وان شاء الله هذه افضل من قناة اول امس حطيت قطعة من حديد هونا وصلتا فيها وجدت منظرها يعني غير ترقيع كانت طب شو هادا مشان ايش انه بيسأل حتى يكون صوته واضح. فحبيت لانه ما بكون توجهته اياك يعني هون ايوه ايوه
هاي بنزورها يعني. اه طبعا بندورها نرجع للسؤال انه وبقول حينئذ لا يستقيم لهم الاباحة المبدعات لانه لا فرق ما اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة وعليكم السلام بين انت صاحب الشركة
بدي اشتري من عند السيارة ومنهى اربعة الاف كاش وبالتبسيط اربعتلاف وخمسمية بقول لك ووقف في هذه السورة مباشرة او في سورة اخرى انت صاحب شركة وغني بقل لكم فضلك اقرضني اربع الاف
اللي بدي ما يسمون اليوم فائدة بدي خمسمية هذا حرام ما في اشكال فيه وبخاصة الى او ظهر ليش بدك اربع تالاف والله بده يشتري السيارة ثمنها اربع تالاف طيب انا بعطيك سيارة اربع الاف بس اعطيني خمسمية مقابل تعظيم
شو الفرق بين الصورتين ما في فرق سوى انه دخل عامل هنا جديد السورة الاولى دين ونبيع فاتخذنا البيع ذريعة لاستحلال ما هو محرم صارت قضية شرقية تماما كما جاء
تنصيص على ذلك في قصة السبت في القرآن الكريم معروفة وفي الحديث المجهول عن كثير من الناس ولا احد كما يقال ملك اطلاقا ما انه له علاقة في صميم الموضوع
الا وهو قوله عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو ساوت اليهود هنا
دار على الشحن الطبيعي وذوبوه فاستحلوهم اذا تغيير شكل من اجل الاكل فشو الفرق في الزيادة مقابل اربع تالاف بدون ادخال البيع والشراء في الموضوع وبين ارض الزيادة خمسمية على الاربع تالاف
لما دخل الموضوع كل الذنوب عالطاعون كما يقال راوي الحديث منهج الحرب قالوا له ما بيعتيدك ايوة. وان يكون هذا الشيء حالا بكذا ونسيت سيدنا عمر هذا حديث حديث ابن مسعود
والراوي طبعا ادرى المروية. نصف المسألة يعني واضح. اي نعم بني جهل في حاجة حسنة رسمي في تراهيتها بينضف المصنف عبدالرزاق نعم لا عم حسن ما في اذن لا ابو عبد الرزاق ولا
نعم صحيح يعني القضية مش بدأ من القول مش زي ما بصوروها انه متفق عليها خاصة وانه لما بيحكوا باسم القسوة والفسوة وبيعمل مجمع او كذا. اه اعوذ بالله الجماعة
يعني يريدون هذا ويجمعون له كل ما يؤيدون به دون ان يتحروا الصعوب من ذلك دكتور محمد عقلة وبيع التقسيط الشريعة والقانون والحكم بين فبتكلم يعني بتعرف لو تعرف ايش يعني حديث من بعدها تأتي بعقله واوقفهما والربا. نقول هذا الحديث فيه محمد بن عمرو بن علقمة
وهذا فيه كلام عند اهل العلم اه يمكن درجة هناك فيه يعني زيادة فائدة اللي ناقى المذاهب الفقهاء اللي بقولوا في التحريم في كثير يعني من الفقهاء السابقين يعني غير ونقل يعني اللي بقوله طبعا هو يرجح الجواز
وفي دكتور اسمه امين المصري يبدو هذا في السعودية او في كذا يقول له قول المتوسط في المسألة لا هو حرام حرام ولا هو حلال حلال وانكر عجيب سبحان الله مين المسلم في الصلاة؟ لا لا
هذا حي كيف؟ الشوك يعني الرسالة في ما شفناها اه في الليل قيل له كلام يفهم انه الجواز احال الى الرسالة. بالسيف منه المنع احال له نفس الرسالة. تمام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعتدوا ثلاث رجال من ملة الكفر على مسلم اه سني في بلد اعجمي انه اعتدوا على رجل. اعتدوا. اي نعم وبدأوا بتقطيع اطراف اه جسم الرجل اي نعم في مكان يعني بعيد عن الناس
فمرة رجل مسلم يعرف هؤلاء الثلاثة فانه من ملة الكفر ويعرف هذا الرجل المسلم اللي بين ايديهم هو مسلم الرجل مسلح يعني معه مسدس لما شافهم في هذه الاوضاع ونازلين يشرحوا بالرجل حتى وصلت فيهم
انه يسلخوا اخر قدمه من تحت ويوضع عليها ملح حتى يعذبوه اكثر هذا الرجل فكر انه طب لو انا قتلت هدول هل انا اثم عند الله ثم يفكر حتى اخر شيء ترجح عندي انه انا بدي اقتلهم
فتناول المسدس وقتل الثلاث اما بخصوص هذا الرجل اللي هو النصف الكامل اليهم مات طبعا مين مش من اثر من اثر التعذيب هل على هذا الرجل الذي قتل خلاف اه الكفرة
قل عليه اثم عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان هي الصورة اللي انت عم تعرضها بمعنى انه حاكم نفسه وهو اجتهد الى اخره فقتل الثلاثة كفار هذول معتدلين عالمسجد
وليس عليه اذن جزاك الله خير يا الله طيب شيخنا اذا اذا جاء هذا الرجل قد انتهوا من قتله هل يفعل نفسه فعله اذا ما الفرق بين سؤالك سؤالك انا ما انساه لو كان الصورة الاولى انهم رآهم يعذبونه
على الصورة التي ذكرها لك ابو احمد الاخرى انهم انتهوا من قتله الان هو سيقوم بدور من خصائص الحاكم نعم؟ الصورة الاولى ليس من اختصاص الحاكم الصورة الاولى هذا موقف يعني اجبر عليه لابد ان يتدخل لعله ينقذه
الان المبشرون بتعذيبهم. السورة الاخرى انتهوا من قتله والله سمعنا الى سؤال الجواب الا اذا لشخص واحد السؤال انه نتيجة التعذيب كان موته بس بعد قتلهم ها؟ بعد ما قتلهم مات
يعني قتلهم وهو لساته طيب الرسول لا انا فهمت انه تعذيبه تعذيب الثلاث له كان سبب موته فقتلهم. اي نعم. اي نعم. بعد موت الرجل؟ لا. لا. الشيخ قل الان. لا لا انا هيك. ما هذا
انا اللي فهمته منك انه اخذوه وعذبوه وشرحوه وحطوا له ملح ومدري ايش والى اخره. وكان ذلك سبب موته فقتلهم هو. صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله فانا بالتفصيل هذا ما بعرف
اللي انا بعرف انهم بدأوا هم اما بعد يعني ما قتل الثلاث شاف انه هذا الرجل مسلم ميت امام يعني اثناء البدء في القتل ما كنت اعرف انه هو هل هو يعلم ان هو مات او حي؟ يأتي هذا الفرق
تيجي يختلف الحكم. نعم السورة الاولى ما بجوز انه يقتلهم لانه ما قتلوه. انا فهمت انهم قتلوه بالصورة هذه يجوز لانه المسألة واضحة احنا قاطعين اصبر شوي انت بتوافي على هذا الذي صحح اخيرا
انك انت تقول بان قتله لهؤلاء الثلاثة كان قبل ان يموت الرجل بسببه. نعم. اقول هذا قبل قبل ان يموت الرجل. ايه. يعني هو قتلهم وهم يعذبونهم. هذه السورة؟ رأى شيء
لا تعيد الكلام. جاوبنا على السؤال. هو يا شيخنا الان لو تسمع اللي بدي احكيه. جاوب بعد السؤال ما بدي اسمع شي. لا له لغيري. عم يسألك هو وسؤال جاوبه
الرجل هذا الرجل هذا الجريح له حالة من حالتين. نعم. الحالة الاولى مات بسبب تعذيبهم فقتلهم ذاك المسلمين الحالة الثانية قتلهم ثم مات اي صورة عن السؤال لا يا شيخ انا فاهم انا الجواب موجود جوابي جوابك
اقول الجواب انا اعطيك اياه موجود. الا انه قاطعين شيء من جسم هذا الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون هذا الشيء يعني يموت فورا. هاي تركية. لا يا شيخ نعم. يلا
ايه فاضل يعني فوصلتني رسالة من بعض الاخوة يزيد كاتبها هو اه. اسمها دفع الاعتساف عن محل الاعتكاف. نعم. وصلتك؟ لأ. ما وصلتك. هو يرد فيها على رحتك وجيز يعني اللي في شو اسمها؟ قيام رمضان. اه نعم. اشكالات على الحديث
مش عارف شو ومن فضل الله رسالتي يا استاذ اجابة على الست الحمد ناوي انا ارسل له رسالة خاصة يعني اقول له انه حبذ هاي الامور خاصة انه يعني انت بتتفضل الى الشيخ ناصر يعني مش انه لما ينتهي الى
عم بيقل طبعا التردد كيف نجزم على رسول الله بشك؟ وانه اضطرب الحديث مر بالوقت ومرة هكذا بالرفض وهذا مش واقف عن طريق الإسماعيلي طبعا يعني شغلات سبحان الله عجيبة. مع انه من العجب انه واقف على التصليح الذهبي اللي في السير. السير واقف عليه وبرده
نعم رمضان ذو الحجة لا جواب عندي وقد قيل فيه كثيرا وما استقر في البال منه شيء اه بس حبيت اعرف اذا صار عندك لا ما صار عندي شيء جديد
اقوال بالزيادة يعني بس ما ادري انه يعني عليها نصوص مدعومة نو بس جواب الاخ. ايوه. انه الحديث هذا شيء قرآن ويغم عليكم ثلاثين يوما معناها هنالك ممكن يكون التي يمكن كل تسعة وعشرين
ما هو يقول لا ينقصان. اه هو الحديث ولكن القرآن يقول عليكم اكملوا ضد رمضان فلا تليق. معليش لكن هو يسأل شو معنى الحديث انهم لا ينقصان. ان كان صحيح
ها هو صحيح ما فيه اشكال في صحته السؤال يا شيخ فمن زمان ابو بلال وخاصة شوف ابو احمد تجاهك اذا كان الاموات لا يسمع ولماذا؟ لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا ما اوتيتم بمقطعة قل السلام عليكم
السلام عليكم دعاء قوم مؤمنين ويرحم الله المستقيم اه بدي اعطيك الجواب على طريقتي الخاصة. نعم. اللي بتخلي سامع الجواب يحرك مخه شوي. كويس ؟ لما الرسول عليه السلام علم الصحابة
التشهد كيف علمهم ان يقولوا تصير التشهد يعني ما هو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها يعني تيسير بتكفيني انا الرجال خانوها. هالسيرة هاي منك وبتكفيني. اه. طيب الصحابي اللي كانوا يقولوا
في المسجد النبوي السلام عليك ايها النبي يعني معناها الرسول كان بيسمعهن اول لما علمهم عليه الصلاة والسلام لكان قبل ما يعلمون يعني اسمعوا نعلمهم بحياته المسجد النبوي في زمانه
خاصة يوم الجمعة كم شخص يتصور ويصلي خلفه اي عدد ما بناقشك فيه حر انت. يعني قديش مسلا؟ مية طيب نحنا كمان قنوعين نقنع منك مية شخص. نعم مو كل مية كل واحد من المية كان يقول السلام عليك ايها النبي
اه كانوا يسمعهم الرسول وهو يصلي فكيف علمه يقول السلام عليك ايها النبي اه تشريعية انا ما بريد فمن يتمنى هذا هو الجواب السؤال تبعك عفوا تنشوف اختنا ولا خلص لازم وفي عندك ناحية
يعني ما في جواب ثاني غير الجواب هذا يعني انت ما بكفيك الناحية الشرايين لا انا انك انت بدك ناحي فلسفية بقى. بدك مع الناحية الشرعية. بدك بدك على الحكي على اساس اللي بقوله
راح تيجي ناحية الحكي له الي ولا الك اذا خلص هون بس نسلم عالنبي. عم نسألك سؤال هلأ الحكي الي لالك. كمان اه. احكي يا شيخنا يا عمي بس هذا
اسلوب اللغة العربية معروف عند العرب الاولين وليس العرب المعاصرين الا القليل منهم العربي في كثير من احيان بيستغرق في الشيء وبيستحضروا في ذهنه وكأنه بتخيلوا انسان مثله بيفهم عليه
شو بحاكيه بحكيه كانه انسان يفهم عليه عجبت لكي ما احفظ اية من نشأتي العلمية اللي كنت اقرأ فيها ما هب ودب مما يسمونه بكتب الادب ونحو ذلك انه مسلا واحد بقول
وهو عايش مع عشيقته في ليلة لا قمر فيها يا ليلكم يعيش صبح وخفيف لا تطوعي يا ليل قل قل انت متمتع هو. اه. يا صبح كيف لا تسوى هذه الليل يفهم
بس هذا هو الاسلوب العربي وبالعكس واحد مالي للظاهر وايش بيقول الا ايها الليل الطويل انا الجدي بصبح وما الاصباح منك بامثل فهذا ومخاطبة الاطفال الى اخره. الاسلوب معروف الرسول عليه السلام ما خرج عن الاساليب العربية
فلما قال السلام عليك ايها النبي معناها المسلم لانه يستحضر المعلم الاول الذي علمه هذه الصيغة لكن اختلف الحكم فيما بعد وانت تعرف بعد وفاة الرسول ما في السلام عليك ايها النبي. السلام على النبي الى اخره
فحينما يمر الميت المقابر يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين قال له استحضرهم كانوا احياء بيسمعوا ولكن ربنا بيقول وما انت بمسلم يعني في القبور. ها هو بيتذكر الموت مجرد زيارة القبور كما قال عليه السلام
ما عم قل لك كانه هن كانوا احياء متل حكايته وصاروا الان امواتهم فكان اموات وكانهم يسمعون كلامه ولكن ما هم بالذين يسمعون كلامهم وبعدين احنا قررنا في بعض كتبنا وتعليقاتنا ومقدماتنا
لو كان احد من الاموات بيسمع بعد موته كان الرسول يسمع بينما وكان بيسمع شو بيسمع صلاة المصلين عليه وهو يقول ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام واذا قلت انت صلى الله على محمد
او اللهم صل على محمد ما بيسمع لكن في ملائكة تسمى بتبلور فاذا كان هو ما بيسمع اي بده يسمع انه يعني اذا كان الاموات الحاليين اسمعوا ومحمد صلى الله عليه وسلم ببلغوه الملائكة هذا معناته هون
حاشا لله الميت العادي بسمع اكثر من محمد عليه الصلاة والسلام مهمة جدا واش انت ليه بتقول انا بقول بينما هذا سرقت مني وقلته يا رب وهو احنا اتعلمنا انه ابو احمد ما سأل ابو احمد اللي يعني
لازم يكون عقله مستنير لا اله الا الله يعني واحد بصلي على نفس الشيء على اساس يبلغ هنا لا يؤيد قضية السلام علي السلام على يعني اهل الديار المؤمنين النجاح والخطاب العربي يستعملونها فيما لا يعقل في من لا يعقل كخطاب عمر للحجر الاسود وكخطاب ربي وربك الله للقمر وما شابه ذلك
وهذا كله داخل في الاسلوب العربي المعروف وهذا لينتفع المسلم وهذا تشفيع تبليغ من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الله سبحانه وتعالى حتى ينتفع الميت. اسلم على الاموات
يعني يأخذ اجرا. هذا ليس جوابا تكون الامر السلام على المؤمنين بينهما الاشكال السلام عليكم طبعا استاذ يؤيد شغلة اه عدم الجواز او عدم السماع قضية انتقال الصحابة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام الى السلام على النبي. نعم. الغائب. نعم
لا لا ما تقال الدعاء للميت طيب في سؤال استاذ ما شاء الله بالموضوع على امانة احد الاخوة رواد المنزلة قال لي اسأل الاستاز رجل آآ اعطى رجل اخر اربعين لتر بلاستيك
لا لا هذا مهم حتى ما ينسى يا شيخ الله يجزيك انا كل ليلة البلاستيك هذا حقه الف دينار راح الاخ هذا طبعا تجار واستجاب لمدة ثلاث سنوات. راح الاخ سمحه الله باع الاربعين بيت
يجرأ فيهم فبعد لباسك بعد التلات سنوات وين اللي انت تشتريه هذا بملك بيت وبملك وحدة ارض صغرى هون بيقول انا سنرفع عليه دعوة طبعا له حق انه فيه شيكات الى اخره
بيبدو قطعة الارض هاي وبيرهنوا البيت والسيارة طبعا كل ممتلكاته ما بيغطوا الاربعين الف دينار مجرد مرته واولاده من خارج بيته. لكن انا كيف بدي احصل على شخصيته يونس قال لي الشيخ
تساهم في العملة هاي ولا وشو بشتغل هادا اللي باعهن باعهم فيش الاراضي هذا بالاراضي. بالاراضي؟ نعم. اه نعم اذا كان آآ يقيم عليه دعوة وهي حق وما فيها ظلم. معلش يا اخي انا عم اجاوبك
اذا بقيم عليه دعوة وما فيها يعني زيادة تزيد في الدعوة فيجوز له ذلك حتى يصل الى حقه وذاك بدم الرشق كونوا ما عنده مأوى وما عنده كذا بدبر راسه هذا من حيث ايش؟ الجواز. القضائية نعم
من حيث الجواز من حيث القسوة من حيث التقوى ما بتخافوا لا حدود له يعني مسلا شاء انهم يسامحوا في الكل مشان يسامحوا بالنص انشاء يسامحه بالربع الى اخره. هذا ليس له حدود. الفتوى الاولى
الله يهديك. انا فعلت الامرين انت سألت عن شيء وانا اجبتك عنه وعن شيء اخر. وجزاك الله خير اتفضل اه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا نستشعر بالله عليك
ونستشعر بك على الله. اه. فقال شأن الله اعظم من ذلك كويس مش موجودين على هذا فيه ابن الهيئة وهو ضعيف قليلا ما حول ولا قوة الا بالله انا دعم حبيبي قال انه ليس وقت نعم وضعيفة
الوكيع بن عدس اللي جاي. صحيح ليس فيه من الايام. نعم. لكن في اشكال انت ايش بالنسبة للتفسير نعم انا نستشعر بالله عليك وانا اولا بقول السؤال اخي خاصة عندما يأتي اشكال خطأ
لانه مبني على حديث ضعيف نعم. طيب اذا كان حديث ضعيف شو معنى اكون ضعيف معنى انه احد رواة في حفظه ضعف شو بكون بكل روى هذا الحديث مغلوبا مغايرا الواقع والى اخره
لكن اللغة واسعة ممكن يعني انسان ان يجد تفسيرا لمثل هذه الجملة ولكن هل هذا الميت يستحق هذا العذاب طيب وعيد العبارة. انا نستشعر بالله عليك. نعم نستشعر بالله عليك بعدين ونستشعر بك على الله بك على الله اي نعم
والله انا ما اذكر ويبدو ان الاخوان بيذكروا كلام ابن تيمية وان هو الكلام ظاهره مستنفر مما يدل ويؤكد ضعف الحديث يقول البخاري ابن تميم الاولى تشفع بالله على هذا
السؤال عن الجملة الاولى ليست الثانية. اقرأ الجملة الاولى بس. نعم بالله يعني اه شو بيقول ايش؟ هذي الثانية اه شو معناها؟ الله شفيعنا عنده وبالتالي شو الفرق بين البارزين
الاولى هذا اسألك يا محمد بالله عليك والثانية نسألك نسألك ان تشفع لنا عند الله هذا انه اقروا على الاولى. يعني انت تفسر الشفاعة بالسؤال؟ هكذا يبدو نستشعر بالله عليكم
هي بتمشي معها مع الضلال الضالين كلمة حقيقة خطيرة في وهذه الضعيفة تأويله فرع القصيم خلاص هذا اللي هلأ عم بيسألوه بيسألوه محله يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو صح هذا الحديث
هذا الطلب منكم السائل سمعت انه لا يجوز الاستشفاء عروسة نعم. بالله على احد هو اكبر من ذلك والعياذ بالله عظم الرسول لدرجة ان الرسول يأمر بشيء فهو يشفع عند الله حتى الله يتشفع عند الرسول
ايه ده الله سبحانه وتعالى منظر غريب وعن دولة بقل لي يعني هيك يا شيخ ما رأيك في المختصر اللي بنبيعه وعليكم ترجعنا للشيخ غازي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة