجة. ها. سفر حوالي رمى ام المؤمنين ها ثم تاب الا يتوب الله عليه؟ طيب رمى هيئة كبار العلماء وتاب الا يقول الله توبته؟ هذا شيء هل قال يريد ان يقول متى اه ما تابعا؟ هل قال انا اسألك تاب ولا ما تاب؟ ما ادري عنه. طيب. اذا امره الى الله. ما دام امره الى
الله لا يصح لك ان تتألى على الله عندي شريط وموزع في الاسواق وما وما ظهر لو تاب ليش ما يعلن توبتي هيدا حيده ها؟ حيده الله خير يا شيخ ايضا يا اخي اذا قلت لك يا شيخ انس اذا قلت لك النور هذا مطفي قل لي كيف انا شايفه شاهد فانا بقول لك حيدر
قل لي كيف والا ما يعني يا شيخ اسمح لي بارك الله فيك. اه. اولا انا دحين اه يعني ملزم على سؤالي هذاك الاول. ايه. يعني اريد لا ما اوجع
مخالفة السنة بمعناها الواسع قولا وفعلا وتقريرا حينما يكون منهجه هكذا اما اذا وقع في بدعة ما او اكثر من بدعة اجتهادا ولو انه كان في ذلك مخطئا فلا يكون مبتدعا
سنة رسول الله ثم تأتي وتقول انها وقعت تحت بعض الظروف لو كانت ما جاءت ها لو ما جاءت بهذه بالله عليك لا ما يكفيني يا شيخ بارك الله مع احترامي وتقديري لك واقراري بانك شيخي. بارك الله فيك ما لا بأس نعم؟ لا بأس ان تذيبهم
تحتوي على الحماس تضع لحزامك الصورة اللي صورها صورتها الواضحة ايش هي اوضح من هذا واضحة لكن هو كلمة ورب غطاها. طب معلش. اعطيني المايك اغيثوه اغيثوه بالماء ارجو ان لا تحيد عن الجواب حتى
يعني نكسب الوقت والفائدة معنا الاستعاذة بالكفار التي وقعت  هل وقعت بفتوى العلماء؟ ام قبل فتوى العلماء  ما تدري كيف ما تدري؟ ما ادري يعني هل وقعت قبله؟ طيب سؤال
اخر واحسنت الجواب لانك مشيت معنا على الخط يعني خير كلام ما قل ودل هل تعتقد ان هذه الاستعانة قبل ان تقع قبل ان تقع. هم تشيرت فيها هيئة العلماء
هل تعلم ان الحكومة هناك لا تقدم على شيء من المشاريع اه مما ينبغي استشارة العلماء وهيئة كبار العلماء لا تفعل الا بعد الاستشارة؟ لا اعلم لا تعلم. ايه. كله لا تعلم؟ والله حقيقة لا اعلم يا شيخ. عجيب. هذا فسق الفجور الذي يقع في المملكة
بعد الاستشارة بتتطور هنا قبل الاستشارة؟ قبل الاستشارة اذا كيف علمت هذه بعد ما وضحت لي يا شيخ بارك الله فيك. طيب. ايه بعد ما وضحت لا تاخذ يا شيخ
معلش طول بالك خليك عند حسن ظني. ايه. خير الكلام ما خل ودني. طيب. طيب لماذا هذا التحمس الان لفتوى العلماء بعد ان وقعت الواقعة هل انت الان تسأل الشيخ
الدخول في التفاصيل وفي تلك الادلة التي انت الان اقول لك بصراحة متأثرين باخينا الفاضل هنا خالد تتبجح بانهم استندوا الى نصوص من الكتاب والسنة هل انت الان تريد ان تخوض
في هذه الادلة التي تتبجح بها انهم اعتمدوا عليها بتزويد الاستعانة بالكفار ولا اقول لك الان الكفار من باب التوضيح وانما اقول استدلوا بها على جواز الاستعانة من اليهود اولا يا شيخ هلأ انا تبجحت بها هذي يعني
عفوا يا شيخ. ما حييناها صاحبي. سحبناها. معلش. اه. خلاص سحبناها. اه. كويس ؟ اه. فالان ارجو ايه هذه الادلة التي انت تذكرها بلاش نقول تتبجح بها ايه كويس؟ طيب هل هي تدل
على جواز الاستعانة باليهود حسب ما افهموني مشايخي الشيخ ربيع والشيخ محمد امان وبعض لا تسميني اشخاص قالوا نعم يا اخي تجوز؟ قالوا نعم تجوز. الاستعاذة باليهود. نعم. طيب الا تعلم انه اليهود اليوم
الد اعداء المسلمين  وكيف يجوز الاستعانة بهم حسب ما ورد في الادلة يا شيخ. سامحكم الله حسب ما ورد في الادلة يا شيخ اللي انت تقوله الان لقى الشيخ الربيع ولا امان ولا من ليس بامان
ما احد يقول هذا الكلام اللي هو يا شيخ  لا لا ليس بالعداء اليهود باليهود اه طيب امريكا ليس فيها يهود يا شيخ الي انا لخصت لك السؤال. من باب تنبيه لك يا ابا جابر. فاهم يا شيخ. كيف
هيئة العلماء يجوز الاستعانة بالد اعداء الدين. كيف يا جماعة هذا يا شيخ هذي مسألة بارك الله فيك انت دحين دخلت انا في مسألة هل هل يجوز او لا يجوز والادلة؟ هذا الصراحة انا ما يعني ماني يا شيخ
بذاك العلم لكن انا اقول لك حسب ما بلغني جاء الشيخ ربيعة لك في ذلك الكتاب وقرأته واقتنعت فيه ممكن انت الان تطرح علي بعض الادلة قد اتراجع لما ظهر لي من الحق؟ سألته سؤال ما جاوبتني. سؤالك للشيخ ايش كان؟ اللي الحيت
عليه ايش هو؟ الا هو انه هؤلاء العلماء جاؤوا بادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله. لا ما جاءوا بادلة من كتاب بالله وبسنة رسول الله انا انا اقول لك بعض الادلة يا شيخ الحديث الذي يعني ذكره الشيخ ربيع في رسالته لمشايخ الله يهديه
طيب لانه بيكفيني هلأ انا مختلف انا واياك. بدك بقى توسي دائرة الاختلاف والله ما اللي الأدلة تفضل جيب لي مشان تريح نفسك وتوفر وقتي وقتك في ان واحد شو فكر اجل ذهنك
وانتقم من الادلة التي قرأتها من زيد ابو بكر او عمرو وخذ لي الان اقوى دليل اقوى دليل اقوى دليلاتك به على انه يجوز الدولة المسلمة انت تستعين بدولة هي الد اعداء الاسلام والمسلمين جميعا
الا وهو هل هو ولا غيره ولا اقول انت هل هو من اهل العلم حتى يقول انا افهم من النص كذا وكذا فان كان من اهل العلم فالجواب ما سمعته
هات اكبر دليل. حديث بما معناه يا شيخ؟ نعم انه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء الى رهط يعني من اليهود كانوا في اطراف المدينة وقال يعني طلبهم بان اما ان يعيروه سلاحا
او يقاتل معه. قال اما ان تعيرون سلاحا او تقاتلوا معنا او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. نعم. هذا الذي يعني دل به بعض اهل العلم على جواز الاستعانة
اليهود. طيب وانت مقتنع بهذا الدليل. نعم. طيب القوة هنا ان صح الحديث وخذ هاي على بالك ان صحن الحديث. القوة هنا الغالبة هي للمستعين ام للمستعين به تعالوا القوة هذه هل هي للمستعين؟ صحيح. ام المستعان به؟ المستعين
طيب الحادثة التي استدلوا بهذا الحديث عليها هل يصدق عليه هذا الوصف لا يا شيخ. جزاك الله خير فاعرف الان كيف يكون الفقه وكيف يكون العلم؟ واخيرا وجزاك الله خير كيف يكون الانصاف
واظهار الشيء لكن يا شيخ في لحظة جاي معك اه شو بدك من الشيخ انت ما بدي منه فلوس بلا عم بتقول ما جاوبك ايها مسألة انهم استدلوا بادلة وبينها لك ان هذه اوهام وليست بادلة. شو بتريد من الشيء؟ اذا اراه حديث يا شيخ
حديث ما هو وهمي انا اراه امام عيني وان كان انت تفرق في الحالة يا شيخ لكن هذا له وجهة نظر وانا معك لكن هذا وجهة نظره يا شيخ لكنه مخطئ
فلنفرض انه مخطئ. ليش تفرض انت عم تعترف الان انه هذا خطأ. لانه هذا وجهة نظره هو ما يمكن لو جاء يناقشك يا شيخ يمكن ما يقررك بهذا ما في عندهن جواب اطلاقا
لانه انت هلأ على ما تاخذني على كونك طالب علم متلي فكرت فيها لقيت في فرق الرسول صاحب السورة والدولة وهل على اليهود؟ صاحب الوحي الى اخره وبين دويلة صغيرة ما عنده استعداد لمقاتلة
هذا الصنم اللي هو صدام حسين ويستعين باقوى دولة في العالم لو ارادت ان تكتشف في ليلة لا قبر فيها. البلاد الاسلامية كلها ما استطاعت لا السعودية ولا غيرها زد امامك. اه. شو هالدليل هذا؟ شو بتريد من الشيء؟ دليل يا شيخ. شو بتريد؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الله ان لا. اسمح لي اسمح لي. انا طلبت من
اكبر دليل. هم. وانت قدمت اكبر دليل ونهار. فما بعده سينهار. ما اقولها. لكن قل لي شو بتريد من الشيء؟ انا اقول انه طعن سفري يا شيخ بارك الله فيك في ويقول انه تحت تحت ضغوط ما ينبغي تحت انه هذول لهم وجهة نظرهم ولهم ادلتهم لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ
هذه فتوى وقعت بعد ان وقعت الواقعة لا تحسنوا ظنكن انتم بالحكام لانه الحكام لا يحكمون بما انزل الله وانت شايف الفسق والفجور ماشي رغم انف كل المشايخ فلو المشايخ بيقوموا قومة واحدة
امام الحكومة هذه لاوقفوها عند حدها. لكن هي تفعل ما تريد رغم انف المشايخ. ولذلك هذه الفتوى صدرت بعد ان وقعت الهواء واقعة فهد او غيره ما اجى جاب جلسة او هيئة العلماء
وقال له ترى قضية كذا وكذا وكذا وكذا الى اخره ايش رأيكم صدام هذا بعثي كافر ملحد نخشى ان يسطر على بلدنا بعد ما سيطر على الكويت الى اخره. نستهين باليهود نستعين
بامريكان بريطانيا هني جابوا اليهود الى فلسطين الى اخره سوف لن ترى عالما يقول له يجود جزاك الله خير هذا كاتب شيخنا هو في الحقيقة ليس جديدا. انا يعني سمعت عنه او قرأت عزوا لبعض ما كتب منذ سنوات تزيد على ثماني
ايوا. وكان يكتب في مجلة الامة قديما مقالات واشياء من هذا. ايوة. لكن الفترة الاخيرة بدأ الرجل اه يلمع ويعطى طابعا يعني كبيرا وكتاباته كلها فكرية وكتاباته كلها فكرية محضة
حتى انه في مجلة البيان له صفحة كاملة الان اسمها الصفحة الاخيرة. مم. بل في مجلة المسلمون الان له ايضا زاوية وعمود مستقل. طيب. هذا الكاتب اسمه جمال سلطان. اه. فبقول اخونا مشهور لما شافه او بالاحرى لما شاف كتابه الجديد
الصادر عن مركز الدراسات الاسلامية في برمنجهام بريطانيا وهو التابع لمجلة البيان ومحمد فروز زين العابدين بعنوان فقه الحركة الاصول والمقدمات قل يعني هذا لعله يكشف بعض الاشياء. صحيح. وما شابه ذلك. اي نعم. عن الرجل واشياؤه
طيب ماذا عندك  سؤال متى او ما هو الضابط  تعيين شخص ويقال له مبتدأ يعني يعين على الشخص ويقال له مبتدأ ما هو الضابط في هذه المسألة؟ حينما يكون منهجه
والا لم ينجو احد من الابتداع عندما يكون يا شيخ يعني يخالف الكتاب والسنة لا انا ما ذكرت الكتاب لانه هذا امر بدهي حينما يخالف السنة التي من المفروض عندنا ان الكتاب لا يمكن فهمه الا بالسنة
والسنة هي سنة قولية وفعلية وتقريرية حينما يأتي انسان ويخالف السنة بهذه الاقسام الثلاثة لها اعتمادا منه على رأي او هوى ولا يبالي بهذه السنة يتخذ ذلك منهجا له في حياته
فهو الرجل المبتدع اما ان يخالف السنة لسبب او اخر فيقع في البدعة بل ويقع في المحرم صراحة فلا يكون مبتدعا ولا يكون بالتالي فاسقا لانه ارتكب محرما بالنسبة لشيخ للمبتدئ عن القدامى
كيف يعني اطلق عليهم السلف بانهم مبتدعة؟ وكيف عرفوا انهم مبتدعة؟ لانه خالجوا مناهج السلف الصالح وما يدرينا يا شيخ ان هذا صاحب هوى او انه مثلا اخطأ. لا ما يدرينا
اذا كنت تقول ما تقول فانا معك فيما تقول ما يدري اذا نحن نرجع ونقول الله حسيبهم لكنهم انه مبتدعة فهم مبتدعة بلا شك لانهم خالفوا منهج السلف الصالح وانا ساسمعك شيئا ربما لم تسمعه من قبل
ان كثيرا من العلماء قسموا الدين الى فروع واصول وبنوا على هذا التقسيم تقسيما اخر وهو ان الخطأ في الفروع مغتفر وهو في الاسود غير مغتفر هذا التقسيم لا اصل له
المؤاخذة تتحقق في الفروع كالاصول وفي الاصول كالفروع لا فرق في ذلك مطلقا ما دام ان المخالف قد خالف النص الواردة في الكتاب او السنة او اجماع السلف الصالح دواء كان في الفروع او في الاصول
قال فالنص وهو يعلمه يعلم انه مخالف اي يعلم النص ومع ذلك فهو يخالفه لا فرق في هذه المؤاخذة انها مؤاخذة سواء كانت في الفروع او في الاصول وبالعكس تماما اي
من خالف في الفروع او في الاصول وهو مجتهد يريد معرفة الحق ولم يقف على النص المخالف له حيث خالف النص لكن هو لم يطلع عليه سواء كان اه مخالفته لهذا النص
بالفروع في الاصول فليس عليه مؤاخذة طيب اذا كان يا شيخ النص يحتمل وجهين مفهوم الى هنا؟ مفهوم يا شيخ. انا بدي انتهي من الجواب عن سؤالك السابق بعدين تسأل عن تفاصيله
الان مثل الشخص او الاشخاص او الجمع او الجماعات الذين يخالفون الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ونقول عنهم انهم مبتدعة بعد ان عرفت من هو المبتدئ وهو الذي اتخذ منهجا له خلاف ما عليه السلف
مثل هؤلاء من حيث اننا نحن لن نطلع على نواياهم وعلى صدورهم على ما في صدورهم وما عرفنا انهم كانوا مجتهدين او كانوا فعلا من اهل الاهواء كمثل اي شخص
يدان بالقتل وهو بريء عند الله عز وجل لكن ينفث فيه حكم الشراء لان الامر كما تعلم نحن نحكم الظاهر والله يتولى السرائر فاذا ما يهمنا نحن سواء كان قلبه او نيته حسنة مع الله او سيئة. بهمنا منهجه عمليا
مخالف للسلف فهو مبتدئ والا قد يكون مبتدعا مجتهدا فما المهت في اول الجواب وقد يكون مرتكبا محرما مجتهدا لكنه لا يؤاخذ لا هذا ولا ذاك بل يؤجر لانه يصدق فيه قوله عليه السلام
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد الان ان بدا لك سؤال حول هذا الجواب او غيره فلك ذلك لاني انا انتهيت بالاخضاء بما في نفسه
ولا نسمح لابو عبيدة ان يتدخل في الموضوع بعد ان يفرغ هو جعبته نار بارك الله فيك اذا كان النفس هذا الذي يعني مثلا اختلف فيه اهل السنة مثلا مع البدعة
مع المبتدعة يحتمل وجهين والوجه الاخر استدل به هذا المبتدع على بدعته وقال انا هذا فهمي فلما تلمني انا لم الومك في فهمك فانت خذ بفهمك وانا بفهمك واذا خلا
يعني لم نجد يعني كلام للسلف في هذه المسألة فما هو الضابط يا شيخ ليس لك عليه اعتراض اذا كنت تعني ما تقول ليس لك عليه اعتراض يعني هو مبتدع يا شيخ
مش منصبه مبتدئ يكون لما بخالف منهج السلف وهو على علم به اما انت بتقول بكرامك لذلك قلت ان كنت تعني ما تقول المسألة فيها دقة يعني ما في عندك انت فضلا عنه
ما في عندك يعني نقول عن السلف تواجهه بها وانما عندك فهم وعنده فهم فانت واياه سواء لا هو مبتدع ولا انت مبتدع لكن هنا ماذا يدخل يدخل امر مهم جدا
وان كان ليس من اهل العلم نقول له بقول رب العالمين اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واضح؟ واضح انتهيت اتي ابا عبيدة وقع في كلام    بانه وصل  بارك الله فيك
الاقدمين الذين خالفونا او الذين نخالفهم باب هام في باب هام من ابواب التوحيد وهو باب الصفات على وجه الخصوص اه السؤال حول الضابط الاعذار في ظهر الباطن هل ذلك سبيل لمعرفته ام لا
معرفة ماذا؟ الاعذار اه. مخالفة او في البدعة الظاهر في الظاهر والباطن تفضلتم وقلتم ان والمجتهد ان اجتهد وان وقع في بدعة ما دام انه مجتهد ولم يقصد يضاد هو ان يعلم المنهج السلف الصالح وان يخالفه فهو مجتهد. نعم. فهل يسمى مجتهد مبتدع؟ يعني هل تقرن هذه بتلك
مجتهد مبتدع ومن ثم ما هو الضابط في ان نعرف وهل هذا علم ام لم نعلم ولعله هذا يكون عسر بل قد يكون عسرا جدا عندما نبدأ نطبق قاعدة تطبيق العملي
اه وجدنا مثلا في التطبيق العملي ان فحولا وكبار العلماء في سائر الاعصار والامصار لاسيما ممن كانوا قبل شيخ الاسلام على وجه الخصوص اه وقعوا في اضطراب واضطراب جعل بعض اهل البدع في هذا العصر
او المناهج المبتدعة في هذا العصر يتعلقون به من امثال مثلا كلام آآ لا اريد ان اوسل ابن حجر كلام نووي مسلا قبل آآ في الاسلام اه نووي وقع فيه عشرات
التأويلات مخالفة للعقيدة وسلك مسلك آآ يعني شابه فيه اهل البدعة بالقول بالتفويض وبالمعنى تارة والقول تأويل تارة اخرى وصرحوا انه مذهب السلف هذا وذاك اي نعم. فاذا كيف نعذر النووي مثلا
فهل هو معذور؟ هل يسمى مجتهد مبتدع آآ هل هل نفرق بين النووي وبين من يردد كلامه الان ام لا نردد؟ يعني هذه مجموعة تساؤلات كرمتم يعني اذا كان في كلامك تساؤلات
فانا ارجو ان تذكرني بالسؤال الاول نبدأ ان نجيب. الضابط في الاعذار. مم. وهل يجتمع هل تعني بالاعذار عندنا ام عند ربنا عندنا حتى لا نسميه مجتهد مبتدع حتى يخرجه من كونه مبتدعا. ونحن قلنا انفا
من عرفنا منه انه لا يهتم بما كان عليه السلف الصالح وهو المبتدع وهو المخالف للكتاب والسنة يعني بامارات من حياته ومسلكياته. نعم ومن عرفنا منه انه يتبع السلف الصالح ولكنه
في مسألة ما سواء كان كما قلنا انفا يعني فرعيها او اصلية آآ ما تبين له المنهج السلفي وقال برأي وجهي هذه فهو مأجور بلا شك. ولو كان في باب
ولو كان في باب كامل مثل باب الصفات مثلا. اذا تصورنا هذا فهو كذلك لانه قد يكون هذا آآ امر نظري ما يكون. يعني نووي مثلا في باب كامل باب الصفات
النووي في باب الصفات اليس مسلما بكثير من الصفات دون تأويل نادرا مش معقول هذا كيف نادرا السمع والبصر مثلا ماذا اه فيما فيما يوافق يعني   شاعراهم وقطعا ويوافقهم في هذا. ما بيهمني الان وكان الحديث عن النووي. رحمه الله. لا يمكن يعني ان يقال انه ليس عنده
ايمان ولو بوعد الصفات قد يؤول صفات وقد يفوض. لكن وقع التأويل كثير في كلامه. معلش يا اخي ليس الان البحث في التفصيل هل وقع في قليل ام في كثير
لكن البحث كما قلت ما هي الضابطة او القاعدة لتميل فنحن نقول من عرف منهج السلف ثم مع ذلك خالف فهذا بلا شك يكون مبتدعا وعلم ان هذا منهج السلف. هو هذا. هو هذا القيد الذي نذكره. نعم
من عرف مناهج السلف ثم خالف هذا هو المبتدئ وانا ارى الان كما انت تعلم وبعض اخواننا الحاضرين ولعل هذا يعني بيدفعني ان اعتبرها فرصة لارمي عصفورين بحجر واحد انه
كما قلنا انفا لا فرق عندنا بين الخطأ في الاصول او في الفروع لكن الفرق بين من يقصد السنة وبين من يقصد مخالفتها فالذي اريد ان اقوله الان كضرب عصفورين بحجر واحد
انه الان كثير من علمائنا الافاضل بالسعودية في الباكستان وغيرها من البلاد التي تهتم بالحديث والسنة كما تعلمون يقبضون بعد الركوع انا اقول هذه بدعة وقلتها من ثلاثين سنة واكثر
لكن انا لا اعتقد ان هؤلاء الذين يفعلون هذه مبتدعة بل انا اصلي احيانا بعض الائمة الذين يفعلون هذه البدعة فافعل فعلهم انطلاقا من قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به
لماذا هذه بدعة عندي لانها تخالف في الاثار والاحاديث المروية عن الرسول عليه السلام كمنهج حياة كان يصلي فلم يرد في السنة اطلاقا ثم بالتالي ولا في اثر من اثار السلف الصالح
انهم كانوا يفعلون هذا فهذا النوع من الابتداع في الدين وقع فيه الجماهير ثم تبعهم فيه بعض اهل السنة وهذا مثال صالح للموضوع شو حجتهم ادلة عامة ليس هناك نص صريح
بان الرسول عليه السلام كان يضع بعد رفع الرأس من الركوع وانما احتجوا بادلة عامة وهذا هو مأخذ المبتدعة الذين ادخلوا في الاسلام الالوف ان لم نقل عشرات الالوف من البدع
يحتج بالنصوص العامة تروح تجيب لنا نحن واهل السنة الذين يقبضون بعد الركوع والذين لا يفعلون. شو حجتنا على هؤلاء المبتدعة يا اخي هذه النصوص اللي انتم بتهتجوا فيها وتفهمون جواز ما تفعلون انطلاقا منها
السلف الصالح كان اولا على علم بها وثانيا كانوا احرص منكم بكثير على التطبيق ما لو كانت تدل على ما تفهمون منها فاذ لم يفعلوا فمعنى ان نفهمكم هذا خطأ
من هنا نحن نحتج بالاية الكريمة كما تعلم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين تبي المؤمنين يسمو الاسلام كله اصلا هو فرعني لا يتعلق فقط في العقيدة
بالعقيدة في العبادة في المعاملات في السلوك في الاخلاق الى اخره ولذلك نحن نهتم كثيرا وكثيرا جدا بتدندني حول منهج السلف الصالح لانهم كانوا اصفى قلوبا واحرص عبادة وعملا والى اخره
فحينما لا يأتينا حتى ولا عن امام من ائمة المسلمين ولا يكن من الاربعة فليكن من الاربعين والاربعمية انه يسن وضع اليدين بعد رفع الرأس من الركوع. انا الحق هذا بالبدعة
لكن ما الحق من يفعل هذا بانه مبتدئ لانه استند الى نص توهم منه انه يدل لكني اقيم الحجة عليه بنفس مذهبه الذي هو يلتقي معي فيه وهو وكل خير في اتباع من سلف
وكل شر في ابتداع من خلق فبهذه الضابطة يمكننا نحن ان نعرف انه فلان نحشره في زمرة مبتدئة او نحشره في زمرة المجتهدين من تبين لنا خطه انه اذا تبين له ما كان عليه السلف الصالح
فيسلم ولا يخالف فهو معنا وعلى الخط فان زلت به القدم في جزئية ما او جزئيات كثيرة نلتمس له عذرا اما اما ترى الى اليوم وهذا اه قد يكون من تتمة الجواب عن سؤالك. انه هؤلاء الذين يقلدون النووي او غيرهم
هؤلاء اما ان يكونوا علماء او يكونوا غير علماء وقد كنا انفا اذا كانوا غير علماء وعليهم ان يسألوا اهل العلم فاذا سألوا مثل الامام النووي في كتبه ووجدوا ذلك انه يعني هم مقتنعون به
ولم يأتهم من حجة والبينة من الاخرين الذين ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة والسلف الصالح فهؤلاء ايضا معذورون لان هؤلاء لا يكلفون ان يكونوا ائمة مجتهدين لقول رب العالمين مذكور انفا
اسأل اهل ذكر كنتم لا تعلمون. لكن هؤلاء ليس لهم عذر حينما يتشبثون باقوال بعض المتأخرين كما المثال الذي ذكرته الامام النووي. وانما هم اه غير معذورين لانهم لا يصغون الى ادلة المخالفين
من المسلمين الاخرين فاذا قيل لهم مثلا قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتدارس به المؤمنين. يا اخي اي سبيل المؤمنين الاول الصحابة هاي التابعين هاي الائمة
ما لك بالنووي بجوار حاجك بالباطل كما تعلم بنقل نووي مو فهمان هذا الكلام نوي والصحابي فهمانين. فاي فاهمين انت لازم تتمسك فيه. حينئذ يظهر انه يكون من اهل البدعة اذا ما تبين له الحق
وصواب ولهذا ربنا عز وجل ادب ووجه عامة المسلمين بمثل قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وسبحان الله وما انا من المشركين. المهم وهذا خلاصة الجواب كما ان العلماء المجتهدين عليهم ان يفرغوا جهدهم لمعرفة الحق الذي اختلف فيه الناس كذلك عامة المسلمين عليهم ان يفرغوا جهدهم
لمعرفة الحق الذي اختلف فيه الائمة كل بحسب قدرته وطاقته على الاقل مثلا انا بقول انه عندك زيد من العلماء وعندك عمرو اه وجدت هواك مع زيد وعمر وجدته يقول قال الله قال رسول الله
زيد وجدته يقول هيك يا اخي العلماء هيك المشايخ الى اخره فاذا هذا ما اتبع الحق لانه عرف بن عمرو اعلم وزيد ليس بعالم فهذا اقل ما ينبغي ان يجتهد فيه عامة الناس
ما ادري اذا بقي شيء من سؤالك جزاكم الله خير  الى عليه شيء بداية كلامكم نعم. وبالاخ ابو جابر آآ وقع في الكلام مجتهد مبتدأ. لا انا ما اقول قد يقع
انا ما اقول مجتهد مبتدئ قلت وارجو ان تسمعني التسجيل. سمعوني فاذا كنت انا قلت هكذا فانا اسحبها. انا انا اقول المجتهد. انا اقول المجتهد قد يقع في البدعة فلا يقال انه مبتدع
ارجو ان تسمعني والا نمحيها اعد الشريط. قبل شوية. اي نعم الوضع النفسي الان يحول من حيث يريد او لا يريد صاحب هذه النفس ان يتوصل يحول بينه وبين ان توصل
لمعرفة الحق اولا وهذا لا يكفي اليس كذلك معرفة الحق لا يكفي اه فهذا لا يكفي معرفة الحق اولا لأنه لابد من الايمان به ثانيا هل انت معي في هذه الفلسفة
خليها نسميها فلسفة من اجل خاطرك انت  انا بدي شوف خاطرك يا ابو جابر. جزاك الله خير. الله يجبر بخاطرك. اه اريد ان يلفت نظرك وهذا اله علاقة بين العقيدة
ان المعرفة شيء والايمان شيء اخر ولذلك فانا اقول لا تبحثوا فيما يتعلق بهذا الانسان او بذاك مما في نفوسكم ما اقول يعني وجر او حقد او او ضغينة او ما شابه ذلك
لا اقل ما في اطمئنان بالنسبة اليهم فهذا الوضع النفسي لا يساعدكم على اه الوصول لاتباع الحق بمجرد المعرفة لان لان الوصول للمعرفة لا يكفي لابد من ان يقترن مع المعرفة الايمان
فانت تعلم من القرآن الكريم ان رب العالمين تبارك وتعالى وصف طائفة من الكفار وهم اليهود فقال فيهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فهم كان كانوا يعرفون دون الشك او ريب
ان محمدا عليه الصلاة والسلام الذي بعث بحق رحمة للعالمين انه هو هو وليس كما يزعمون انه في احسن اقوالهم مبعوث الى العرب فقط اسوء احوالهم انه ادعى النبوة وهو كاذب
يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن مع ذلك كفروا به ولذلك قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هذا الاستيطان هو المعرفة فاذا لم يقترن مع المعرفة الايمان الذي يدفع صاحبه الى العمل به
فما فائدة هذه المعرفة هذا ما سميته فلسفة من اجل خاطرك لكن هي الحقيقة الشرعية ولذلك فانت اذا سمعت مني جوابا عن مسألة تتعلق به ورأيت ان جوابي وافق ما عنده
قد يخالجك شيء من التوقف والتردد مع انه عرفت انه هذا الكلام صواب لكن نحن لا مرافقة المعرفة نبغى ايضا الايمان الذي يقترن بهذه المعرفة فانا ارى انه كون يعني اسئلتكم
من اجل هذا ليس لها علاقة بهذا الشخص او بذاك. هذا اولا وثانيا الاخ ابو مالك اشار الى انه حنوسع الخرق على الراقع كما يقال حينما تنشر هذه الاشرطة على الملأ
وبتعرف الملأ فيهن الصالح فيهم الطالح فيهم السلفي فيهم الخلفي فيهم اعداء الدعوة سواء كانوا حملتها هالجبهة هاي او هديك الجبهة لانهم يعلمون ان هدول يرجعون الكتاب والسنة مناهج السلف الصالح مع ذلك فهم مختلفون بين انفسهم
فسيكون توسيع دائرة البيان لهذا الاختلاف هو وهن في الدعوة نفسها فلو كان مثلا بدون تسجيل ما في عندي مانع بدون تسجيل منشان انت تكون على بينة وعلى معرفة وبعد المعرفة يأتي الايمان كما تحدثت انفا
ما في عندي مانع لكن مش شرط واحد انه ما يكون عندكم اشياء اهم من هذه تتعلق بانفسكم انتم من مسائل العلمية التي انتم بحاجة اليها مثلا حتى المثال الذي ضربته انفا
وهو مثال له علاقة بقاعدة مهمة جدا. واكثر العلماء عنها غافلون وهي الوضع حيث وصلت انا واياك الى نقطة مهمة جدا وهي ان الذي نقلته عن الامام احمد هل يعني انه سنة؟ قلت لا
هل يعني انه ليس  تفضل احفظ سؤالك  فاذا كان جوابك لا فلماذا تفعل ولماذا توجد خلافا بشيء ليس سنة بينك وبين جماهير اهل السنة معك لماذا الحديث يا شيخ حديث وائل ابن حجر
هذا هو الذي نريد ان نصل اليه آآ لكن هل تريد ان تعود آآ الى ما قلت لك احفظ سؤالك؟ نعم يا شيخ. فايما ابدى عندك ابدأ به ابدأ ان اعود الى سؤالي
وهو وهو انه لما قلت يا شيخ هل هل فعل هذا سنة قلت لك لا قوله قوله. نعم. لكن هل يعني قوله انه ليس بسنة يا شيخ؟ اي نعم كيف يا شيخ؟ لانه لو كان السنة قال بكون سنة
لو سئل عن الوضع قبل الركوع هل يقول كما قال من وضع بعد الركوع فيما تعلم طب عايز افهم من السلفية حتة فاهمة؟ انت الله يهديك. جاوب. ما هو لا يلدغ المؤمن من جهر مرتين
لكن مو هذا موضوعنا موضوعنا منطقي عقلي فانا سألتك فيما عندك من علم ولنضف اليه قولك متواضعا انه انا لست بحجة لنضف هذا. مم لو سئل الامام احمد رحمه الله او غيره من اهل السنة. عن القبض في القيام
يقول الاول هل يقول كما نقلت عنه في القيام الثاني؟ لا. اذا هذا هو جوابي انا طيب ماشي لكن في في تفصيل معاي يا شيخ. هاتيك. اسمح لي بالتفصيل. هاتي يا اخي. انا قلت لك هاتوا قبل ما تقول اسمح لي. طيب
جزاك الله خير يا سيدي وهو هنا يعني هذا الامام احمد اولا نحن يعني كنا على فهم السلف الصالح هل للامام احمد ان يقوله على من؟ ان يعني يقول للانسان ان يضع
او لا يضع له ان يضع او لا يضع بدون ان يعرف بذلك سنة مثلا اخذها من نصوص عامة كحديث وائل ابن حجر هذا سؤالي يا شيخ. نعم له ذلك لانه الامام احمد معروف مذهبه
انه اذا كان في المسألة بعض الاقوال فهو لا يحرز على الاخرين لا يحرج عن الاخرين اذا لم يكن عنده ايش نسقط في الموضوع فهو يقول ان شئت فعلت وان شئت ما فعلت
والدليل انه احنا الان متفقين انه لو سئل عن الوضع الاول كان بيقول سنة بل انا قد اقول انه واجب لانه داخل في عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي
وما جاء عنه عليه السلام انه سدل يوما ما فمن هنا وهناك يفرق الامام احمد رحمه الله بعلمه بالسنة وتقديره اياها من جهة وتقديره لرأي اخرين من جهة اخرى فهو ليس متعصبا
هو رجل معتدل بفضل السنة التي كان يحويها في صدره رحمه الله ولذلك فهو نتفق الان بانه يفرق بان لو سئل اما لم يسأل فسيكون جوابه انه سنة. ان لم يقل بل هذا واجب كما نقول نحن. نعم
لكن هناك لا يوجد سنة ابدا لكن انت كغيرك الان تقول الحديث وائل طيب فانا اقول لك حديث وائل دلالته هل هي بدلالة خاصة ام عامة؟ عامة. طيب هذا اجبنا نحن عنه انفا
وما العهد عنك ببعيد فيما اظن اليس كذلك في مسألة ايش هي قلنا انه شيء لم يجري عمل السلف عليه فنحن ما يجوز لنا ان نستدل بعمومات هذا كلام مسجل
لما ذكرنا انه مأخذ المبتدعة فيما يبتدعون هو الاخذ بالعمومات ونحن نحتج عليهم حتى اذكر جيدا قلت نحن وهم الذين يقبضون في القيام الثاني هو الذي لا يأخذون متفقون على الاحتجاج على اهل البدعة بانه يا جماعة
هذه النصوص العامة لو كان فهمكم اياها فهما صحيحا لكانت السلف اسبق الى هذا الفهم الصحيح. ثم لو فهموا ذلك طبقوه لانهم كانوا احرصوا على التقرب الى الله عز وجل منكم
فان لم يفعلوا دل ذلك على ان فهمكم خطأ واظن استشهدنا بالشعر وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق. الان ممكن نجيب لك مثال بسيط جدا
لتقريب هذه المسألة ولتتبين اه خطأ الاستدلال بالعمومات التي لم يجري عمل السلف عليها وفي الوقت هذا يكون جوابا لسؤال قد يتردد في صدور بعض الناس فلك الحق ان تسأل ومن اين عرفنا
ان السلف ما كانوا يضعون في القيام الثاني اه فانتم معشر السلف انا اقول بهيك مناسبة اه تنكروا الكشف الصوفي انتم ما عندكن علم انه في كشف سلفي ما نعرف هذي انا عارف المقصود
لك الحق انك تسأل هذا السؤال وانا باستطاعتي ان اعطيك الجواب لكن اعطيك الجواب على كيفي انا مو على كيفك انت وانا حر يعني بتكلم على كيفي. متل ما انت بتكلم على كيفك
فانا رح اعطيك الجواب من لسانك انت  وهذا اقوى ما يكون حجة. صح طيب لو رأيت رجلا اه كلما رفع يديه من الركوع سمع الله لمن حمده ونحن هذا شاهدناه
مش يعني خيال لا هو واقع. قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه شو رأيك هذا فاعل سني ولا بدعة تطأها   يعني انا اسألك خطأ ولا صواب حتى تقول انت خطأ؟ يا شيخ الله يهديك. الله يهديك
قلت لك انفا اي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل ان يطور السؤال الى سؤال ثاني. خطأ هذا الاسلوب. انا ما سألتك هذا صواب ام خطأ؟ حتى يكون جوابك خطأ
سألناه قد نادوا المكان شيء وجودي ام عدمي قال لا شيء وجودي قلت له وكل شيء موجود مسبوق بالعدم؟ قال نعم قلنا له وهو محدود ولا مطلق غير محدود؟ قال محدود
انا سألتك هذا سنة ولا بدعة بارك الله فيك انا يمكن ما رأيت لانه لانه هذا سنة ولا انه هذا بدعة. رأيت انه خطأ هذا يا شيخ انه هذا الرجل اخطأ ما هو بدعي مثلا. عن ابي الشام كلمة اخوانا سمعوها مني كتير. هذي ما بيجي معك تعال معه
نسألك ليش خطأ؟ لانه خالفوا السنة ايه يا شيخة يلا يهديك هل كل خطأ يا شيخ كل مخالفة للسنة تعد بدعة يا شيخ؟ الله سؤال هذا يعني لك حق اي نعم
كل فعل يراد به التقرب الى الله عز وجل وهو خلاف السنة فهو بدعة ضلالة وهذا يبدو انك بحاجة الى ان تفقه هذه النقطة. ايش معنى قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ما هي البدعة في مفهومك انت
حتى تورعت ان تقول جواب لسؤال متواضع هذه سنة ولا بدعة؟ قلتها خطأ تورأت ان تقول هذه بدعة فما هي البدع عندك وهي ما احدث على غير مثالي سابق. طيب لا هذا الرفع له مثال سابق
في العموميات يا شيخ قال له شو؟ قال له شنو هي؟ قال له هذه هي الدعاء يا شيخ طيب في العموميات يعني ما بجوز استدلال للعموميات يا اخي والله اكبر انا احسب انك يا شيخ يعني لحالي الشيخ جزاه الله خير مسرور على هدوء
اه لكان ما انا قلت له نجلس مع ناس مخالفين لنا. الله يحفظكم. طول بالك لسا ما خلصتش والله في شيء يعني تفضل. سؤال على قول يعني اه. المجتهد المخطئ
نقول عن في هذه الخطأ بدعة قد يكون اجتهاده في تحليل الحرام. نعم. او تحريم الحلال. نعم فيكون مخطئا. مخطئا فقد يأتي بعبادة لا اصل لها في الشريعة كهذه العبادة
مجتهدا. نعم. فيكون هذا بدعة تكون هذا الذي جاء به بدعة من هذا المجتهد يؤجر عليها لانه ما قالها الا بالاجتهاد منه فلا فرق بين خطأ في الحرام والحلال وهو على كل حال مأجور
وبين وقوعه في البدعة من حيث هو يرغب في السنة باجتهاد خاطئ منه او بسيادة خطأ منه وما نقول الاجتهاد بدعة قد يقع في البتاع اه  تفضل. نفس بارك الله فيكم
او في كباره مسألة اه قول انه مجتهد ام مبتدئ  وعلقت هذه القرائن لكن يعني انقدح شيء في نفسه لو ان هذا الانسان ما كان داعية بهذا الشيء نعم هو يقوله لكن ليس متحمسا له وليس داعية له. نعم. ولم تقم
برائن الكافية بالقول عنه بانه مبتدأ اليس الاطلاق عليه بانه مبتدع مع هذين الامرين الامر الاول فيه يعني قرائن غير كافية والامر الثاني انه لا يدعو لها غير متحمس مع انه يقول بها لو ان رجلا سأله
او حققه لقال بما نراه انه بدعة آآ يعني اليس الورع والبعد وهو من اهل العلم يعني له انشغال بالعلم كحال اغلب مشايخ هذه الايام حال اغلب مشاكل يعرفون المنهج. جميل. مشايخ هذه الايام
تراهم يعتدون بما كان عليه السلف الصالح؟ لا لا يعرفون المنهج طائعا وجهل جاهلون فهم مبتدعة اما ان يكونوا معذورين او غير معذورين ام مبتدعة ولا شك وهذا سبق الجواب عنه
ولذلك سألتك تعني معذورين عندنا ولا عند الله كل من يخالف نصا رأيا فهو يكون عندنا مخالفا اما ان يكون مخالفا للاجتهاد فيكون معذورا ومأجورا واما ان يكون بغير اجتهاد وهنا ننظر
ان كان هذا الذي ليس مجتهدا اتبع عالما هو من النوع الذي ذكرناه انفا فهو معذور والا فيكون غير معذور ويكون مأجورا. وهكذا. هو باجتهاد لكن ما عنده منهج اغلب مشايخ هذه الايام. معليش ما عنده منهج. لماذا
لانه بارك الله فيك اذا سمحت تعرف انه قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد الاجتهاد في اللغة شو معنى؟ افراغ الجهد طيب فهؤلاء المشايخ اللي تقول عنهم ما عندهم هذا المنهج
هل افرغوا الجهد وبخاصة؟ حينما جاءهم النذير اينما جاءتهم الطوارق تنبههم انكم على الخطأ انكم على ضلال انكم تخالفون الى اخره ثم هم لا يلوون على شيء ويظلون في ضلالهم يعمرون
هؤلاء بلا شك غير معذورين لانهم ليسوا مجتهدين وما اظنك يا استاذ ابا عبيدة آآ تشك بان هؤلاء المشايخ اولا ليسوا مجتهدين لا تشكو في هذا ابدا ثانيا ربما لا يصح ان يقال لهم او فيهم انهم مقلدون
قلنا له نحن الان في الارض مكان؟ قال نعم فوق الارض سماء اولى مكان هيك لو صرنا السماء السابعة ما كان ما كان طيب فوق العرش ايش؟ فوق السماء السبع. ايش هي
فمن اين نقول انه معذور بعضهم شيخنا عنده طلب علم عنده حب للعلم الف لم يعرف المنهج هو جاهل بالمنهج مغيب عنه بالكلية اسم السلفيين وما وما احد بين له المنهج طيب وهذا حال اغلب دكاترة الاجابة وماشي هو في هذا الطريق وماشي في طريق العلم ويبحث بعضهم
بعض مجتهد يعني يقرأ ويبحث بعضهم يقول وان كانوا قلة حقيقة. اه. يعني يبحث ويجد وقد يعني يطلع للفجر ويبحث قد يكون هذا يعني قد يكون هذا هديه الدائم اغلب ايام الاسبوع هذا حاله
اي نعم. المنهج السلفي لا يعرفه اه يعرف من السلفية بعض يعني في جوانب. بعض بل بعض التصرفات التي يقوم بها بعض الشباب متحمسين. يعني اللي بيستنكروها. اللي بيسيئوها سلبيات. مم. اي نعم
اه عنده طلب وسع يعني يعني يفرغ وسعه يفرغ وسعه اه. المنهج مش واضح مش واضح ينظر في الدبيب بمقدار ما يستطيع اي نعم انا اتكلم عن هذا الصنف من الناس
طيب بهذا الصنف اربط لي بقى كلامك الاخير بهذا الصنف انه هن معذورين ولا لأ ؟ اه نعم. طيب. عندنا اولى عند الله؟ عندنا. شو بعرفنا فيهم كيف لنا ان نحكم نزيد من من الناس
مجتهد وماشي في طريق يسعى حثيثا لمعرفة الحق شو بيدرينا وسأقول لك اخيرا من عرفت منه هذا فلا يجوز ان تخطئه بل ان تضلله. ما يجوز لكن هذا غير ميسر لعامة الناس
فحينئذ بدنا نقول انه هذا مخطئ لا شك ولا ريب مبتدئ لا شك ولا ريب لانه يخالف منهج السلف اما كونوا بقى معذور وماشي في الطريق ولسه ما وصل هذا بينه وبين الله عز وجل. نحن ما بامكانا
انه نصنف الناس عندنا قول هذا معذور هذا غير معذور. انا قد اقول عن اه ليس عن الكفار اليهود والنصارى والمجوس والوثنيين انه قد يكون فيهم معذورون بل اقول المسلمين اليوم اللي بيقعوا في الشرك والضلال
وكثير من اخوانا اهل الحديث والسنة ما بلاحزوا هذا المعنى ورأسا بقولوا ايش ؟ كافر ومنسمع الفتاوى المتتابعة من آآ مشايخنا في السعودية بتكفير تارك الصلاة نقوم نكفر المسلمين هدول
وهن مشبعين بفتاوى من اهل العلم عندهم انه ترك الصلاة ليس كفرا انما هو فسق فجور ولذلك لما بتجيهم اسئلة انه انا تزوجت وانا كنت تارك صلاة فعقلي كان صحيح ولا لا؟ لا هذا العقد غير صحيح والى اخره
ما لاحظوا هالناحية اللي نحنا عم نمتدن حولا انه قد يكونوا معذورين المسلمين الجهلة الذين يقعون في الشرك نحن نقول وقعوا في الشرك لكن ما نحكم عليهم بلوازم هذا الشرك
فمن باب اولى الذي فاخذ طريق العلم ولسا ما واصل ليعرف هذا الحق الذي نحن ندندن حوله وهو وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلقه
خلاصة القول عندنا يكون معذورا من عرفنا انه يطلب الحق ويسعى اليه حديثا من لم نعرف نحكم بما يظهر لنا. وحسابه عند الله تبارك وتعالى اظن يكفينا يا ابا جابر هذه الجلسة الاولى. ما شاء الله. اه هذه الليلة وان شاء الله لها ما بعدها. ان شاء الله. اعطني
قدر يا حبيبي جزاكم الله خير اهلا وسهلا نحنا بدنا نسمع صوتها خايف انه نسألك يا اخي. الله يسعدك. سمعنا  اه من ضمن اه رحلتك  ذكرت بانك التقيت باحد الازهريين
اذكر بمن كالازهريين احد الانجليين نعم وذكر لك ان هناك ملائكة يسمون رضيون اكروبي في حين انا يعني وجدت هذا انكرت انت عليه ذلك اي والله وجدت ذلك في كتاب مختصر
الذهبي ولم تعلق عليه  هذا مشكلة بارك الله فيك لكن شيخنا لكم مقالة في المسلمون والخمسينات. اه. في الحديث الكرويين. وانكاره وما شابه. المهم يا اخي الحديث الحديث هو وارد في بعض الكتب لكن ليس صحيحا
اما كوني ما علقت. نعم. فهذا شيء اخر لكن كنت اخشى ما اخشى انك تقول انكرت شيئا انت صحته. لا لا اذا بتراجع عن الانكار. الى الصحة قد يذكروا بينا يصح اطلاقا
خاصة وان هذا الازهر جعلهم فوق العرش لانه انت اه تستحضر المناقشة التي جرت نعم. اه. نعم. لانه هو نسب الوهابيين. نعم قال لي نحنا يعني نسبنا اليهم لاننا نؤمن بالله وبصفاته
انه هدول مجسمة وان هدول بيجعلوا الله في مكان وهذا من جملة الضالين لمن فهمني ان الله ليس في مكان مع علوه تبارك وتعالى وعرشه فانا حبيت بقى افهمه بطريقة تسلسل هذا
قال العرش قلت له ما كان؟ قال نعم وفوق العرش ايش في قام فاجأني بهالخرافة هذه انه الملائكة الكروبيون منين جبت هذا  هل هو في نص في القرآن قال لا
في الحديث قال لا قلت له طيب ليه؟ قال هكذا درسونا في الازهر الشريف قلت له يا عجبا. ايضا يا شيخ وجدت ايضا  تفسير سورة الغافلة ايضا. نعم. ما بهم يا اخي
هل وجدته مصححا؟ لا لا بس مش مهم هذا هذا نجد منه الكثير في مختصر تفسير ابن كثير للشيخ الذي ابتليتم به طابوني اه لهذا يأتي احاديث يأخذها من ابن كثير ويحطها في مختصره. ويكون ابن كثير عزاها لفلان. العزو يحطه تحت
ومعنى ذلك انه هذا التخريج له وانه الحديث صحيح بينما يكون ابن كثير ساق الحديث اما بسنده هو يجهل لمعرفة الحديث بالسند فبيقول رواه مثلا ابو يعلى في المسند بيحطها تحت. الشاهد
فاجأني بهذه الخرافات انه فوق العرش ملائكة كروبيون تسلسلت معه في الحديث من اين هذا؟ قال هيك علمونا في الازهر قلت له يا شيخ الازهر يقرر مع الاسف انه الحديث الصحيح
لا تثبت به عقيدة حتى يكون متواترا كيف انتم بتعتقدوا اشياء ما جاء فيها ولا حديث واحد صحيح وبعدين متل ما قلنا انفا هب انه فوق العرش في ملائكة وبعد ذلك ايش فيه
قال لا شيء قلت له في مكان؟ قال لا قلتلو ليش تتهمنا نحن جعلنا الله في مكان الرحمن على العرش استوى لا مكان هناك المكان مخلوق والله خالق وكان قبل ان يخلق اي شيء. مكانه زمان الاخرين
فبارك الله فيك الكروميون في بعض الاثار وتجد منها الشيء الكثير بكتاب العظمة بابي الشيخ والان على خلاف العادة النساء السلام عليكم ورحمة الله جزاك الله خير يا شيخ الله يعطيك العافية يا شيخنا
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة