وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني متل بالغسول يعني رغم انفنا بدن يعني يثيروا الموضوع مع انه نحن ما اعطيناهن. اه نعم
قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله في خلاف بيننا وبين اخواننا السلفيين انا ما اعرف اخوانا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بقولوا لاولئك لكن انا شعرت انه هن من الشباب
وللشر ما نضجوا في العلم كما ينبغي فطرحت علي السؤال السابق فلما الحبس السؤال الاول بالثاني وهو صريح ومعروف عند العلماء انه شو رأيك الفترة كفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت
انت فالذي اريد ان اقوله لا يخفاك انه اهل الفترة لا نستطيع ان نكفرهم بيقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في لغتكم؟ نعم. لتمشي باولوبات بالجملة. ما بنقدر نكفر اهل الفترة اللي كانوا
في عهد الجاهلية الاولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء كل من بلغته دعوة نبي وكفر بها فهو كافر وعلى ذلك نقول الاحاديث التي التي جاءت تبين مثل استغفرت استأذنت ربي فان ازور قبر امي. الحديث تعرفه
اهؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكمه الرسول عليه السلام لكن ما نعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه كلهم في النار
او كلهم في الجنة. لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله رسوله فهو في الجنة. اما من لم تبلغه الدعوة فاظن تعتقد معنا انه هذا له حساب اخر في الاخرة
هذه توطئة ومقدمة واظن لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. هم الان كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم آآ يظنون بان اهل الفترة انتهى امرهم اي لا يوجد بعض بعثة الرسول عليه السلام
اهل فترة انا اخالفه في ذلك واقول لا تزال هناك الدعوة بحاجة الى تبليغ بل بحاجة الى تفحيم وليس مجرد تبليغ قلت مرة لبعض العلماء في مجلسه معنا وسمعت منه هذا الرأي الغريب
وهو ان الاسلام الان عم وجه الارض كله بدليل هاي القرآن يذاع في كل اذاعتنا العربية فقلت له يا شيخ هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين انا اعتقد وانا ارضاني لا انسى اصلي انه العرب انفسهم الان بحاجة الى تفسير وبيان لهذا القرآن الكريم
لانهم اصبحوا عاجل في لغتهم العربية قضا عن الاعاجم اصالة فاذا كان الانجليز والالمان والامريكان الى اخره. يسمعون القرآن هل تظن بانهم يفهمونه وانا كنت اعتقد مثلي بانهم لا يفهمونه
هل تعتقد بانه قد بلغتهم الدعوة ثم اتبعت كلامي هذا قائلا انت تعلم ان لبعض الاحزاب الاسلامية او الفرق الاسلامية بنسميها المنحرفة عن الاسلام جذريا كالقازيانية لهم نشاطات عجيبة في الدعوة
لا اقول للاسلام وانما في الدعوة الى اسلامهم في مثلا المانيا وفي بريطانيا وانا رأيت مسجدهم هناك في بريطانيا مكتوب عليها لا اله الا الله محمدا رسول الله لكن انت تعرف ماذا يعتقدون. نعم. طيب
يعني هل اقيمت عليهم الحجة؟ هل بلغتهم الدعوة انا اجيب قلت لذاك الذي تحدثت معه توفر عنك الاجابة. انا اجيب فان كنت مخطئا فصحح خطأي انا اقول لم تبلغوا الدعوة
لان الشرط بلوغ الدعوة ان تبلغهم كما نزلت وكما جاءت طبعا في اصولها وليس في تفاصيلها ومفرداتها وعلى هذا انا اشرى حديثين اثنين الحديث الاول اليس له علاقة مباشرة بما نحن في صدده
وهو قوله عليه السلام من رآني في المنام فقد رآني حق فان الشيطان لا يتمثل بي نحن نقول بكثير من الناس يسألوننا انا رأيت الرسول في المنام وقال لي كذا وفعل كذا
وتبسم في وجهي والى اخره كيف رئيس الرسول بيقول رأيته ما شاء الله ريحته بيضاء. نور قلت ليس ذاك الرسول والحر تكفيه الاشارة يعني ما في حاجة نخوض في هذا
لكن انما هو لفتة نور الى قول من رآني من رآني انا باوصافي وشمائلي. مش اي شخص قيل له المنام هذا محمد. نعم اه في الحديث الثاني وله علاقة مباشرة بما نحن في صلاته
قال عليه السلام ايما رجل من امتي من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمنوا بي اذا دخل النار فيسمع بي هذا الالماني او البريطاني او الامريكي سمي بان محمدا عليه السلام بشر بانبياء اخرين يأتون في اخر الزمان
والله وعنده انحرافات صوفية قديمة قد تكون بوذية فوجد هذا يتناسب مع ايش تلك العقيدة قبل اسلامه امن بالاسلام القدياني هل هذا اقيمت عليه الحجة؟ انا اقول لا هذا ما اقيمت هذه الحجة لانه هذا الاسلام
الذي لقنه ليسوا اسلام محمد عليه الصلاة والسلام لتقوم الحجة عليه وهذا الذي اذا اقيمت الحج عليه وسمع به فهو كفر فقد خرج عن الملة النصارى كما نعلم جميعا ما الذي يعرفونه عن نبينا
الذي يعرفونه ومحمد عليه السلام انه ايضا اقول بالتعبير السوري انه انسان لسني نسونجي يعني بحب النساء. وقد يدعمون ذلك بالحديث الذي اصله صحيح والزيادة فيه باطلة او مما الي من دنياكم ثلاث
فلفظ ثلاث باطلة اوجب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصداق النصارى عرفوا عن الرسول انه هذا انسان بيحب النساء ويتزوج شيئا ما اباحه لامته الى اخر ما تعرف
فهؤلاء لقنوا الاسلام من قبل قسيسين الرهبان فهؤلاء ما عرفوا الاسلام لذلك ما نعتقد ان الاسلام قد بلغهم اطلاقا بل هؤلاء القديانيون حينما يأمرونهم بالصلاة والحج الى بيت لا والزكاة والى اخره لكن مع ذلك يدسون في ذلك ما ليس بالاسلام في شيء
ماذا خلوا الاسلام كما جاء الى هؤلاء الذين تقدينوا اما اسلم الاسلام الصحيح اظن الى هنا الامر كله واضح ومسلم ان شاء الله. بارك الله. النبي عليه الصلاة والسلام بشيلته البيضاء
هذا القديان كالذي رأى النبي في المنام الحقيقة الشاهد الذي اريد ان اصل اليه الان هو نقطة البحث في الحقيقة انتم في بلادكم يجب ان تشعروا بفضل نعمة الله عليكم
بسبب دعوة التوحيد. دعوة محمد عبد الوهاب التي عمت البلاد بخيرها كلها ثم جاء شيء من نورها الى البلاد الاخرى. النور ما عم البلاد الاخرى فكمصر وانت عارف يمكن ذهبت الى مصر كثيرا
نعم. عارف الوثنية القائمة عند العشرين وزينب وما ادري. اه ولعلك ذهبت الى سوريا مالك كذلك قريبا من ذلك يعني الامر في سوريا الذي اريد ان اقوله بارك الله فيه
ان هؤلاء الذين يستغيثون بغير الله هؤلاء ما عرفوا دعوة الاسلام وقد تستغرب هذا مني لكنه كما قال انه لحق مثل ما انكم تنطقون هؤلاء ما عرفوا الاسلام لانه نحن التقينا مع المشايخ كثيرا هناك
ولنا جلسات وسياحات وو الى اخره واذكر جيدا مرة ونحن مسافرون من ادلب شمال حلب الى اللاذقية ادركتنا صلاة الجمعة تحولنا الى قرية باسما القرية هذه نعم المهم نسيتوا نسيتوا الان
اه حضرنا الخطبة والخطية بضرير او يكاد ان يكون ضريرا بعد الصلاة رجل يعني احتفى بنا ودعانا الى غرفته في المجلس في المسجد فجلسناها وتحدثنا وبطبيعة الحال بدأنا بالدعوة واذا به يقول انه الاستواءة
عبدالقادر الجيلالي والى اخره. هؤلاء يعني الاولياء والصالحين ما فيها شيء قلت له ايه خير كيف ما فيها شي هؤلاء ينادون من لا يسمع وينادون من لو سمع لا يستطيع استجابة كما هو صريح الاية الكريمة
فكيف انت بتقولي يجوز مناداتهم قانونا اذكر جيدا ضربته مثلا طيب ايش الفرق بين هذا الذي يناديه هؤلاء ما دام تعترف انه لا يسمع وانه اذا كان يسمع لا يستطيع ان يجيب هذه الطلبات كلها
ايش الفرق بين انسان يقول للجزار اغثني هذا يكفر ولا ما يكفر؟ قال يكفر طيب شو الفرق بين هذا وبين ذاك وكذا وما يلتقيان لانهما لا يسمعان الجماعة في اذن انحراف في العقيدة
ما قيد لهم من يبشرهم بدعوة عامة تكتسح الخاصة والعامة كما وقع الامر وين؟ عندكم والحمد لله ولذلك فانا اعتقد وانا جربت الدعوة هناك ان المسألة لا يجوز ان تقيس البلاد الاسلامية على بلادكم
بلدكم قد وصلتها دعوة التوحيد بفضل محمد عبد الوهاب بعد فضل الله عز وجل اما البلاد الاخرى فلا يزالون في ضلالهم يعمون والاصوات الموحدين هناك مثل يعني نقطة في بحر. تقطع. ها؟ متقطع. ومتقطعة ونادرة جدا جدا تصيب افرادا
اذا سمعوا الكلام قد يهتدي بعضهم به وقد يضل الاخرون محتجين بالمشايخ ولعلك ان تعرف مناقشة اه من اظله الله على علم فيما بعد عبد الله القصيمي لشيوخ الازهر وخاصة هذا يوسف الدجوي. نعم. طيب
بياخد الازهر الكبير واحدهم آآ ارشاد العباد بالاستغاثة المطيع محمد بخيس المطيع له رسالة لا الرسالة قديمة غيره في الاشتغاث ايش اه والله هيك مشجعة هي المهم كبار علماء الازهر
ظلوا جادة التوحيد فهل تعتقد ان عامة المصريين بلغتهم دعوة توحيد هنا الان من بعد ينبغي ان انا اعتقد انه ما بلغته من دعوة التوحيد كذلك عندنا في سوريا الى افراد قليلين جدا
اه هنا اقول هؤلاء وقعوا في الكفر اي الكفر الاعتقادي لكن ليس كره كل من وقع في الكفر الاعتقادي ووقع عليه الكفر اية حكم عليه بانه كافر ومرتد عن دينه
لماذا لان الحجة التي يكفر بها لم تبلغه كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وكما تعلم من لفظة الكفر ان الكفار انما صوموا كفارا لانهم يظهر لهم الحق فيغطونه ويكفرون به
ولهذا فاذا كان وجدنا في كثير من البلاد الاسلامية اه مشايخ يقرني استرافه فهؤلاء هم في انفسهم ضالون او لا ما عرفوا التوحيد ولا شموا رايعته فنحن ما يجوز هو الواقي هذا
ان نكفر الشعب المسلم هنا وهناك لاننا نراه فعلا انه وقعوا في الشرك الاكبر وليست في الشرك الاصغر باننا نعتقد ان الحجة لم تقام عليهم كامة او لا اقول كامة كشعب
لكن اي فرد منهم بلغته دعوة توحيد ثم اثر ما كان عليه الاباء والاجداد فهنا يقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسكم. حفظك الله مباركا فيك اه من استغاث بغير الله ان نقول
انه مسلم يعني قبل قيام الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها من الرعاع الموجودون. انا فهمت عليك السؤال اظن انه تمام السؤال وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ما تصرح علي انا الان انا اقول كلمة من صالحك يا صالح. اقول انت في سؤالك تعني ويقول اشهد ان لا اله الا الله. نعم ازا كان بدي جاوبك عن سؤالك واقول لك لا هذا ليس مسلما
ها؟ ما يقول لا اله الا الله. ما عرفت منه دليل الاسلام. هم. لكن لذلك انا وبالتعبير السوري واقول رقعت لك سؤالا. نعم. قلت انت تعني من قال لا اله الا الله. نعم. ومع ذلك فنحن نسمعه
يستغيث بغير الله هنا اقول لك جوابي السابق هذا وقع في الشرك بلا شك ولكني لا اخرجه من دائرة الاسلام الا بعد ان تقوم حجة الله عليه شو رأيك في هذا
يعني الان لو ذبح اكل ذبيحة عدة نعم حتة من الان لو سلمك الله في فيما افهم من كلام المشايخ معليش معليش بس ارجو ان تجيبني. نعم انا بينت لك رأيي وسألتك ايش رأيك
الان هذا الرأي يأتي لا وهو ان الكفر. لا لا. ما يأتي ان شاء الله يأتي خير البر عاجله. هو الان اجيب الان. انا اقول ان شاء الله ان شاء الله. الان سلمك الله هذا الذي وقع في الشرك
هذا الذي وقع في الشرك لا شك ان ان القول فيه انه لا يكفر ولا يحكم على عينه بالشرك وانه اصبح مشركا حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها
والصادف عنها. اذا قل لي اصبت فيما قلته لكن اه لكن هنا فرق فرق شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك اه امام الدعوة الشيخ محمد رحمه الله والعلماء علماء الدعوة بعده فرقوا بين امرين
الاول ان من قام به الشرك يحكم عليه بالكفر الظاهر الدنيا اما حقيقة امره في الاخرة فهذا فمن كونه يجزم له كما يجزم للمشركين وكذا فهذا لا يحكم له حتى لا يحكم عليه بذلك حتى تقوم عليه الحجة
واما من كان يفعل الشرك فهذا يحكم عليه ظاهرا باحكام المشركين. من حيث انه لا تحكم ذبيحته ولا يستغفر له لو مات لكن لا يشهد عليه بالكفر الظاهر والباطن. لانه لم تقم عليه الحجة الرسالية
خلاص؟ نعم. طيب اذا تعارضت دلالتان ماذا نفعل بهما عندنا دلالة على الشرك وعندنا دلالة على الاسلام اي ما تتغلب انت الان وبناء على كلام الذي تنسوه لابن تيمية ولا امام الدعوة ومشايخ الدعوة
كانك تفترض انسان ما نعرف عنه شيئا اطلاقا كما جاء في سؤالك تماما سؤالك الذي انا قلت لك انت تعني من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله اه
والحقيقة انه بدأ اخيرا انك لا تعني هذا وانما مجرد ان رأيت انسانا استغاث بغير الله ذبح بغير لغير الله الى اخره انا معك اقول هذا مشرك لانه الدلالة قائمة. لكن عندنا دلالة اخرى هنا
وجه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ويصلي ويصوم وينكر ويقوم في الليل ونحن نيام هذه الدلالات طرحناها ارضا لم نكن لها وزنا ان لابد من شأن الفقيه دائما انه اذا وقع بين دلالتين
لابد ان يجري المراجعة بينهما اليس كذلك ارجو ان تقول هو كذلك او ليس كذلك وما تعاملني كما عاملتني سابقا قلت قلت لك ايش رأيك ان تقول صح لانك بالاخير قلت صح معليش لكن جبت اقوال
الى اخره. فورد عليك هذا. فالان انا اقول ارجو ان تفكر فيما اقول. وان تجيبي ما سرق لكن في اوجز عبارة صح ما صح صاح التقينا والحمد لله ونحن ملتقين على طول الخط ان شاء الله
لا موصة وارجوك البيان اه واضح كلامي معين. هذا واضح لو اعدت السؤال. اه احسنت صحتك غالية علينا يا شيخ. الله يبارك فيك واخا اقول بارك الله فيك الكلام السابق محمله
اذا رأينا انسانا يستغيث بغير الله او يأتي بعمل يدل على انه مشرك في الله. قلنا انه مشرك لكن هناك انسان اخر له ظواهر اخرى تدل على انه ليس مشفكا
وليس كافرا بل يدل تدل هذه الظواهر على انه مسلم وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وقلت لك وربما يصلي في الليل ونحن
نحن اهل التوحيد نيابة ويصلي. لماذا لانه امن بالله ورسوله لكن دخله زير دخله انحراف فوقع في الشرك كما قلنا هنا قلت انفا ويعود السؤال لابد من المراجعة لابد من ان نغلب احدى الظاهرتين
الظاهرة الاولى التي انت تحدثت عنها الظاهرة الاخرى التي انا ذكرتها انبة لابد من تغريب احداهما على الاخرى هاي شو رأيك في هذا؟ لابد ام لابد كما شئت لا كما شئت
لما شفت ما يصير هذه عقيدة. يا ابن دبي جوابك لا هو هو الشيخ خير قال اما كذا او كذا. اي نعم. فنقول المراجعة هنا غير واردة لم؟ لماذا؟ لاننا
نحن الان نوازن بين عمله طالح ظاهرة مع انه في حقيقته ومع انه في حقيقته رويدك يا صالح الحقيقة هي ما في القلب وانت لا تعرفها الا هذي لا رويداك وهناك في دلال اخرى الحقيقة
وهي شهادة ان لا اله الا الله على افتراض انه يشهد سبحان الله ما في داعي الان الافتراض. نحن ذكرنا الان دلالتين متعارضتين فما فيش داعي نكرر الفاض نقول على افتراض
البحث الان في هاتين الظاهرتين. نعم انت بتقول الحقيقة انا بقول الحقيقة اخرى ما يصح هكذا الكلام نقول الشرك هنا شرك يدل حصول الشرك منه خاصة اذا كان من العلماء
الذين يسمعون او يقرأون القرآن ويسمعون كلام الله جل وعلا. حصول الشرك منه دال على انه غير موحد روينك يا شيخ صالح بارك الله فيك هذا ما يدل على القلب
يدل على الظاهر وهو العمل والان انا اطور لك السؤال لعلنا نهتدي ان شاء الله ما رأيك في انسان رأيته ذبحا لغير الله اليس شركا الذبح شرك قل هادي حيدة انا مسجلها عليه
تقول ما رأيك في رجل ذبح؟ اي اليس شركا هذا الذبح؟ الذبح شرك. ما قلت وليس مشركا. نعم. طيب. لا شك. طيب. لا شك الان هو ذبح منه قال اشهد ان لا اله الا الله
اسلم ها هذا خطأ فاحش جدا لماذا؟ كيف ما اسلم لانه هو يقول هذه الكلمة يقول هذه الكلمة قبل فعله ثم وبعد فعله فهو كالمنافقين. سامحك الله اي فرق بين هذا وبين الذي قتله المشرع الصحابي ذاك المشرك الذي قتله
لذلك ما قال الكلمة قبل قبل ان ان يكون قالها ايش الفرق انا اعني من حيث انه ذاك نعرفه مشركا بالمائة مليون. نعم فلماذا شفعت له كلمة لا اله الا الله الا يقتل. لانه يفهم معناها ولم يكن قالها قبل. معليش لكن شو دراك
بانه قصد معناها الا تدري ان هناك في عهد النبوة والرسالة عشرات الاشخاص يقولون لا اله الا الله وهم منافقون نعم. طيب ما يدرينا انه هذا الانسان قال هذه الكلمة وهو يعني ما يقول
ويعتقد ما تضمن هذه الكلمة الطيبة ما يدرينا اليس عندنا سوى هذه الشهادة الظاهرة هذا صحيح طيب ما قالها قبل الاسلام الان المشرك الذي ذبح ويقول قبل الذبح اشهد ان لا اله الا الله. نعم. ويذبح ويستغيث ويقول بعد ذلك اشهد ان لا اله الا الله. يا شيخ بارك الله فيك. كل المشركين هكذا
سبحان الله فيدل المشركين عمر بن الخطاب لما اسلم ما كان يذبح لغير الله لكن ما كان يشهد قبل ما كان يذبح. نعم. فاذا هو كان مشركا في قرابة قلبه
فمجرد ان يقول لا اله الا الله انت بتعتقد انه بلحزة وحدة تغيرت عقيدته رأسا على عقد؟ لا شك كيف لا شك؟ لا شك ان لا اله الا الله انه نزع عبودية غير الله جل وعلا. يا شيخ. وافرد الله بالعبودية. تفاصيل انا اتكلم عن التفاصيل
يعني انت تعتقد المشركة اللي قاتل الرسول عليه السلام دارا طويلا مجرد ما قال اشهد ان لا اله الا الله فهم التوحيد بالمعنى الذي نفهمه نحن الان بتفاصيله او بالاجماع
لانه بان الله جل وعلا هو المعبود اذا اذا سألتني هذا السؤال فانا اجيبك بالتفصيل او الاجمال المنجي من من كبر اي شيء تريده منجي من الكفر؟ اه. يحصل ذلك
بيحصل وانا بقول يحصل. لكن هل تتصور ان كل مشرك نعم. يقول في ساعة اعلانه لاسلام لا اله الا الله فهم هذه العقيدة المنجية هذه العقيدة المنجية التي تضمنتها كلمة التوحيد
نعم انا والله عجيب لما الرسول كتب الكتب الى الملوك واقارب مسلا لهرقل اسلم تسلم اين بيته؟ فانما عليك اثم اريسين. فاذا اسلم الملك واسلمت الرعية معه في تلك اللحظة الرعية كلها
التوحيد كما نريد نحن فهمت اصله اللي هو ما دلت عليه يا اخي بارك الله فيك انا ما اغنيك عن كثر الكلام وما قدم لك متل ايش بيقولوا عنا جورنال يعني جريدة
انا قصدي كذا وكذا وكذا وكذا يمكن ياخذ صفحة طويلة جاز عملي ولا لا؟ المفتي بانه جاز او ما جاز. فانا بقول لك هدول هني باسلموا تبعا للملوك هل فهموا العقيدة الشهادة والتوحيد المنجي
بمجرد انه الملك تضعهن قال اشهد ان لا اله الا الله اني امن معه طيب هذه هذه الكلمة افادتهم ولا لا تفيدهم بدون شك نعم بمعنى اخر بارك الله فيك. لما قال عليه السلام
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. الا بحقها وحسابه عند الله. برجع للتفصيل اللي ذكرته انت انبا وهو انه نحن نحكم الظاهر
اما حكمه عند الله فالله هو اللي بيتولى امره. كويس فنحن الان يجب ان ندرس واقع الكفار الذين دعوا مستحيل ان نتصور انه مجرد ما امي او شعب دعي الى شهادة ان لا اله الا الله. فامن كبيرهم واتبعوه على هذا الايمان. انهم فهموا الايمان المنجي
هذا مع الزمن يفهمونه لكن المفتاح هو ان يقولوا لا اله الا الله ولذلك نرجع بعد موضوعنا السابق يا اخي هذا مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلي ويصوم
قال كلمة الاسلام ولا يجوز ان نخرجه من دائرة الاسلام الا بشي قاطع وهذا العمل الذي يفعله هو عمل المشركين بلا شك. نعم لكن ما عندنا دليل يضطرنا نحن الى ان نهدر شهادته
وهي التي ترفع راية الاسلام له ما عندنا دليل سوى انه ضرب ومنحرف ثم الكلام السابق كنا متفقين عليه انه هذا نفترض انه فعل ذلك عن عقيدة وهل اقيمت عليه الحجة
ما هو فاذا لماذا نخرج عن داعش هذا الرجل انا بقول لهؤلاء الذين يريدون ان يكفروا الحكام المسلمين يا جماعة ما هي ثمرة دعوتكم لتكفير الحكام ان اردتم الخروج عليهم
والاطاحة بعروشهم فوالله ما انتم قادرين باطاحة اليهود الذين احتلوا بلادكم حتى تطيحوا هالحكام دول ومن يلوذ بهم الى اخره فاذا ما هي ثمرة البحث والدندن يحول انه هذولي كفار مرتدين هبوا هم مرتدين
ما هي الفائدة قائد تنفيذ حكم شرعي بلا شك. نعم. لكن ما في الان من ينفذ الحكم الشرعي. برجع بعدنا الان لهالنقطة انه هذا الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
يذبح لغير الله ويستغيث بغير الله. وينظر لغير الله. كل هذه اعدام شركية وطنية لا شك ولا ريب لكن اولا انا اقول اولا هذه اشياء مع الزمن نوقذوها من علماء السوء على انها لا تنافي الاسلام
ثانيا ما احد اقام الحجة عليهم كفرد يعني من الابراد حينما نريد ان نخرجه من دار الاسلام كما قلت انفا ونكل امره الى الله في الاخرة. شايف ما اقيمت عليه الحجة. اذا لماذا يخرج من دائرة الاسلام
وهو لا يزال يصلي معنا ويصوم معنا والى اخره اليس الواجب بنا ما استطعنا الى ذلك سبيلا ان نحاول ان نفهمه العقيدة الصحيحة حتى على الاقل نحن نطمئن انه هذا الرجل مكابر
انه فعلا الرجل كافر يعني يصدق عليه قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم اما يا اخي واكثر عامة المسلمين بل خاصتهم نحن نعرفهم ما عرفوا دعوة التوحيد ولا عرفوا ادلتها. ولذلك هم عندي انا مرضى
يجب ان يعالجوا بكل شفقة وبكل رحمة وليس برفع السيف صلتا على رقابهم بحجة ان فهم مشركون مرتدون عن دينهم وهم يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
هذه ملاحظة ارجو ان تدرسها جيدا لانه القضية في الحقيقة خطيرة وخطيرة جدا تشمل اكبر قسم للعالم الاسلامي اكبر قسم من عالم اسلامي ما وراء اهل التوحيد والسبب ليس عندهم علماء يفهمونهم التوحيد
ان وجد فوجد صوت ضايع في ضم الطوق الضايع. وانا كما تعلم يعني لذلك يجب ان تفرقوا بين وضعكم ووضع العالم الاسلامي الاخر وان تنظروا بالفرق بين عامة المسلمين عندكم
وعامة المسلمين عندنا قبلنا خاصة المسلمين عندكم وخاصة المسلمين عندنا في فرق كبير جدا ولذلك ما يجوز سحب الحكم على كل الشعوب دواء لاختلاف الثقافة والاختلاف العلم ولعل في هذا القدر كفاية. فقصة ذات المواقف لا تؤيد مجمل ما ذكرت. اه بدون شك اشياء كثيرة
ويحك اجعلتني لله ندا؟ ايش نقول في هذا الحديث قولوا لنا اياها على حسب ما اروا من توصية دائرة تكفير المسلمين كيف هذا؟ هذا اولا كيف هذه اللي قلته بالمعنى اللي قلته. وانا ما اجيت. نعم. ما اجيت على ما سمعت
هو سلمك الله مثل الحديث حديث هذا وحديث ذات انوار وامثاله كما تعلمن الحكم على احد من التكفير انما يكون بعد ان يعلم وهؤلاء وهؤلاء جهلوا جهلوا ان هذا من افراد من افراد الشرك. جميل جدا. ولكن فهم كلمة التوحيد
من ان العبادة الحقة لله جل وعلا وحده الدعاء هو العبادة والاستغاثة من الدعاء هذا هو اصل الدين والله جل وعلا يقول به ومن بلغ. لا تبحث في ما هو مضي خلاف
كانك الان انت بتتحدث مع مشرك من هؤلاء المشركين. اعوذ بالله. لا تبحث هذا. ايه. هذا موضع اتفاق بارك الله فيك اذا قلت توسيع الدائرة نوسع الدائرة موضع اتفاق انا لا لا ازال اقول وسعت الدائرة بمعنى
انك حكمت قريب الكفر في الظاهر. ونحن لسنا معك في هذا لانه في ظاهر ثاني هذا واضح لكن الان نقول ما جوابكم عن هذا الحديث وهذا الحديث؟ اجعلتني لله ندا؟ اجبت للجواب الصحيح
طيب هذا الجواب الصحيح كل كلامي مذندن حوله هل سمعت هل سمعت خلاف هذا؟ لكن فيه فرق سلمك الله. تفضل. الفرق ان في هذا الحديث نبه الصحابة حينما قالوا اجعل لنا ذات انواط
كما لهم ذات انواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. فلما نبهوا انتبهوا وتابوا. يا سبحان الله! يا شيخ هذا حجة لنا وبارك يتوبون يا شيخ لك هؤلاء ما نبهوا نقول متفقين على هذا اكيد متفقين وهذا فيه كلامي كله يدور
حول هذا الشيخ الشيخ حفظه الله يقول يقول انتم توسعون دائرة التكفير. دائرة التكفير انا ما ما لاحظت ان فيه فيه توسيع لها؟ يا شيخ ما انت نصبت الان انت يا شيخ طعنتني شوي اسمح لي ما عليك ايه
هو اذا كنا بدنا نفتح موضوع الطعن مم. فمتبادل الطاعة المباركة. لا ما في لا حاجة وكلا. طيب ان شاء الله ونقول كذلك انت نصبت ظاهرا. نعم. وانا نصبت ظاهرا اليس كذلك
قل لي وهو كذلك. هو هذا. نعم انا رجحت هذا الظاهر على هذا الظاهر فانت ان وافقتني فقد وافق شن طبق وافقه فعانقه وان لم توافقني وهذا الذي يبدو لي فانت عند ظاهرك
وكلامي لا يزال واردا عليك ولماذا انت تندعي من اعادة لبضاعتك ولسان حالك يقول هذه بضاعتنا ردت الينا لماذا تنزعج من ما ما انزعجت الا لما قلت ان انك توسع الدائرة
نعم يا استاذ لا زال هذا كلامك والله الا اذا اتفقت مع الشيخ يعني والله انا متفق معك يا شيخ يعني وانا جاي نستفيد هنا ها حفظك الله. لكن ما ظهر لي حتى الان
اننا نكبح من جماه انفسنا باطلاق كلمة تكفير على جماهير المسلمين بما يقع منه من شركيات وثنيات ولا تزال تقول كلمة الحق ونحن معك فيها. انه كلمة التوحيد يجب ان تفهم بحقائق الى اخره وتعمل محاضرة. واردت يعني
ان قلت لك كلمة انفا وما عجبتك. انا الفت نظرك انه ما في داعي لهذا الكلام لاننا متفقون تماما والحمد لله لكن ايه جوابك عن حديث اجعلت لله للدان ارجوك بين له وانا بقول لك اهو ما بين لهم
لكن لو بينت له لقلت لك سبحان الله تريد تسمع الشرية؟ لا انا ملاحظ كلامك لا اذا هذا سؤال غير وارد انا اقول لو بينت شخص ما. في وقت كان في نقطة. لو بينت لك الفا اما رجل بينا له
واقمنا الحج عليه فصدق فيه وهذا مسجل. قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم انت تذكر هذا الكلام؟ هذا صحيح. اه. طب هنا استفسار؟ تفضل. لان كان الشيخ رحمه الله شيخ محمد في احدى الرسائل
قال ليس كفر من كفر من العرب عن استكبار وعناد ليس كفر كل من كفر من العرب عن استكبار وعناد. يعني عرب الرسول نعم طيب فاحيانا يكفر تقليدا. طيب احيانا يكفر تقليده مثلا عبد عند سيده ما عنده فكرة اصلا عنها
والله جل وعلا قال لانذركم به ومن بلغوا فهذا يعني ما يقول الشيخ فيه يقول لانذركم به ومن بلغ. هل بلغ القرآن يتلى نفس البحر هل بلغ القرآن يتلى ذكرتني بالبحث الذي حكيت عن غيرك واذا به هو انت
وهو لا حول ولا قوة الا بالله. يا شيخ انت بتقول كلام قرآن يتلى على من يتلى على من يفقه ام على من لا يفقه؟ انا الان اتكلم عن قول الشيخ انا نقلت قول الشيخ لا انا الان بتكلم مع الشيخ صالح
دعني الشيخ محمد اه الله يحفظك انا ما ذكرت هذا الكلام تطبيقا على الواقع. نقول قول الشيخ محمد في في العرب السابق يعني ان انت قلت اه في بالاستدلال بالاية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
فهمت من ذلك انك تحصر التكفير في انه لا يكفر الا من كفر عن عناد واستكبار انا اتيت بقول الشيخ انه ليس كل من كفر من العرب كفر عن عن استكبار وعناد
واتى بالاية اي لانذركم به قوله تعالى في وقلت لك ماذا الزمتني بالحكم قلت لك ماذا هاد هؤلاء ما اتكلم عن الواقع يا شيخ خلاص يا اخي بارك الله فيك انت نقلت كلام الشيخ محمد. نعم
اديت الرسالة وبلغت الامانة. انتهى. انتهى. انا اسألك الان هل بلغ هؤلاء كما بلغ اولئك؟ لا ما بلغوا. اذا ايش فائدة كلام الشيخ محمد هنا هنا مسألة ان ان هناك من يكفر تقليدا. ما بيهمني على هذا الكلام وهذا طبعا ساناقشه
لكن ما دام هو ختم الموضوع بقوله تعالى لانذركم به ومن بلغ فهل يشتري هؤلاء مع اولئك ما يستوي فاذا ما تستفيد شيئا من كلام الشيخ محمد لو سلمنا بانه كوحي السماء صوابا وليس كذلك
ما تستفيد شيئا لاختلاف الامر. اولئك بلغوا وهؤلاء ما بلغوا يعني اولئك بلغوا الحجة الشرعية. صح؟ نعم ومنهم من عاند ومنهم من قلد اليس هذا خلاصة كلام الشيخ؟ نعم الان
التاريخ يريد نفسه هذا الشعب او ذاك بلغوا ومنهم من عاند ومنهم من ايه؟ قلت لكن اذا لم يبلغوا هل يستويان مثلا؟ لا يستويان. اذا شوف هذه من كلام الشيخ محمد
ما دام انا كل كلامي يدلدل حول تبليغ الرسالة. هذا لا لا جدال فيه انه على سبق اني ذكرت حفظك الله انه قلت انه لا يكفر احد لا يحكم على احد بالكفر. يا اخي الحجة بس انا اراك متناقضا
كانك استدرجت على نفسك فضلا عني انا شيئا بكلمة الشيخ محمد. والله ما اراك الا مكانك راوح. ما الذي التفتوا من كلام الشيخ محمد كلام الشيخ انه افاد افاد ان هناك من يحكم عليه بالكفر تقليدا
بعد بلوغ الدعوة. بعد بلوغ الدعوة للرؤساء نعم يعني اذا بلغ العلماء نعم نعم نعم نحكم عليه. يا اخي هذا كلام الشيخ محمد وانا لخصت لك يا. نعم الان هل يصدق هذا الذي قاله الشيخ محمد على العرب الاولين
على العرب شو بدي قل لك هل يصرخ هذا ولم تبلغه من دعوى بتقول لي لا فاذا شو الفايزين كلام الشيخ محمد؟ مع ذلك الان انا اريد ان اناقش كلام الشيخ محمد. يقبل النقاش ولا ما يقبل النقاش
اه؟ اقول الجواب معروف طيب جزاك الله خير. نعم. بارك الله فيك. ما الدليل على هذا الذي قاله انت مثلا اقتنعت بكلام الشيخ محمد ما الدليل الذي اقنعك به ادلة كثيرة
جزاك الله خير اتي بعض اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم اللي قايسها فان توليت فانما عليك اثم الاريسين فلما بلغت الدعوة قيصر اعرض فاولئك فاولئك حكمهم تكمح فان هو كفر
كذلك سامحك الله سامحك الله. قول امين يا شيخ صحيح وين في القصة هذه انه الجماعة بلغتهم الدار. وين او كلام الشيخ محمد واضح انه بلغتهم الدعوة فكفروا تقليدا بعضهم ايادا وبعضهم تقليدا
اين في قصة ان كل الروم بلغتهم الدعوى والنبي صلى الله عليه وسلم الم يوجه الرسالة الى قيصر ارجوك انك تعطي جواب قول لي فيه كذا مش يعني يجاوب بطريق سين وجيم وسين وجيم بعدين ضاع السؤال الاول وبقول انا عادة رحمه الله. مات يعني. طيب
ام شكل الذليل في قصة؟ نعم. اسم الاريسية ميم قوله اثم اريسي. ايه اسم الاريسيين لانهما هداهم وما دعاهم للهدى الذي تبين له لكن هذا ليس فيه ان اولئك الاروسيين
الدعوة اليس كذلك يعني اولئك لما بلغ يراقب اولئك لا يكونون لا حول ولا قوة الا بالله انا ذكرت لك انفا يا اخي كلام يعني لا يمكن ان يكون الا كما قلت
انه لما ملكة بهتدي وبيهتدي شعبه. لا تتصور انه هدوم كلن فهموا التوحيد على الطريقة المنجية. هل انت سألت تفصيلا ولا ماذا؟ قلت كما تريد. المهم انه يكون ايش الفهم منجيا
قلت لك هذا الكلام انفا ولا لا؟ نعم. طيب فانا بقول لو اسلموا جميعا ما عندنا منهم الا الاسلام فقط اما عند الله هذا راجع العقيدة اذا صحت عقيدتهم كفروا بما
يعبد من دون الله عز وجل. القي السيسي والرهبان وو الى اخره. وهذا في اعتقادي يحتاج الى زمان لحتى يتبينوا هذه الحقائق الشرعية وانا قلت لك في اثناء المناقشة السابقة
انه هؤلاء لو اسلموا فلا تفهمن انهم اسلموا وفهموا التوعيد المنجي. ابدا فما بالك الان انت تستلزم بمجرد بلوغ الدعوة انها هرقل بين جدران اربعة. انه الشعب اللي بعد الملايين المملينة
بلغته الدعوة. وين يا استاذ صالح وين هذا بعيد جدا الان يجوز قتالهم مسألة اخرى هيدا لازمة لا ليست بلا حزيمة لا لازم لا حول ولا قوة يجوز قتاله من اجل
جزاك الله خير لقتاله لانهم ما شهدوا ان لا اله الا الله اصلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ما وصلتهم وصلت انا اسألك الان تسمح لي بسؤال
مقابل سؤال. نعم. لا لا ازيد على سؤالي. سؤال واحد هل يجوز مقاتلتكم قبل دعوته؟ هل مقاتلة قوم محاربة قوم هل يجوز قبل دعوتهم الى الاسلام الاصل انه لا يجوز
خدمة الاصل بتخوفني انا. نعم لاني اخشى ان يكون وراء الاكمام ما وراءه. فهل هناك شيء هذا جوابي انا عارف لا بوجودها اه اذا ما وراء لك ما اذا معناه بوجودها اذا سحبناها بتغير الوجود. لاجل قصة بني المصطلق وحديث نافع. اه حسن جدا اذا
يعود السؤال هل يجوز مقاتلة محاربة قوم دون تبليغ الاسلام اليهم ودعوتهم الى الاسلام قبل ان يقاتلوا. اذا يجوز نعم اي هذا يختلف عن جوابك السابق حينما قلت الاصل انه لا يجوز
فما الفرق بين يجوز وبين الاصل لا يجوز اليس هذا هو الجدل يا شيخ صالح اماني الله واياك قولوا امين. امين. جزاك الله خير. لكن ليس كذلك. اه لماذا؟ لماذا؟ لانها هنا
نريد ان نفرق بين شيئين. تفضل. الان دعوة علماء دعوة رؤساء وبين دعوة افراد. اي نعم. فالان مثلا اه كما تعلم حفظك الله قصة المرتدين انما امر بالرجوع واداء الزكاة
والاقرار بها انما امر بذلك الرؤساء مع ان الصحابة شهدوا على على القتلى بالنار لماذا؟ لانهم تبعوا فاتبع الرعى تبع هؤلاء لهم حكم آآ المشايخ او الرؤساء حسن ان كان حسنا هل كيف تفهم حديث ابن عباس ما قاتل قوما حتى يدعوهم قوما هنا كيف
مطلق انا ما اسألك مطلق ولا مقيد انت رجل عربي ماذا يعني قوما يعني رئيس القوم قل لي هذا هو الظاهر رئيس القوم. هذا هو الظاهر هذا اسلوب يعني في اللغة
ما قاتل قوما حتى يدعوهم يعني على طريقة المؤولين لقوله تعالى وجاء ربك اي ملك وربك يتعذر ابلاغ كل واحد. دعوة كل واحد. انا ليس كلامي كل واحد انا كلامي عربي قوم
قوم فاذا انت مشيت معي وحذفت المضاف المعذوب. نعم. هل افسد علينا المعنى العربي. وما تؤخذني ان اكون متطفلا اذا تكلمت لمس اللغة العربية لانه لا انسى اصلي وفصلي. نعم
لكنني تعلمته منكم لا يساعدني ان افهم هذا الحديث بحذف مضاف محذوف تقديره ما قاتل رئيس قوم حتى يدعوهم ان يدعوه ما افهم هذا الاسلوب انا. لماذا؟ كقوله تعالى فقبضت قبضة من ما انا قلت لك كقوله تعالى وجاء ربك
يختلف الوضع اختلافه كبير. اه. اناسا لو ذكر الله. هم. الحال في قوله ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما. مم. قوما هنا نكرة اتت في سياق النفي لا تكون مطلقة
مطلقة انت ما اطلقتها يا شيخ ليس عموم انت ما انا ما شايف انا ما ناقشت معه في العموم انت قيدت قوما يعني فردا. نعم. وانا ازندن انه هذا ليس هو الاسلوب العربي. وانا ما عانيت قوما بمعنى انه
شخص تسعة وتسعين ما ما واحد من تسعة وتسعين ما بلغته دعوة. اذا القوم ما بلغتهم الدعوة. انا ما قلت لك هكذا. هم لكن انت قلت اذا بلغت واحدا من المئة بلغت الدعوة
هكذا قلت لا ما قلتها انا اقول انه اذا بلغت الرئيس كيف يا شيخ؟ اذا بلغت هذا وافي. نعم. ورفض الاستجابة فانه يجوز او يجب جهادهم ومقاتلتهم. ولو قتل احد من افراد الجيش تحت الله يهدينا واياك ما تؤاخذني
انا اعيد الكرة فاقول بصراحة انت الان تسلك سبل علماء الكلام انت تقرر رأيا في ذهنك وتدع النص جانبا نحن امام نص ما قاتل رسول الله قوما حتى يدعوهم قوما نعم. مش فردا
انت امام هذا النص تكلم ما شئت مش بيعرض عن النص انتهى الكلام اللي بتحكيه رئيس قوم اه نعم رئيس قوم قل مسلا رئيس القومي بلغ الجماعة هل يحوله وهل يحوله يروح عالبيت وبيقلن بلغنا كذا والى اخره وهكذا بتصير الدعوة
لانه مش مجرد ما وصل الخطاب من الرسول لرئيس الملك كذا رأس ارسل القنبلة الذرية وافنى القوم لا المسألة بتاخد زمن فما قتل رسول الله قوما ما يجوز بارك الله فيك انك تفسرها بهالمعني الضيق. يعني رجلا واحدا لكن شو وصف هذا
رجل ورئيس القدس لا هذا من جهة ومن جهة ثانية انت لا تصور انه الرسول عليه السلام لما يرسل بنهرقل او الى غيره خطاب يدعوه الى الاسلام انه هدول ما طرقش معهم دعوة الرجل
لا شك انه بلغت معارك الرسول وقتاله لقومه. واكبر دليل قصة اه ابي سفيان. هذا هو. ولذلك ما تتصور انت انه الدعوة بتبلغ بمجرد ايش؟ ارسال خطاب لا احد يطلع عليه الا هذا الرئيس
ما ما قاتل قوما الا بعد ان يدعوه فاذا لما بقول الشيخ محمد رحمه الله انه في ناس قلدوا الذين عاندوا بعد بلوغه الدعوة اليهم فهذا شرط اساسي بلوغ الدعوة. كيف تبلغ الدعوة؟ يختلف هذا من زمان الى زمان من شخص الى اخر الى اخره
بدنا نرجع لاصل الموضوع بارك الله فيك نحن الان التاريخ يعيد نفسه من بلغته الدعوة فقد اقيمت عليه الحجة من لم تبلغه الدعوة ما اقيمت عليه الحجة لكن كنا نحن في مسألة اخرى اظن
شتتنا عنها وهي هي تقليد انه الاتباع بيقدوا الرؤسا. نعم بدون ما تبلغوا من دعوة هيك انا فهمت كمان منك وهذا فهم ارجو ان تصححه لي. يعني ان يكون فهمي عنك خطأ
واضح كلامي ولا لا؟ طيب صححوا لي؟ هو صحيح كيف يعني انا انا عنيت انه اه ان الرؤساء هؤلاء اذا اذا ردوا الدعوة لرد الدعوة والافراد قاتلوا قاتلناهم فقاتلوا فانهم هم نشهد عليهم بالنار
وانهم كفروا لاجل لاجل انهم قاتلوا تحت لواء هذا المشرك ولو لم تبلغ هم باعيانه. التقليد تقليدا دون معرفة الامر المقلد يصل فنحن سؤالنا انه بلغتهم الدعوة ولا لا؟ خير كلام ما قال ودل
افهم من كلامك وهادا هو برجع بقل لك صحاني اياها افهم من كلامك انهم قتلوا ولم تبلغهم الدعوات الافراد ككل فرد بعينه لا مو هذا قصدك قم وان بلغتهم لابد من البلوغ. طيب اذا
اذا اي قوم قاتلهم الرسول عليه السلام فلابد انه بلغتهم الدعوة اي قوة لكل فرد والله اعلم هذا امر الى ربي مثل ما حكينا ديك الساعة متل ما حكينا عن انسان. هذا صعب حتى
صعب نعم لكن نحنا بدنا نديره لا صعبة الحكم يعني انا نقول كل شخص الان امامنا يقاتل. نعم. لان هذي سلمك الله مسائل الحقيقة واقعية. لا اسمح لي قبل كل شيء شو صار. هم
تشرد يعني شو هو الصعب؟ ما فهمنا صعب ان تقول ان كل شخص يشترط فيه ان تبلغه الدعوة. انا ما قلت هذا مع الله تلزمني بما لم اقل بل تلزمني بخلاف ما اقول
والمجموعة انا ما بقول هكذا. حتى بتقول انت صعب وشو رأيك انت بتقول صعب انا بقول اصعب وهو كذلك. زين؟ وهو كذلك اذا وين نقص الخلاف احصر فقد طالت الجلسة اكثر من الجزور. والشيخ نفس طيبة جدا. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. نقطة الخلاف ان الرسول ما يقاتل قوما
بمجرد انه رئيس القوم بلغته الدعوة فقط وانما يقاتل قوما بعد ان تبلغهم الدعوة قوما مش كل فرد من الافراد قوما يعني الدعوة انتشرت سبحان الله انا الان سمعتني انفا والشريط محفوظ
الان انا بقول انه كثير ما بلغتهم الدعوة الاسلامية شو رأيك قلت هذا. نعم. ما وجود ايش في الوسائل المركز موجودة من قبل فكيف تتصور ان اقول انه دعوة الرسول تبلغ كل فرد من الافراد. وبتقول انتصار لزلك انا فاهم القضية قلت لا بل هو اصعب
مم نعم. ايضا نقطة خلاف هو لا يصح مقاتلة قوام الا بعد دعوتهم الى الاسلام اما كم عدد الذين بلغتهم او ما بلغتهم هذا لسنا مكلفين فيه. هل قوم بلغوا الدعوة والدعوة بشرطها كما جاء
دعوة صحيحة الى اخره انت بتقول لا بكفي رئيس القوم. بنقول نحن ما يكفي. بناء على ذلك الشعوب الضالة اليوم من المسلمين هؤلاء لا يجوز تكفيرهم لا ظاهرا ولا باطنا اعطي بالك
لا ظاهر ولا باطنا. لماذا لانهم رفعوا راية الاسلام وانت شايف هلأ قتال افغانستان والمشاكل هذي عما تجينا عنهم انت داري ما اقوله. نعم نعم. طيب. هدول شو عم يقاتلوا؟ مشان الاسلام
اما فيهم شرك فيهم ضلال؟ طبعا فيهم. لكن بقول مسلا رؤوسهم كلهم هكذا بقول لا والله ما علمنا عليهم انه رؤوسهم بيستغيثوا بغير الله وبيتوسلوا بغير الله ولا قد يكون في ايضا لا انكر
لكن ما بجوز بالكون بعد يقول هدول مشركين اهي. ما فيش شك. وانا جاءني بعض اخوانا السعوديين هنا وجادلني في قولي انه الجهاد في افغانستان واجب واراد مني ان اقول لا هو غير واجب. قلت له واجب بالنسبة ليكم مرتين
اولا بتروح وتجاهد في سبيل الله حتى هذا الكافر اللي يحتل بلاد الشجاعة يخرج براد في البلاد ثانيا مشان تبلغوا الجماعة دعوة التوحيد هذا واجبكم مرتين ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب في كل ما نأتي وما نذر. جزاك الله خير. واذا كان خرج مني كريمنا
لا تناسب المقام لا تؤاخذني جزاك الله خير يا استاذ جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك الله يكرمك انا لله اطلع في الشغل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة