1 00:00:00.300 --> 00:00:17.650 فبعضهم يقول هذا القول قول النبي عليه قولنا في من سأل عنه الشيطان في بيت رسول الله يعني هذا سؤال والنبي عليه الصلاة والسلام اه اقره عليه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام دعهما عفوا. نعم 2 00:00:17.750 --> 00:00:36.550 هذا سؤال؟ من ابي بكر هكذا يقول بعضهم. طبعا هو اصطدام استنكاري. يعني حاكم الخطأ ليس بمخطئ ولذلك ما انزل الكفر قلت الخطأ. اه. طيب ايه انا قلت بعضكم. يقول بعضهم هذا سؤال 3 00:00:37.100 --> 00:00:55.600 يعني انت اذا احببت اقوله على لساني مش سعيد هؤلاء هم ينسون. الشهر واحد عندي. طيب ماشي. لكن بدي انا اتحقق انه هذا سؤال من ابو بكر؟ لا القائل يقول القائل يقول اي نعم 4 00:00:56.000 --> 00:01:21.000 هاظا سؤال استفهام عادي ما هو استفهام استنشاق انت قلت سؤال هلأ قلت له التعبير الصحيح معلوم ماشي؟ ماشي. طيب هنا نسأل عن مدى استفهم الرسول عن ماذا استفهم ابو بكر 5 00:01:21.850 --> 00:01:54.500 وين استفهامنا يعني قبل السؤال قبل السؤال اندماشي بعد ما الصحان الخطأ رفعنا كلمة سؤال ووضعنا مكان كلمة السؤال استفهام. هذا الاستفهام موجه من ابو بكر الى من؟ الى الجاريتين. الله اكبر 6 00:01:54.600 --> 00:02:37.650 ومن من هذا الانسان العاقل الذي تصور انه افضل الناس بعد رسول الله بيسأل جاريتين تغنيان يعقل ما يقول انا اعرف ان استفهام استفهام هذا اسمه استفهام استنكار يا اخي. انا انا اعرف هذا انا اعرف ان هذا كويس. ولكن 7 00:02:37.650 --> 00:02:56.650 انا عن بعضهم فهو يقول هذا السؤال ويحتج باجابة النبي صلى الله عليه وسلم دعهما ان في هذا القول وفي هذه الجملة رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم واستثناء للدفن باقي الات له 8 00:02:56.950 --> 00:03:13.000 مو هيك كان جواب الرسول فانه فانها هي منيب. الله يهديك. اي نعم يعني الجواب في هذه الجملة الاخيرة؟ طيب انا هلا بدي اخذك ولا بدي اخذ الذي تنقل عنه؟ انت انت سمعت منه مباشرة 9 00:03:13.000 --> 00:03:32.450 نعم وانا رددت عليه بهذه الجملة فانها ايام عيد لا بدك ترد عليه انه هذا اولا استفهام لبين للقريتين هلأ انت اذا كان عندك جاريتين تيجي تسألوا هادا السؤال طبعا وانت ابو بكر وينك وينه 10 00:03:32.950 --> 00:03:50.700 فكيف رضيت منه هذا الكلام كيف ما اجبته؟ انا قلت له هذا السؤال؟ انا ما اسألك ماذا قلت له. انا بهمني كيف رضيت منه ان يقول انه هذا سؤال للجاريتين 11 00:03:51.150 --> 00:04:11.450 وما رددت عليه انه هذا امر مستحيل ان يتوجه ابو بكر الى الجاريتين يسألهما وعن ماذا يسألهما انه هذا حرام لا يعرف هذا الشيء هذا الذي يستنكر عليك انت والشيء الاخر 12 00:04:12.100 --> 00:04:36.150 نقلت عنه استدلال عام ان الرسول اقرهما لكن الرسول ما اقرهما اصرارا عاما قال لهما دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيد وهذا عيدنا اي جملة فاذا دعهما في هذا اليوم 13 00:04:36.200 --> 00:05:12.750 بعين اليد انه يوم عيد فاذا وين الاستدلال العام تفضل على النساء يعني واضف ايضا في ايام العرس معليش اضف كمان مشان زيادة الفائدة. نعم هل هل يستثنى نعم بيوتهم من هذا الحديث فقط 14 00:05:13.450 --> 00:05:43.500 تصرفت حرمته على الرجال طبعا انه هنا تفيد القواعد العلمية الاصولية ما كان اصل عاما ولا يجوز تخصيصه باكثر من النص المخصص وطريقوا فيما نحن فيه الان الضرب على الدف محرم 15 00:05:44.600 --> 00:06:11.700 بنصوص عامة وبهذا النص على ما شرحنا انفا من الذي استعمل ضربة على الدف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم النساء ام الرجال اليوم النساء الرجال ما يعرفون الضرب على الدف 16 00:06:12.350 --> 00:06:40.550 في ايام العيد وفي ايام العرس فهل يبقى الرجال داخلين بالنص العام ويستثنى من هذا النص العام الدفء كالف والمرأة كضاربة على الاية وليس الا العامة هذا نص عام تحرير 17 00:06:40.800 --> 00:06:59.700 لا نفهم من هذا الدليل بالذات حرمته على الرجال. انفا كلنا انه الاحكام الشرعية لا تؤخذ من دليل واحد انا اضفت شيء انت نسيته الان ولو لم تنسه لذكرته وما كتبته 18 00:07:00.000 --> 00:07:19.800 ولذلك فاهون الشرير ان ننسب الى النسيان ما ننسبك للكتمان الا تذكر اني قلت ولا يعرف ان الرجال كانوا يضربون على الدفوف ثوابه في الاعياد او في الاعراس كما ذكرت هذا 19 00:07:20.100 --> 00:08:03.550 من هنا جاء الاستثناء كان السلف يسمون من يدرس ايه مع الاخ محمد ايه وتسعة صفر عند بعد المغرب ايوا الله اكبر يصلي المغرب هنا قبيل العشاء قبائل قبيل المغرب 20 00:08:03.600 --> 00:08:25.800 على كل حال اه رب البيت ادعى ما فيه ونحن طوا امره لكن لكن اخشى ما اخشى ان يكون في ايحاء هون فوق هون فوق بن علي عنده نفس في الوزن 21 00:08:26.300 --> 00:08:55.600 هو مدرس انا بقول انا بقول فبزره اذا كان هذا لو تأخر اول درس ضيعوه اما بحاول احافظ عليه اذا كان نعم نحن معك مع المحاورين اما اذا كان في بالعادة انه مسلا 22 00:08:55.750 --> 00:09:13.100 مسلا صاحبه المهندس تامر مسلا دعاه على دعوة فاخرة قد تأخر من اجلها وترك الدرويش هنا تأخير الدرس او نعم؟ ابدا ما عم يعمل هيك لانه في ناس بجوز بيجوا يستمعوا للدرس 23 00:09:13.250 --> 00:09:30.300 وتلك امثال نضربها للناس اذا ما عملت هيك معناها بيجوز تعمل غير هيك. ولذلك دايما الترتيب معك بيكون بعد العشاء حتى ما نضيع شيح نحن بنقلك ازا ما عملت لا هيك ولا هيك 24 00:09:30.650 --> 00:10:15.050 ولا مرة. ولا مرة. رايحين معها. لا والله ولا مرة يلا بسم الله القاعدة الاولى تعني تصبح حكم اه انا سألت القائد الكريمة ما هي طيب ايه شو السؤال النشيد في الاسلام 25 00:10:15.350 --> 00:11:05.200 هل تقصد النشيد ولا تقصد الاناشيد الدينية لذلك في فرق بين الناشيد اللي برمجوها الاخوة هذا تلفوني اسعاف وكذا هذا سؤال له علاقة بسؤاله؟ ما خلص. صار جديد. انا سألته قال لي 26 00:11:05.600 --> 00:11:36.950 شو سؤالك يا اخي لا يوجد في الاسلام اناشيد دينية مغمى يعني؟ لا يوجد في الاسلام اناشيد دينية وذلك لانه لم يكن في عهد السلف شيء من هذا القبيل اناشيد يتناشدونا 27 00:11:37.400 --> 00:12:02.600 في مجالس بايام المجالس دينية وليست مجالس آآ له او تسمية او ما شابه ذلك ويدلك على هذا وهو الذي دفعني ان احرر سؤالك حين قلت الاول اناشيد ثم بعد ذلك 28 00:12:02.900 --> 00:12:22.050 قلت لك سؤالك اناشيد ولا اناشيد دينية قلت اناشيد دينية لانه هذا السؤال الذي يتكرر اليوم ويطرح في الساعة لم يكن معروفا عند السلف الصالح المشهود لهم الخيرية اناشيد دينية 29 00:12:24.250 --> 00:12:50.450 وهذا بطبيعة الحال بينما نقول هذا لا يجوز انما نحن ننطلق من مراعاة قاعدة السلفية هامة جدا وهي التي يقولها بعض العلماء في الشهر المعروف وكل خير في اتباع من سلف 30 00:12:50.950 --> 00:13:17.200 وكل شر في ابتداع من خلق واذا ما طلقنا بين الاناشيد الدينية وبين الاناشيد مطلقا وذلك لان الاناشيد مطلقا جائزة وليس فيها اي شيء والرسول يقول ان من الشعر لحكمة 31 00:13:17.900 --> 00:13:41.950 لكن حينما ننتقل من موضوع الاناشيد الى اناشيد ريا وبخاصة انه قد يدخلها من وصف الرسول عليه السلام بما لا يصح او من وصفه بما لا ينبغي ان يوصف به 32 00:13:42.600 --> 00:14:05.500 لانه ليس ذلك من كماله مثلا نحن في دمشق الشام كان في عندنا موالد بقي في ذهني منها لباب العهد قولهم المضحك المبكي في ان واحد حملت به امه تسعة اشهر قمرية 33 00:14:05.700 --> 00:14:30.350 ما شاء الله شو هو المدح العظيم لهذا النبي الكريم بانه حملت به امه تسعة اشهر قمرية وكل الناس هكذا الا ما ندر الا ما ندر. كيف؟ شو اكتر؟ اكتر من تسعمية وتسعين يوم خمسة وتسعين يوم. معليش يعني المهم 34 00:14:30.500 --> 00:14:53.150 انه هذا ليس فيه مدح للرسول عليه السلام الذي يرمون اليه ثم ثم يذكرون في هذا المولد وغيره بانه ولد مختونا مسرورا. وهذا كذب غير صحيح فاذا كانت اناشيد الدينية 35 00:14:53.800 --> 00:15:16.600 تتضمن مثل هذه الامور وهي تتضاعف نكارتها في بعض الاناشيد هنا تتغنى بها بعض النساء مع الاسف يعني حسبي اذا استطعت ان يحفظ اية او حديث اما ان يحفظ بيت شعر 36 00:15:16.850 --> 00:15:38.200 وقد يكون بعضه كفر اه بس يمكن سمعتوها انتم بتحفظوها اكتر مني الدنيا خير ومن العيش حي ما تسمعوا هيك شي. صحيح. ابو احمد. ابو عامر. هاي وينك انت لك؟ نحن هلأ يا سيدي مدام 37 00:15:38.200 --> 00:15:56.750 هذا رجل كان بهديك الدولة في واحد من اخوانا. كان يعني صوفي غرقان. الله عز وجل انقذه الله يعزنا والحبيب المقرب كل من اراد ذلنا من قريب واجنب كيفنا فيه قولنا حسبنا الله والنبي 38 00:15:56.850 --> 00:16:22.250 حسبنا الله والباقي حي. والباقي حي. اه والدنيا الدنيا فاين اشارة الى اخبث العقائد وهي وحدة الوجود الدنيا اي خيال يعني اما الحقيقة وكما يقول ولاة الصوفية كل ما تراه بعينك فهو الله 39 00:16:22.450 --> 00:16:46.400 بالشاهد اذا خلل وقلما تخلو القصائد اللي بيسموها اليوم القصائد الدينية او الاناشيد الدينية اذا خلت من مثل هذه المبالغات والكذبات والى اخره فهي تأتي نكرتها من حيث انها لا يعرفها السلف الصالح 40 00:16:47.250 --> 00:17:09.050 فاذا انضم اليها نكارا في معناها اي ظلمة فانية وقد يقترن بها ظلمة ثالثة ورابعة اما الثالثة وقد بدأ قرنها يظهر في بعض البلاد العربية حتى في السعودية وهو ان يقترن معها الدف 41 00:17:10.400 --> 00:17:42.350 اناشيد دينية يقترن معها الدفء ثم على وزان الاناشيد اه شو بيسميها الخلاعيل؟ نعم واذكر جيدا اظن في عمرة رمضان الاخيرة وعتمى بعض الفتيات الجامعيات المحتجبات الحجاب الكامل تماما لانهم سعوديات 42 00:17:44.450 --> 00:18:12.550 وكان من جملة اسئلتهم هو هذا السؤال وكان مقرونا بالاناشيد الضرب على الدب واتينا بنشرة مقطوعة صادرة من بعض الدكاترة اللي هن عم يوجهوهم لهالفتيات انهم بالجامعة هناك محتجين بقصة ضرب المرأة على رأس الرسول عليه السلام 43 00:18:15.050 --> 00:18:33.800 فقلنا لهم شرحنا لهم قضية شرف طويل بس الشاهد بالنسبة للان ما يظني ما ادري رقمها الثالثة ولا الرابعة وهو اقتران ضرب الدهر بالاناشيد الجديد يا جماعة كيف يجتمع دين 44 00:18:34.000 --> 00:19:06.650 ودف معا اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. هذا هو باسم الدين ادخلوا الة الطرب الا ويده والظلم الخامسة. وارجو ان تكون الاخيرة اننا شعرنا ان بعض الشباب اصبح حجيراه وديدنه الاصغاء الى هذه الاناشيد وما عادوا يهتموا بسماع القرآن 45 00:19:06.700 --> 00:19:30.750 والاحاديث والاذاعات مواعظ وفقه ونحو ذلك هذه مصائب ظلمات بعضها فوق بعض ولذلك ينبغي على كل شاب مسلم ان يطبع كما يقال في سويداء قلبه ان الخير كله في اتباع 46 00:19:30.900 --> 00:19:51.100 والشر كله بالابتداع ما دام انه الصحابة ما يعرفون هذا الشيء فهذه لا نتعرف عليه ولو كان يتوهم او بعض الناس على الاقل يتوهم ان في ذلك خيرا كما يزعمون 47 00:19:51.550 --> 00:20:28.450 نحن مثلا ننكر في هذا العصر الحاضر على جماعة التبليغ انهم يخرجون زعموا للدعوة مع علمنا ان الكثيرين منهم طيبين خذوه ومع يعني مما يحزن انهم يفتتحون كلماتهم بجملة ليس هم طبقوها 48 00:20:28.800 --> 00:20:45.950 فلاحنا ونجاحنا بايه فما بيعرفوا اوامر الله ولا اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هذا باتباع حنفي وهذا شافي وهذا اله طريقة غير طريقة ما في عندهم رابطة تجمعهم 49 00:20:46.550 --> 00:21:07.500 بينما هذا العنوان الذي يفتتحون كلمات بها هو جامع هو جامع لهم. لكن كيف يجمعهم وهم لا يعرفون شيئا من السنة لذلك فتجد فيهم البدعة منتشرة بل قد تجد منهم كل يوم بدعة تختلف عن بدعة سابقة 50 00:21:08.050 --> 00:21:27.100 اما البدع التي صارت عندهم سنة ويدافعون عنها بكل ما استطاعوا من جهل وهو الخروج الجماعي هذا وين؟ قال في سبيل الله وتقعدوا في المساجد واتعلموا القراءة القرآن. احدهم يؤم الناس 51 00:21:27.250 --> 00:21:42.300 لا يحسن ان يقرأ الفاتحة فضلا عن ان يحسن يعرف الاحكام التي تصح بها الصلاة او تبطل بها الصلاة او تحتاج الى السجود او ما شابه ذلك تعلموا اللغة العربية 52 00:21:42.600 --> 00:22:02.100 يأخذون كتاب رياض الصالحين يقرأون منه بصم ما يحزن ان يقرأه ثم اذا قرأه ما يستطيع يتكلم كلمة يستفيدها الناس يمكن هو يقرأ الحديث وما يفهمه لان الجماعة ما سلكوا الطريق الموصل 53 00:22:02.450 --> 00:22:20.400 والرسول يقول ومن سلك طريقا يطلب به علما سألك الله به طريقا الى الجنة هؤلاء لا يطلبون هذا لكن شو جوابهم؟ هنا الشهيد بقل لك كتير ناس كانوا ما يصلون صاروا يصلوا 54 00:22:20.500 --> 00:22:40.000 انا ما ننكر هذا في الناس كانوا ما يصلون. انضموا للجماعة صاروا يصلوا. هذا صحيح ليش لانه الناس طيبين قلوب. لكن اهواءهم اشغالهم تصرفهم لما بيشتموا معناه الزاهرهم الصلاح والتقوى. بيمشوا معهم 55 00:22:40.150 --> 00:23:04.550 لكن ماشيين معهم مثل غنم ولا الراعي وراء الراعي يا ترى هو بيسوقه من المرعى ولى للمجزرة ما يفكرون في هذا اطلاقا لذلك الخير كله بالاتباع والشرك كله بالابتداع قصدت من هذا المثال ما بكفي نشوف في فايدة 56 00:23:05.500 --> 00:23:25.350 وبسبب هذه الفايدة نبرر البدعة هاي لانه العواقب ما يعرفها الانسان انما يعرفها علام الغيوب. ولذلك رب العالمين على لسان نبيه الكريم الزمام الاحداث في الدين وقال من احدث في امرنا هذا 57 00:23:25.450 --> 00:23:42.500 ما ليس منه فهو رد ولذلك فرض من جهلهم لما يقال لهم كيف تخرجون هكذا يا اخي ناس بالعشرات اذا ما قلنا بالعشرينات الى اخره بقل لك الرسول كان يرسل الصحابة 58 00:23:43.200 --> 00:24:03.100 وهيبقى ارجونا الرسول كان يصير يرسل عشرة من الصحابة في سبيل الدعوة وتعليم الناس ارسل موعاذا لوحده ارسل ابا موسى لوحده ارسل امين الامة ابو عبيدة الجراح الى البحرين لوحده الى اخره لانهم كانوا علماء 59 00:24:03.500 --> 00:24:22.950 اما انه يرسل معه لا جماعة عامة. ايش الفائدة وهم يحتجون بامور يحج عليهم نحن نقول اهو اجلس في المساجد علموا العلم وبس يتعلم الواحد منكم شيء يشعر بانه صار اذى للدعوة يتفضل 60 00:24:23.300 --> 00:24:49.300 يطوف البلاد ويسعى ويدخل المساجد ويدخل مجتمعاته لكن لا يفعلون ذلك والسبب الشيطان قاعد في طريق الانسان يعسر عليه سبيل الخير وييسر له سبيل الشر طلب العلم يحتاج كما تعلمون جميعا 61 00:24:49.500 --> 00:25:06.450 الى جهاد ولذلك قال من سلك طريقا يلتمس به علما انزلك الله به صريحا الى الجنة لهذا امر طويل وطويل لا يصل الى القبيل اما والله اخرجوا تلات تيام كل شهر 62 00:25:06.750 --> 00:25:28.300 بيخرجوا لكن الى ماذا ما يدرون ما يقال لهم يسمعوه صواب خطأ ما يدرون لانه قائدهم رئيسهم الذي يقودهم لاعب ما عنده على هذا اذا وجدنا فائدة ما من بعض الاناشيد التي تلقى 63 00:25:28.450 --> 00:25:50.200 في بعض المجالس فهذا لا يعني انه هذا خير لان الامر كما قال اهل العلم ايضا في كل بدعة تكره لو كان خيرا لسبقونا اليه هذا كلامي حول الاناشيد العلمية 64 00:25:50.300 --> 00:26:09.700 انتهى اخي ما في عنا بدع كراهة للتحرير. كل البدع في الضلالة وكل ضلالة في النار بس المهم ان الانسان يؤمن قبل كل شيء في هذا الاصل المزعم عديد من احاديث الرسول عليه السلام 65 00:26:09.850 --> 00:26:28.450 انه كل بدعة ضلالي وكل ضلال في النار ثانيا يعلم انه الشيء الفلاني ما فعله السلف بين ذلك ما في عوامه لمكروه. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم 66 00:26:29.150 --> 00:27:10.550 بعد ما يتم الو بقول انه ما وراء انا هل هذا يعني انه لم يكن نعمة انه كان لا يجوز ان انا ما جاوبك عن سؤالك اولا الذي تسأل انت عنه غير الذي نحن نتحدث عنه 67 00:27:10.800 --> 00:27:30.300 نحن كنا نتحدث عن شيء اسمه اناشيد دينية اما بالنسبة لسؤالك الان رح اقل لك شو رأيك بقول من قال امين يا هذا شعر ديني نشيد ديني ولا لا اعتزل ذكرى الاغاني والغزل 68 00:27:30.400 --> 00:27:57.650 وقل الفصل وجانب من هزل ودع الذكرى لايام الصبا ولايام الصبا نجم افل واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل انا لا اختار تقبيل يد قطعها اجمل من تلك القبل انجزتني انجزتني عن ايش 69 00:27:57.650 --> 00:28:21.350 مدري ايش انجزتني عن آآ نعم خطها اجمل من تلك القبل الى اخره. شو رأيك في هالقصيدة هاي؟ جائزة ولا مو جائزة؟ جائزة عن شبابي لكن هذا ليس من الاناشيد الدينية 70 00:28:21.550 --> 00:28:41.050 لابد اولا ان تصاغ على القوانين الموسيقية بعدين لابد ما يكون في شيء من مما يوحي بالميوعة والتراخي هيك متل صوفية يعني في اناشيد ونحو ذلك. اما هذي اللي بتعطيك قوة. بتعطيك شجاعة 71 00:28:41.150 --> 00:28:59.850 هذه موجودة طبعا في الاسلام. لكن هذه ليست اناشيد. ايها المبعوث بالامر المطاع. ايه. انتشرت في المدينة. هذا لمن الاصل يعني مرحبا يا خاي رجاء لا لا هلأ شوف هاي هذا مثال 72 00:29:00.000 --> 00:29:30.600 مثال صالح لما قلت انفا الذين ينادون الرسول بهذا النداء شو رأيك فيهم سلفيون فاذا انتبه من هون تأتي المشكلة انه هاللي بده يضع اناشيد دينية اولا يجب ان يضع عنوان لا يجوز اتخاذه عادة ويقيم مقام القرآن ومقام السنة. صحيح 73 00:29:31.450 --> 00:29:48.500 ثانيا لا بأس من ذلك احيانا لدفع الملل عن انسان ولتذكر آآ الاخلاق الحسنة والشجاعة والبطولات وو الى هذا ما احد ينكره لكن نحن كان شيء من هذا داخلا في سؤاله 74 00:29:48.550 --> 00:30:09.850 اه اول شي كان سؤاله شو رأيك في الاناشيد عرفتي بالاك وانا عارف انه لا يعني الاناشيد مطلقا وانما يعني الاناشيد وبذلك انا تكلمت عن الظاهر انه في شويات هيك بعدن 75 00:30:10.050 --> 00:30:41.050 ويقول انا على بعض الاوقات قد نظن يعني زيت الشعر مثلا حقا حقا على زحمة قريب شوي كل هذا حب الشيخ من ثم يقول هو يقول الشعر لانه شو بدي نية 76 00:30:41.350 --> 00:31:09.950 مع الجواب يعني يجوز انت بتقول سمعك الله كما يقول هو عنك. ما ادري. منذ سنوات. ما يمكن هكذا اذن الهادي ومبشر مبدع الله اكبر صيحة اوجدها. يعني بس هاظا بيجي. لا ما في 77 00:31:09.950 --> 00:31:42.850 اشي لكن اسمح لي اسمعني شوي هل هذا النوع من اللحن يقلد للحن اخر عند الموميسات والمغنيين والمغنيات ام لا؟ فان كان لا قال قل ما في مانع لا في شيء اخر عادي اه تيجي الصبح بتحكي عن الاجماع. كيف؟ كنت بتحكي الصبح ايه 78 00:31:42.850 --> 00:32:05.850 حكيت على اه مثال على الخمر انه مثلا هذا مثال انه كل الناس متفقة على تحريره ايش هو؟ على اساس على العموم. اه نعم. اه وهذا طبعا هو في الاصل وارد تحريمه وبنص قرآن. احنا بدنا كيف يكون 79 00:32:05.850 --> 00:32:22.400 اجماع على امر فلم يرد فيه نص هذا موجود ولا لا يعني اللي بعتبروه الائمة انه القرآن ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس كيف يكون الاجماع؟ هو هذا الذي فاتك. نعم 80 00:32:22.850 --> 00:32:53.200 ونحن تكلمنا ان الاجماع الذي يمكن ان يتحقق ويمكن آآ يعني الايمان بيجب تصديقه هو ما يرادف قول العلماء المعلوم من الدين بالضرورة طيب وضربنا مثالا الخمر يعرف تحريم العالم وغير العالم 81 00:32:53.350 --> 00:33:18.500 كل من كان مسلما وهو باعتباره مسلما يعرف حرمة هذا الخمر فاذا هذا المثال بيسأل صالح بما اجمعت عليه الامة لكن هذا الاجماع ما جاء من نقل رأي فلان ورأي فلان ورأي فلان وانما لانه منصوص اولا في الكتاب والسنة 82 00:33:18.850 --> 00:33:47.050 منصوص في كتب العلماء على التفادي على تفسير معنى الاية والاحاديث اللي وردت في تحريم هذا القبر واتماما الموضوع ضربنا لهم مثلا بالخديانية لماذا هؤلاء خرجوا عن دائرة الاسلام؟ مع انهم لا ينكرون شيئا من القرآن 83 00:33:47.200 --> 00:34:06.250 لانهم يفسرون القرآن بخلاف ما اجمعت عليه الامة يعني بخلاف ما هو معلوم من الدين بالضرورة فقلنا انفا لو سألنا اي مسلم تعتقد انه في بعض الرسل انبياء بيقول لك اعوذ بالله 84 00:34:06.500 --> 00:34:24.400 طيب لكن القاضيانيين بيقولوا في اكبير. طيب لكن بينكروا قوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين ما بينكروه بينكرون نبي بعدي لا ما بينكروا لكان كيف يقولوا في انبياء؟ بقولوا 85 00:34:24.650 --> 00:34:54.800 هذا التأويل خلاف اجماع الامة التوارد عليه هذا هو الاجماع الذي يمكن ان يكون واقعا وصحيحا والخروج عنه كفر اما ما سوى ذلك من الاجماعات لا يمكن تحقيقه لان يا ارحم من سؤالك 86 00:34:56.000 --> 00:35:24.100 بان من فوق اه ابي نعيم كلهم ثقاب ولم يبقى نظر الا في تفرد ابي نعيمه فهل يصح الحديث والحالة هذه ام لا هذا سؤال فماذا؟ اذا ما معنى شو هذا 87 00:35:24.450 --> 00:36:24.950 مطلقا بهذا التحديد الذي ذكرته لك كل الطرق الاسكان لا خليني هو مستشفى قاعدة فاعلم يعني هذي قاعدة باطلة بين لي ضعف عن الحديث في تفرد بنوعين هو في معليش انا ما بهمني الان شو قلت انا بدي افهم السؤال 88 00:36:25.250 --> 00:37:03.350 وشو قال لحتى عارف ان الحديث اي حديث رواه ابو نعيم اصل هذا وكان اسناده منه الى الصحابي صحيحا فهو صحيح ولا اعتقد ان طالب علم يا ليت بخت ابي نعيم وحفظه وضعف وآآ 89 00:37:03.400 --> 00:37:23.750 ضبط واتقانه في الرواية كما جاء ذكر ذلك في ترجمته مع ميله الى شيء من الصوفية التي لا نقر عليها لا اعتقد ان طالب علم يعرف هذه الحقيقة يجد حديثا 90 00:37:24.300 --> 00:37:50.350 يتفرج بروايته ابي نعيم وليس في سند ابي نعيم مغمز وهو يغمز فيه ويضاعفه لانه تفرد برواية ابو نعيم الاعتقادي. اما الذي انت تشير اليه فما ادري ما حقيقة امره 91 00:37:54.500 --> 00:38:10.800 اتفضل قال له في نهاية خطبة الجامع الكبير السيوطي قول وما تفرد به ابن عتاكة في التاريخ وكذا يغني فاظن ذكر الحلية ولا ما ذكر الان يغيب عن ذهنه فالعدو من هذا الباب. ماذا قال 92 00:38:11.400 --> 00:38:39.550 حتى من ذكر ليس قاعدة مطردة. وهذا هو اي نعم في في دراسات الشيخ اكثر من موضع في الصحيحة جايبة تاريخ هنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه كمان الاعداد 93 00:38:39.800 --> 00:39:26.350 غالبية اي نعم خلاص ان الذي يدرس جزاك الله خير الذي يدرس كثيرا ما يلزها يعلق الحديث تعليقا ولا يسنده اسنادا فما هو شأن كل مؤلفين او اغلب المؤلفين فهو كثيرا ما يقول قال ابو الشيخ 94 00:39:27.050 --> 00:39:49.250 يعني اصبهان ابن حياد ومعنى هذا انه نقله من كتابه التي لم تصل اكثرها الينا اليوم ابو الشيخ ايضا حافظ مثل واعلى طبقة منه فاذا كان الاسناد بين ابي الشيخ 95 00:39:49.800 --> 00:40:16.350 وبين الصحابة صحيحا فلا يضر في ذلك الكون في مشهد معلق عليه اه ذلك يقول مثلا عن الحاكم قال ابو الحاكم ابو عبد الله وهكذا المهم ان من تفرد الدولة ميت المسلم الفردوس شيخنا يقال ضعيف اغلبية 96 00:40:16.650 --> 00:40:49.550 وليس قائم يا عمي نعم هذه الشاشة قواعد ورقة قليلة من القاعدة اللي بذكرها فكل حديث ليس في الاصول وكذا صح تم تطبيق لا تكون يعني دقيقة مئة في المئة 97 00:40:49.600 --> 00:41:12.400 يعني عمل به والنظر يعني فضل الكلام التطبيق ممكن يختلف بزينة. ما هو الحقيقة كما قلنا انفا يعني ما في قاعدة منفردة على نفس علم الاصول بقل لك العام حتى يأتي ما يخصصه 98 00:41:14.000 --> 00:42:05.000 ما شاء الله انا بدي هيك واحد اه انت سمعت هذا الجواب ما حمدت الله على ان هداك الله للابتعاد عن الكذب على رسول الله عالمنبر نعم اشكر ربك اين المؤمن؟ انا اخشى ما خشيت 99 00:42:05.500 --> 00:42:44.550 انه هو يقرأه ابن المخلص المؤمن ايه ده اهلا الشاهد الكيس من دان نفسه. اه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانة هذا ضعيف. اياك انك تذكره ها. اه اه 100 00:42:44.550 --> 00:43:13.800 عاد انا سبحان الله لكن نحن ذكرنا تقدير المؤمن كي يشطحي بمناسبة و شو رأيك اقعد بوسط الحلقة خشيت الناس تهتج عليه بحديث اخر يشبه وهو مدعون من جلس وسط الحلقة. لا حول ولا قوة الا بالله. لكن ريحها بالك منه متل ما ريحنا بالك 101 00:43:13.800 --> 00:43:59.800 بس هو ما فش حلو بعد ابو يحيى بدنا تقربوا شوي عشان الصوت حتى ما بده الحديث الضعيف ينطبق عليه ما شاء الله يعني يعني اللي بيفهموا من كلامك انك 102 00:43:59.800 --> 00:44:19.950 المخلد مخللة مي بقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة