الغنى الذي فسر به في بعض الاراء قوله عليه الصلاة والسلام من لم يتغنى بالقرآن اليس منا لكن اذا كان الامر كما قلت انفا ان الوقت الان والزمن يتطلب معرفة ما عند الاخرين
من القوانين فدخل الطالب للعلم تلك الكلية لهذا القصد انا لا ارى من ذلك مانعا وان كنت اقول هذا جواب لمسألة نظرية لا تتحقق عمليا لانه اين هذا الطالب الذي
عرفة والحرام والحلال المعاملات فاذا ما درس ذلك القانون لم يجد هذا القانون سبيلا الى قلبه ان يصرفه عن شيء من دينه مثل هذه الدراسة لا توجد في هؤلاء الطلاب قبل ان يدرسوا في الكليات
لذلك ما انصح بالنهاية الدراسة هم يقولون نعم نوض طب لكن يا شيخنا الان آآ احكام الدول وكذا تجري على هذه واذا المسلم لم يدخل ولم يفهم يقولون انه تضيع حقوق المسلم واظهر شيء
محاكمات آآ قضية الجهاد عندنا ودخول المحامين والتبريئة ونحو ذلك. فهل ده يعتبر آآ تبرير او آآ آآ اسيا لدراسة القانون الوضعي والترافع به والحكم به والا ما اعتقده من اجل تخليص المسلم من الورطات. هذا يشبه كثيرا من
الاسئلة التي فيها او تكون فيها مزايا خطيرة هنا مثلا هل يجوز ان نقدم نسائنا وبناتنا واخواتنا ليتعلمن الطب حتى يكون هناك طبيبات اه هذه الطبيبات يقومون بوظيفة الطباب من الاطباء
حسب السؤال السابق فكثير من الناس يجيبون انه لا مانع من ذلك لانه نحن بحاجة الى طبيبات وانا اقول هذا الجواب نابع من قائد ما هي اسلامية ابدا وايقانة الغاية تبرر وسيلة
اما الاشكال الذي يريدونه ويشبه ما انت انفا حكيته. نعم نحن نقول لا نتصور لا من حيث الواقع ولا من حيث ما نعلم من اخبار الشريعة المتعلقة بالامور الغيبية ان
هذه الغاية لا يمكن تحقيقها الا بان نبيح لانفسنا ما حرم الله عز وجل لان هناك من المسلمين والمسلمات من لا يهتم منهم جميعا لتطبيق الدين كما نهتم نحن. نعم
فحينذاك نحن نحافظ على مبدأنا وعلى عقيدتنا ولا نسمح لانفسنا من ان ندرس هذه الدراسة التي ذكرنا انفا ان فيها ما فيها من المزالخ كما اننا لا نسمح لبناتنا ونسائنا
اني درست الطب بهذه الجامعات يقترض فيها الشباب والشابات لان غيرنا سيقوم بهذا الواجب ممن لا يهتم اهتمامنا في الدين بالحلال والحرام اه المشكلة اذا ستزول بطبيعة الحال بمعنى انا اتصور
ان زيدة من الناس وبكرا تورع عنان يدرس القانون لكن ناس اخرين سيدرسون قانون حتى لو كانوا يعلمون تحريمه لان ليش اقول للناس يتقون الله عز وجل خاصة في امور
قد يقال لهم من بعض المشايخ انه يجوز يا اخي للضرورة فيحملون هذه الفتوى ويطيرون بها كل مطار. نعم فحينئذ تتحقق المصلحة من طريق غيرنا اليس هناك حين ذاك ما يبرر لنا نحن
ان نتنازل عن عقيدتنا وان نتساهل في المحافظة على اخلاقنا طب كلمة غيرنا يا شيخنا هل المقصود بها خصوص السلفيين اما اقصد المسلمين عامة لما سادرس طب النصارى وانا لا امن نصراني على زوجتي؟ انا اقول اقصد المسلمين
يعني اقصد المسلمين بصورة عامة فيهم كما صرحت انفا. نعم. من لا يهتم بالتحريم والتحليل اهتمامنا كلام السلفيين يعني. لا لا ايه اهتمام السلفيين. نعم هؤلاء سيقومون بهذا الواجب عرفت كيف؟ ما اقصد النصارى حاشا
نعم. المحاكم لاخذ حقوقه وقد يكون هناك بعض لهذه القضايا ليست من الحدود الشرعية قد تقوم مثل آآ المخالفات المرور كظلم في اخذ شيكات واخذ الاموال منه. فهل يجوز في مثل هذه الحالة ان يذهب الى محام ليترافع له امام
ويتحاكم الى هذه المحاكم اذا كان هو لا يتحاكى من الطاغوت في مثل هذه الجنسيات التي انت تشير اليها فيجوز ولا مانع من ذلك ابدا سؤال يا شيخنا هل الضرائب حلال
مع كوني ادفع الزكاة. الضرائب هي وهي مما لا يجوز في الاسلام ارض الضرائب هو مثال صالح اللي فهم قاعدة المصالح المرسلة. وما تكون اه حادثة من الحوادث مصلحة مرسلة
يجوز تبنيها ويجوز التمسك بها احسن ما قرأته بهذه المناسبة كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو يؤكد عموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار تعرض هنا بتفصيل
لما قد يحدث بعد الرسول عليه الصلاة والسلام من حوادث وانه لا يمكن ان يقال عنها كلها لانها بدعة ضلالة وانما لا بد من التفصيل فيها هذا التفصيل تفصيل رائع جدا
يقول ما احدث فيما بعد الرسول عليه السلام بيقول الله ان كان الدافع على ذاك الاحداث المقتضي عليه كان قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم هو
لم يسنه للناس فلا يجوز نحن ان نتخذ ذلك الحادث وسيلة لتحقيق مصلحة شرعية لانها لو كانت مشروعة لسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى من ادلة معروفة بانه الشريعة كاملة لا حاجة للتذكير بها
اما ان كان الحادث الذي حدث وهو يحقق مصلحة مرسلة. الا ان المقتضي باحداثها لم يكن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يقول ننظر ان كان الدافع على احداث هذه الحادثة التي
تحقق مصلحة مرسلة هو تقصير المسلمين بجانب من جوانب الشريعة في تطبيقها فقاموا بهذا المحدث وجعلوه وسيلة لتحقيق تلك الغاية التي جعل الشاري الحكيم لها وسائل مشروعة فلما اهملها المسلمون
لم تتحقق تلك المصلحة فاوجدوا بديلا عن تلك الوسائل المشروعة ها هنا يقول هذه ضلالة لا يجوز التمسك بها وتدخل في عموم الحديث السابق كله بدع للمرارة وما في النار
اما ان كان الحادث حدث والمقتضي لم يكن قائما في علي عليه السلام ولم يكن تقصير المسلمين هو السبب باحداث هذه الحادثة لتحقيق مصنع مرجلة ها هي التي يجوز الاخذ بها لانها تحقق مصلحتها الشرعية دون مخالفة ما
لما سبق من النوعين. نعم. النوع الاول المقتضي كان قائما في عهد الرسول ورسول ما سن ذلك فهذا خلاف او المقتضي وجد بعد الرسول عليه السلام لكن السبب هو تقصير المسلمين. نعم. اما النوع الثالث اذا لم يكن لا هذا ولا ذاك
وهو يحقق مصلحة مرسلات ويجوز تبني ذلك لتحقيق المصالح للمسلمين. فاذا عرفنا هذا التفصيل استطعنا ان نأخذ الجواب او حكم الضرائب في الاسلام لا شك ان هذه الضرائب التي تفرض
يقصد بها تحقيق مصالح للامة مع شيء من التسامح في التعبير لان كثيرا من هذه الضرائب تصرف فيما يضر الامة. نعم تصرف على الاقل فيما فيه اسراف واضاعة المال ونحو ذلك
انقول هذه الضرائب ما سنها او قننها من فرضها على الشعوب المسلمة الا حينما اعرضوا عن التشريعات التي سن الشعر الحكيم في الاسلام والتي هي السبب لتقديس الاموال في خزينة الدولة المسلمة
فلما اعرض الحكام عن هذه الوسائل المشروعة خلت في بيوت المال من المال فماذا يفعلون؟ استنوا من عندهم تلك الضرائب اهي نخوش وهي لا تجوز ولذلك يفصل بخصوص الضرائب يفصل الامام الشاطبي
رحمه الله في كتابه العظيم الاعتصام يفصل الكلام تفصيلا حسنا حول هذه الضرائب. فيقول يجوز الوالي والحاكم المسلم ان يفرض ضرائب على الشعب المسلم لي حل مشكلة طارئة لا يفي ما في بيت المال المسلمين من المال لحل هذه المشكلة
فحينئذ يجوز للوالي الحاكم ان يفرض فريضة من عنده وباجتهاده للقضاء على المشكلة الطارئة فاذا ما زالت المشكلة ازالة هذه الضرائب وهذا هو ايضا اذا لم يترتب وراء ذلك مس للاسلام
بسبب المتهرب اقول انا مثلا قد اثار مسلم من ضريبة قد يسرب مثلا حاجة الى الدولة التي وافرض الجمارك مثلا فاذا ما اكتشف سبه او سبت لحيته ودينه الى اخره. نعم. فاذا لم يترتب وراء ذلك مثل هذه المفسدة
جاهزة لانه يتخلص من الظلم. نعم ايجوز. طب عندنا؟ يجوز شرط. طب عندنا اذا كنا نحتاج الى هذا التعرض الى دفع رشاوى او غيره. هذا السؤال احتاج الى هذا التهرب ان مثلا يصنع رشاوى او غيره لبعض الناس حتى يعني يرفعون عنه الظلم الاكبر قال يسمع شيء بسيط حتى يسمع نزول الاكبر
فما اقول لكم في ذلك والله الرشاوى هذه بهالصورة هذه يخشى منها تعويد هؤلاء الموظفين على هذه النفوس بمصيبة اخرى وهي الرشوة ولذلك مالك لكن اه كان عندنا محل يا شيخنا
في سنتين جه علينا ضرائب اتناشر الف جنيه في حين ان المحل ارباحه لا تصل لهذا النصف. فانا يمكن ان اتوسل بدفع مثلا مئة جنيه او مئتين جنيه يعني دفع الظلم الاقل
الدفع الظلم الاكبر بيظن اقل اندفع في خطوطه. فهل يجوز في هذه الحالة؟ نقول هذا نقول هذا قفل الشر الاكبر والاصغر يجب ان يراعى ما خرجه انفا لا يكتشف الامر
نعم. فيمس الدين والاسلام لكن طالما سرا. اه ما بينه وبين ربه؟ يجوز. نعم طب آآ في هل دخول النقابات جائز يعني مثلا نحط الاطباء بيقسموا قسم مراد ايوة. واي مقابلة بتحدث فيها اقسام مثلا بما
معينة مسلا بخصوص ده. فهل اه جائز هذا انا اعتقد اه انه هذه النقابات كلها قائمة على غير الاسلام وقائمة على قوانين غالب الإسلام هذه النقابات مثلا حسب تصور الموضوع قد اكون مخطئا لابد من ان تجمع الاموال مثلا من المشتركين في هذه النقابات
هذه الاموال اين يذهبون بها يضيعونه في البلوغ واذا سيكون المشترك فيها شريفا له. فلا يجوز وهذا سبب من اسباب آآ طبعا انا لست خبيرا بتفاصيل هذه النقابات لكن اعرف الجملة
انها تقوم على القوانين الارضية هذه المخالفة للشريعة الاسلامية ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يكون شريكا فيها. الا بقاعدة وما اظن انه هذه القاعدة صارت في مثلها هذه القضية نعم
التأمين الذي تصدره الدولة على الموظفين هذه الاموال توضع في هذا ليس باختيارك. اما هنا الاشتراك في النقاب فهو باختيارك. فيختلفان. المشركين في اخر في اخر عمله استطاع ان يذهب
يأخذ حقه فقط فان تبتم فلكم رؤس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. نعم عفوا بالنسبة لاشتراك يعني المهندس او الطبيب او الصيدلي في النقابة فرض عليه وليس ايش؟ باختياري طبق الجواب. نعم
بصورهم اه رجل ذهب الى اه امريكا وذهب لضرورة ملحة نعم يعتدي على اهل عمانك بالعيد بنتي في عقر دارنا اخذ على خاطرك اه. اه رجل زهب لامريكا في مثلا بعثة دراسية
آآ لصالح المسلمين او نحو ذلك. او ذهب لسفر مضطر لا خيار له فيه وطبعا يخشى ان يفتتن فيقال يعني هل يجوز لي ان اتزوج امرأة كافرة مؤقتا يعني اقضي معها هذه الفترة حتى لا اقع في الزنا ونحو ذلك ثم اطلقها
ولماذا هو يفترض هذه فرضية فتعجبنا جدا من هذه القضية هو يتزوجها. تزوجها نعم. فليتزوجها فان اعجبته اعجبه ان تبقى معه الى الابد احتفظ بها واذا طلب لماذا يفترض هذه الفرضية؟ ولماذا يقول اه ولماذا يقول في نفسه
انا اتزوجها لمدة سنتين. نعم هذا اه هذا التفكير ممكن ان يعتبر تفقيرا سليما فيما لو كان هذا المسلم لا يعلم بان الطلاق في الاسلام مباح وانه ليس كما يعني يدندن
كثير من دكاترة اخر الزمان ويسخرون لما ليس من مفاخر الاسلام. حينما يقولون قال عليه الصلاة والسلام ابغض الحلال والله الطلاق نعم فاذا كان هذا المسلم يعلم ان هذا الحديث
غير صحيح المعنى ولا صحيح المبنى. نعم. ويعلم انه الطلاق امامه. وبابه مفتوح ان يتزوج هذه الكافرة النصرانية او اليهودية وليعش معها ما عاش في تلك البلاد الغربية ثم ان بدا له ان يستصحبه معه من البلاد الاسلامية
والا اخلى سبيلها. ما هو ما في داعي لمثل هذه الخاطرة ابدا التي هي توصل الى نكاح المتعة وان كان نكاح المنتهى طبعا يشترطون في ذلك الايجاب والقبول نحو ذلك
وهذا انما طوى ذلك في نفسه. نعم. فما في اشكال يعني لحتى يسألوا مثل هذا السؤال لتزوجه وانتهى الامر. سيقول انا اخشى انها يعني اقول لها ارجعي معي فترجع فالزوجة الاولى يعني
البيت على راسه يعني ده مشوار ما هو كلنا نحنا يتمتع بها ما شاء. نعم. فان بدا له ان يعيدها الى البلاد الاسلامية ان يحدد فترة في اه لانه الصورة اللي عم تجيبها انت
سبق الجواب عنها. نعم. والله بدا له ان يعود بها لكن ستقوم عليه القيامة. مع السلامة. انتهت المشكلة. يطلقها اذا هو لا يحدد فقط الجواب سبب نعم اللي بخاف ما يعملش اشي شيخنا في واحد
من الشباب حول الموضوع هذا فكان سؤال اخونا عمر الاشقر انه رجل اجبر ابنه على الزواج من بنت عمه. بنت عمه او اي واحدة يعني وهو هذا الاجبار ما هو راضي عنه. فبعد ما توفى الله والده
طلقها كان ناوي بعد ما يموت والده يطلقها وفعلا طلقها. فهلها بتدخل في هذا المجال لا لا تذكر لانه مكره اخاك له بطل. اي نعم لانه النية يا اخي اذا لم تعلن
لا يحاسب عليها الانسان لكن ليست من الكمال. يعني هلا واحد فكر هيك طويلا انه الليرة بده يعملها ليلة حمراء. شايف وبعدين صرف نفشوا عنها او صرف عنها او الى اخره
هذا من يسري الاسلام صرف ذلك عنه لكن هل هذا حسن بالنسبة اليه؟ لا لا. من الاحسن يحفظ فكره من ان يفكر في مثل هذه المعاصي عرفت كيف آآ هذا مأخوذ من قوله عليه السلام في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم
ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها او انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فما دام ما تكلم في الموضوع ولا سيما وهو مكره ليس عليه شيء
تعقيب لسؤال سيكون هذا ظلم للمرأة فالتزمت واصبحت مسافر وحصلنا على الطلاق وليس ايش هذا ظلم هذا الكلام؟ ملغوم. كيف يعني ضل؟ قال له لو بدأ الانسان انه يطلق زوجته القائمة الصائبة
لانه نفسه تتوق الى فتاة اجمل منها وطلقها هذا ظلم لها بما تحسب تظنه ارى ذلك ما دليلك ابغض الحلال الى الله الطلاق. يعني الطلاق يهدده الرجل دون ابدا انما الطلاق بيد من اخذ بالساق. والرجال قوامون على النساء. كيف يخفى عليك هذا
احنا لم نعرف هذا السؤال موجود. ولعلك اه قد بلغت او قد بلغك حديث الصه وان النبي صلى الله عليه وسلم طلقها انزل جبريل على النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال راجع حصة فانها صوامة قوامة بدها في مرة اقوس من هذه صوامة قوامة مع ذلك طلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك انطلاق الرسول هناك سبب بينه وبين نفسه
قد يعني امرأة بثورتها تقول كلمة وقد يأتي من ذلك غريب جدا في في في السنة. مثلا حديث السيدة عائشة هكذا ساعدني على التذكر انه كانت اذا كانت اه رضيانة عنه
عن زوجها اه تقول ايش؟ كلا ورب ابراهيم رب محمد. اما اذا كان ربي ابراهيم. اه يعني اسلوب من غيرات النساء. نعم. اه كذلك مثلا ان هي الا يهودية عن صفية مثلا وهي زوجة الرسول عليه السلام
ممكن ان يصدر من المرأة الصالحة كلمة تجرح قلب رجل مطلقها لكن هي في جملتها نعم ما هي؟ فهذا الحديث دليل على ذلك. راجعها فانها صوابة قوامة لذلك فليس الامر في موضوع الطلاق
كما يعني يدندن حوله انصار النساء من المسلمين المتأثرين بالهجمات الغربية التبشيرية على الاسلام انه انتم تظلمون النساء وو الى اخره فتأثر كثير من المسلمين حقيقة وقعدوا بقى ينبشوا من هذه الاحاديث ما صح منها
وما لم يصبح حتى يقتربوا الى العقل الاوروبي العقل الاوروبي النسائي اه المهم انهم ضيقوا من دائرة الطلاق المباح ولعلكم تعلمون ان وصل الامر ببعض المحاكم الشرعية انه الطلاق بيد القاضي
وليس بيد ايه؟ صدقة. الزوج. نعم. وهذا خطأ شرعا. كل الخطأ ما يدريه القاضي شو العلاقات الموجودة بين الزوجين. مم. حتى يفسدوا بين المرأة وزوجه بان اعوذ بالله وليس من حقه اذا هو من حق الزوجة. هو مفهوم وليس من حقه لكن لو اراد مثلا انه يحكم العدل من اين له
ان يدخل في ذخائر بواطن ما بين الزوجين المهم يا اخي الطلاق الاسلام بلا شك ليس فيه تلك القيود والشروط ثم انا لا اتصور انسانا مهما كان جائرا مهما كان فاسقا
يطلق زوجته التي ارتاح منها كله لسبب لكن انا بقول هذا السبب قد يكون حراما مثلا وهو يطلقها لانه بيريد ان يتمتع ببنات الهوى كما يقولون هذا طبعا بينتقل منه حلال لا حرام. هذا واضح وبطلان
لكن ضربت لك مثلا الفا هو يريد الزواج بامرأة جميلة تمتع ما شاء من التمتع التي عنده واخذ حاجته منها اما بدأت طوقان يعمل عمله في نفسه وفي صدره واراد ان يطفئ حرارة شوقه
فطلب ان يتزوج باخرى دون ان يفعل ذلك لكن اذا كان يستطيع ان يجمع بين البنتين او بين المرأتين ورضيت الاولى هذا يكون بلا شك اولى وهذا فيه تحقيق لنص قرآني
انكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وتناثروا لكن هذا في هذا الزمان صعب جدا الجمع بين الزوجتين صعب جدا في هذا الزمان والصعوبة قد تكون مشتركة بين الزوجين وقد تكون منفردة من احد الزوجين
الذكر او الانثى فانت مثلا قد تكون رجلا صالحا واذا جمعت بين الزوجتين اه تحكم بينهما وتقسم بالعدل اما هو معروف في الشرع لكن احداهما لا تساعده على ذلك. اما القديمة
او الحديثة لفساد اخلاق المجتمع بفساد اخلاق اهل الزوجة الاولى او الاخرى ولذلك وعلى الرغم من صراهة الشريعة الاسلامية باباحة تعدد انا لا انصح اليوم بالزواج للمشاكل التي تقع الزواج الثاني من طبعا كلام سياق وسباق
من المخيدات يقولون لا انصاه المسلم ان يتزوج على زوجته الا لضرورة ليس من باب الشراء لا من باب مراعاة الواقع نصلي اذا انا راح اغير وضعي. يلا. بسم الله
نقيمه على هيك شوي. لا ما خليني اقعد لوحدي نسألك بالنسبة لمجموعة التشريعات القانون المعمول في المحاكم الشرعية الاردنية اه المرأة تكون متزوجة من رجل تغضب من الزوج تلتجئ لبيت اهلها بتجلس لبيت الاهل
ترفع دعوة يسموها الدعوة نفقة معجلة القاضي بيجي بسألها كم يا اخو زوجك؟ تفتري على الزوج وتقول له مية وخمسين ميتين دينار بفرض عليه ثمانين دينار لقب بيت اهلها سنة كاملة
تأخذ منه النفقة هل يجوز لها هذا ان تأخذ النفقة من الزوج وهي في بيت اهلها اذا كانت ناشفة لا يجوز. اما ان كان هو اخرجها من بيته فلابد عليه من نفقة
في حدود اه باستطاعته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني يجب التفريق بين ان تكون هي ناشذة هربت خرجت من بيت زوجها. نعم بدون اذن منه فليس لها نفقة. هي تكون فعلت هذا ولكن القانون ما بيساعد الزوج. لانه هاظا القانون معروف بالاوساط انه قانون المرأة
ايه صاحي؟ هو قانون المرأة صحيح. والزوج اذا ما دفع يحبس. ويسجن. ما المقصود؟ الجواب واضح. الجواب واضح. اي نعم شيخنا في امرأة منقبة اه ترمي المتبرجات في الشارع بالزبط
للزلط يعني حجامة كده ويعني تأمر البنات بناتها بانهم يفعلوا نفس الفعل فبيعملوا الحقائق ملآنة بالحجارة شو هذا خيال ولا رياض؟ لا لا والله موجود عندنا في هذا الامر. وين هذا؟ في القرية ولا في العاصمة؟ في العاصمة. لا في في محافظة. في المحافظة
وتتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم العنوهن انهن ملعونات. فطبعا لما بتضرب واحدة متبرجة ممكن يمسكوها يشدوا النقاب ويضربوها وبتؤخذ في القسم الشرطة تحجز يوم يومين ويأتي زوجها. هل هذا الفعل جائز
طبعا هذا اولا اه لا يجوز لان في تحديا وتجاوزا للحديث الذي ذكرته فان قوله عليه السلام اذا علموهن فانهن ملعونات لا يعني ارجموهن فانه مرجو مات. هذا اولا. هذا اولا
وثانيا انطلاقا من قوله عليه السلام لعائشة لولا ان قومك حديث عاد بالشرك هدمت الكعبة وبنيتها على اساسي ابراهيم عليه السلام الى اخر الحديث هذا الحديث يدل على ان المسلم
ينبغي ان يتبنى سياسة الرسول عليه السلام هذه في معالجة المنكرات فانا لست امنى فقط هذه الحادثة التي لما سألتني عنها ظننتها خيالا واذا بها حقيقة لست انكر هذا فقط
انه لا يجوز شرعا بل انا اقول لا يجوز للمسلم المتحمس اليوم في تطبيق الحديث السابق ان يقول للسافرات تبرجات لعنة الله عليكن لانه هذه اللعنة على الرغم من انه ظاهر الحديث
سيترتب من وراء القيام بها وتوجيهها الى هؤلاء المتبرجات نفس الكبرى قد اشرت انت انفا. نعم الى شيء منها فحينئذ نرى استعمال المرتبة الثالثة من مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الذي جاء في الحديث الصحيح مسلم من رأى منكم منكرا ان يغيروا بيده فان لم يستطع فب لسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضاعف الايمان ولا شك ان هذه المسألة تختلف من بلد الى بلد
ومن زمان الى زمان. لكن انا اقول الان بالنسبة لسوريا والاردن وربما بلاد اخرى من خطأ توجيه هذه اللعنة صراحة الى المتبرجات لان الدولة لهن اليوم الدولة والصول لهن اليوم
والرجال الرجال الذين هم ازواج هذه النساء هم معهن في ذلك ولذلك فسيترتب فتنة ما بعد فتنة فيما نحن اذا طبقنا النص النبوي فكيف بنا اذا تجاوزناه الى الرجم فلا يجوز وهذا امر واضح ان شاء الله. طب على هذا هل يجوز اللعن سرا؟ يعني اقول في نفسي
لا يتعارض مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن الدوا والآدميين اللعن المعين اذا سؤالك خطأ لانك وضعت قيد السرية في نفسي. لعنة الله عليك بيني وبينك. يعني في فرق بين في نفسك وفي لفظك
لا في لفظ اللفظ هو الموهوب ليس في النفس. لا. ما دام جاء الحديث هذا لا ينافي ذاك انا مقصود من احاديث ان المؤمن لا يكون لعانا اي لا يجعل ذلك
ديدنه وهجره اما هذا لا ينافي ان يلعن من يستحق اللعن شرعا ولذلك يا اخي بسن ابي داوود وعلى الاداب المفرد للبخاري وغيرهما من حديث ابي هريرة وغيره ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقال يا رسول الله جاري ظلمني قال اجعل متاعك على قرية الطريق فاخذ الناس يمرون به ما لك يا فلان جاري ظلمني جاري ظلمني قاتله الله لعنه الله قاتله الله لعنه الله
والجار يسمع وهذه سياسة حكيمة من سيد الحكماء عليه الصلاة والسلام جاء الظالم في هذه يرفض الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول يا رسول الله مر جاري فليعد متاعه الى ذلك
وقد لعن النفس فقال عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك من في الارض فاذا الرأي السائل عند جماهير العلماء انه لا يجوز لعن مسلم بعينه. نعم
هذا ليس على اطلاقه هذا اقل ما يقال بوجود مثل هذه الاحاديث التي تصرح بانه في بعض الاحيان يجوز لعن مسلم مسرف ظالم لنفسه لمصلحة شخصه. نعم. فهذا من ذاك. ولذلك
اللعن ان كان مما صنع به الشارع فيستثنى من كون المؤمن ليس بلعانة ولا طعانة. نعم. هذا الجواري. معنى اللعنة في هذه الحالة وايضا الطرد من الرحمة. ما في ما في غير هذا
هو دعاء وقد يستجاب الدعاء وقد لا يستجاب كما نقول نحن رحم الله فلان. مم هل هذا الخبر ترى هذا الدعاء قبل ورفع الله اعلم ومن هنا والكلام كما يقال ذو شجون
يقول بعض من يذهب الى جواز تلاوة قرآن عن روح للاموات وبيحاولوا يقيسوا على مثلا بالصدقة وعلى الحج مثلا ونحو ذلك. اخيرا بيقولوا شو المانع انه يقرأ وبعدين يدعي الله عز وجل انه الله يوصي ثواب هذه التلاوة الى هذا الميت او المعتدون
فيحصل له فائدة يحصل له اجر ثواب من اين لهم ذلك هم يفترضون ان كل ما دعا داع خلاص ترانزيت وصل الدعاء وقبل هذا يرجى اما انه يقطع به فهذا لا سبيل لنا الى الجزم به
اطلاقا طيب يا شيخنا بالنسبة لوصول القرآن للاموات هل آآ يمكن ان اقرأ القرآن كعمل صالح ثم اقول اللهم ان كنت نعم. ويقول اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن ابتغاء مرضاتك فاغفر لفلانة وكذا وكذا من زلك واذكر بالعمل الصالح. جميل
موقف ممكن هو القرآن يصل بهذه السورة كيف؟ ما يصف انت عم بتقول اغفر لفلان. نعم. اه. اما ثواب القرآن ما ينزل نعم لكني توفيت بالعمل الصالح اللي هو قراءة القرآن مثلا هذه مسألة منفصلة عنها. نعم
طب يا شيخنا في رجل متزوج بامرأتين والمرأة الاولى آآ عندها مرض او يعني ما شابه ذلك فهي يعني هو لا يساوي بينهن في الفراش لان الاولى لا تتحمل زلك
فهل يعتبر هذا ظلم للاولى او نحو ذلك؟ يخيرها لا يخيرها اما ان تبقي عندي على ما ترين واما ان اخلي سبيلك يعني مسلا لا هو لا يريد ان يخلي سبيلها
انما هي تعيش معه في نفس البيت انا فاهم. نعم اذا هو لا يريد ان يخلي سبيلها. نعم. فلا بد من ان يعدل بينها وبين ضرتها. وان كانت لا تتحمل آآ
وهي ادرى بنفسها تتحمل او لا تتحمل زوجي سألني هذا السؤال يعني. معلش. نعم. لكن ما المقصود من كونها لا تتحمل اذا كانت لا تتحمل ستطلب الطلاق لا تطلب الطلاق اذا تتحمل
كيف؟ لا معذرة انا اذا لم استطع توصيل السؤال اه الفراش اقصد اه نعم. مفهوم كلامه. هو يبيت معها ثلاث ليالي ويبيت مع الثانية مثلا ثلاثة اه. ايوة. ففي الثلاث ليالي هذه قد لا يقربها لاجل انها مريضة او لاجل انها لا تتحمل برغبتها
انتهت المشكلة. يعني ما دام جاء الخير برغبتها. نعم. انتهت المشكلة هذه يجب عليه المجامعة لا يجب هذا ولكن يجب ان لا ينسى حقها لو سمحت يا شيخ ايه آآ كنت سمعت آآ
والصحية والبدنية انا ما توقفت عن هذا فقط توقفت عن اشياء كثيرة لماذا انه الانسان يعيش في ظرف هذا الظرف يوحي اليه بان يعمل في المشروع الفلاني ثم تأتي ظروف لا يملكها اصرفه عن متابعة هذا العمل. فيجد له شغل ثاني
مسلا تعليقات زياد على ما زاد معا. نعم. هذا يسأل عن فقه السنة وهذا يسأل عن زاد المعاد وهذا يسأل عن ثمن مستطاع. ايه وراء هذه الاسئلة؟ كل واحد بدنا بقى نجيب له
انا لو سألتني الان لماذا والله ما استطيع. لانه مش قضية جامدة ملموسة يصور لك اياها لكن اعرف مثلا زاد المواد كنت آآ ادرسه على اخواننا هناك في دمشق وانا من دأبي الا اتبنى رأيا الا بعد تمحيص اقوال العلماء
وتبني يراجع منها اه درست عليهم المجلد الاول من من زاد مال فجاء اقتراح شو رأيك يا استاذ بتدرس علينا الروضة الندية على اعتبار انه الروضة مكثف كما تعلمون حينما زاد مفصل
والله رأيكم ازا يعني مددتوا هذا الاسلوب العلمي الطويل. نعم. خاصة زاد المال وانا معكم فبدأت بالروضة النارية وهكذا. اي نعم يعني عملت مجلد واحد فقط من زاد معك حاجتك ابو ليلى هلأ بقولوا جماعة اخوانا هدول المصريين
انه انتقلت سوريا لينا نعم اقول امنا المجلد الاول وهكذا جاءت مناسبة تزوج احد اخوانا قال لي شو رأيك تألف لي رسالة يا داب الزفاف السنة وهو من اعز اخواني هناك
قلت له حبا وكرامة. تركت كل شيء وتوجهت لهالرسالة هذه. نعم. وهي عبارة عن وريقات صغيرة بعد ذلك جاءت مناسبات اخرى فتوسعت بينما اتوسع في هذا اترك اترك ذاك وهكذا فالانسان
لا يملك ان يمشي حسب المخطط النظري الذي هو يرتئيه هو الدافع لهذا السؤال ما عندنا في مصر آآ مشهورة ان الشيخ سيد سابق هو الذي طلب منك التوقف عن النفط
هذا لا اصل له اطلاقا. لا اصل له. ابدا ولا سمعت به الا هذه الساعة ما هو؟ هذا منتشر جدا يعني. غريب والله وغريب جدا. نعم المعسكر التاسع لجامعة اخر معسكر
لو سكت بعد انشاء الالباني افصلي مجلدات يصبح مجلدات قال هذا امام جمع كبير يعني هذا غير هذا وانت ظاهر لك اقعد يا اخي هذا غير هذا اليس هذا غير هذا؟ نعم. نعم هو طبعا الفرق ان انا روايتي ان الشيخ طلب اليك. لا اقصد. اما هذا صحيح
وهالي وقع احد اه اخوانا المصريين يومئذ كان من الاخوان المسلمين الذين فروا وان ظلم عبدالناصر. نعم. وجاؤوا الى سوريا. فلما اطلع على اه تمام المنة التعليق على فقه السنة
قال انا ارى انه هذا الكتاب يعرض على السيد السابق لعله يصير تهاون بينك وبينه فيطلع كتابه مع تعليقك قلت له انا ما اظن هذا يمكن ان يقع لكن لا امانع
قال هذا الاساس اعطيته المقدمة والجزء الاول. نعم ولحكمها ولحكمة يريدها الله تبارك وتعالى وهذا على خلاف عادة كلفت بعض اخوانا ان يبين المقدمة تخص بهذا التبييض عندي وارسلت المقدمة والجزء الاول
اللذين هما بخطي مع هذا رجل اسلم ذلك للسيد سابق على اساس انه ياخذ منه الموافقة على ان يضم هذا التعليق الى كتابه. بقي المقدمة والجزء عنده اكثر من سنة
والرجل صاحبنا الوسيط رجع الى دمشق ووكل احد اخوانا هناك بمتابعة السيد سابق فكنت اراسله فيقول والله انا راجعت الشيخ وبيقول يوم واخرى واليوم بكرة. واخيرا ارسل الي الجزء الاول دون المقدم
وقال صاحبي الذي كنت اراسله الشيخ يقول ما ادري وين المقدمة هذا كل ما وقع. نعم وليس اكثر من ذلك. اتفضل يا شيخ عبدالله. منه واليك. مني اليك الاخ الحويني يعد بحثا طيبا عن باب ترجمة
شيخنا من ضمن الاسئلة التي في البال نسأل قد عاصرتم وعشتم في سوريا وعشتم في الاردن نريد يعني التقي منك للدعوة السلفية منهاج لطلبة العلم كانوا نجد الدين ونشطين كانوا في سوريا ام لشباب الاردن
من ناحية الالتزام بالمنهاج والامانة العلمية كذلك بالتأليف وغيره مصر ما عاش الشهيد فنسأل هذا الذي بالترجمة ما عندي شيء اقوله بهذا القضية كما يقال من اصعب الصعوبات بيان البديهيات
اه المسألة هذه واضحة ما تحتاج الى ان شاء الله كثير ان طلاب العلن عليهم ان يجتهدوا وان يقدموا الى الناس الذين هم بحاجة الى علم جديد من جهودهم وليس ان يكونوا نسخة اخرى
او جزء من نسخة اخرى يقدمونها الى الناس كما حدثني بعض اصحابنا السلفية ابن بشر قال قيل لاحدهم من الاذكياء السلفيين في دمشق الشيخ فلان يحفظ صحيح البخاري عن ظهر ريب
فاجابه باللهجة السوري اتشرفنا نسخة نسخة من صحيح البخاري جادت مواضع هذا الكلام؟ نعم. اه اه شو الفايدة اذا واحد اجا اخد كتاب شوي من هون وشوي من هون شوي من هداك الكتاب الفلاني مقدما للناس
وهو لم يأتي بشيء جديد نحن نريد من اخواننا ان يسلكوا سبل علمائنا المتقدمين الذين كانوا يتبعون من قبلهم ولكن بالاضافة الى ذلك يضمون علما جديدا الى ما ورثوه من علوم المتقدمين
وانا اعتقد انه الان امس في الامس القريب ان تتحدث وقد سألني سائل هل تستبشر خيرا العصر الحاضر من ناحية اسلامية انه في تقدم؟ قلت نعم في تقدم من ناحية العلمية
لكن هذا التقدم العلمي اذا لم يغتر المال تقدم سلوكي فشره يكثر من خيره ولذلك وانا دندن في كثير من احيان حول محاضرة كنت القيتها نحو عشر سنين من الزمان
هنا في عمان بموضوع التصفية والتربية التصفية تتعلق بالعلم التربية تتعلق بالسلوك. فالان العلم وتحرك العلم بالسنة واضح في العالم الاسلامي كله وهذا يبشر بخير لكن السلوك ما تحرك ابدا
كجماعة كامة الا كافراد قليلين هؤلاء الافراد موجودون في كل زمان في كل مكان لكن كقلة خاء ولذلك اذا لم يقترن مع تصفية العلم تصفية النفوس من اذرانها واوساخها في سلوكها
فلا يكون ما يسمى اليوم بالصحوة الاسلامية وهو حقيقية هذا ما لدي الان لو سمحت يا شيخنا اه كنت اه بصدد عمل ترجمة للشيخ احمد شاكر مم انه الله من آآ اخوي المعاصري او نحو اليهود
فبقي رأيكم وآآ كم مرة التقيتم بالشيخ؟ وهل تتلمزتم عن الشيخ فعلا ولا هو مجرد لقاء لا ما اوتي حديث عليه وانما لقيته باول ما لقيته في مكة باول اه حجة حججتها
وذلك يمكن كان عمري في حدود الخمس وثلاثين اه وهذه الحجة كانت يعني ليست بجهده لاني كنت ناشئا في العلم وفي المهنة التي هي تصحيح الساعات فما كان باستطاعتي يومئذ ان يحج
لكن قدر الله عز وجل لي وسيلة انني اخسرت اختارني بعضهم مرشدا للفوج السعودي الفلسطيني الذي بعد القتال بين العرب واليهود مع الاسف بالنتيجة المعروفة وعادت النيوش العربية الى عواصمها ومنها
الجيش الفلسطيني السعودي وهو كان يعني ملفقا من ناس من كثير من البلاد العربية وبعضهم اصلا سعوديين فلما قرر الملك سعود يومئذ بان يعود هؤلاء كان عليهم قائد اسمه فهد المارق
والظاهر ان الاسم ما راح له فيما بعد فجعله المارك بالكاف المهم وفهمت منه يومئذ بانه كان طالب علم في دار التوحيد في الطائف فهو كان قائد هذا الفوج فعنده كما يقال اليوم خلفية
تدين علم فسأل عن شخص يستصحبوا معه كمرشد لهذا الفوز السعودي العائد الى الرياض فقيل له ما لك غير فلان وفلان الاول هو الشيخ رحمه الله والاخر هو انا الشيخ ماجد طبعا يومئذ كان مسنا
فاعتذر فلما جاء الي وعرض عليه الذهاب مع الفول وهذا يكون طبعا من عاقبة امره عن مكة من الحج وزيارة المسجد النبوي وانا شخص اعتدت ان اقول لاخوانا اذا ما دعاني داع فكل ترى انا ما بالامزح
حزام تدعيني عنجد انا هون بستجيب هاي عوارة يعني سورية. انا ما بلا مزح لانه في عادي هناك لكل واحد عم يشتغل اي شغل بيمر بالمار صديقه بقول له تفضل
على ايش تفضل تفضل طبعا يقال مثلا عندما اه يلتقيان مسلا قريب من دار رجل بقول له تفضل. بيقول له ترى انا ما بلا مزح ها. ونعم جد يعني فانا تائب طبعا الحج ولا استطيع فلما عرض علي هذا قلت ما عندي مانع لكن استشير والدي
ووالدي رجل متدين عالم بالفقه الحنفي وبما يسمى بعلوم الالة لكن انا نشجته وشادت عنه حينما شاركت مذهب اهل الحديث اخذت رأيه على كل حال وانا كنت يومئذ اعمل في دكاني
الخاصة بي قال لي ما في مانع انت بتعرف مصلحتك. المهم سافرت وكان من الدوافع على هذا السفر لانه السفر يعني ما بطمن السفر ليش؟ لانه الركوب على السيارات الجيش الضخمة
اللي هي الاثقال والاحمال. لكن الشوق اولا للحج الى بيت الله الحرام وثانية للقاء اهل العلم هناك لانه كنت اقرأ في مجلة المنارة وكان عندي علم الشيخ عمل وعندي علم بحامد الفقيه
وبعض الشخصيات يعني السلفية فقلت ما راح استطيع القوم الا في المسجد الحرام فكان اول من سألت عنه هو حامد الفقير رحمه الله انا فيما يبدو شريط اللسان كان نازل في فندق
نسيت والله شو اسمه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة