وبعدين تفوز راح تاخذ حجم معين اذا معقول جدا ان يرمى ترمى هذه الفأرة وما حولها ثم يؤكل السمن لم يعقل بعض الناس شيئا اخر وهو اذا كان السمن متل الزيت
كما قلنا لقول الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب في الراوي مقبول انه اصطلاح خاص به وانه يعني مقبول عند المتابعة والا فاذا لم يتابع فهو لين الحديث هذا ما نص عليه في المقدمة
والذي يقع اليوم من كثير من الناشئين في هذا العلم الحديثي انهم يدرسون ملتقطات من هنا ومن هنا لا يدرسون كتاب او ولي اخره. حتى يعرفوا مصطلح المؤلف فكثير ما يقع من احدهم انه يحتج بحديث فيه رجل
قال فيه الحافظ ابن حجر مقبول على اساس انه فهم هذه اللفظة بالاصطلاح العربي وليس بالاصطلاح العسقلاني حيث قال هو مقول عند المتابعة وهذا الطالب للعلم وقف على هذا الراوي الذي قال فيه الحافظ ابن حجر مقبول
احتج بحديثه لانه لم يطلع على اصطلاحه في المقدمة لذلك قلت في مطلع هذه الكلمة بانه يجب على طالب العلم ان يكون ملما بمصطلحات العلماء. من لذلك ما كنا في صدده بمناسبة حديث
ام سلمة في كتاب الام افي الرواية الثانية التي قال فيها الحافظ الحجر اخبرني الثقة الشافعي نعم اخبرني ثقة هنا يجب ان يفسر على العكس تماما كما نفسر لفظة مقبول عند الحافظ ابن حجر
ولكن ليس باعتبار نظرة الشافعي الى هذا الثقة وانما باعتبار نظرة علماء الحديث بعد الامام الشافعي الى هذا الذي قال عنه الامام الشافعي الثقة ذلك ان الامام الشافعي اذا قال اخبرني الثقة يعني رجلا بعينه
هو ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهذا حينما نقرأ ترجمته في كتب الحديث نجده متروكا متهما بالكذب حتى ان بعض من الف في مناقب الامام الشافعي وذكر حال هذا الشيخ
من شيوخ الامام الشافعي وانه متهم بالكذب يقول ولم يقف الامام الشافعي على حاله ولذلك فهو يقول عنه اذا حدث عنه اخبرني الثقة ولا يسميه فاذا حينما نقرأ حديثا في كتاب الامام الشافعي سواء كان كتاب الام او غيره. اذا قال اخبرني
اه فهو يعني ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو غير ثقة انه جماهير علماء الحديث والامام الشافعي لم يقف على حاله ولذلك وعليكم السلام ورحمة الله هذا ما ابديت ما اردت ان ابديه من ملاحظة حول قول الشافعي خاصة
اخبرني ثقة يعني فلانا وهو غير ثقة الا عند الشافعي الا عند الشافعي وهذا يفتح علينا بابا من العلم الحديث الجديد المتعلق بعلم الحديث وهو اذا جاء اسناد ما في حديث ما
مسلسل باسماء الرواة الا واحدا منهم يقول الراوي عنه حدثني الثقة ثم هذا الثقة يقول حدثني فلان فلو نظرنا الى تراجم اه رجال هذا الاسناد سواء من كانوا فوق الثقة
او كانوا من دونه فكلهم عدول وكلهم حفاظ وثقاد هل يصبح الاسناد صحيحا ام لا لا الجواب لا لما لانه هذا الثقة لم يسمى وهو مجهول لكن الذي روى عنه هو يوثقه
لكن هذا لا يكفي عند علماء الحديث الا ان يكشف عن هوية هذا الموثق لانه قد يكون شأنه شأن شيخ الامام الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحى هو كذاب لكن ما تبين ذلك الامام الشافعي فوفقه
وهذا نوع من علوم الحديث ثم هذا يوصلنا الى علم تالف وهو الحديث المرسل لا يحتج به عند علماء الحديث والحديث المرسل هو الذي جاء بالسند الصحيح الى تابعي فقال هذا التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هذا هو الحديث المرسل السند كله صحيح الى التابعي لكن هو ما قال حدثني مثلا ابن عمر ابو هريرة رجل من اصحاب الرسول عليه السلام بل بل ولم يقل الدهن رجل
من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه لو قال ذلك خرج عن كونه اولا مرسلا لانه سمى الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابي لكنه لم يسمه
وعدم تسميته اياه لا يضرنا لان الصحابة عدول لكن الحديث مرسل هو الذي يقول فيه التابعي. قال رسول الله. لا يذكر الواسطة فلانه لم يذكر الواسطة لا يحتج علماء الحديث بحديث
التابعي الذي ارسله لماذا قالوا لاننا لا ندري هل الواسطة بينه وبين الرسول هو الصحابي فقط لانه لو كان الامر كذلك صح الحديث او انه في بينه وبين رسول صحابي دون تابعي
وهو وهذا التابعي تلقاه عن هذا التابعي وهذا التابعي عن الصحابي الاحتمال وجود واسطة بينه وبين الرسول غير الصحابي ما يحتاج علماء الحديث بالحديث المرسل وبخاصة انهم تتبعوا فوجدوا بعض الاحاديث يرويه التابعي عن تابعي
عن صحابي احيانا تابي عنتابي عن تابعي عن صحابي وهكذا ستة من التابعين على التسلسل وعلى نسخ واحد بالاخير بيجي ايش؟ الصحابي ايضا حتى يكون الحديث صحيحا بغض النظر عن ثقة كل من دون التابعي الاول
يجب ان يكون كل هؤلاء التابعين ميقاتا وحفاظا حتى يصح الحديث فما دام وجد في الاحاديث مثل هذه الرواية تابعا تابعي فاذا شو المانع انه يكون هذا التابع الذي ارسل الحديث الى الرسول عليه السلام ان يكون تلقاه عن تابعيه
لهذا الاحتمال يقول علماء الحديث لا نحتج بحديث المرسل ولو كان ثقة السبب ان علماء الحديث يدققون فيريدون ان يعرفوا هوية المحدث او اسمه قبل كل شيء ثم يعرف ترجمته اذا كان عدلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اذا كان عدلا وكان حافظا ضابطا حين ذاكرون حديثهم من اجل ذلك فعلماء الحديث مع تبجيلهم واحترامهم للامام الشافعي ومع ذلك فانهم اذا سمعوا الامام الشافعي يقول اخبرني ثقة لا يقيمون للحديث وزنا ولو كان منفوخ هذا
وجبال في العلم والثقة والعدالة. لان هذا الثقة اقل ما يقال لو كان من غير الشافي مجهول اما من الشافي فمعروف انه يعني شيخه ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو متهم بالكذب كما ذكرنا
ولذلك فلا يجوز الاعتماد على مثل هذه الرواية الا اذا كان في سند اخر. نعم مشكل على بعض الناس وبالخاصة الذين لم يدرسوا علم الحديث وقواعده مصطلحا وهو ان هذا الرفض او عدم القبول لقول الامام الشافعي ثقة
هل هذا ينقص من قدر الامام الشافعي ويطعن بعلمه؟ ابدا. ام يعني نريد التوضيح حتى تزول حاش لله ليس هذا اول اختلاف يقع لان هناك كثير من الرواة اختلف فيهم
علماء الحديث ما بين موفق ومضاعف ولذلك وضعت قواعد وعلم المصطلح الحديث لكي لا يحار الانسان بين الاقوال المتضاربة في الراوي الواحد من جهة ولكي لا يتبادر الى ذهن البعض
ما جاء في السؤال انه الامام الشافعي يقول اخبرني الثقة وهذا الثقة عند غيره غير ثقة نقول ان الله عز وجل وعليكم السلام اهلا قلت ان الله عز وجل كما قال في القرآن الكريم
لا يكلف الله نفسا الا وسعها فعلماء الحديث حينما يوثقون الراوي او يضاعفونه فسبيلهم لمعرفة ضعفه من ثقته وعدالته احد سبيلين اما ان يكونوا مباشرين له مخالطين له برهة من الزمن قد تطول وقد تكثر
او ان يكونوا ناقلين عن المباشرين لاننا نجد في كلمات الائمة كالبخاري ومسلم واحمد ويحيى اجمعين وغيرهم من ائمة الجرى والتعديل انهم يوفقون او يضاعفون التابعين فكيف عرفوا يعني ثقة التعبئة او ضعفه وهم
لم يعاصروه ولم يخالطوهم ذلك بطريق رواية عن غيرهم ممن سبقهم وتقدمهم وخالط اولئك التابعين وهناك طريقة اخرى ايضا وهي دقيقة جدا وهي انهم يحكمون على الراوي بما يستحق من تعديل او تجريح
بالصبر والبحث في احاديثه فاذا وجدوها مستقيمة ومطابقة لاحاديث الرواة رواة حكموا بثقته والعكس بالعكس الشاهد ان العالم ان كان ناقلا للتوفيق او التضعيف فلا حرج عليه لانه يعتمد على غيره كما هو شأننا اليوم
فنحن ليس لدينا طريق للتوظيف او تجريح الا اعتمادا على العلماء المتقدمين كذلك من كان يوفق او يضعف من لم يكن معاصرا له فهو معتمد على من اعتمد على كلامه
وان كان مخالطا له وهنا بقى الدقة في الموضوع قد تكون مخالطته له يعني قصيرة الامد واطلاعه على احاديثه ليس بالكثرة الكاثرة او يحكم على حدود ما اطلع من الاحاديث
وعلى البرهة التي خالطه فيها لانه ما ظهر له الا انه عدل وانه ثقة لكن يقع لغيره خلاف ما وقع له فانه اطلع على كمية من الاحاديث التي لم يطلع عليها الامام الاول الموثق
ووجد في احاديث هذا الموفق ما يجرح به اجرحه وهذا هو السبب باختلاف اقوال علماء الحديث الراوي الواحد ومن هنا جاءت القواعد والتي منها انه اذا اختلف قول الائمة في راو واحد
وبعضهم يوفقه وبعضهم يضاعفه وعلى ماذا يعتمد على الموثق او الموثق او المضاعف لا هناك قاعدة قالوا اذا تعارض توثيق وتجريح قدم الجرح على التوثيق ولكنهم اشترطوا في ذلك ان يكون الجرح مفسرا
ان يكون الجرح مبينا ومعنى هذا ومعنى هذا قيل في راو ما قال احمد ثقة قال ابن معين ضعيف نصدق القاعدة الان يقدم الجرح على التعذيب اذا بين السبب فابن معين ما بين الشباب قال ضعيف
اذا هنا لا يقدم الجرح على التعذيب لانه لم يقرن ببيان السبب. لكن لو قال ابن معين مقابل قول احمد فلان ثقة ابن معين قال ضعيف لسوء حظه اذا قدم قول ابن معين على قول
الامام احمد وقدم الجرح هنا على التوفيق وعلى التعزيب لانه بين السبب بهذه القواعد والضوابط الانسان يصل الى معرفة الراجح من المرجوح مما اختلف العلماء توثيقا وتجريحا وقبل ذلك يعرف
انه لا اشكال بان الامام الشافعي يوثق رجلا والامام احمد وغيره يضاعفه لان ذلك بسبب اختلاف الاجتهاد. وكل الامام والشأن في التوثيق والتجريح من الناحية الحديثية كالشأن تماما في التحليل والتحريم في الناحية الفقهية
وانتم تعلمون ان شاء الله جميعا ان هناك مسائل في الاحكام الشرعية العلماء اختلافا كبيرا ما بين اه قائل بجواز شيء وقائل بتحريمه فهل هذا ينزل من قيمة المخالف الجواب لا لانهم
اجتهدوا وقد قال عليه السلام اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد فاذا الائمة سواء كانوا في الفقه او في الحديث قد يختلفون واختلافهم لا ينزل من من قيمة احدهم لكن على من جاؤوا من بعدهم
الا يكونوا امعة لاحدهم والا يكونوا متعصبين لفرد منهم وانما يطبقون القواعد العلمية سواء ما كان منها في العلوم الحديثية او في الاحكام الفقهية في الاحكام الفقهية جاء قوله تعالى
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فمن ادعى تحريم شيء واخرون دعوا الحلم طلبوا بالبرهان وكذلك من ادعى فردي الشيء واخر ادعى السنية ونحو ذلك. فيطالبون بالدليل والبرهان. وهل من حديث هكذا
لكن علم الحديث ادق من علم الفقه لانه اكثر الاحكام الفقهية والحمد لله بها نصوص من الكتاب والسنة والقليل منها وبخاصة ما لا يتعلق بحياة الانسان التعبدية تكون مأخذة من استنباطات
اما المسائل الحديدية اكثرها استنباط من اهل العلم والفقه فلابد من العناية بها عناية تامة اخوة الايمان والان مع مجلس اخر داوود وظن عن معاذ بطرح السلام بزيادة ومغفرته بالاخوة بقول
وبسألني عن الحديث. قلت له الذي احفظ عن شيخنا انه بعرفه شيخ يعني ضحى بنفس السنة طب المرحوم عمو علي الاستاز عدة احاديث يعني لا مو مصاحب حسن. اه. اه
فيعني لماذا هذا هذه هذا الجواب عندك معروف اظن. نعم. لكن لابد من بيانه. بارك الله فيك تعليما لبعضهم وتذكيرا لاخرين. تعليما للكل سيد. عفوا انت كما تعلم الحديث الذي يعبر عنه علماء الحديث بانه حديث حسن
كما انه معرض ليصحح فهو معرض ليضاعف فهو مخلقا حينما لا يكون هناك ما يزعمه ويقويه يبقى على حسنه كذلك اذا لم يكن ما يزيده ضعفا لانه الحسن كما تعلم فيه شيء من الضعف. اه
فلا يعني متل اه محمد ابن اسحاق صاحب السيرة لا يعني ان كل حديث هو يرويه ومصرحا فيه بالتحديث يكون حسنا فلا يرد السؤال السابق لماذا هذا حسن والراوي نفسه في حديث اخر ضعيف
الجواب تعرفه انت جيدا. مما يختلف فيه نظر الناقل. ايوه هذا هو. كلام الامام الذهبي للشيخنا اللي متردد دائما بهذه القضية دقيق جدا الله ينور في حديث مرماي بجانه سؤال من
وبهالمناسبة صاحبنا هذا في الغيب محمود مراد متصل معه هاتفيا يعني مودعك لحضور المؤتمر بعت له جواب عالهاتف شهر حداش على الهاتف قلت له انا موافق هو في هذا العام
لكن جديد ما في شيء جديد لان الرجل طيب المهم بعت لي طرد به كتاب رد عالحبشي هذا واحد حلبي بتعرفه شو اسمه؟ عبد الله السامي عبد الله الشامي طب معلش يا مصطفى اشمن كتاب؟ الرد على عبدالله الخلفي
ايه ضخم هو هيك. اصفر. اصفر وبعد ما الطرد هذا رسالة صغيرة جدا لابد رأيتها لاخونا محمد زينو كيف نربي اولادنا؟ نعم هو وبعت مكتوب او لعله هاتفيا اتصل معي انه راح بعت لك كذا
الرسالة هاي شو فيها تبع محمد زينب. نعم اذا كانت صالحة للنشر فنحن نرى ان نشرى هنا في كندا يفيده انا رسالة كنت اه طبعا اه اطلعت عليها لكن ما اتيح لي دراستها بدقة. نعم
الان لما جاءني هذا الطلب من هذا الرجل وهو يريد ان يصنع هناك وجدت نفسي مضطرا اني اقرأها واعطي رأيي فيها وملاحظاتي عليها مع صغرها الكبيرة لكن المهم جاء بحديث
اخذه من كتاب آآ الصارم المشهور آآ التويجري جائز في هذا الكتاب احاديث كعامة المشايخ من هب ودب يعني وعلى قاعدة الغاية تبرر الوسيلة حديث ضعيف موضوع ما بهمنا ما دام بيأيد الفكرة العامة
مسلا النهي عن التبرج هذا متفق عليه. حرام فاي حديث بيجي بهالمناسبة يخش متل ما بقولوا. اي نعم فمن جملة الاحاديث اللي حاشرها تويجري بهالمناسبة هاي عزيز البراء ابن عامر اظن مش براء بن عازب براء بن مالك. بن مالك احسنت
البراء بن مالك قال كان حازيا للرسول حسن الصوت احد ذات يوم في بعض الاسفار فقال له عليه الصلاة والسلام اياك والقوارير. اياك والقوارير مش رويدك سوقك بالقوارير يا انجشة
لا اياك والقوانين هو استغل هذا النص من جهة وهو من طريق محمد ابن اسحاق النافع عن ابن عمر قال محمد ابن اسحاق في اخر الحديث خشي الرسول عليه السلام
ان تتأثر النساء بحسن صوت البراء بن مالك اوه ما بيبني على الهلي وقصور يقول شوف الرسول عليه السلام قشة على قلوب النساء ان يفتتن بالصوت الجميل فبحر ما هو الغناء والتراب وهذا الحق معه
جاب هذا الحديث الحديث موجود في الصحيحين كما هو معلوم لدى الكثيرين منكم ليس له علاقة بالجرائم المالك هذا. وانما بهذا العبد الحبشي المسمى وكان حسن الصوت فعلا فقال له عليه السلام رويدك سوقك بالقوارير
الان لو كان اسناد هذا الحديث عن الحديث الاول اياك والخوارير وهو من طريق محمد ابن اسحاق لو كان حسنا كما هو الاصل في حديث ابن اسحاق واني مخالفة ولا يقال هنا ليش الشيخ الالباني حسن
احاديث لمحمد ابن اسحاق وظهر هذا بخصوص اه لانه الالباني طلع على مخالف لهذا الحديس ضعفه والجادة انه يحسنه كما فعل في غيره هذه مشكلة الناس اولا ما عندن يعني ثقافة عامة بالمبادئ والقواعد
ومش ضروري يكون عنده ثقافة ووعي بالمفردات التي يعني تنطبق عليها هذه القواعد. اي نعم لكن الثقافة العامة هذه ضرورية جدا فهني بشوفوا هذا التناقض مع ان هذا هو العلم
لانه ثقة يخطئونه في بعض الاحاديث والاحاديث الاخرى هي الصحيحة الرجل الغريب يجب يقول رجل ثقة وضعف حديثه يا اخي علماء النقد والتصميم والتغيير اله النظرة شاملة واسع لحماية واسعة. الله اكبر كيف لا؟ فهذا الشاهد وين؟ حتى ما نذهب بعيدا
اجى زين وصاحبنا اخذ الحديث وحطوا وقال صحيح رواه الحاكم اه هو صحيح الحاكم قال صحيح والمشكلة كمان وافقوا ايه؟ الذهبي الذهبي وتويجري كمان مشي مع هذا التصحيح. لانه هو معه خرج لتحقيق
الشاهد هذه رسالة بقى انا درستها وجاب معي هذا المثال وهو جواب لما سألت انفا فاذا كان هذا الراوي الاول ابو مرحوم قلت نعم. اه وانا احصن له فعلا وهو مع التحسين يرد عليه يرد عليه كلام الذهبي نفسه
لكن اذا تبين لها لنا انه خالف في بعضها فنحن لا نتردد ابدا في تضعيفه يقول ابن عمر مسألة التصديق كيف تصدير تصوير تصوير توفير. اه الحرام مين اللي بيصلي السؤال؟ عندي عمر. ابنك ما شاء الله
وان كان ابويا ليجهل الجواب في في البركة في الوالد والولد وبالذات بالليل هناك اختلاف بينما بين الليل والنهار انه لانه هناك العوام قولوا ان التصدير بالليل. اه اه نعم. عنا في بلادنا في اسبانيا. اه. انه الصفير في الليبي مع الشياطين. هيك عندكن كمان
ها؟ منا ولا منكم؟ والله باعتبارنا عاجم واني عرب اه الذي نراه في هذه القضية اختباسا من قوله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية شكرا الا بكاء اي صفيرا
وتصدي اي تصفيقا ولذلك ما عليه كثير من الناس المسلمون اليوم في محاضراتهم انهم اذا اعجبوا بكلام خطيبتي خطيب ما او بفقرة خاصة من كلامه صفقوا له اعجابا. اسم رئيس الدولة. اه. اه لا شك انه هذا
هذا لا يجوز من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا عبادة الكفار وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية الناحية الثانية ان هذه التصفية والتصفيق الى الان من عجز كفار
فلا يجوز للمسلمين ان يقلدوهم في هذه العادة للمبدأ العام الاول من تشبه بقوم فهو منهم الثاني فخالفوهم كما جاء في احاديث كثيرة وقبل ذلك هذه الاية اذا كان هذا حكم التصفية
فالجواب نفسه ينصب على البكاء وهو الصفيح ولذلك فلا ينبغي ان نغض الطرف عن عادة بعض الشباب وبعض المراهقين انهم يسطرون لان هذا التصوير هو عدة اجنبية وبخاصة ان ربما كان في التصفير احيانا
رمزا لبعض الفتيات او لبعض النساء اي نعم جزاك الله خيرا. كذلك ام لا؟ اولا بعضهم يردوا اشكانا نار تفضل فيقولون الوارد في الاية الانكار على عبادتهم بهذه الصفة اي نعم. فالذي يصفق ما يفعلها عبادته
صح لكن الا يفعلها تشبها ولو عاما يعني. هو هذا؟ نعم لانها ذكرت في سياق عاداتها المشركين معلش لا هي الاية صريحة. وما كانت صلاته اه صلاتهم عبادتهم لكن الجواب هو هذا
العبادة اشد من العادي على نفس السؤال سيدي هلا انه الصفرة ازا بتطور ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين الاية احسن الله عز وجل قتلوا الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء واياه
تفسير الذي ينعف بما لا يصنع كاين العقل ماذا يصنع دعاء ونداء ما استحضر في نفسي انني مررت بتفسير هذه الاية ووقفت عنده لكن يبدو لي ان يا دون ان اجزم
بما عندي من كما يقولون يعني معرفة باللغة العربية انه يتكلم ما لا يعيه يرفع صوته وهو لا يفقه ما يقول هذا يعني غاية ما يمكن ان يقال الان قبل مراجعة اقوال المفسرين
انا سألت سؤال الحقيقة وهو دائما تستحضرني حالة الي من حالة ايه ايش؟ سعودي سعودي هم اصلا عاشوا اه هو من السعوديين اللي تركوه ثم ورجعوا فهذا الولد الحقيقة اصيب بالصمم
بعد سن الخامسة او السادسة بعد سن السادسة وصمم كامل؟ نعم بطل اسمع ابدا. ابدا فهو الان بيتكلم في مظبوط. مم. بسم الله فلما كان يجوا يزورونا حتى انه كان بيغني
ها هو والانصار هو يتابع حرب فتعلم بنى كيف؟ بتابع حركة الشتاء فتعلم بدل حصيلة من المعلومات والالفاظ زي ما الحركات فبيرددها يرددها لان هو عنده الاساس تبع لغة الكلمات اللي هو حافظها ولا ما كان خمس سنين او ست سنين هي هي بنفس النطق بنفس الطريقة بنفس اللهجة الشامية اللي تعلنها عن امه
واجبنا عليها كلام الكلام الاخر اللي تعلموا من اخوانه سبحان الله بحكيه باللهجة السعودية تعريك ولا ضيعت السكر الكلام الاخر اللي اللي اتعلمه بعدين اللاحق الاشياء المفردات اللي هاظا يا سبحان الله سعودي وكانه لهجة
طبعا احنا لما لما كبر عرضناه على كل الاطباء وكذا ومن ضمنهم الاطباء اللي يعني وصلوا الى نتيجة واصابته حمى. هلأ قديش عمره؟ هلأ هو عمره سبعة وتلاتين طيب ومن من اه
من مفارقات الصدف تبعنا مشغلينا بالمطالب وخصوصا السعودية بالطيارة وشغال الطيارة فا تستحضرني لحالي لانه انا عم بحاول انا يعني مع اني ما بجهز بس سبحان الله المدينة احفظ سورة البقرة
انت بتستحضرني للحاجة وبقول انه مصر الذين كفروا كمثل الذي ينعس ينعس بطلع هذا الصوت لما لا يسمع اي نعم هاظا الولد اتعلم اللهجة السعودية والكلام من الشتاء اتعلموا هو حقيقة
وبيحكي بن عقتي لكن ما سمعوا. ما يسمع. لكن شو اللي شو اللي يقولوا؟ هو عبارة عن ايش؟ والمعاونة دائرة. كانه فعلا لا يعي وزير المعنى انه لا يعي لكن حقيقة الامر
بيغني لانه الغنى اللي بغنيه عمره ما سمعه فبغني من عندياته اللحن او اللعبة لازم نقول لحم اللي هالموقف الصوت اللي بحطها هو حتى يجعل الاشياء غناء من عندياته. فطري يعني فطري
يبدو انه والله اعلم الله يعني ما يقول لكن انا بقول في اللي بيستحضرني لما انا بقرأ مم على انه هاظا الكافر ما بيسمع كلام الله والصحيح فهو بما لا يصنع لانه حتى يعني هو في معنى مزاجه
اللي سمعوا ما هضموا فيصل لحقيقة الايمان فهو بالعقل وهذا العيق عبارة عن الصراط وجعجعوش ايه لا بقول انا يعني المعنى اللي اللي انا بستحضره وبعد المغرب ابتدى بعد انا مش حافز
نذهب ليلى لم العدة تبعك الساعة احدى عشر اخوة الايمان والان مع مجلس اخر غيره اخر صور سمعنا فيه قبل المجيء. تفضل. رجل له عصارة من زيد فعصر الزيت فلما عبئوه بالجرار
نظروا اذا بثور كبير اعزك الله قد القي تحت المعصرة ومن نفس الزيت المعصور فاجتمع عليه الامر هل هو من الجرار ام من داخل المعصرة هل يدلك الجرار ام يبيع الزيت كما هو
ام ماذا يتبين له في هذا الامر الجواب عندي اه يعني واضح وظاهر والامر سهل ان شاء الله لكن اريد ان افهم انت فرقت بين شيء وشيء وانا ما ظهر لي
الصورة رجل له اصالة بعد ان عصر الزيت وعباه بالجرار تبين ان هناك فار قد ملئ بالزيت اه وين وجد في داخل المعصرة لكنه ليس بداخلها من الداخل على احشاء حديدها
يعني يعني فيها فجوات كبيرة في الاسفل حتى لو نزلت يدك في اذا جات من باب دخل مثلا الهم يا استاذ انه كانت الثأرة هذه بالجرن اللي فيه العصارة. اي نعم
وبمعنى ذلك ان الزيت حينما يعصر. نعم. ويصب في هذا الجرن. يصير في تماس بينه. نعم. وبين الفقرة. اي نعم صح؟ اي نعم. ما عاد يهمنا الان انه الفقر وين مكانها. اي نعم. المهم انه صار في تماس. اي نعم. صار في تماس. اي نعم
بين الزيت اللي موجود في المعصرة اي نعم وبين هذه الفأر. اي نعم. صح؟ اي نعم. اول شي. اسمعني شوي. ايوا. ومن هذه هذا الجرن نعم كرر نعم. الى القلل. اه نعم. ماشي؟ كويس. او تنكات. اي نعم. طيب
السؤال الان ما هو هل الزيت نجس هذا؟ اه الجواب حكم الزيت هذا واي سائل اخر حكم الماء الذي وقعت فيه نجاسة. نعم اي اذا تغير احد اوصافه الثلاثة. نعم
من لون او طعام او اكل او ريح. نعم حينئذ هذا الزيت نجس لا يجوز ان يباع ولو لدهن الخشب او ما شابه ذلك. نعم. لانه نجس وحرام بيعه وشراءه ونحو ذلك
وان لم يتغير احد اوصافه الثلاثة فهو حلال جلال. له ان يبيعه. نعم. وله ان يأكله. نعم. وان يطبخ منه ما يشاء. هذا هو الجواب. نعم ونحن قرأنا في كتاب الزهد لاحمد حنبل هذه القصة ان احد التابعين او احد الصحابة جزاك الله خير
وبعد ان عصر زيتا له وجد فأرا قد ملأ بالزيت فادلك الجرار كلها في هذا الباب موجود هذا زهد البارد. زهد بارد. ايه. ليه؟ نعم. لانه ضاع الماء للحدث. الله ربي
اي نعم ان مسلا عاد بعد ما انتهى من عصر الزيف. اتفضل. انت تقول القصة ليست هكذا نعم. طيب. نعم. على كل حال هو اخد الجواب حسب ما قصه علينا القصة. نعم. هات قصة علينا انت نشوف. نعم
وجد في على البلاط المعصرة يعني اه يعني اه مغمور بالزيت فقال من اين جاء الفأر بهذا الزيت وصل الى هذا الفأر؟ فلابد انه كان مثلا في الجرار لابد انه مسلا سقط فيه ثم مسلا اخرج منه يعني. مم. هو شك انه كان في الذكر انه وجده على بلاط المعصرة. وجدوه في ارضية المعصرة
فشك انه كان موجود هناك ثم ايه؟ اخرج منه. حتى لو انه اسمح لي يا شيخ انا الان اسألك القصة على الرواية الاولى اخطر واصعب ام مع الرواية الاخرى؟ مع الرواية الاولى طبعا. فاذا
بقية وذكروا يعني الاتفاق على البائع هذا بحث طبعا حديثي. نعم. فضحي مهم لان الحديث الصحيح الوارد في صحيح البخاري هو بلفظ اذا وقعت الفأرة في سن احدكم فالقوها وما حولها ثم كلوا استنكوا
جاء الحديث في رواية اخرى تفرد بروايتها رجل معروف عند علماء الحديث بانه ثقة الا في حالة معينة لسسنا الان في صدد ذكرها جاء بتفصيل وبلفظ اذا وقعت الفأر في سم احدكم
فان كان مائعا فاريقوه وان كان جامدا فالقوا ما حوله وكلوا سنكم هذا التفصيل وهذا التفريق بين ان يكون السمن جامدا فيقور ما حد الفقر ويرمى ثم يؤكل وبين ان يكونا مائعا
فيرمى كله ولا يستفاد منه شيئا هذا التفصيل لا يصح من الناحية الحديثية وانما الحديث كما سمعتم مطلقا اذا وقعت الفأر في سم احدكم فالقوها وما حولها وكلوا سنكم وهذا
النص المطلق رواية هو الذي ينبغي الا يصح ان لا يصح الا هو دراية لماذا لان التفريق لاحظ شيئا وهو اذا كان جامدا فالفأر حينما وقعت لا تستطيع ان تغطس
في عز الصيف او متل الماء وقعت الفأرة ووصلت للقاعة ثم اغتنى الاسم وماتت فهاي صورتها هيك بدها تكون وصلت الخاء ثم على السلطة وماتت انقذ هذه بهذه الصورة لها حالة من حالتين لا ثالث لهما
اما ان تتفسخ وان تطلع رائحتها واما ان تحتفظ بخيانة وذلك ان يكون صاحب السمن تنبه لوقوعها انيا حديثا لم يمضي على هذه الفأرة زمن طويل. بحيث ايه؟ تتفسخ ويسري فسادها
هذا الشمل حينئذ لا فرق بين ان يكون السمن جامدا وبين ان يكون اه مائعا ما دامت الفارة لا تزال محافظة على جسمها لن تتفسخ ولم تفسد اوصاله فاذا تلقى وما حولها انتهت المشكلة وكلوش انكم
وانتهى اخي الحمد لله. نمشي ندرك الصلاة في مسجد ما. اعتقد يعتقد عدم ادراك يا الله. فلما في مرة من المرات ادرك ادرك الصلاة بالركوع. وقال هناك رأي اخر يعد الركعة. فاعدها ركعة. فما حكم صلاتهما
واصلا ما يعتقد ما تصحاش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة