1
00:00:00.100 --> 00:00:21.750
والجزائر حاليا تمر بأزمة اقتصادية خانقة مما فتحت عدة ابواب لكي تأخذ اموال من فرنسا ومن امريكا وحتى من دول الخليج فالحكومة لم اه لم توافق على التدريب العسكري رغم انها مطمئنة من طرف الجبهة الاسلامية للانقاذ حتى لا

2
00:00:21.900 --> 00:00:41.000
يتبين امرها امام الامريكان وامام اسرائيل وامام دول غربية حتى لا يكون موقف دبلوماسي معها او اقتصادي. وفي هذا في هذا الاطار آآ كانت الدولة السعودية احتجت عن الموقف او عن الأسلوب

3
00:00:41.050 --> 00:00:54.750
الذي كتبت به الصحف الجزائرية واحتجت عن المظاهرات اللي قام بها الشعب في الشوارع يعني الرأي العام وجاءت بعد ذلك رسالة رسمية من وزارة الخارجية تاع الجزائر قلت فيها بأني

4
00:00:54.800 --> 00:01:07.600
يعني نبرر اه رأي الرأي العام وتبرر اه مقولة الصحفيين على اساس انه هذا ما يمثل الا الرأي العام ورأي الصحافة. اما موقف الحكومة سوف يأتيكم عن طريق الحقيبة الدبلوماسية

5
00:01:08.500 --> 00:01:24.400
يعني الحكومة كحكومة لم ترد ان ان تبين موقفها الرسمي الذي تبنته الجبهة الاسلامية لانقاذه وهو موقف شرعي  في هذا الاطار ولكنها مطمئنة والموقف اللي قامت به الجدار هو في صالحها

6
00:01:24.450 --> 00:01:56.250
مطمئنة هذا من باب التوزيع فقط آآ الكويت ماذا ارسلت لي دولتكم ها؟ سعوديين ولا كويتيين؟ السعودية سعودية دول الخليج دول الخليج. في معقدات اموال وفي مساعدات مالية طيب ماذا وراء هذا

7
00:01:58.200 --> 00:02:22.350
فيما تتصور انت ورأى هذا ان الحكومة الجزائرية  متحفظة جدا وهي بين المطرق المطرق والسنداب كما يقولون. بين موقف الشعب موقف شرعي واه والموقف السياسي. الموقف السياسي الدبلوماسي الذي هو في قبضة

8
00:02:23.000 --> 00:02:46.250
هاد سياسة دبلوماسية العالمية الصهيونية الامريكية لان ايضا يا شيخ صرح اذا سمحتم النائب بوش في هذا اني انا اخشاه ان الدولة دولتكم لا يمكن ان تسمح لكم بمثل هذا التخطيط الذي انتم قادمون عليه

9
00:02:48.000 --> 00:03:15.550
ولذلك فانا اخشى ما اخشاه انه يكون تنفيذ هذا التخطيط المتعلق بالجهاد يكون سبب اثارة فتنة بين الدولة وبين الشعب في هذا الباب شيخ. تفضل فيما يخص تصريحات سابقة يعني كانت قبل بداية ازمة الخليج ان وزير الدفاع الفرنسي

10
00:03:15.650 --> 00:03:31.350
قال بأن الأسطول الفرنسي مستعد ان يتدخل في الجزائر في حالة ما الى الجبهة الاسلامية لانقاذ الحكم في الجزائر بحجة انه يحمي الجالية الفرنسية المتواجدة معروف. كما انه يومين قبل اندلاع ازمة الخليج

11
00:03:31.450 --> 00:03:58.250
صرح احدى المسؤولين الأمريكان بأنه بعد العراق يأتي دور الجزائر آآ يعني لابد من اعداد الروحي والبدني للشعب الجزائري على العموم لمواجهة الوضع الخارجي بالخصوص لانه العدو الاساسي وهو العدو الغربي الامريكاني الفرنسي البريطاني

12
00:03:58.300 --> 00:04:17.700
وليست الحكومة كما يعتقد الكثير ان الحكومة هي لا تمتلك حتى من انفسها انها تواجه الشعب باكمله الاخوان نحن لا نخالف في موضوع وجوب التربية لكن انا كل دندنتي حول

13
00:04:17.950 --> 00:04:43.750
انه هذا الانطلاق بالعشرات بالالوه المؤلف هو سيجعل دولتكم في حرج تجاه الوضع السياسي الذي اشرت اليه لكن وهذا الكلام بيأيد وجهة نظرنا انه لازم انتم تكتفوا فقط بالمساعدة المادية

14
00:04:43.850 --> 00:05:00.100
قال لي ممكن تدخل في باب المال اما انه تروه هكذا الاطباء ممكن يعني اي نعم ممكن هذا. اما انه شيء هذا لا يمكن ان يخفى ابدا خاص على هؤلاء الكفار

15
00:05:00.350 --> 00:05:22.950
صاروا يعرفوا في كل دولة بواسطة اقطار الصناعية كما تعلمون. دقائق ربما اهل البلد هم في غفلة عنها  فلا يمكن ان يخفى على هؤلاء الكفار هذا الانطلاق بالوف المؤلفة من اخواننا الجزائريين الذين يذهبون للجهاد

16
00:05:23.200 --> 00:05:43.600
جايبين نادي العراق هذا بلا شك خاصة بعد ما انت اسمعتني هذه الملاحظة انه سيجعل دولتكم في موقف حرج من الناحية السياسية ازا اضطرهن ابل اما ان ترضي الشعب واما ان ترضي هالدول هذه

17
00:05:43.650 --> 00:06:10.400
وما اظن انه عندا اي دولة عربية اليوم ان ترضي شعبها وانما ترضي اسيادها الذين يتحكمون بيض ولذلك فانا يعني اجداد ثقة بان تكون المساعدة فقط مالية وطبية اما ما تكون جهادية لانه هذه ستثير

18
00:06:10.500 --> 00:06:57.950
عليكم حكومتكم قبل الحكومات الكافرة هذه اما ادري كيف هيأتم اه معالجة مثل هذه المشكلة التي يطرحها الاستاذ الان سجل الان وقف اللهم      ولا تصلي بنا سوت راسه  اريد ان اذكر

19
00:06:58.450 --> 00:07:27.150
اخواننا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه طالما غفل عنه جماهير المسلمين الى ما قلت في كل بلاد الاسلام وعلى الاقل في جل بلاد الاسلام وهي مسابقة الامام بامين

20
00:07:28.700 --> 00:07:57.800
ولعنكم جميعا تعلمون قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اذا امن الامام فامنوا هذا نص جدا بان تأمين المقتدين يقع

21
00:07:59.500 --> 00:08:25.050
على الاقل بعيد بدء الامام بامين ان لم نقل بعد فراغه من امين ولكل وجهة ولكل من الوجهين من يقول به لكن الواقع اليوم تماما عكس منطوق الحديث بكل من المعنيين فلا يكاد

22
00:08:25.450 --> 00:08:51.400
الامام ينتهي من قوله ولا الضالين اي بعد ما اسكن النون ولا الضالين الا بكون الجمهور من خلف الامام قد بدأوا بامين وهو اي الامام يبدأ بامين من بعدهم وهذا عكس لهذا الحديث الصريح في الموضوع

23
00:08:52.550 --> 00:09:12.600
فارجو ان تنتبهوا لهذه القضية فقد عمت البلاد. كل البلاد التي طفتها يقعون في هذه المخالفة لا استثني لا مكة ولا المدينة ولا اي بلد من البلاد الاسلامية الاخرى التي حللت فيها

24
00:09:14.000 --> 00:09:35.350
ولذلك ارى لزاما عليه ان اقول ان يبلغ الشاهد الغائب وهذا الحديث ليس من الاحاديث اللي مطمورا وغير معروفة عند جماهير طلاب العلم لا هي من احاديث متفقة على صحتها بين الشيخين

25
00:09:35.800 --> 00:09:52.700
واقل ما يخلو منه كتاب من الكتب الجوامع لاحاديث الرسول عليه السلام في الابواب الفقهية لكن مع ذلك فهو غير مطبق في اكثر البلاد الاسلامية بل اقول في كل البلاد الاسلامية

26
00:09:52.750 --> 00:10:13.650
ولا يراعي هذا الامر النبوي الى افراد قليلين جدا في بعض هذه البلاد الاسلامية اعود الى ذكر الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

27
00:10:13.700 --> 00:10:34.750
وهذا الحديث بلا شك هو على وجان قوله عليه السلام انما جعل الامام ليتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. كذلك اذا امن  فامنوا قد يشكل عند بعض الناس بهذه المناسبة اقول

28
00:10:35.650 --> 00:11:01.000
قد يشكل آآ هذا الشرح على بعض الناس بان هناك رواية اخرى وصحيحة ايضا واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين كأنه ظاهر هذا الحديث يعني مجرد ما ينتهي الامام من قراءته للضالين فقولوا انتم امين

29
00:11:02.150 --> 00:11:29.250
لكن الجواب حسب القواعد العلمية الاصولية ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وانما تجمع النصوص اه المتعلقة بالمسألة الواحدة ثم يؤخذ منها ام زايد حكما الزايد حكما هذا الحديث الثاني واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين

30
00:11:29.400 --> 00:11:51.000
ليس فيه ان الامام يؤمن اما الحديث الاخر ففيه التصريف بقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا. اذا نظم هذه الزيادة الى الحديث تاني فنقول واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين

31
00:11:51.100 --> 00:12:09.900
فقولوا انتم امين هكذا يكون الجمع بين الحديثين لو فرضنا ان الحديث الثاني لم ياتي الا بهذا الاختصار واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ولكن جاء في رواية اخرى

32
00:12:10.450 --> 00:12:28.800
وقال امين. اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين. فقولوا امين. فحينئذ ينتقل حديثان ولا يختلفان لوجهه من وجوه هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين وقع في قلبي انك ستذكرنا بها

33
00:12:29.100 --> 00:12:43.200
اصبحت انت متل حكايتي من اهل الكشف يعني من اهل الكشف. يعني وقع في نفسي انك ستذكر بعد ماذا يصير معنا كثيرا هذا الشيء لانه العلم يتسلسل في اذان الفاعل

34
00:12:43.400 --> 00:13:13.800
اي نعم طيب بدنا ندخل جوا اريح يمكن يكون. يلا اتفضل على نفسك. نعم   السؤال الأخ يسجل. نعم هناك مسألة يا شيخ تتعلق بقضية يعني اه هي دقيقة كثير من الناس يرى الاستنان بسنن العادة

35
00:13:14.450 --> 00:13:29.200
ونحن يعني نخالفهم في ذلك فنقول ان سنة العادة ينبغي ان لا نستنى بها. يعني لا يعني ان نعملها ولكن لا ننوي بها التعبد ولكن هناك كثير من الاخوة ربما تأثروا

36
00:13:29.300 --> 00:13:53.650
بجماعة الأنصار السنة النبوية الشريفة في مصر لان سنة العادة وسنة العبادة يعني في في ميزان واحد فما رأيكم في هذه النقطة قبل الجواب عن السؤال ارى ان ما نسبتم الى انصار السنة

37
00:13:54.300 --> 00:14:17.950
ليسوا هم الذين تعنيهم وانما هم الجماعة الشرعية اللي الجماعة الشرعية. اي نعم. السبكي. انصار السنة وغير هؤلاء. اي نعم ولابد انك تفرغ فاذا السبكية معروف عنهم هذا الغلو في هذه المسألة

38
00:14:18.850 --> 00:14:49.000
ولا شك ان الصواب كما نحن نقول دائما وابدا ان السنة بالمعنى الفقهي بيد العبادة التي تعبد نبينا صلوات الله وسلامه عليه ربه اما ما فعله بحكم العادة او بحكم المحيط الذي كان يعيش فيه

39
00:14:49.600 --> 00:15:14.800
او بحكم الجبلة والطبيعة هذه امور فلسنا مكلفين باستنان به صلى الله عليه وسلم فيها بل انا اقول حينما اه نجيب عن هذا السؤال بان الذي يتقرب الى الله عز وجل

40
00:15:15.200 --> 00:15:47.550
بسن العادة ويخالف الذي يستن به ويقتدي به  الشرط الاساسي بقبول العبادة آآ لاننا نعلم جميعا ان شاء الله ان العبادة لا تكونوا عبادة مشروعة الا اذا توفر فيها شرطان اثنان

41
00:15:48.250 --> 00:16:11.700
الشرط الاول ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى والشرط الثاني ان تكون على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذلك مما نص عليه كثير من علماء التفسير

42
00:16:12.250 --> 00:16:37.600
عند قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد قالوا قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اي

43
00:16:38.200 --> 00:16:58.350
قالوا لا لا يكون العمل صالحا الا اذا كان على وجه السنة ثم لا يكون مقبولا الا اذا لم يشرك به احدا من عباد الله تبارك وتعالى واذا كانت هذه حقيقة مسلم فيها

44
00:16:58.550 --> 00:17:19.200
بالنسبة للشرط الاول اجماعا وبالنسبة للشرط الثاني اختلافا مع الاسف لان هناك من يقول بتحسين بعض البدع من باب زيادة التقرب الى الله ولو لم يكن قد جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

45
00:17:20.150 --> 00:17:45.800
اذا كان الامر كذلك فهذا الذي يتقرب الى الله بسنة من سنن العادة يخالف فيها النبي بنيته لاننا حينما نقول سنة عادة معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد فيها

46
00:17:46.000 --> 00:18:15.950
التقرب الى الله عز وجل مثال مثلا كان عليه الصلاة والسلام له اه شعر طويل تارة يبلغ شحنتي الاذنين تارة رؤوس المنكبين كان له نعلان لهما قبالان ما ثبت بل ما ورد لدينا

47
00:18:16.050 --> 00:18:37.250
بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقرب الى الله عز وجل بمثل هذه السنة العادية فاذا هو فعلها ب وازع من العادة او المحيط الذي يعيش فيه فهذه النعال مثلا

48
00:18:37.350 --> 00:18:59.050
التي لها زمامان فحينما نجد انسانا يطيل شعره وقد نجد بعضهم في بعض البلاد يتخذه غدائر وضفائر فنحن نقول له انت خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في الشرط الاول

49
00:18:59.400 --> 00:19:22.050
وهو النية فهو ما نوى في هذا العمل تقرب الى الله عز وجل ولو نوى لا اقتدينا به عليه السلام وملاحظة هذه النية في هذه القضية هي كملاحظتها في كل العبادات الشرعية. كل العبادات

50
00:19:22.350 --> 00:19:41.950
اذا اختلفت نية المتعبد بها عنية النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متقربا بها الى الله عز وجل بل يكون مخالفا وانا اضرب على هذا مثلا لو ان رجلا صلى السنن الرواتب بنية الفرائض

51
00:19:44.200 --> 00:20:03.000
وهل تكون هذه السنن مقبولة منه الجواب لا لماذا لانه خالف النبي صلى الله عليه وسلم بالنية فيها هو لما صلى الصلوات الخمس نوى فيها الفرض لما صلى اه صلى هذه السنن العشر

52
00:20:03.200 --> 00:20:21.850
ما نوى فيها الفرد لكنه عليه السلام حض عليها فمن فعلها بنفس النية التي فعلها الرسول عليه السلام فهو مشتن به والا فهو مخالف له كذلك القول في سنن العادة

53
00:20:22.150 --> 00:20:47.400
فعلها الرسول بحكم العادة نفعلها ان نفعلها نحن كذلك لا مانع ابدا لكن لا نتركها تعبدا كما لا نفعلها تعبدا. الامر سيان ومن اهم النصوص الواردة في هذه القضية وهي تتعلق

54
00:20:47.550 --> 00:21:15.000
بطبيعة الانسان قصة لحم الضب المعروفة التي فالذي وضع في مائدة الرسول عليه السلام وكان خالد رضي الله عنه يأكل منها اقبال عجيب جدا والمرقة تسيل على لحيته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه متعجبا منه

55
00:21:15.450 --> 00:21:36.750
فكأنه خشي ان يكون في الامر شيء فقال يا رسول الله احرام له قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي ااجد نفسي تعاقب اذا مش ضروري انه نحن نعاف هذا اللحم لان النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:21:37.200 --> 00:21:58.650
اه عافه ليس من الضروري ان نكرهه لان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه كما ان هناك في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العسل فاذا كان هناك بعض الناس ونحن نعرف هذا النوع فيهم

57
00:21:58.800 --> 00:22:20.250
يكره العسل وما نقول خالف السنة لان هذه قضية لها علاقة بالجبنة وبالطبيعة وهكذا. بارك الله فيك. وفيكم هذا السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ خطر الوقت اه يعني قارب لاننا نظن على الساعة الثامنة نروح المطار فلابد من ان نعد انفسنا. لذلك

58
00:22:20.250 --> 00:22:42.900
الثاني ما هي بشارة هذه. الله غالب يا شيخ. نود اننا نبقى يعني ساعات طوال يا شيخ. لا بس نريد ان ان نطلب منكم ان تعيدوا هذه الزيارة. ان شاء الله يا شيخ. ان شاء الله قريبا. ان شاء الله باذن الله. حتى تكون الجلسة ان شاء الله فيها نفع للجميع. اكثر واكثر. الله يبارك فيكم يا شيخ

59
00:22:42.900 --> 00:23:04.600
تفضل اه بالنسبة يعني الذي نراه يعني قد نخالف بعض اخواننا في الله تبارك وتعالى نحن نرى ان الذي يقع في البدعة لا يمكن ان نطلق عليه لفظ المبتدع لأن وقوع الإنسان في البدعة

60
00:23:04.900 --> 00:23:24.200
لا يجعله مبتدعا قد يقع في ذلك اجتهادا مثل ما وقع كثير من اهل العلم ولكن كثير من اخواننا اه اذا انسان وقع في بدعة او مثلا اجتهد في قضية ووافق فيها بعض اهل العلم

61
00:23:24.500 --> 00:23:53.500
ويراها بعض اهل العلم يعني بدعة فانهم يجعلونه مبتدعا ويصلون الى هجرانه يعني هكذا يعني هل هذا هل هذا هذا التصور هل هذا تصور صحيح او لهذا السؤال وردنا من عندكم كثيرا. نعم. ومن العجب الا تعرف الجواب عليه. لا. او تعرفه ولكن تريد. اي نعم

62
00:23:53.500 --> 00:24:15.900
لا ما اقول ما تعرف الجواب يعني انت بعلمك لا ما تعرف جوابي انا. نعم فجوابي مسجل في اشرطة عديدة جدا وانا اجيبك يمكن يكون باسلوب ولكن يا شيخ ولذلك هناك بعض القضايا ينبغي ان تجيب في رأيي ان تجيب عليها

63
00:24:16.400 --> 00:24:37.650
بعد ان تتباحث مع السائل في حد ذاته نعم. يعني لا يشترط فقط ان يسأل الانسان ثم تجيب. اه. لكن المباحثة وفي بعض الاحيان تحدد ولذلك اه لا توصي طيب بس على كل حال آآ هو اقتراح مقبول

64
00:24:37.850 --> 00:25:03.000
ونحن قائمون عليه ان شاء الله ولكن ما اظنك تظن ان تنفيذ الافكار يمكن ان يتيسر للانسان في كل لحظة في كل دقيقة اصحيح ام لا؟ صحيح. طيب اعود لاقول لك اردت ان اقول اني ساجيبك باسلوب

65
00:25:03.450 --> 00:25:25.150
ارجو ان يكون من اسلوب الحكيم ان شاء الله. اخواننا هنا يعرفون مني انني اقول دائما بان من وقع في الكفر لم يقع الكفر عليه الكفر اعظم ولا البدعة الكفر

66
00:25:25.800 --> 00:25:51.900
اذا اخذت الجواب ان شاء الله ها؟ تكفي يكفي اللبيب اشارة مرموزة والحر تكفيه الاشارة. نعم اه نحن كنا في بعضنا سطرنا ان بعض الائمة وقعوا في البدعة وهذا القول لست مبتدعا له

67
00:25:52.150 --> 00:26:13.200
بل قد اقتبسته من شيخ الاسلام ابن تيمية لكننا مع ذلك ما نقول عن اولئك الذين وقعوا في البدعة انه مبتدع  اولئك الذين انت تشير اليهم هو مصداق ما قلت لك الفا

68
00:26:13.250 --> 00:26:33.550
ان ليس كل من ينتمي الى الدعوة السلفية ويكون سلفيا في الجملة يكون سلفيا في التفصيل سواء من الناحية العلمية او من ناحية العملية التطبيقية ما في تلازم بينهما ولذلك

69
00:26:34.200 --> 00:26:55.900
اه نحن علينا ان نعلم الناس وعودا على بدء انا لا ازال مستغربا كيف انت تعتقد انه عندك مليون سلفي الا من هذا النوع الذي انت تشكو منه هذا يمكن

70
00:26:57.450 --> 00:27:24.050
وبمعنى اخر هل تعتقد انه هالمليون كل واحد من هؤلاء لو سئل سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم للجارية اين الله يجيبوا بجوابها اكثيرون يجيبون به كاع الأغلبية ما اجبتني ها اشتغلت سياسة

71
00:27:25.400 --> 00:27:51.150
يا شيخة يعني هل انا ما فهمتش يعني كلمة سياسة يعني لا لزلك ما ينبغي ان تفارقنا الا تعرف سياستنا. اعرفها جيدا يا شيخ. كيف تعرفها الان كل ما فهمته. هاي السياسة شيخ. شيخ علي. اي نعم. اي نعم. كيف؟ اقول انه بالدعابة حتى ما يسرد

72
00:27:51.150 --> 00:28:11.900
الذهن بعيد جدا. اه  انا قلتها المليون. انت عندك ملايين مش مليون. عندك ملايين. انا لا اريد ان اتحدث يا شيخ عن الكثرة الموجودة مليون او عشر ملايين او خمسة عشر مليون. يعني الطابع الغالب

73
00:28:12.300 --> 00:28:26.850
سبحان الله! انا اخدت دون الغالم. ايه. دون الغالب يجيب جوابا في السمع. اه دون الغالب انا قلت لك عندك ملايين. اي نعم ثم انت اصطفيت منهم للجهاد في سبيل الله مليون

74
00:28:27.550 --> 00:28:48.300
فانا ما تكلمت عن الملايين اه تكلمت عن الذين اصطفيتهم فسألتك لو ان كل واحد منهم وجه اليه السؤال النبوي الى الجارية. هل يجيب بجوابها حتة عن الجواب ولا مؤاخذة. ما قلت لي نعم بدون سياسة

75
00:28:48.950 --> 00:29:05.150
ما قلت نعم. اذا يا شيخ انت تفقه السياسة وتعرف الاسلوب السياسي وغير السياسي. وما اظن ان انا اصبحت اظن انا ما اظن ان سلفي يفهم الدين فهما صحيحا الا وعريق في السياسة

76
00:29:05.350 --> 00:29:31.450
طيب لانه ميز بين الاسلوبين. طيب هل كنت سلفي يعلم السياسة اه المهم بارك الله فيك. الله يبارك فيك يا شيخ. الدين النصيحة. نعم انا ارجو منك شيئا اولا صغير فكرة ارسال مجاهدين

77
00:29:32.150 --> 00:29:57.350
لانه هذا يكمن تحته خطر على الشعب الجزائري ليس من من دولتها بل من الدول الاخرى التي المع الاستاز اليها والشيء الثاني العناية ليس بالتكتيل وانما بالتسخيف لانك قلت انفا انت ما يهمك العدد

78
00:29:58.400 --> 00:30:26.900
ونحن هذه دعوتنا ولذلك القليل من المتفقهين في شرع الله عز وجل يغنيك عن الكثير الكثير لانه تكتيل الناس على مجرد حماس بالاسلام دون ان يفهموا الاسلام دخل المسلمون جميعا تكتلاتهم واحزابهم

79
00:30:27.000 --> 00:30:52.000
في تجارب وما استفادوا وما نجحوا ولذلك فنحن نتواصى معك بالحق وبالصبر على تعليم الناس وتفهيمهم دينهم وتربيتهم على هذا المفهوم الصحيح للاسلام ما ادري اذا كان آآ وقفت على شريط

80
00:30:52.350 --> 00:31:13.100
موضوع التصفية والتربية او سمعت فما رأيك في هاتين الكلمتين وما تحتهما موضوع التصفية والتربية. ايوه نعم؟ احذاء على كل حرب منهجنا ياش؟ ونربي. ذلك ما نبغي ولكن بارك الله فيك

81
00:31:13.250 --> 00:31:37.200
تطبيق هذا المنهج هذا يحتاج الى اولا مش شخص ولا خمسة ولا عشرة بالنسبة لها المجتمع الكبير الذي عندكم يحتاج الى مئات الدعاة العلماء المخلصين بس يا اخي المخلصين في دعوتهم لله رب العالمين

82
00:31:37.950 --> 00:32:07.200
ولذلك فلو استصفيت من هذه الكثرة الكافرة افرادا قليلين اه يتعلمون الاسلام بمفهومه السلفي كما تعلم ويربون انفسهم وذويهم على ذلك يكون هذا هو الجهاد الاكبر بالنسبة لوضع الحاضر  او ما اذا نصيحتان

83
00:32:08.100 --> 00:32:21.900
الاولى يا شيخ على وجه الالزام ولا على وجه النصح فقط ماذا سمعت مني؟ اظن هذا السؤال لا محل له من الاعراب ولكن له محل يا شيخ في فهوم الناس

84
00:32:22.150 --> 00:32:37.950
كيف اه واحد يقول ينصح الثاني. اه يفهم يا شيخ في بعض الاحيان النصيحة قد تكون في امور يعني مسائل شرعية قائمة ما عليها ادلة هذا لابد من تطبيق يعني لابد من الاستجابة

85
00:32:38.350 --> 00:32:56.600
وهنالك قضايا ربما فيها خلاف رأي فالانسان ينصح بما يراه وقد فعلنا اي الحمد لله. الحمد لله. ولله الحمد. لكن الان فتحت امامك او امامي انا بابا شو رأيك نضج فيه

86
00:32:58.900 --> 00:33:19.100
برموز واشارات لانني شيخة ان شاء الله لو امرك انسان بما سمعت انفا. نعم. ما موقفك؟ وانا ما امرتك  ولن امرك بشيء الا بالنصيحة بما امر الله. الا بالنصيحة. نعم

87
00:33:21.150 --> 00:33:47.750
هل تجيبني ولا ضاع السؤال اظنه لو امرك بما نصح. اي نعم  كيف كيف قلت؟ بس هو لو امرك شخص بما نصح الشيخ ماذا تفعل؟ ولكن هذه من النصيحة هي على كل حال تنبني على معطيات انت ماذا تفعل

88
00:33:48.400 --> 00:34:04.100
اذا اذا كان رأيت ان ان هناك اه يعني هناك محظور شرعي لابد من الانتهاء واذا لم يكن هناك محظور شرعي فممكن انا لا يعني نفرق بين النصيحة وبين وجهة نظر

89
00:34:04.500 --> 00:34:28.550
رحم الله السؤال رحمه الله القيد رحمه الله. ما في شغل سياسي. اه. سياسي. ما هو متقنها ابدا يا شيخ هو عارف وين حاطط حاله. بس هدول السياسيين بكونوا على قطر يعني

90
00:34:28.750 --> 00:34:47.300
نسأل الله السلامة. ما يشاهدك. نسأل الله السلامة. فلو امرك انسان بما سمعت من النصيحة ماذا موقفك من هذا الامر بانني لا ارسل يعني متطوعين للعراق لا لم يكن كذلك. ها

91
00:34:47.350 --> 00:35:13.250
اه احق لك ان لا نسجل ايوا انا ما قلت ما ترسل الى العراق. قلت ما ترسل مجاهدين قلت ترسل المعونات مادية واطباء يعالجون المرضى والجرحى والى اخره لانه هذا لا يثير ولا يعمل مشكلة بينكن وبين دولتكن

92
00:35:13.500 --> 00:35:34.700
والان اسمح لي قول بين دولة دولات المستولي على دولتنا لعلك لا تضطرنا ان نقول رحم الله سؤال مرة اخرى ما عندي جواب يا شيخ. ما عندك جواب. اخدنا الجواب

93
00:35:36.000 --> 00:35:55.650
والمسألة الاخرى اه لاحظت يا شيخ اه في يعني انت في صغرك يا شيخ ايه في صغرك عندما بدأت العلم طلب العلم هل كل مسألة تسأل فيها اهل العلم واهل الذكر

94
00:35:55.900 --> 00:36:15.550
ام انك تدرس ويعني تستنتج على ضوء الادلة الشرعية كما فعلت في كتابك التحذير الساجد ام ان كل مسألة تريد ان تكتبها او تقدم عليها يعني لابد ان ترجع فيها الى عالم حي

95
00:36:15.600 --> 00:36:35.450
ان العلماء وتسأله مباشرة دون الرجوع للكتاب او اذا قرأت في كتاب فانك يعني لا  تقرأ في كتاب يعني ممكن تستطيع ان تأخذ المسألة من دراستك والاستقراء للقضية من من كتب كثيرة

96
00:36:35.750 --> 00:37:00.450
الذي فهمته لكني اتحظفل. نعم انه سؤالك من البديهيات ولذلك اوكلك بالجواب. طيب يا شيخ طب ما هو الجواب فيه تفصيل وهو انا اظن اذا كان الانسان من مبتدئين لابد ان يسأل

97
00:37:01.350 --> 00:37:22.700
واذا كان انسان له باع واعطاه الله عز وجل ملكة وتعرف بكثرة المباحثة والمناقشة مع ذلك الشخص انه ربما اذا انس من نفسه ان لهم مقدرة على دراسة بعض القضايا دون الرجوع الى بعض العلماء فله ذلك. والله اعلم. ان يعمل موكل

98
00:37:23.100 --> 00:37:44.000
والحمد لله وقد رجعت الينا حينما قلنا لك لا يمكن كل الناس يكونوا مجتهدين. نعم. بل ولا يمكن يكونوا متبعين الى اخره لكن ما معنى هذا السؤال وهذا الجواب الذي فوضتك ان تجيب بما ترى

99
00:37:44.300 --> 00:38:03.500
بالنسبة للسؤال السابق لا فقط اردت ان اعرف يعني منزع الشيخ في اخذ القضايا. عجيب الى الان ما عرفت منزعه؟ عرفته. الله. عرفت واردت ان تعرف. اردت ان يكون ذلك مشافهة

100
00:38:04.250 --> 00:38:35.850
اه مسجلا ولا بس مشاغب؟ لا مشافعة يا شيخ. طيب نعود الى السؤال حفظه الله طبعا كان لسا ما صار يعني كأنه بعث من القبر   لو نصحك ناصح فقال لك اهتم

101
00:38:36.000 --> 00:39:05.200
بالتثقيف والتربية ولا تهتم بالعدد هذا اسمعه وعملوا به ليس هذا كانت نصيحتي لكن البحث لو امرك هل تقول هذا رأيك ام هذا هو الصواب؟ افعله هذا. يعني النصيحة ايضا لو امرني بهذا؟ ايضا حتة. ما محت يا شيخ؟ يا شيخ. وانما اردت ان

102
00:39:05.200 --> 00:39:22.550
من طريق اخر. اسمح لي بارك الله فيك. ما الفرق بين نصيحة انا لا امرك بها انما نصيحة اقدمها اليك وبين امرك بهذا فسواء قلت في النصيحة انا افعل بها

103
00:39:22.650 --> 00:39:46.850
او قلت في الامر انا افعل بها فجوابك واحد بمعنى سؤال اتنين واضح اذا انت تعطي جوابا واحدا عن السؤالين. نعم. بينما سؤالين مختلفين تماما مختلفين بشهادتك انت وتفصيلك ولذلك فلا بد لي من جواب من حضرتك

104
00:39:47.700 --> 00:40:08.800
حتى انا اتعلم منك ما لا اعرفه عنك ولست مثلك تتعلم مني ما تعرفه عني ولكن تريد ان تفهمه شفاهة. ليس هكذا لو امرني احد مم. بان آآ تنصرف جهودي للتثقيف والتربية

105
00:40:11.800 --> 00:40:32.450
فلابد من ان افعل لانه امرني بما هو يعني مسألة مسألة شرعية لابد من من من الامتثال لهذا الامر اظن انك حتة ايظا. ما هذا اذا هذا هو جوابي هذا الذي احسنه واتقنه. لكن انت ما لاحظت انه انا بقول

106
00:40:32.550 --> 00:40:48.400
لو نصحتك بشيء دون ان امرك به فانت تفعل بهذه النصيحة واذا امرتك بهذا الشيء فانت تفعله. نعم. بينما انت تفرق بين النصيحة وبين امر بارك الله فيك. هذا تعلمناه منك. نعم. فلا يصح ان

107
00:40:48.400 --> 00:41:10.400
يكون جوابك واحدا عن السورتين وهما مختلفتان اليس كذلك اذا كانت هناك نصيحة لابد من من من العمل بها. هي المشكلة اين هي يا شيخ؟ المشكلة يا شيخ اين هي؟ ان كثير من الناس ما لك والكثير

108
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
يا استاز بارك الله فيك. هكذا المشكلة انت تصور انه كل من تتكلم معه هو من هؤلاء الناس. ما لك ولا هم؟ نحن اخوان احباني في الله ما شاء الله ونرجو ان نكون في الجنة على سرر متقابلين. امين ان شاء الله. فما لنا وللناس. نحن الان نريد ان

109
00:41:30.400 --> 00:41:46.200
تتفقه في دين الله قد يكون عندك ملاحظة لرأي فقه ما اعرفه وما اوتيت من العلم الا قليلا. ولا اقول هذا تواضعا لاني ساقول بالمقابل قد يكون عندي علم ليس عندك

110
00:41:46.350 --> 00:42:10.400
وتعرف قصة الخضر عليه السلام مع موسى تذكر هذه الحقيقة ولذلك فنحن الان نتناصى ونتباحث ما لنا وللناس وكثير من الناس انت افهمني بعدما فرغت بين النصيحة وبين الامر فماذا موقفك في هذه المسألة

111
00:42:10.550 --> 00:42:28.350
التي نصحك فيها ولم يأمرك فيما لو امرك امر بها هل تقول له امرك حق؟ اذا لابد من ان اعرف نوعية الامر سبحان الله نويت في الامر امامك. نوعية الامر الامر لا الامر

112
00:42:28.550 --> 00:42:51.000
شوف هلأ رجل الناس يا شيخ ان في الحقيقة ما ما اريد ان اتحدث كثيرا وما انا اريد ان ادخل في نقاش يا شيخ ما جئت من اجل هذا. لكن الذي يجيب وهذا لابد يحتاج الى جلسة اطول من هذه الشيء. وهذا الذي نبغاه

113
00:42:51.000 --> 00:43:07.250
ان تعود الينا عن قريب. نعود ان شاء الله باذن الله عز وجل. والذي يعرف قيمة الوقت يحاول ان يجيب بجواب واحد ولا ايضطر سائله الى ان يقول رحم الله السؤال ورحم الله السؤال يا استاز

114
00:43:07.350 --> 00:43:30.850
انت بتحج نفسك بنفسك الوقت ضيق والسؤال واضح جدا نصيحة قدمها اليك فلو امرك بها ما موقفك؟ ما هي النصيحة اهتم بالتعليم مع التصفية. تربية وتصفية. تصفية وتربية الى اخره

115
00:43:31.150 --> 00:43:58.000
انت بتقول هذه نصيحة اقولها خلاص نصيحة تقبلها ولا يسعك الا ان تقبلها. لكن عاد السؤال لو امرك بهذه هل تجادل في ذلك؟ ولا بتقول هذا امر حق ويجب الاهتمام بالتصفية والتربية قبل التكتيل والتجميع. هذا سبق الشيخ الجو عليه ايضا. يمكن انا نسيت

116
00:43:58.450 --> 00:44:21.650
وهو يعني ما قلته اشوى اذا قلت لابد من ان يقال ان هذا امر حق ولابد من الالتزام به. لا ما قلت حق قلت لابد وهذا فائد تسجيلي وانا معك انه لابد قلتها. لكن لو قلت هذا امر وحق ويجب تطويق وتنفيذه

117
00:44:21.850 --> 00:44:42.950
حينئذ يأخذ الحديث مجرى اخر يا شيخ ما يبقاش امرنا في الألفاظ بقدر ما يبقى في لابد يا شيخ ما يبقاش ميبقاش المسألة في اللفظ يا شيخ لابد انا بالنسبة الي عندما اقول لابد معنى ذلك ان هذا الامر حق فلابد بمثل الواجب

118
00:44:43.650 --> 00:45:01.900
مثل واجب ولا هو واجب؟ واجب هو واجب يا شيخ. ايه. الله يهديك يا استاذ. امين. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفوائد ذليلا هكذا البشر شو بدريك انت ما في قلبي الا بلساني

119
00:45:02.250 --> 00:45:17.150
والعكس بالعكس ما يدريني ما في نفسك الا بلسانك ولذلك يجب ان نكون دقيقين في التعبير بارك الله فيك انا في الامس القريب اتصل احد اخوانا وما اكثر ما يتصلون من الجزائر

120
00:45:18.450 --> 00:45:37.050
شو قال لي وقل له يا شيخ لماذا يتصلون كثيرا من الجزائر ما هو السبب اهل مكة ادرى بشعابها. لماذا يعني انا اعرف ربما الدول الاخرى تتصل. لكن كثافة الجزائر

121
00:45:37.050 --> 00:45:54.750
وفخامة لماذا يتصلون بكم يعني دائما لماذا؟ ما قلت لك نعم؟ اهل مكة بشعابها. ايه اذا ما كان هذا جوابا هذا جواب يا شيخ. ولكن تفصيل الجواب هذا ايضا في

122
00:45:54.750 --> 00:46:16.950
فوائد كثيرة جدا يا شيخ. اي نعم وسيكون من التفصيل شيء ما يخطر في بالك استفدناه من الاستاذ انفا. نعم. حينما توهم انني انا استكثرت هذا العدد فاراد ان يدفع الوهم عني ان سكان الجزائر عشرين مليون. ها؟ ثلاثين. ثلاثين ولا عشرين

123
00:46:17.150 --> 00:46:38.400
ثلاثين شائف فاذا بكون مليون او خمسة بكون اي نسبة قليلة جدا بالنسبة لهالمجموع الكبير يا شيخ هذا انا اقول الان جوابا اه توضيحيا كما رغبت اولا لانهن في عندن الدعوة الان السلفية

124
00:46:38.750 --> 00:47:05.900
فيها ما شاء الله ارض طيبة وندية وثانيا العدد هنا له مفعوله العدد له مفعوله فبعد اه الجزائر تجي البلاد السعودية بعد السعودية تجي الامارات العربية وبعدين حدث عن امريكا واستراليا والفلبيين ووالى اخره

125
00:47:06.350 --> 00:47:25.450
فاذا هنا في ناحيتين الناحية الاولى هو التي عنيتها اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها. الناهي الثاني البركة تلاتين مليون او اكثر فاذا لذلك انا اكثر ايامي من بعد صلاة العشاء

126
00:47:25.650 --> 00:47:54.050
هو جواب لاخواننا الجزائريين فالمهم بارك الله فيه اردت ان اقول انه الانسان ما يريد ان ما في قلبه ينبغي ان يحسن التعبير لانه بدقة ولذلك كما اظن تعلم قوله صلى الله عليه واله وسلم شو اسمي؟

127
00:47:54.100 --> 00:48:28.750
الامر والنصيحة نعم؟ الامر والنصيحة ايه نعم. يا شيخ الوقت يعني راهي الحديث هذا. الله يبارك فيك. بسم الله   هناك حديثان انا استثمرهما ولا اقول استغلهما في سبيل اه تنبيه الناس

128
00:48:28.850 --> 00:49:02.950
الى ان يكونوا دقيقين في الفاظهم وفي جملهم وعباراتهم  احدهما اياك وما يعتذر منه والاخر لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس اه من اجل هذا وذاك واشياء يعني لا وقت الان كما تلمح لذكرها

129
00:49:04.650 --> 00:49:33.600
ينبغي خاصة على اهل العلم من امثالك ان يكون تعبيره معبرا تماما قال ما في قلبه خلاصة القول اعيد فاقول انصح ولا امر ان تفكر بمائدة تيسر لكم ارسال بعض الشباب

130
00:49:34.200 --> 00:50:04.450
المسلمين من السلفيين او من غيرهم الى هديك البلاد للدفاع عنها ليس في سبيل الجهاد لانه هذا يوقع لا سمع الله في مشكلة انتم في غنى عن اثارتها الان اي هي سابق لاوانها

131
00:50:05.200 --> 00:50:30.650
والشيء الثاني ان تدندن دائما حول معنى التصفية والتربية فقط و بهذا القدر كفاية وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. فقط يا شيخ بقضية الدقة التعبير

132
00:50:30.800 --> 00:50:50.800
اه يحملني الحياة فقط يا شيخ والله يعني حياء لمنستطاعش نعبر يعني ماهوش اه لا استطيع ان اعبر عما في نفسي ولكن هذه بطبيعته عندما اجد من هو اكبر مني سنا واكثر مني علما لا يعني لا اجد مجالا لمناقشته حتى في بعض الاحيان

133
00:50:50.800 --> 00:51:07.700
ولو رأيت بعض الاشياء يعني التي لا يطمئن لا تطمئن اليها نفسي في الحقيقة هذيلا هذول يعني السبب الدافعة تفضل بعد اذنكم اسأل اخونا سؤال يعني استغلوا وجوده اه بالنسبة

134
00:51:07.800 --> 00:51:28.000
عباس مدني كثر الكلام يعني عن منهجه وتصوره يعني تاريخه وكذا لو بشيء مختصر نسأل الله سبحانه وتعالى ان نأتي قريبا ان شاء الله لا استطيع ان احدث خصوصا للشيخ لا اسمح لي لا يزال ايضا يا شيخ نحن

135
00:51:28.000 --> 00:51:43.150
لا يزال بالسياسة. ونحن ايضا يا شيخنا نستطيع ان نقول ايضا للجزائر. هكذا حتى ترى الجو عن جسد. وقد بلغت من الكبر نحملك ايش؟ جزاك الله خير ما نشق عليكم

136
00:51:43.300 --> 00:52:01.200
لكن انت ما شاء الله في عز شبابك وفتوتك انا بزمان كنت انطلق واروح واجي واركب سيارتي واطوف سوريا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا الى اخره. ولكن الا ليت الشباب يعود يوما

137
00:52:01.350 --> 00:52:18.650
فمتى علمنا يعني؟ لا استطيع ان احدد الوقت لكن انا ما اسألك عن التحديد. بارك الله فيك انا اسألك عن الوعد وعد اخبرك يا شيخ عن طريق عن طريق الهاتف ان في اليوم الفلاني سآتي

138
00:52:18.850 --> 00:52:36.700
هذا اكثر مما طلبته لكن انا طلبت وعدا  هو كذلك لكن ما ما وعدت بعدك. لا استطيع الان يا شيخ لان نحن عم يفهم انه طلب الوعد يعني تحديد لا

139
00:52:36.700 --> 00:52:56.600
القدس انت رجل فقيه لما يكون الكلام مطلق مطلق اي انت اخذته مقيدا انا ما قيدته. اه اخذته مقيدا لرغبتي في اللقاء يا شيخ. جميل لكن انا اقنع منك بالقليل

140
00:52:56.600 --> 00:53:26.200
وقليلك لا يقال له قليله فان شاء الله على الوعد. ان شاء الله باذن من تيسر لك ان تخبرني لا بأس وراء بعضهن الجزائر  لانه موجودين باجتماع. الحمد لله الله يبارك فيك

141
00:53:27.650 --> 00:54:00.750
لا تخرج شيخ انا برا  وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر نعم السلام عليكم. وعليكم السلام نعم الشيخ الالباني؟ نعم نعم

142
00:54:01.100 --> 00:54:38.450
نعم اولا جهادكن الحج والعمرة كما في الحديث الصحيح  آآ اذا كان طلبه مشروعا ويكون الجهاد المرأة كما كان في العهد الاول وهذا اليوم غير متحقق لكن اعود لاذكرك لا تبحثي في الامور الخيالية

143
00:54:38.950 --> 00:55:12.000
لان الرجال اليوم لا يجاهدون حتى تجاهد النساء وفيك ان شاء الله والسلام عليكم  وللجهاد في فلسطين البداية فاهم؟ اه شيء عجيب هالمسلمين هدول لا حول ولا هذا الشيء غير اننا نبأ يعني يعني ما بفكروا دول الجماعة بيصطادوا في الماء العكر. نعم؟ نبأ جديد هذا؟ هلأ

144
00:55:12.000 --> 00:55:35.000
وسمعت اه من قبل ايضا احد الشباب اخبرني هذا الخبر وحدثت اخواننا. هذي من المغرب من الجزائر  اه عجيب هذا هذه امرأة متزوجة. ايوا تريد ان تخرج بدون اذن زوجها؟ لا بالعكس وهي هي فقيهة الحقيقة وجيدة. ايوا

145
00:55:35.400 --> 00:55:57.750
هي اخبرتني اكدت لي الخبر السابق. مهم. الخبر السابق سمعت من شاب من الجزائر. نعم الان اكدت انه الجبهة فتحت باب التطوع للجهاد في فلسطين فر من سؤالها هذا بعد ما استفسرت منها

146
00:55:58.350 --> 00:56:27.200
وقلت لا يعني هذا الخبر الصحيح قالت اظن ذلك فقلت لها لعل ظنك ظن المؤمن مم. قالت نعم لانه زوجي من هؤلاء المتطوعين والشاهد سؤاله الاخير ان زوجها طلب منها انه تروح معه للجهاد. فهل يجب عليها

147
00:56:28.450 --> 00:56:47.150
اي نعم فاجبتها بان حجكن الحج والعمرة الجهاد كله الحج والعمرة. اه نعم بس والله يعني شيء مؤلم انه المسلمين هذول كانن اللي عايشين في احلام او اوهام او انه بيشتغلوا عواطف الناس

148
00:56:47.350 --> 00:57:06.000
يعني متل ما بتفعل متل هول يعني وين الجيش الشعبي؟ اه سيدي هو مش المسلمين للاسف هم الذين يوجهون هؤلاء ومن جماعات الاسلامية التي تدعي هذه الجماعات بانها هي التي تعمل للاسلام وتدعو الى الاسلام وتحرك الجماهير باسم الاسلام

149
00:57:06.100 --> 00:57:25.050
وانه الان الجهاد اصبح على الابواب ويجب دق الباب او هذه الابواب للدخول الى الى ساحة الجهاد فهذه مصيبة كبيرة قبل ايام فترة يعني وجيزة من الزمن كان احد الخطباء في مهرجان من المهرجانات التي كانت

150
00:57:25.050 --> 00:57:47.950
قام في عمان قبل اه اه شهور او اسابيع اه قال على الحكومة ان تسارع الى تسليحنا واخذ يهدد الحكومة اذا لم تسلمهم السلاح فان خلال اسبوع واحد. هم. اه. خيال فيه خيال. نعم. الله اكبر. فطبعا يعني للاسف الشديد

151
00:57:48.450 --> 00:58:13.850
آآ هم حتى ايضا هؤلاء متناقضون لان بعضهم يقول على ملا ايضا من الناس في في مسجد ومساجد يقول لهم آآ انه الدولة يعني عندها سلاح ولكنها لا تريد ان تسلمنا السلاح لانه احنا راح يقتل بعضنا البعض. وذاك يهدد الدولة. اي نعم. نعم

152
00:58:13.850 --> 00:58:33.500
هذا في مسجد اه القدس اللي في الهجرة. في الوحدات وافقه رغم ان هذا الطبيب وذاك يعني آآ خريج شريعة واستاذ شريعة اللي بيتكلم انه الحكومة يعني ما بدها تسلم خشية انه يقتل بعضنا بعضا

153
00:58:33.750 --> 00:58:41.650
لا حول ولا قوة الا بالله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة