1 00:00:00.200 --> 00:00:22.400 يا اخي فسرنا الاستهتار. نعم قد يكون قلبيا وقلنا بانه لسان الحال انطق من لسان مقال نعم فانت بتضر تخطئه في الجزئية لكن ما بتخطئه في القاعدة. لا ما اخطئه في القاعدة. اذا انا اقول هذه الجزئية يا شيخ هذه الجزئية وهذا الكلام هذه عقيدة 2 00:00:22.400 --> 00:00:35.400 تسمع عند عند الخوارج مش عقيدة هذي. هذا حكم هذا حكم. شيخنا هو ما يحكم الذي فهمته انا من كلامه. هو ما يحكم على رجل بذاته دهني هو يقسم الناس اصناف 3 00:00:35.650 --> 00:00:55.400 ويقول ان هذه الفئة حكمها كذا هم خالدون مخلدون في النار. انا ارى ان هذا آآ خطأ لا يحكم على سلمان بانه يتبنى عقيدة الخوارج. كيف؟ ونحن مثل ما تفضلت يا شيخ نسمع منه ومن غيره انهم هم اه يبتعدون عن الخوارج وانهم 4 00:00:55.400 --> 00:01:15.400 يعني لهم مواقف وو الى اخره هذا لا شك فيه. لكن انا انما اردت فقط اسمعك موطن من المواطن التي نخشى ان في المستقبل يستجرهم الشيطان خصوصا وانهم يخالفون في المنهج يا اخي هذا بارك الله فيك انا هذا الذي فهمته يا شيخ ما كان الطلب بارك الله فيك هذا نعم 5 00:01:15.800 --> 00:01:34.800 من ترك يتكلم ما تشاء لكن ليس لك ان تجيب عما لم تسأل لك ان تتكلم لكن نحن سؤالنا كان واضحا وتكرر الجمعاء اعطنا اكبر خلاف في العقيدة. اكبر بفرأ 6 00:01:34.950 --> 00:01:47.550 قلت لاكبر موطن يا شيخ من كلامهم فيه دليل على انه يخالفون في العقيدة. انا قلت لك في اصل البحث انهم هم ما نظن انهم في العقيدة يخالفوننا. انا قلت هذا في اول البحث 7 00:01:47.600 --> 00:01:58.450 ولو يعني اذا رجعنا الى جزء من شيء ستسمع. هذا يا شيخ ان شاء الله في وقت اخر تسمع. انا قلت في اول البحث لكني انا اعتقد ان العقيدة لان المنهج هو الطريق 8 00:01:58.550 --> 00:02:16.400 قوى المحجة هو السبيل هو هو السنة والعقيدة جزء من هذا المنهج نخشى نخشى مع مرور الوقت مع مرور الوقت ان يقعون وهم لا يشعرون نحن حاولنا ان ننصح وحاولنا ان نلتقي وحاولنا باكثر من طريق 9 00:02:16.900 --> 00:02:34.300 لا تظن اننا لم نحاول. حاولنا والان نحن بين يديك نقول حاكمنا نحن واياك. ان جئتنا يجمعهم واجمعنا تجمعنا نحن نجلس نقول نحن نعيب عليكم كيت وكيت وكيت وكيت في المنهج. يا اخي قبل ما ما دام انت ما اجتمعت معهم 10 00:02:34.350 --> 00:02:56.100 راح يكون تفاهمك معنا اقرب كثير كيف انا بحسبها واجتمعت اما البقية ما اجتمعت وهنا المشكلة لانه ما بجود ما بجود ان يحكم على جماعة برأي انسان. حتى لو كان هذا الرأي ملزم له 11 00:02:56.550 --> 00:03:19.150 لكن انا بقول بالنسبة اله يجمعنا معهم. لأ نحن لا مجتمعون انضح يا اخي شو عنده الاشياء توجد المفارقة بينك وبينهم بينك وبين جماعة معك. بينهم وجماعة معهم. ما هي هذه الاشياء؟ هذه المسألة لا يجوز لك ان تتمسك بها ابدا. ما دام اخيرا 12 00:03:19.150 --> 00:03:37.550 تعترف انه هذه المسألة لا تدينهم بمذهب الخوارج. نعم. بينما انا كان طلبي منك تقول انهم يخالفوننا في العقيدة وقولك هذا هو الذي اضطرني ان اقول اختصار الموضوع هات اكبر خلاف العقيدة. فجئتنا بلا خلاف 13 00:03:37.600 --> 00:03:58.450 جئتنا بحكم انه هالجماعة دول الفساق الفجار الذين يستهكرون بشريعة الله ويرتكبون الفواحش والمنكرات على من؟ هو حكم لان هؤلاء ارتدوا عن دينهم. هذا حكم على نمط من الناس. اما نحن نسأل عن العقيدة 14 00:03:59.200 --> 00:04:19.700 فانت بتقول ما يختلفون معنا في العقيدة. اذا الحمد لله. نعم. طيب. اذا ليش التنافر هذا؟ بالمنهج اسمه في منهج الدعوة اذا لجئنا الان للاسلوب وليس لعقيدة ليس للعقل هاتا نشوف 15 00:04:20.100 --> 00:04:45.750 ما هو المنهج والاسلوب الذي هم نعتبرهم او بامكانا ان نعتبرهم انهم مخالفون للكتاب والسنة مثلا لعلكم اطلعتم على كلام سلمان بصفة الغرباء وانه عقد هذا الكتاب وفرق فيه بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية 16 00:04:46.750 --> 00:05:05.450 ثم شكك في نسبة ثم شكك في نسبة ان اهل ان اهل الحديث هم الطائفة المنصورة شكك بالنسبة للامام احمد رحمه الله وقال انصح عن احمد فهو يعتبر احمد رحمه الله 17 00:05:05.750 --> 00:05:21.900 لا يعتبر ان هؤلاء هم فقط الطائفة المنصورة وانما هم جزء ان اهل الحديث جزء من الفرقة الناجية وليسوا هم الفرقة الناجية ثم طبعا ذكر وادخلها المذاهب اتباع المذاهب الاربعة 18 00:05:22.050 --> 00:05:39.500 اه الفرقة الناجية. ثم بعد ذلك جاء عند الطائفة المنصورة التي هو يظن ان الطائفة المنصورة كما قد صرح في مواطن كثيرة من كتابه ان الطائفة المنصورة شيء اشرف وافضل واجل من الفرقة الناجية 19 00:05:39.800 --> 00:05:59.000 التي قد اخرج منها الحديث وجعلها الهدي جزء من فطرة النهج جاء عند الطائفة المنصورة فوصفها باوصاف زعم ان هذه الاوصاف هي التي تستحقها وان هذه ليست موجودة في غيره ثم قسم الطائفة المنصورة الى فئات وجعل التجمعات الاسلامية والجماعات الاسلامية 20 00:05:59.000 --> 00:06:22.900 من الطائفة المصدورة فهذا هل بس اليس خلافا في الكتاب والسنة على ما فهمها سلف الامة رحمهم الله بتقول انه جعل كل الجماعات من الطائفة المنصورة. نعم واقرأ عليك الموطن اذا سمحت. ايه هالنقطة ايه بس 21 00:06:24.600 --> 00:06:58.350 يعني تفهم من الكلمة للاخوان المسلمين منهم عنده نعم وحزب التحرير كذلك وذكر الجماعات انا افهم هذا طيب تسمع شيخنا؟ نعم. قال ذكر كلاما عن اهل الحديث من صفحة مية واربعتاش. ما بهمنا اخي التفصيل 22 00:06:58.900 --> 00:07:20.000 قال لا اله الا الله يا خالد انا قلت لك بارك الله فيك حط علامات على الاماكن حتى ما تقعد تضيع الوقت هكذا. لو لو علمت ان الامر سيكون لاني انا كنت متصور ساجد 23 00:07:20.000 --> 00:07:44.850 وقت يعني احضر انا اعرف مواطنها لكن طيب خليني ابحث انا ابحث معك. تفضل يا شيخ هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الطائفة المنصورة قال كل من كان من الفرقة الناجية 24 00:07:45.350 --> 00:08:10.700 هو من الطائفة المنصورة نعم. طيب هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الزرفاء نعم هو يقول ماذا ويفرق طيب انت شو حشتركوا في عدم التفريغ؟ وشو حجته هو في التفريغ 25 00:08:11.250 --> 00:08:33.050 هذا اولا ثانيا راح تشوف انه المسألة وهمية تماما ايجاد فرقة ونزاع بينكن وبين الجماعة هدول يعني اذا قال لك انه مثلا واضل اليدين بعد القيام من الركوع سنة وانت او انا بقول هاي بدعة 26 00:08:33.700 --> 00:08:47.850 هذا يوجد خلاف بيننا وبينه. نعم طيب ايش الفرق بين عبادك؟ انا اظن الفرق يا شيخ انا اتصور ان عندما يفعل هو عندما يفرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ويخرج اهل الحديث 27 00:08:48.100 --> 00:09:04.800 من الطائفة الوسطى التي خرجت عن جوارها. لا انا انا ما منتبه للسؤال. لا لا ما انا كنت انا الموضوع وصلتك فرقة ناجي هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء 28 00:09:05.000 --> 00:09:25.700 فنقول نعم خليك في النقطة هاي لا تحسن لي الطائفة المنصورة. هذه الى واحد ثاني لذلك انا لاحظت انك شردت عني الا تشفوا يعني الان سؤالي الاخير كان هل كل من كان من الفرقة الناجية 29 00:09:26.250 --> 00:09:43.250 هو من الغرباء فقط هذا موضوعنا. انت اجبت بناهم. نعم فقلت اولا انت شو دليلك على عدم التفريغ بمعنى ان هناك كلية كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب 30 00:09:44.050 --> 00:10:00.750 وكل من كان غريبا او من الغرباء فهو من الفرقة الناجية هكذا انت تقول. نعم. انت بتقول هو يفرق. نعم. كويس انت شو دليلك الان على عدم التفريق وهو شو دليله على التفريق 31 00:10:01.700 --> 00:10:24.000 فاصبحت المسألة مسألة فقهية فان استقام الدليل لك انه لا فرق الحق معاكم وان استقام الدليل له انه في فرق فالحق معه ثم في النهاية يا انت انضميت اله يا هو انضم الك يا كل واحد منكم بقي على رأيه 32 00:10:24.050 --> 00:10:38.200 هل هذا يجيب فرقة؟ ما يوجب فرقة. اذا ليش الفرقة لان الفرقة يا شيخ بارك الله فيك هو يهدف من ما مما يفعل يهدف يا شيخ انه يخرج السلفيين منها من الطائفة المنصورة غفر الله لنا عجيب والله نعم والدليل انا اقرأ لك كلام 33 00:10:38.200 --> 00:10:56.450 هلأ هلأ شعرت شوي هلأ رجعت الطائفة المنزورة انا ما عم ببحس معك في الطائفة المنصورة الله يهديك لاني انا اظن انها شيئا واحد يا شيخ. انا اظن ان الغرباء والفرقة الناجية والطائفة المنصورة شيء واحد. خلي البحث في نقطة محدودة شو بده يضلك انا؟ الصف 34 00:10:56.450 --> 00:11:14.450 واخطأت شو بدي بظنك الان النقاش حول الفرقة الناجية والغرباء. كررت على مسامك هالقضية هاي اللي تلت مرات اترك لي القلب الطائف المنصورة واترك لي الى ما يهدف واحد يجي بقول 35 00:11:14.750 --> 00:11:35.500 قضية انه الصلاة مثلا تركها كفر اعتقادي والله بده يهدم ويكفر المسلمين ويخرجوا من دار الاسلام الى اخره. المهم هاي عقيدته فانا التقي معه ولا باينه فارقه الى اخره. شو بيهدف هدا الايام ستكشف عما يهدف 36 00:11:35.650 --> 00:11:51.200 لكن انا قبل كل شي بدي اشوف هالعقيدة هاي كون تارك الصلاة تارك عملي ليس اعتقادي هل هو كفر مخرج عن مني ام لا؟ هوني نقطة خلاف. اما شو هدفه؟ ما منعرف شو هدفه. الايام 37 00:11:51.700 --> 00:12:19.350 كما قيل ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا الى اخره الان بارك الله فيك انعم اخوك. انت بتقول الفرقة الناجية هم الغرباء هو بقول لا في فرق انا عم افترض الان في النهاية التقيته وحاولتوا تتفاهموا ما تفاهمتوا. هل هذا يوجد طرقة؟ كان الجواب لا 38 00:12:19.350 --> 00:12:47.600 تخيل لماذا الفرقة هذا شيء قلته بالشيء الثاني انا الان انه انت لما ما بتفرق بدك تعرض دليلك اه هاتنا نشوف شو الدليل اللي انت بتذهبه انه ما في فرق بين الغرباء وبين فرقة الناجحين. لا ارجوك انك تلاحظ. هل كل 39 00:12:47.650 --> 00:13:03.350 من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء انا قلت نعم ابت يا اخي انت عم تقول نعم لكن عم تعيد العبارة بغير تعبيري انا. ما فهمت السؤال انا يعني قلت نعم ماذا المطلوب بعد النعم 40 00:13:03.700 --> 00:13:20.300 تبين ان كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذكر قال ستفترح امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. نعم. فسر هذه الواحدة بانها جماعة. اي نعم 41 00:13:20.350 --> 00:13:34.650 في رواية اخرى فسر هذه الواحدة بان ما كان عليه هو واصحابه. طيب ثم جاء في حديث الغربة قال بدأ هذا الاسلام غريبا. اه. وسيعود غريبا. نعم. فطوبى للغرباء. نعم. فنقول 42 00:13:34.950 --> 00:13:47.800 هل يمكن ان يوجد وصف الغرباء وصف الغربة الذي سماه الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ هذا الاسلام غريبا. اي بدأ ما كان هو عليه واصحابه يرجع على الحديث الاول 43 00:13:47.800 --> 00:14:01.300 ما كان عليه هو واصحابه. فالذي فلما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان ستعود هذه الغربة الثانية بين ان نفس الغربة التي كانت معه عندما كان هو واصحابه على ذلك الطريق 44 00:14:01.300 --> 00:14:17.250 المستقيم الواحدة فلا اظن من يريد ان يعيد يعيد الغربة الثانية مرة اخرى الا يجب عليه ان يكون من ثقة الملك وهو يقول لا يكون من الفرقة الناجية ويفرق نعم 45 00:14:17.900 --> 00:14:30.800 كلمة وغطاها يا اخي انا اسألك الان وهو يقول انه هلا بده يكون من الغرباء ما بكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام؟ هو لا ما يقول هذا. هو يقول الغربة 46 00:14:30.800 --> 00:14:55.750 وصف اخص وصف اخص من الطائفة ومن الفرقة الله يهديك اتركني والطائفة الان نحن في اسمين فرقتين. اه او صفتين فرقة ناجية والفرقة الغريبة الغرباء. هو يجعل الغرباء جزء من الفرقة الناجية 47 00:14:56.000 --> 00:15:19.750 جزء من الفرقة الناجحة. لا تعد لهذا الكلام طيب الان هذا رأيك انت. نعم. اذا واحد خالفك شو ايدك عليه؟ شو الك عليه اذا خالفك في رأي اذا ظننته خطأ ارد عليه. ما ليش رد عليه. نعم اهل العلم يا اخي مو هذا موضوع بارك الله فيك. ما فينا 48 00:15:19.750 --> 00:15:41.300 لاراد ومردود عليه متل ما قلنا. لكن لماذا هذا الخصام يا اخي لمجرد انك انت ترى خلاف رأيه. الخصام بارك الله فيك اللهم امين. لم يكن فقط من اجل هذه القضية. يا اخي هذا ما صاحب هذا ارجوه ارجوه واتهام للعلماء والتنقص منهم هذا الخصاص. قال له 49 00:15:41.300 --> 00:15:58.800 قال له هذه هي دعك من لغة الخطابة وسلسلة الكلام والى اخره ونعيد القصة الماضية يا اخي كلمة كلمة بارك الله فيك. هناك اسباب اذا اردنا نقضي عليها نقضي عليها بقنبلة ذرية ولواحدة واحدة 50 00:15:58.850 --> 00:16:23.700 واحدة واحدة. نحن الان في واحدة لنشوف هذا هل يوجد طرقة هل يوجد بغضاء حقد تباعد تباغض اليوم لا هذا رأيك. مع ذلك شو رأيك انا بقل لك الان انت الان لما حاولت تفرق توحد بين الفرقة الناجية وبين غرباء ما جئت بدليل اطلاقا سوى انك انت 51 00:16:23.700 --> 00:16:43.650 ترى هكذا هذا اولا. ثانيا جئت بحديث الغرباء ما جئت بتمام الروايات الاخرى التي تبين صفة الغرباء. هات واحدة منها الذين يصلحون يصلحون ما افسد الناس. طيب هل كل من كان من الفرقة الناجية يصلح ما افسد الناس 52 00:16:44.000 --> 00:17:00.150 ولا في ناس كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني هو يكتفي بان يكون على ما كانت عليه الفرقة الناجية. اما يخوض دأبه بداء بالاصلاح 53 00:17:00.250 --> 00:17:21.000 والنصرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا موقف شأن فرقة ناجية ابدا خاصة انه في الرواية الاخرى كما تعلم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي كل من كان على الفرقة الناجية من عامة المسلمين 54 00:17:21.150 --> 00:17:45.050 يصلحون السنة التي افسدها الناس. لا يا اخي ولذلك ففي فرق في عموم الخصوص بين الامرين. بمعنى كل من كان غريبا فهو من الفرقة الناجية وليست انا لا اقرر رأيه واعتبارا. بس الفت نظرك انه ما لازم الانسان يتحرى 55 00:17:45.100 --> 00:18:03.050 لرأيه ويدافع عنه وهو مش قائم الا على فاهم خاص به انا لا انا ما تصورت رأيه بعد ايش هو لكن توحيد بين الفرقة الناجية وبين الغرباء هذا خطأ في عموم خصوص 56 00:18:03.300 --> 00:18:26.800 كل من كان غريبا وهو من الفرقة الناجية وليس كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب. لانه هذه الغربة صفة خاصة ايش الفرقة الناجية اظن هذا واضح. نعم فهذا يا اخي بيعطيك اجرها وانا ليش لم اكن افكر انه تعرض لمثل هذا التفصيل 57 00:18:27.000 --> 00:18:43.200 يمكن اه انا حياتي كلها وحياتي معكم قصيرة طبعا اه ما اظن تعرضت لمثل هذا البيان اطلاقا. اللهم بارك فيك. وهاي عندكن شهود يعني. لكن هيك الموضوع الان تطرق او حملنا 58 00:18:43.200 --> 00:19:00.000 انه اجي يبين في فرق بين الفرقة الناجية وبين غرباء يا اخي فاذا كان زيد من الناس جاء بتفريق من هذا النوع او من نوع ثاني. يا اخي مش مشكلة هذه. هذه مثل خلاف الفروع كما يقولون 59 00:19:00.950 --> 00:19:22.850 اذا اختلفنا نجي نتعاون مش كما قال ذاك الرجل آآ ايش يعذر بعضنا بعضا لا نتعاون في معرفة الحق فاذا اتفقنا فبها ما اتفقنا حينئذ يعذر بعضنا بعضا والا نكون نحن احسن من الصحابة 60 00:19:23.450 --> 00:19:40.150 شو رأيك خليفة راشد بيجي بقول اذا هو راح احكيها بصراحة ولا تؤاخذوني ان رجل بفش خلقه بمرته لكن مابينات الماء ما يجب عليه الاغتسال. شو بتساوي له هذا الانسان 61 00:19:40.650 --> 00:20:01.550 انما يحسب ان يتوضأ والرسول عنا بقول اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل ما هي معنى اني اري حرف شعواء لانه خالف في مثل هذا الرأي؟ هذا مبلغه من العلم. والاخر بيقول لك اذا كان في الصحراء لا يجد ماء 62 00:20:01.550 --> 00:20:18.800 لا يتيمم ايه الشجرة هذا الري الشذوذ في الاراء اذا كان من طبيعة السلف الاول. فما بالك بالخلف ولذلك بارك الله فيك انا انصح الحرارة هذه المعروفة غير هذا الجانب 63 00:20:19.350 --> 00:20:43.800 لانه هذه اختلافات اراء وافكار. انا سمعت انه بعض الافكار لسلمان شعرت بانه ما بهتم كما ينبغي ببعض السنن لكن لا يحاربها. اعطي بالك بينما الاخوان المسلمون بقولوا هدول هذه قشور وهذه ما بتفرق الصف وما شابه ذلك. هو يرد على هؤلاء صراحة 64 00:20:43.950 --> 00:21:08.300 لكن وجد ما في عنده الاهتمام بتمييز القول الراجح. مثلا جلسة استراحة سنة ضعف عن الرسول عليه السلام ذلك تأويله يا اخي هذا رجل لا سفر ولا غيره بقدر ما يستطيع يحقق في هذه المسائل الشرعية يفعل. والا هن قائمين بواجب 65 00:21:08.300 --> 00:21:34.500 تذكير الناس في الخطر المحدث بهم من الفرق الضالة هني بعضها قائمة من العلمانية كما تعلم غاية بارك الله فيك هو انه مثل هذه الاراء قال لي شميتها انه بيخالفونا في المنهج. يعني في الوسيلة. لا هذا مو مخالفة. هذا رأي بداله. اصاب ام اخطأ 66 00:21:34.650 --> 00:21:54.350 فما لازم يا اخي لازم تقتلهم مع بعضكم بعض تتزاوروا وتتناصحوا وتلتقوا مع بعضن بعض. وبالتي هي احسن بالحكمة والموعظة الحسنة كما تعلمون اذا الحمد لله اذا ما قاربتم ما بتزيدوا تباعدا 67 00:21:54.550 --> 00:22:13.450 ما بتريد تباعدا انتم في جهة واولئك في جهة. الكلمة بالله عليك اه ولو انه ليس من عادته الحلف قال لي قرأت لنا يعني الشيخ ابراهيمي انه هدول يلي بيختلفوا مع بعضن بعض كلمة رائعة جدا قرأتها انفا 68 00:22:14.700 --> 00:22:43.850 فيعني اذا كنا بدنا نتواضع واجا العدو قد يجب ان نكون جميعا كلمة واحدة ضدهم ما راح نكون ما دام نحن متنافرين نظن للدعوة السلفية والله من اعداء هذه الدعوة. هذا هو الاثم. هذا الذي نراه يا شيخ. نحن اذا كنا حكمنا على اذا حكمنا هذا الحكم 69 00:22:44.200 --> 00:23:04.200 وكنا يعني مخطئين فيه فنسأل الله جل وعلا ان يعفو عن حالنا انا اريدك ان تتناصح معها كما اقول لك هات الدليل على ما تقول يا اخي انا انا ارى يا شيخ مثل ما ذكرت لك في الهاتف اخر مرة. قلت لك يا شيخ الاولى اني ما اذكر لك ما عندي. لانه كل ما اذكر يعني تتكلم معايا 70 00:23:04.200 --> 00:23:24.200 اني انا اظلمهم وانا وانا وانا وكذا والانسان صعب ان يجد نفسه موجود في في وضع انه يظلم الاخرين هذا صعب حتى هذا الشعور في داخل نفسه صعب جدا ليس يعني ما ما في احد يقبل بسهولة. فمن اجل هذا. لكن يا شيخ خليك مظلوم اسمح لي افهم 71 00:23:24.200 --> 00:23:44.150 خليك مظلوم باتهامي لك انك مظلوم خير لك من ان تكون ظالما. نعوذ بالله ان نكون ظالمين. طيب كيف؟ نعوذ بالله ان نكون ظلمة. يا اخي نعوذ بالله صح لكن ما السبيل لتحقيق هذه الاستعاذة عمليا؟ اليس هو تداول البحث والتناسق 72 00:23:44.200 --> 00:24:02.100 ولا في عندك سبيل ثاني؟ هذا السبيل يا شيخ لكن هذا السبيل لما ننطلق بهذه الطريقة صعب حيكون التفاهم والاولى ان ما هي الطريقة الاولى ان يكون البحث يا شيخ انا انا ارى الحقيقة انا الاولى ان يكون البحث ان كانوا لابد ان تجعلني استفيد من هذه الزيارة بان اوجه لك الاسئلة 73 00:24:02.100 --> 00:24:18.750 والاشكالات الموجودة وانت تجيب عليها صدرت من زيد صدرت من عمر هذا امر اخر انا لن اسمي من قال هذا الكلام قال ولا ولا زيد قال. انا استفيد لنفسي وانت يأتي جوابك عام. استفيد انا واذا وافيد 74 00:24:18.750 --> 00:24:34.100 ممن سيسمع الشريط ويكون هذا هو يعني في نظري هو الاولى لي انا لكن يمكن غيري يمكن غيري يعني يمكن عنده طيب صبر وعنده فهم وعنده علم اكثر مني جميل اذا تيسر يلتقي بك يوضح لك اكثر مني ويمكن 75 00:24:34.100 --> 00:24:45.100 عنده صابون جميل جدا هذا في نظرك نظر غيرك يا ترى اله قيمة عندك ولا لا؟ لا شك ان له قيمة. طيب هذا يرى انه هذا النظر تبعك ليس سليما 76 00:24:45.150 --> 00:25:11.650 كيف التلاقي التلاقي ايضا اننا اننا يعني نترك هذا الموضوع نترك هذا الموضوع مطلقا لا لا انا خطأ قال يا شيخ يعني الى انه هذا خطأ الله يهديك هذا يعني انت الان بارك الله فيك جئت من هناك الى هنا مشان تفرض رأيها لا ستقول لا انا لكن انا بقول لك الان لسان الحال انطق 77 00:25:11.650 --> 00:25:31.100 الله المستعان. شو رأيك؟ لا ليس كذلك يا شيخ انا ما بدي افرض رأيي. انت لو تعلم انا ايش نيتي اني ازورك هنا؟ يا اخي المشكلة انه انت ما تعلم شو بنية سفر وبنية سلمان ولا انت تعلم شو في بنيتي ولا انا اعلم شو في بنيتك 78 00:25:31.750 --> 00:25:52.650 اذا اليست هذه حقائق كلنا لا يعلم ما في نية الاخر. صح؟ صح. اذا ما هو سبيل التفاوض؟ هذا لشر فاذا انت تريد الا تدخل ببيان ما عندك وما عندي وما عند زيد وبكر وعمرو معناها رح يبقى الامر هكذا 79 00:25:52.650 --> 00:26:13.900 متفرقين متباغضين متعاقدين الى اخره. ليه؟ لانه انا رأيي كذا. يا اخي ما بكفي. رأيك موعد سماء. خذ وعاطي واذا انا بقول لك بصراحة اذا انت لا تستطيع ان تاخد وتعطي مع شيخك المزعوم ما تستطيع ابدا انك 80 00:26:13.900 --> 00:26:39.900 نتناقش مع احد من اولئك ابدا اه السؤال الأول اليوم احب اليكم ان يتلاقى الاخوان في كل مكان من في اقطار الارض ام ان يظلوا مختلفين طبعا اه يعني انا ما اظن التلاقي على الباطل يعني 81 00:26:40.000 --> 00:27:01.600 لكن يعني والقيت لماذا؟ خوف خوف الاطلاق. خوفا لا احد يفهم طيب يا سيدي. طيب انا موافق هذا. وانا القيد هذا يعني في بطن الشاعر طيب اذا كان آآ تلاقي احب اليك من 82 00:27:01.650 --> 00:27:27.300 الافتراخ والفرقة اذا كان يمكن الاتفاق على ادنى درجات التلاقي هل يرفض هذا على الحق طبعا هل يرفض هذا ولا يقبل على اجل درجات لا شك انه يقبل هل تظن بان هناك اختلافا 83 00:27:27.650 --> 00:27:46.200 بيننا وبين الاخوان الذين ذكرت من امثال الاخ صفر وغيره سلمان هل تظن ان هناك اتفاقا بيننا وبينهم على اصل العقيدة ولا لا تظن ان هناك اتفاق اذا كنا اتفقنا على اصل العقيدة وانه لا يخالف بعضنا بعضا فيه 84 00:27:47.000 --> 00:28:05.900 فهل يؤدي الاختلاف على غير اصل العقيدة الى الافتراق الذي نراه او نحسه الان سراقة لتحسه الان ليس سببه فقط مجرد اننا اختلفنا في سوء المنهج. نفس اليوم وسببه طعن في العلماء وتنقص من الاخرين 85 00:28:06.200 --> 00:28:22.100 تعجبني على السؤال بارك الله فيك يعني اجبني على سؤالي بالتحديد. الاختلاس يمكن يكون اختلاف في فرع لكن يصاحب هذا الفرع من اتباع الهوى وظلم وظلم الناس وكذا ما يجعل خلاف كبير. والله انت لو 86 00:28:22.100 --> 00:28:37.100 تصبر علي شوية بس خليني السؤال سؤال واجيب يعني جوابك يكون على قدر سؤالي. نسأل مرة اخرى ولا تزيد تجيب على نفس السؤال اه لو سمحت قال ما يوجد تمام طيب 87 00:28:37.600 --> 00:28:57.350 اذن مادام انه لا يجيب الافتراق وحدث هناك افتراق. هل تعتقد بان هذا الافتراق سببه الاختلاف على الفروع الخارجة عن اصل العقيدة او شيء اخر ما اعتقد الافتراض الا سببه هذه الفروع وما صاحبها 88 00:28:57.750 --> 00:29:10.950 لاني ما قلت لك المصلحة بقى انا انا لا انا انا لغاية من السؤال بارك الله فيك يعني اذا كان الاتفاق تم على اصل العقيدة واتفقنا انه لا خلاف يكون بيننا وبينهم على هذا الاصل 89 00:29:11.100 --> 00:29:26.600 وان الفروع او ما كان خارجا عن اصل العقيدة لا يؤدي الى الاختلاف فاذا كان هناك اختلاف هناك اختلاف فهل هذا الاختلاف لماذا يكون اذا؟ لماذا هذا الاختلاف؟ هذا سؤالي انا 90 00:29:28.600 --> 00:29:43.600 في اتفاق عناصر العقيدة والاختلاف سببه الفروع فلماذا هذا الافتراء؟ اي نعم. هذا الافتراظ سببه ما صاحب هذا الخلاف في الفروع من اتباع للهوى وظلم الاخرين واتهام لهم والطعن فيهم 91 00:29:43.600 --> 00:30:01.900 تنقص وابعاد الناس عن عنهم طيب انا اسألك سؤال يعني هل بقي هذا الذي تذكر هل آآ اختصوا به هم دون سواهم ولم يتعداهم الى غيرهم. واللي ايضا غيرهم اشتركوا في مثل ما فعلوا 92 00:30:02.550 --> 00:30:25.000 هم اختصوا به وشاركهم غيره من قبله ومن بعده لا يعني في الطعن هات السؤال هم هم قم في هذا شاركهم غيرهم من قبل ومن بعد لكن انا اعني يعني 93 00:30:25.250 --> 00:30:44.450 هل انا لا اعني يعني عامة الناس؟ وانما يعني الخصوم. نعم. الذين يرونهم على غير حقهم اه اذا ترى ان الاخرين ايضا وقعوا فيما وقع فيه اولئك. طيب. اذا كان ما اظن هذا يعني 94 00:30:44.550 --> 00:31:05.700 وضع لك نعم انا وضح لي مرادف انه يقول لا هو تشوف جوابه لا انت عندك انا الجواب عندي ان قد شاركهم من غيرهم من هم خصومنا؟ من هم؟ لا من خصوم اولئك القوم سلمان. هل وقعوا في مثل ما وقعوا في 95 00:31:05.700 --> 00:31:24.350 من خصوم سفر وسلمان هل وقعوا في مثل ما وقع فيه سفر امثالهم؟ نعم وقعوا وقعوا نعم هذا في جواب طيب طيب ما المخلص منها الهوى الذي وقع فيه هؤلاء 96 00:31:24.500 --> 00:31:47.850 والذي وقع فيه اولئك العلاج عفوا او ايهما ايهما افضل عند الله وعند الناس. الذي يترك هواه وهو محق ان كان الهوى يكون فيه حق ام ذلك الذي لا يترك هواه؟ وهو على غير حق 97 00:31:48.450 --> 00:32:09.900 الذي يهود ولو كان محقا في دعواه ان اولئك على غير حق وهم اهل هوى. طيب جميل جدا. اذا لماذا لا نفعل ذلك نحن نحن نظل نفسنا نرد عليهم دينا. كيف 98 00:32:10.200 --> 00:32:34.600 شوف اخالد انا على مثل اليقين. وكما نرى هذه الشمس في رابعة. اقول لان الخصومة واللذاذة التي تكون بين طرفين لا يمكن ان ينجو احد الطرفين او ان ينجو معا من الوقوع في الهواء لانه طبيعة 99 00:32:34.600 --> 00:32:54.900 الخصومة بارك الله فيك تولد هذا وتجعل السبب قائم وهو ان الانسان فيما بعد وبخاصة اذا حدثت النفرة في القلوب لابد ان يكون هناك متابعة للهوى. وقد يكون طبعا انت الان اجبت جواب انه خصومتنا الهم 100 00:32:55.100 --> 00:33:15.100 مش ناب ليست ناتجة عن اتباع الهوى. لاننا نرى ان انفسنا على حق. هل ترى لو وجهنا هذا السؤال لتشعروا امثاله؟ ايكون جوابه او جوابهم غير جوابك انت لنفس جوابك. نفس الجواب. اذا بارك الله فيك من هنا اقول بان الهوى او 101 00:33:15.100 --> 00:33:35.100 قاء او اه لنقل اسباب الخلاف التي تكون بين الطرفين في العادة لا يمكن ان تظهر على حقيقتها تماما وان يقول كل طرف من الطرفين اني على حق وهي هذه الاسباب قد لا يكون فيها حق ويكون كلها هواء. والعكس كذلك 102 00:33:35.100 --> 00:33:56.800 لذلك الذي اريد انا هنا خالد وانا كنت ذكرت ماذا؟ انه العدم الخوض في هذه المسألة وبخاصة ما دام انا اتفقنا في الفروع وان الاختلاف في الاصول وان الاختلاف انما كانت الفروع ان هذا الاختلاف لا ينبغي ان يؤدي الى هذا لماذا 103 00:33:57.250 --> 00:34:15.400 لانني اذكر انا كثير ايضا او بلاش نقول كثير بعض الاخوان الذين خاصموا اخوانهم في الفروع وهم واياهم قد وقعوا او اتفقوا على الوصول انهم انقلبوا على اخوانهم وصاروا نصراء لاولئك الذين يخالفون 104 00:34:15.400 --> 00:34:35.400 في الاصول وفي الفروع معا صاروا نصراء ومظاهرين لهم على باطلهم ضد اخوانهم. هذا وقع لذلك النتائج ليست كما تظن بانها سهلة في الخصومات التي تكون عادة بين الاخوان الذين على المنهج الواحد. انما النتائج تكون مرة واشواق 105 00:34:35.400 --> 00:34:51.400 وحنظل وتكون علقم وتكون الخصومة واللذاذة التي تأتي على المودات المودات القلوب وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم لب اليكم داء لب اليكم داء الامم من قبلكم 106 00:34:51.450 --> 00:35:10.550 اه اختلاف ذات البين وهي الحالقة لا اقول تحلق الشعر وتحلق الشعر وانما تحلق الدين فهذا الاختلاف الذي يكون بين الاخوان عادة يؤدي الى مثل هذه النتائج ولذلك حذر من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اولى وانا طبعا حقيقة 107 00:35:10.550 --> 00:35:29.100 ذكرنا مما ذكرنا مؤلفات مؤلف لبعض الاخوان. في في المدينة المنورة. يرد به على سفر هذا الذي الف مثل هذا الكتاب كان الف كتابا اخر قبله يعارض فيه سفر تمام المعارضة. ها 108 00:35:29.300 --> 00:35:45.150 ونحن نعلم قلت لفسألته قلت لك من منهما على حق؟ هل سفرت في مؤلفه الاول عندما كان ذكر عن حرب الخليج الاخ الفلاني الذي كتب ايضا وعن حرب الخليج وكان ضدنا يكتب قضاء 109 00:35:45.250 --> 00:36:03.200 تذكرت قلت لا السفر كان على حق اكثر من ذلك ما اذكر ما هو معاي يمكن مع غيري ما اذكر هذا ما معك؟ في احدى الجلستين هي الجلسة اللي في بيتكم يا الجلسة الاخرى. ممكن مع غيره من جدة. نعم؟ بنجدد 110 00:36:03.200 --> 00:36:22.350 هسأل السؤال طبعا يعني خلينا نقول للاخ ربيع وهو صاحب وهو الذي نكني عنه. الاقربين الف كتاب اللي هو ها اي نعم. من كان على حق في ظنك انت في موضع الاستعانة؟ اه 111 00:36:22.800 --> 00:36:53.500 ارى الشيخ ربيع محق زائدا ما هو مش الاخر التقيت معهم يلا بنخاف نجادري كمان طيب اه اذا ماذا تريد ان تبني على هذا؟ الذي اريد ان ابني عليه. انت سمعت الان الجواب؟ اي نعم. اه الامر بارك الله فيه 112 00:36:53.500 --> 00:37:08.550 ما دام انك ترى بان ربيع على حق. انا اردت ان اضرب مثل لذلك فنحن لا نقول لا نريدك ان تتراجع عن رأيك في هذا الامر وانما نقول لو انك استبصرت 113 00:37:08.700 --> 00:37:30.200 وتأكدت وقرأت ونظرت وتأملت بالادلة التي ساقها الطرفين انا في ظني قد تعود عن هذا الرأي في ظني. قد تعود لماذا؟ لان الحقيقة نحن لسنا مع سفر لانه سفر ولسنا ضد ربيع لانه ربيع في هذا الموضوع. وقد يكون العكس كذلك كما انت 114 00:37:30.250 --> 00:37:45.600 لكن نحن انما نريد ان نظهر الحق في هذه القضية او في لذلك الم يكن الاحرى مثلا في كل قضية من هذه القضايا؟ التي يختلف فيها الاخوان وهم اصحاب المنهج الواعد والعقيدة الواحدة 115 00:37:45.600 --> 00:38:05.600 عقيدة واحدة واختلفوا عليها في هذه القضية. اما كان اولى ان يكون بينهم اتفاق او اتصال حتى تتضح المسألة بكل ما فيها. وحتى تنجلي بدل ان يكون هذا الاختلاف الذي يجر الى الاختلاف ايضا كما تقول انه 116 00:38:05.600 --> 00:38:19.600 اعود الى الاختلاف في المعتقدة والعقيدة ما الذي كان اولى؟ لا شك ان الاولى هذا اللي ذكرته وقد فعل طيب فيما اعلم انه قد فعل ما حضرت لكن عندي خطابات 117 00:38:19.700 --> 00:38:39.800 ورسائل صارت بينهم ومناقشات ثم بعد ذلك صارت الكتابات طيب انا انا اقول بانه فعل. هل فعلت انت هذا لنفسك انت؟ نعم فعلت. فعلت. نعم يعني في القضايا اللي مختلف عليها. لا في كل قضايا؟ نعم 118 00:38:39.900 --> 00:38:59.500 وهذا الذي اما كان اولى يا اخ خالد انت ترى بانه آآ سفر رمز وربيع رمز وكلاهما على دعوة الحق وما في اختلاف العقيدة بين مؤسسة العقيدة. لكن اختلفوا في هذه القضية وهي قضية فرعية. الان اقول 119 00:38:59.700 --> 00:39:14.950 لو انك انت وقفت بين الطرفين حاجزا برزخا تقول لهذا غير ما يقول هذا ولهذا غير ما يقول هذا. وان يلتقوا على نقطة واحدة سواء. وانت الذي تكون المصلح بينهما 120 00:39:14.950 --> 00:39:32.450 اليس هذا اولادك؟ هل فعلت؟ ايوا. قد فعلت هذا وحاولت ان اجمع بين آآ سفر وبين الشيخ ربيع اكثر من مرة والسفر يتهرب ورفض في الاخير وقال اللقاء يكون عند الشيخ عبد العزيز بن باز 121 00:39:33.100 --> 00:39:50.650 ثم عندما قتل الشيخ جميل رحمه الله اجتمعنا عند الشيخ عبد العزيز وكان سفر موجود في المجلس الشيخ عبد العزيز بعد الكلام قال آآ اجتمعوا فيما بينكم يصدر بيانا وارفعوه لي عشان نصدر الصحف 122 00:39:50.800 --> 00:40:04.000 نستنكر في قتل الشيخ جميل ونهدد الاحزاب التي فعلت ما فعلت سفر في نفس اللحظة عرض بيته قال يكون اجتماع عندي في بيتي لان كنا في الطائف ونحن جايين من جدة والشيخ ربيع جاي من الجبيل 123 00:40:04.150 --> 00:40:20.800 فكان بيته اقرب الاماكن فالشيخ ربيع قال له ما عندي مانع فكانت فرصة مناسبة ان ذلك الاجتماع تهرب منه مدة طويلة يتم خصوصا ان الشيخ ربيع حاول ان يلتقي بسفر عن طريقي وعن طريق غيري. بل بنفسه حاول كثيرا فلم يستطيع ولم يتهين له 124 00:40:21.500 --> 00:40:34.300 ولما التقينا في بيته اه صار جزء من النقاش لكن سوف نتغرب من الموضوع وما رضي يفتح بحث الا شيء واحد قال الشيخ ربيع قال له ما نريد الاخوانيين الاخوانية من عقلك 125 00:40:34.600 --> 00:40:48.750 ولا تربي الشاب على الاخوانية ربي شابع المنهج السلفي فقط وعلى حبها الحديد وعلى ليس على الطعن فيه واتهامهم بالعمالة وو الى اخره وفي كل مرة ولا تربيهم على التمثيليات والاناشيد 126 00:40:48.750 --> 00:40:59.800 الى اخره وهو يكون حاضر يا شيخ ربيع حاضر. انا ما اربيهم انا ابدا والله يا شيخ ما عندنا الا سلف وما عندنا الا كذا. هكذا كان يجيب بذلك الموطن 127 00:41:00.800 --> 00:41:22.450 لكن الفعل طبعا يخالف هو يقول قولا في المجالس ولكن في الافعال خطأ يخالف فعله يخالف كله. في مواطن كثيرة. فهذا حصل هذه المخالفة عقيدية ولا فرعية يمكن ان تكون كذلك وانت تكون كذلك 128 00:41:22.750 --> 00:41:41.200 فان كانت هذه المخالفة يخالف قول فعله ان كانت آآ نفاقا من اعتقاديا وهذا مما ابرئه لا اقل ان تكون العملية اذا بارك الله فيك لا يسعك يعني حصيلة هذه الاسئلة التي وجهناها. انتهينا الى شيء واحد في ظني 129 00:41:41.300 --> 00:41:58.250 وهو ان الخلاف فيما يكون فرعيا وفيما يكون اه بيننا بالذات لا ينبغي ان يؤدي الى هذا الخلاف وان يستبيح كل منا عرض اخيه. ترى هذه استباحة اعراض يا اخ خالد 130 00:41:58.950 --> 00:42:14.400 هذي واحدة. ثانيا احنا احنا رددنا عليه فيما نظن انه ما اخطأوا فيه فقط وكنا نتمنى من احد منهم ان يرد علينا. لم يفعلوا هذا. اختبأوا وحاولوا ان يحتالوا على الشيخ عبد العزيز. واحتالوا فعلا وراحوا سووا بيان 131 00:42:14.650 --> 00:42:30.000 وظعه سلمان وسفر وناصر العمر وعايظ القرني ووظعوه باعتراف في الاشرطة ويمكن سمعتم تفسيرا بالبيان الشيخ وطعنوا في المشايخ واتهموهم اتهامات باطلة سفر قال هؤلاء مجاهيل من هم هؤلاء مجاهيل 132 00:42:30.150 --> 00:42:43.350 وسلم ان العودة يقول يكفي ان الله قد سود وجوههم ولا تكاد تجد مني او من مشايخنا انهم شتموهم في موطن فيما ردوا عليه. ابدا. يذكرون الموقف ويردون عليه. فقط 133 00:42:43.500 --> 00:42:56.750 هم بدوا بالشتم عندما فسروا بيان الشيخ سلمان قال يكفي ان الله قد سود وجوههم سفر قال هؤلاء مجاهيل بس عندهم الاخوان الاخوان الاخوان الاخوة بس كلام في الاخوان المسلمين. بس ما عندهم الا هذا 134 00:42:56.850 --> 00:43:15.500 للاشرطة اشرطة موجودة اشرطة الاخوان المسلمون نعم هكذا سفر شريط تصدير البيان قال الاخوان الاخوان بس ما عندهم الا الكلام في الاخوان ايش الاخوان؟ ايش الاخوان؟ هاي كونر كونر قالوا الاخوان كونر الاخوان وراها. شفتوا يا اخوان؟ يا الاخوان وراها 135 00:43:15.750 --> 00:43:29.450 بس كل شيء في الهذا الاخوان اراه حتى يا اخوان بيان الشيخ عبد العزيز هكذا بهذا الحرف ولكم ان تسمعوا انا لا ادري عن الحقيقة لن اسمعكم لكن الاشرطة موجودة ساعطيكم ما تسمعونها انتم في اوقاتكم 136 00:43:29.500 --> 00:43:49.350 الحرة قال آآ اما اما ما حتى يا اخوان وصل منهم انهم يقولون الان اننا نحن الذين اصدرنا بيان الشيخ وانا نحن الذين كنا وراءهم. وان الاخوان هم وراءه. هكذا يقول في الشريط ردده اكثر من مرة 137 00:43:50.000 --> 00:44:08.500 هل يوجد في بعض اشرطتهم رد منهم على الاخوان المسلمين باسمهم لا بل بل ناصر العمر في شريط له في رمضان سماه فقه الدعوة في رمضان اثنى على كتاب للاخوان المسلمين بعنوان الاخوان وعبد الناصر 138 00:44:08.500 --> 00:44:26.900 تنظيم خمسة وستين ولم يسمه لم يقول تاب الاخوان عبد الناصر قال نزل كتاب يا اخوان جديد لمؤلف اسمه فلان احمد عبد المجيد كتاب جميل صور فيه كيف عذب الدعاة وكيف فعل بهم وفعبد الناصر وكلام 139 00:44:26.950 --> 00:44:43.750 سمعت الشريط فشفنا كتاب في لمن يقولوا كلمة المكتبات كلها تنزل ذاك الشريط او تنزل ذاك الكتاب فعلا نزل كتاب فاقتنيته. فاذا بالكتاب للاخوان المسلمين يثني فيه يثني فيه المؤلف على 140 00:44:44.300 --> 00:45:08.550 اه دعوة الاخوان وبالذات دعوة سيد قطب التي بدأت في السجن ويذكر القاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لكن يقول هذا ليس في في العقائد وانما في اختلاف المنهج والحركة ولهذا لا بأس بها القاعدة. ثم ينقض هذا في صفحة بعدها فيقول والخلاف 141 00:45:08.550 --> 00:45:22.800 عقائدي ما يلزم احدا منا الاخر نجلس ونتفاهم لا تلزمني انت بكتبك ولا الزمك انا بكتبي ويسير في الود والنصائح. يثني سي ناصر العمر هذا الكتاب فما ابدا لا يذكرون بل عبد الله العبيلان 142 00:45:22.850 --> 00:45:32.450 في حايل راح جلس مع قالوا يوسف نحن الان انت مت انا قلت لك قلت له يا شيخ سفر انت الان في اول لقاء قلت له انت الان متهم بانك من الاخوان 143 00:45:32.950 --> 00:45:45.350 قال انا لست من الاخوان لكن انا اريد اقول لكم كلمة طبعا هو بدأ يتكلم وراح اثنى قال قال الان ما عاد فيه اخوان الان السلفية هي المكتسح العالم كله 144 00:45:45.550 --> 00:46:03.100 فما في شي اسمه يا اخوان. قال نعم ما في. وماذا ذكر لي عباسي مدني يومها قبل ما يصير فتنة الجزائر وقبل. لسا فتنة الخليج الامور ال عباس المدني كعباسي مدني وراشد غنوشي وذكر وعلي بلحاش قلت يسلمنا لك في علي بلحاج اما راشد غنوشي وعباس المدني ما نزل عندي 145 00:46:03.750 --> 00:46:23.900 بل كيف انت تقول ان السلفية هي اللي مكتسحة والان احنا نجد ان السلفية الان كل التجمعات السلفية في العالم بيفسد بهذه الفكرة الاخواني الجيد الملبس فطبعا قال لي لا ما في اخوان ثم بعدين يا اخ خالد هو جاوبني. قال يا اخ خالد انت ما ترى الكلام في الاخوان المسلمين ما يجدي 146 00:46:24.050 --> 00:46:40.900 ما يجدي نحن نعرظ الحق الذي عندنا فقط لا نقول الاخوان فيهم ولا التبليغ فيهم انت تقول هذا الكلام يا ابا عبدالرحمن؟ قال نعم. قلت يلزمك في دروس الطحاوية؟ ما تذكر الا منهج اهل السنة. ما تذكر اصول المعتزلة ولا تتعرض لها 147 00:46:40.900 --> 00:46:54.450 ولا تذكر اصول الاشاعرة ولا تتعرض لها وما قيل في رسالتك التي الفتها في الاشاعرة لانه هو الان رافض يعيد طباعتها هذي رسالة جميلة جدا ما في السفر يعد طباعتها فالولد تكاد تجده 148 00:46:54.600 --> 00:47:08.350 وبل لمن نصور بعض المكتبات يقولون لنا ترى الشيخ مانع تصويره حتى ليش هذا كله؟ بل تلاميذه تلاميذه الان سفر يقولون محمد امان وهو يدرس الواسطية ما عنده الا الاشاعرة الاشاعرة 149 00:47:08.400 --> 00:47:21.150 يعني تعدى الامر لانه ما يبغوا هذا الكلام الان تعداهم فقال لي سفر لا هذا ما يلزمني قلت له ليش ما يلزمك لنسكت عن اشاعرة والماء اذا نسكت عن الاخوان فنسكت ايضا عن الاشاعرة فقط ما بين الحق 150 00:47:21.600 --> 00:47:37.500 فقال لا ما يلزمني قلت اذا ما يلزمك تناقض فسكت فهم ابدا ما تكاد تجدهم يسمون الاخوان ولا ينتقدونهم بل يحاولون يلطفون الجو ويبينون ان الخلاف الذي بيننا وبينهم انما هو خلاف 151 00:47:37.650 --> 00:47:51.000 بعض النواحي السياسية وانهم هم اهل السنة بل سفر في شريط النعي في الشنطة سفر يقول هذه الجماعات من اهل السنة هكذا بالعلم ويقول كونهم خالفونا في شيء ما نحن راح نقول ليسوا من اهل السنة 152 00:47:51.850 --> 00:48:05.300 هكذا بالتصريح وسلمان طبعا في اشرطة كثير ناصر العمر لست ممن يتتبعه كثيرا ما تتبعته الا في تفسيره للبيان انا ما سمعت له الا اربعة اشهر فصدت في الواقع وموتوا بغيظكم 153 00:48:05.650 --> 00:48:21.950 وآآ تفسيره للبيان. تفسيره للبيان في شريط اخر ما ما اذكر بس هذا اللي سمعته عائض القرني ما اسمع له كثير. فالشاهد قم لا لا يقبلون كلاما في الاخوان بل واصل اصل الامر الذي وسع الموضوع 154 00:48:22.000 --> 00:48:37.250 هم ما يريدون كلامه في الاخوان ما يريدون عبدالله العبيلان كنت اقول راح لسفر قال له انت الان او نفى عن نفسه كذا وقال لا وانا ماني من الاخوان قال له طيب 155 00:48:38.200 --> 00:48:50.450 يريد ان يتكلم عن الاخوان المسلمين وهذا مسجل عبدالله العبيلان قاله في شريط قال قد قال لي سفر الحوالي قبل اربعة اشهر انه ليس ليس من الاخوان وانا قد صدقته 156 00:48:50.600 --> 00:49:05.300 وقد وعدني ان يتكلم عن الاخوان المسلمين ويفصل منهجهم ويعريهم تماما حتى الان لم يفعلوا يروح له يجيبه واحد سلفي يروح له يقول له يا شيخ سفر انا كنت امشي مع الاخوان ايش رأيك امشي معهم 157 00:49:05.450 --> 00:49:21.750 يشوفوا سلفي ويعرف من حال السائل وكذا انه سلفي فيجيبه. لا لا تمشي معهم. يروح لواحد اخر اخواني فيجيبه جواب يمشي معهم وانصحهم وكذا وكذا وكذا اجابات كثيرة اجابات كثيرة هذي مرت نحن من خمسة سنوات لم يبدأ الامر من سنة او اثنين او ثلاث سنوات 158 00:49:22.250 --> 00:49:36.800 هذا كلام قديم من خمس سنوات هو يتكلم هذا الكلام بل ولا يقبل بل الان الاخوان المسلمين هو يتقارب عندهم ويروح يحاضر في في مساجدهم ليته يحاضر على الدعوة السلفية التي يزعم انه هو سلفي 159 00:49:36.900 --> 00:49:54.650 فيما يتعلق بالمنهج اما في عقيدتك فسلفي يذهب الى مساجد الاخوان فيحاضر فيها ويحاضر على القضايا السياسية فقط. وعندما نعرض عليه التقي باخوانك ومشايخك السلفيين يرفض ويتهرب ويدي مواعيد مواعيد 160 00:49:54.950 --> 00:50:09.550 بل الشيخ جميل الرحمن تسعة مواعيد سفر يتهرب منها ولا يلبيها تسعة حسب ما حدثني الاخ مدثر السوري يقول انا الوسيط ومع الشيخ ربيع انا اشهد يمكن تكون قريبة من العشرة الا وان لم تكن بلغت العشرة 161 00:50:09.650 --> 00:50:19.650 لم يقبل يلتزم بالشيخ ربيع وينزل المدينة ولا يلتقي به الشيخ ربيع يبحث عنه في مكة في جدة جايك يا شيخ بعد الظهر جايك الليلة في العشاء جايك بعد المغرب جايك كذا انا 162 00:50:19.650 --> 00:50:33.750 عليه قلت يا شيخ بدل ما اجلس معك تعطينا وقت من وقتك مرة واثنين وثلاثة في كل مرة يواعدني ويخلف ويقول لي ها والله نسيتها والله انا انشغلت ها وفي كل مرة في كل يوم واقول له يا شيخ سفر حتى في اخر 163 00:50:33.750 --> 00:50:46.850 مع الشيخ محمد البنا. التقينا فقلت للشيخ محمد البنا وسفر واقف جنبه. قلت يا شيخ محمد اريدك تشفع لي عند ابا عبد الرحمن انه يقبل يجلس معايا انا ما اريد اكله 164 00:50:47.050 --> 00:50:59.800 انا اريد احتفل به. هم يتهمونني باني انا اطعن في سفر فانا اريد اثبت هذا العكس اريد اجمع سفر واسوي له لقاء دعوي واجيب شابنا السلفي يسأله ويتناقشون معه في القضايا. ما اريد اكثر من كذا 165 00:51:00.050 --> 00:51:14.000 وراح هو وهجم علي هجوما في ذلك المجلس في السطح قال من الذي يطلب شفاعة يا خالد؟ انا ام انت انا الذي ابا اطلب لقاءات معاك وانت رافض. انا ما ما اطقته الحقيقة لمن قال هذا الكلام. قلت هذا كذب 166 00:51:15.400 --> 00:51:28.150 والدليل على كأنه كذب فلان كان معي في اليمن الفلاني وفلان كان معي في اليمن الفلاني ولم تأتينا واعدتنا ولم تأتينا الشيخ محمد البنا غضب مني وانا في طبع يعني عندي شي من الحدة واسأل الله يعفو عنا 167 00:51:28.200 --> 00:51:43.950 غضب الشيخ البنا وقال اترك هذا الان. قلت يا شيخ لانه الان مع ناس واقفين. كاني انا الذي ارفض هذا اللقاءات. وهذا هو الذي يصوره. ثم بعد ذلك اكتشفت انه هو يصور للاخرين انه هو يطلب اللقاء. بل والذي لا اله الا هو 168 00:51:44.400 --> 00:51:55.900 ان الشيخ محمد امان والله ما تكلم ولا رد عليه في ولا جزئية. والله حاول ان يلتقي به ووسط غيري وتوسطت انا وسعى الشيخ ان يلتقي بسفر في اي في اي 169 00:51:55.900 --> 00:52:05.550 قال اذا يبغاني اجي له في بيته ويعطيني موعد اجي له في بيتي مع ان سفر يعد من تلاميذ تلاميذ الشيخ محمد رحت لسفر انا الوسيط. قلت يا شيخ سفر 170 00:52:05.700 --> 00:52:16.800 الشيخ محمد امان كذا وكذا وكذا كذا قال لا انا ما التقي بشيء ليش انت ما تعرف ايش قال علي؟ قلت ايش قال عليك قال قال علي ان انا اخذ تعليماتي 171 00:52:17.100 --> 00:52:29.750 من صدام اعوذ بالله قال نعم قلت عنده شريط مسجل قلت انت متأكد يا شيخ سفر؟ قال نعم قلت ان اثبت لي والله لا نعتب على الشيخ وما نقبل من هذا ويتراجع ولابد له 172 00:52:29.750 --> 00:52:42.250 ما يتراجع هذا الكلام كيف بناه فقال لي عندي شريط. فين الشريط؟ قال موجود نتكلم احالني على احد الشباب واحد اسمه فايد الشريف. رحت له يا فايز الحقاني على شريط عندك 173 00:52:42.650 --> 00:52:55.250 اذا كذا يقول انك انك جئت تسعى في صلح مثلي فمحمد امان فقال لك الشيخ سفر لمحمد امان طعن فيه واتهمه بانه ياخذ تعليماته من خارج البلد وان محمد امانها واداك شريط 174 00:52:55.400 --> 00:53:09.800 وانت سمعت الشريط باذنك في صوت محمد امان فذهبت الى محمد امان وقلت له فانكر فجت محمد امان وسمعت الشريط فاسقط في يد محمد امان وراح قال لا لا بس ادوس الشريط واتصل بالتسجيلات 175 00:53:09.900 --> 00:53:23.500 هكذا سفر قال لي ونشير التسجيلات. فحلف الرجل واقسم بالله ان هذا كذب وليس صحيحا وليس صحيحا ولم يحصل منه جزءا واحدا. وقال انا الان اذهب الى سفر وتظهر اما انا اقول لك هذا الذي حصل منه 176 00:53:23.750 --> 00:53:35.050 والرجل يقول انك قال والذي لا اله الا والشيخ محمد امان قبل ان يجلس وجاءنا بوجهنا في الموعد وجه سفر اعتذر في اخر لحظة قال مني شي فانا مريت للشيخ سفر 177 00:53:35.100 --> 00:53:49.850 قلت له انا رحت للاخ فايد والاخ فايد ما وجدت عنده هذا الذي تقول والان الامر امرين نحن اذا اكتشنا بالشيخ محمد امان تتفق على هذا الخلاف في اول فتنة الخليج قلت يا شيخ سفر انا اشم رائحة فرقة 178 00:53:50.150 --> 00:54:04.850 في جدة تتنفد وانا يعني اقول فلنتق الله عز وجل انت استاذ عقيدة ولك جهد مشكور وما يستطيع احد ينكره وهذا الشيخ محمد امان الان له جهد وش تبيعوا؟ وحاولوا ان ما يحصل في تنافر تلموا الشمل 179 00:54:05.150 --> 00:54:20.400 قال انا صرت منصف محمد امان يعتذر لي علنا في الشريط وبتعتذر لك من ايش قال مما قاله قلت الشيخ محمد امان يقول اثبت التهمة اول مرة ولك اذا ثبتت عليه وكانت ليست صحيحة لك ان يعتدل لكن هو يقول اثبتوها 180 00:54:20.400 --> 00:54:34.200 يقول بس هو يعرف في الاخير قلت له طيب والحل يعني تدخل فوقها هكذا قال ايش ايش يا اخي انت حلها؟ قلت انا اعتقد حلها تشتري عند الشيخ عبد العزيز قال بس نجتمع عند الشيخ عبد العزيز 181 00:54:34.400 --> 00:54:44.250 بن باز وانا اروح قلت له اذا الشيخ محمد امان ما يمتنع لكني اطلب منك طلب بص انا طلبت من الشيخ محمد امان بدي اوجه له سؤال في احدى اللقاءات 182 00:54:44.500 --> 00:55:00.650 عن سفر وعن دروس الطحاوية وان الشيخ سيثني على درس الطحاوية وسيثني عليك بطريقة ويحث الشباب على حضوره الى عندك فارجو ان تفعل انت نفس الفعل قال نعم نلتقي عند الشيخ عبد العزيز اول مرة 183 00:55:01.450 --> 00:55:15.300 لما ما وافقت هذا لك لكن انا اقول لك يا شيخ فلان وسميت له مجال البوق عبد الله الغامدي محمد عيد الطيار ذكرت له اسماء قلت هؤلاء من خواصك الان يلفون في جدة وينفرون 184 00:55:15.300 --> 00:55:35.100 شباب بن محمد امان بل قال مجال البوق وهو احد كبار يعني دعاته قال لن يهدأ لي بال حتى ما يبقى مع محمد امان طالبا واحد ورحت تأكدت منه مجالي وقلت له اتق الله في نفسك. فقال لي مجالي قال هذا؟ قلت نعم. قال طب انا ايش لي؟ تؤاخذني بكلام مجالي؟ قلت لا ما اؤاخذك 185 00:55:35.400 --> 00:55:44.750 الله جل وعلا هو يحاسب الناس. لكن انا اطلب منك يا شيخ ان تنصح لهم قال هذا فين اقابل وانصحه سبحان الله يوم الاحد عندك من العصر لين بعد العشاء 186 00:55:44.850 --> 00:55:56.950 قال انا والله ما التقي به وانا مالي بكلام غيري فقلت طيب يا شيخ سفر بتلتقي عند الشيخ عبد العزيز وليكن سريعا. انت صاحب التظلم اذهب الى الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد امان يخبرك 187 00:55:57.050 --> 00:56:08.450 يقول لك طالما انك رفضت اللقاء معه عندي في بيتي او عندك في بيتك فليكن عند الشيخ عبد العزيز في اسرع ما يمكن ليكن غدا ما عنده مانع ما يرجع المدينة من جدة 188 00:56:08.450 --> 00:56:20.450 يطلع على الرياض قال لي صفة وقال لك هذا؟ قلت نعم الهبط قلت له يا شيخ سفر ارجو ان تسرق. اذهب الى الشيخ عبد العزيز. يقول يا شيخ عبد العزيز محمد امان ظلمني 189 00:56:21.300 --> 00:56:37.650 وقال فيا كيت وكيت وكيت وكيت وكيت الشيخ عبد العزيز يحضر الشيخ محمد ويسير الامر يحلوه كبار العلماء يحلوا الشيخ عبد العزيز الجميل ورئيس الجميع والجميع كلهم يحبونه قال قلت له والشيخ عبد العزيز يحكم في الموضوع والطلبة يسكتون 190 00:56:38.150 --> 00:56:55.100 يسكتون ولا احدا يتكلم لا بخير ولا بشر قال لي خلاص اتفقنا اتفقنا واذا به يروح يحدث عبد الوهاب يشيعون في جدة طبعا تأخر اللقاء. يا شيخ محمد هل طلبك احد من من الرياظ للشيخ عبد العزيز؟ قال لا. هل طلبني احد من الطريقة؟ فيقول له لا 191 00:56:55.300 --> 00:57:05.300 واذا بنسمع الاشاعات في جدة ان محمد امان طلب منه سفر اللقاء عن عبد العزيز بن باز فمحمد امان نفس الكذبة الاولى سقط في يديه وقال لا لا اخاف القضاء وتراجع 192 00:57:05.300 --> 00:57:18.300 وخاف اللقاء الشيخ عبد العزيز وهذا كذب هذا كذب وتتبعت القصة وتتبعت القصة ممن هذه الاشاعات ممن ممن من تتبع اسانيده حتى وصلت الى سفر واذا تخرج من لسانه وينقلونها عنه كبار طلبته 193 00:57:18.300 --> 00:57:30.700 عنه مباشرة ان سفر يحدث الناس انه طلب اللقاء مع محمد امان فرفض عند الناس وفي بيته فلما طلبه عند عند الشيخ عبد العزيز الشيخ محمد امان تراجع وهذا كذب 194 00:57:31.100 --> 00:57:48.500 واستشعرنا ان المسألة فيها ظلم وفيها افتراء وفيها فعل من تشويه سمعة. لاهل الحق على على افتراظ انك انت خالفته او على افتراظ. من بدأ؟ ثم مارد عليه الشيخ محمد رد عليه في شريط ورد الشيخ ربيع بشريط رد محمد هادي في الشريط رد فلان بشريط 195 00:57:50.200 --> 00:58:06.500 انه رد عليهم سكتوا حتى صدر الشيخ عبد العزيز البيان وهم كانوا وراء البيان ثم فسروه في لحظة واحدة شتموا وسفهوا وتكلموا وقالوا قولا بغيظا مع ذلك مارد عليهم سلفي ولا تكاد تجدون سلفي 196 00:58:06.600 --> 00:58:19.700 لا تكاد تنسلف شتا وطعن في اعراضهم او في اشخاصهم. نحن نتكلم ونقول هذا منهجنا ونقول هذا من؟ ونتكلم عن سرور. يدافعون عن سرور دفاع الويل ولا يقبلون فيه كلمة 197 00:58:19.750 --> 00:58:42.700 ولا يقبلون فيه كلمة وينشرون كتب واشرطة ومجلاته واشرطته ولا يقبلون احنا نتكلم عن سرور ونقول هذا منهجه ما هو منهج صحيح ونبين العقيدة كذا كذا ما يقبلون هذا توسع توسع حاولنا نصلح الشاهد مما ذكرت اننا قد بذلت انا وانا اتكلم عن نفسي وغيري قد بذل وانا متأكد يقين وعندي اسماء من بذل 198 00:58:42.700 --> 00:58:56.350 بذلت انا بل عرضت عليه قلت له ما رأيك تجتمع انت والشيخ محمد امان في لقاء عندي في الحوش ويكون الشباب كلهم موجودين فيحضروا تلاميذه وتلاميذ محمد امان فلمن يروا التلاميذ ان الشيخين 199 00:58:56.350 --> 00:59:08.450 مع الشيخان مع بعضهما ما احدا يتكلم كلمة ويعرف ان حتى تجتمع عند الشيخ عبد العزيز رفظ ولم يقبل ولم يقبل ولا زلنا حتى الان نقول اذا اذا في لقاء ما عندنا مانع 200 00:59:08.800 --> 00:59:26.150 والشيخ ابدا بشرط لقاء يكون يحضر علماء ويجلس يتباحثون حصل وبذلنا فلما ما صار فيه فائدة انتقل المرحلة الاولى بعد ما نصح الرجل يحاول يلتقي به ينتقي نصح الناس. وجدنا الشباب كله الشاب سلفي يفسدوه 201 00:59:27.550 --> 00:59:40.700 ان ننصح الناس ونبين ومع ذلك لم نشتم ولا زلنا حتى اليوم اتكلم عن نفسي واتكلم عن كثير من مشايخي وكثير من اخواني. والله يوم يرجعون الى منهج الحق والى منهج السلف. والله هم اخواننا ونضعهم على رؤوس 202 00:59:40.700 --> 00:59:54.950 ولا نقول فيهم كلمة ونرد على كل من يبغضهم ويرد عليهم اما وهم يخالفون في المنهج لا بد ان نرد ونبين. وان حبوا اللقاء فقد عرظنا ولا عندنا مانع هذا الذي هو 203 00:59:56.150 --> 01:00:31.250 يلا طلو طيبة يا استازة الحرارة هذه اللي دفعتك لايجاد او محاولة الاتصالات مع سفر لماذا لا تفرغ ايضا مثلها مع الاخرين ما حلاني انا اظن انهم كلهم يتبعون سفر. انا في نظري كلهم يتبعون سفر. هذا هو الخطأ 204 01:00:32.100 --> 01:00:49.150 تعرف قوله تعالى ولا تجد وازرة من الاخرى اذهب توسعة لموضوع هذا كمان خلاف المنهج على حد تعبيرك انت خلاف المنهج السلفي اذا كان سفر يعد ويخلف كما تنقل انت 205 01:00:50.000 --> 01:01:07.950 وانت صادق لكن لماذا الاخرين والتجربة ما وقعت فيها كما وقعت مع سفر هذا كمان خلاف مناهج الفلسفة. لا شك ما هي لي ويمكن لكن لكن فعل غيري هذا يا شيخ؟ يا اخي تقول لماذا تلزمهم هؤلاء 206 01:01:08.050 --> 01:01:21.350 لما لمست من تفاصيل؟ سيظهر سيظهر لغيري ما فهمته انا سيظهر لغيري يا شيخ في المستقبل اما لن يخرجون. يا اخي الله يهديك لما تشوف سيظهر لغيرك انا اقول لك ما يجوز ان تقول 207 01:01:21.600 --> 01:01:37.350 مادام لم ترى عندي شواهد يا شيخ في شواهد الى انهم ما يخرجون عن كلامهم وانا متفقون على يا اخي كلامه من حيث الثقة من حيث لكن هوني في امور تتعلق بالاخلاق 208 01:01:38.350 --> 01:01:55.950 والامور هالامور هاي انت يا عم فيها عم تقيس الاخرين فيها عليه. لا ما اقولهم لكن اقول لا لن يقبلوا اللقاء. ما سيقولوا نعم نواعدكم او يخلفون. لا لن يقبلوا اللقاء 209 01:01:56.100 --> 01:02:17.000 بلا الشيخ ربيع ارسل كتابه الطائفة المنصورة ارسله لسلمان وعرظ عليه وقال انظر بالكتاب ورد علي. رأيك ايش فيه؟ ما رد عليه سلمان الى اليوم مارد علي سلمان ابدا واعرف هذا مارد عليه بل جاءه عائض القرني وقال له يا شيخ ربيع لا تنزل كتابك 210 01:02:17.150 --> 01:02:33.650 بل انا اقول لك امر صار اجتماع نظره عندهم حزبية مقيتة اربعين شخص فقال سفر في الاجتماع وحضره مدير مكتب التوعية علي علي حكمي وفريح العقلة ومجموعة كبيرة من ائمة المساجد يتبعونهم وبعض اخواننا السلفي الذي كان مخدوعا قال لي 211 01:02:33.650 --> 01:02:49.950 والله يا خالد انهم يضعونكم شيء مو معقول قال قال سفر كلمة قال يا اخوان اه قال له علي الحكمي قال له يا شيخ يا شيخ سفر الشيخ عبد العزيز بيلح علي باتصالات وبفاكسات 212 01:02:50.050 --> 01:03:09.000 تعاون مع اهل المدينة اسوي لهم دروس في الحديث الشيخ ربيع ماني عارف ايه وانا خايف يسووا درس ويسوي امتحان يكفيني ادرس محمد امان مسوي لنا مشكلة قد دخيلك دبر لي واحد في الحديث. قال له الشيخ سفر وهكذا يحدثني بهذه القصة احمد زاهد. ثم نقلها لسامي الخياط 213 01:03:09.100 --> 01:03:27.250 قال قالوا سفر عندي الدرس. بس من يتكفل لي في اشرطة الشيخ ناصر واشرطة اللي ترد علي في تسجيلات البيان عن عمر سهيل قال له فريح العقلة انا الستة حقت الحزبية لجبتوها راح فرايح العقلة دخل تسجيلات ام القرى 214 01:03:27.350 --> 01:03:42.600 لملم الاشرطة هذي اشرطة تفرق الحزبية ستة واسطة علي واشرطة الشيخ ربيع وارش الشيخ محمد امان تفرق انتم ما تتقوا الله ولملمها كلها قالوا انا تكفل لك ثم قال سفر يا اخوان تبقى مشكلة اخرى 215 01:03:43.000 --> 01:03:55.050 من يتكفل لنا بان يذهب الى المدينة ويوقف المطبعة التي ستطبع كتب الشيخ ربيع التي فيها منهج اهل السنة في نقد وتقييم الطوائف والرجال وردوا على سلمان من يستطيع ان يوقفهم 216 01:03:55.200 --> 01:04:12.800 قال له صريح انا ويحاول الويل الويل انهم يوقفون هذه الكتب هذي كلها افعال وشواهد تدل ان القضية حزبية مقيتة فعلا وينهدفون من وراها شيء هذي افعالكم وعندي من هذه القصص لو سرقت 217 01:04:12.900 --> 01:04:33.200 لطال واظن عندكم ان شاء الله صادق ولو كنت عندكم كارثة ما في داعي اني اتكلم اعرف هذا ومستعد وستسمعونه من كثير من اخواننا السلفيين سمعوا وشاهدوا بغم اعينهم يا رب 218 01:04:33.850 --> 01:04:52.750 يلا لا مع الانتخابات الجزائرية. لم يوجد انتخابات. ان كانت في عصره. ولكنها ممتدة ما زالت الى هذا الوقت. ليه يقول اما في الجزائر انتخابات منذ سنة لعبة لاعب والسخرية ساخر 219 01:04:53.250 --> 01:05:12.100 ورهينة استبداد وليدات الشيخاء شوهاء ناقصة وما زالت متراجعة ناقصة. الله وضعت من اول يوم على اسوء ما يعرف من التناقض اشنع ما يعلم للتحكم والعنصرية وتمثيل الاكثرية في مجالس المنتخب الاقلية من السكان 220 01:05:12.500 --> 01:05:52.350 والاقلية فيها للاثرية منهم كلام طويل ما شاء الله اشكل علي من ناحية اه عربية او نحوية لا تأخذون ابا عبيدة ومجد معك شيء ايضا ما وجد بذلك وجها ماذا تقولين 221 01:05:52.850 --> 01:06:41.000 المشهور انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق في رواية صالح الاخلاق في بعض المصادر وبعضها لبعض العلماء الفضلاء صالحي صالحين انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق واضحة قال حيل الاخلاق بل طبعا الوجه اما ان يكون من المقصود 222 01:06:42.800 --> 01:07:12.600 كم من الصالحين الاخلاق باخلاقهم التي هم عليها صالحة واسم الفاعل اذا اضيف ما جاء لاصلاح الناس كل الناس بينما جاء باصلاح كل الاخلاق. اي نعم لا هو هذا وجهي يعني. مفهوم هذا. اه. ايوه. فلما تكون صالحي الاخلاق 223 01:07:13.250 --> 01:07:36.300 لانه اقرب الناس الى الصلاة الذين يصلح بهم الاخرون هم صالحوا الاخلاق يعني كأنما اذا صلح اولئك بما عنده من اخلاق استجابوا لدعوة الحق التي جاء بها فانهم يكونون هم اسس الاصلاح لغيرهم 224 01:07:36.550 --> 01:08:12.350 هذا وجهي فيه تأويل بعيد. وجه الثاني هذا هو الفريق واما الوجه الثاني انما بعثت لاتمم صالحي الاخلاق المقصود هنا الاخلاق نفسهم والجمع هنا انزل غير العاصي منزلة العاصي كثيرا في اللغة 225 01:08:16.100 --> 01:08:46.200 هذا معروف قلتي انت روايات عشرة كنا بنقول الله لا حول ولا اي توجيه روايات كرة في بطون وبحذف الياء هذا لم يوجد الا في بعض الكتب الهندية والوجه الثالث الشافي 226 01:08:47.300 --> 01:09:17.800 وذاك هو الوجه احنا سلينا الوجه للاخير يعني يساوي في المشاريع برد في المشاغل تأتي بجميع الروايات وجميع الالفاظ. اه. فاهملها دلالة على انها لا يعني ليست رواية. دلالة اي نعم 227 01:09:17.950 --> 01:10:08.450 من الرواح تصحيح يعني لكن يعني لو اردنا ان نوجهها لا اله الا الله عن خاطر الشيخ الذين وهو المعني بهذا. اهلا وسهلا والله شوف يا شيخنا بالنسبة لنقول كلمة حق 228 01:10:08.950 --> 01:10:28.600 نسأل الاخ خالد يعني انا كيف انا هو وعدد من رأيت والحمد لله على خير هذه الحماس التي خالد هي مش مبنية على اساس الغرض بدل ما ننزه عن ذلك 229 01:10:29.100 --> 01:10:55.800 من هذا الضيق ما ندري سائر اخواننا لا طيب في هناك لا اقول بان وقفة من جانب واحد وانا لا الوم الناس هم الشباب الذين وانما الوم اول ما الوم 230 01:10:56.400 --> 01:11:32.600 طبعا يعني لما يكون لما يكون الصف الاول او الاول من المواقف دي انا اقول بانه ربما ادي الفلاحة انا اقول كانت بوادر لكن ما كانت لتدوم هل يمكن تداركها 231 01:11:33.850 --> 01:11:59.350 على ثوارها وزالت زهيدا وصار اه كذلك في هذه القضية بس وهذا الحقيقة وقع وكانت الاطراف تتجادل كانها في معركة آآ اعداء بعضهم مع بعض في حين باننا نعلم بانه يعني 232 01:11:59.650 --> 01:12:34.100 في هناك مواقف متميزة من موقف لاخر ربما يكون والموقف غير الرسمي هو الموقف الذي الحقيقة الذي اه تاعا على آآ طبعا وكلهم وغيره وغيره من المئات يعني بالصحيح اه على ما هم فيه 233 01:12:34.250 --> 01:12:59.200 حماس ومن غيرة على الدعوة ما كانوا يؤثرون ان يروا طفرة وتنافر يعني ما يسمى برسم وبغير رسم فما بالك ان يكون هناك تنافر بينهم جميعا هذا فهذا اثر يقينا 234 01:12:59.750 --> 01:13:15.900 الدور الثاني وهذا اللي انا قلته للاخوان اه الاشتغال الاشتغال في هذه القضايا وان كانت هي قضايا مهمة لكن حقيقة في هناك قضايا اهمنا يعني انا اقول قلت له يا انه يجب 235 01:13:16.850 --> 01:13:44.200 يكون اعدادنا لانفسنا غير هذا الاعدام يعني لو كان في اعداد يعني دقيق ابدا والقضايا العلمية اللي صافي الاستيلاء هي في الحقيقة منشأها مشروع ابدا. هو اعتقادهم بانه والله هذه الاستئناف هي اصلا في في الاصل في اصول المنهج. وصول منهجية 236 01:13:44.200 --> 01:14:06.350 اذا فهم هذه القضايا لو انها يعني ازيلت من بينهم او فهموها على وجهها تماما متى والدليل على انه سلم بعض الاخوان لا يكثرون الحكام ندين الله به عز وجل. ونرى بان الحاكم اذا لم يعتقد 237 01:14:06.700 --> 01:14:26.600 صلاح هذا المنهج الذي يتبناه للحكم. وانه يؤثره على ما انزل الله. فنحن لا نكفره ونخوض بمعصيته ولكن الطرف الاخر فيقول بهذا اخوانا للذين لا يقولون بتكفير الحكم يعني اقتصادية واضحة عندهم العصبية 238 01:14:26.650 --> 01:14:44.450 واضح تماما لكن اخواننا الاخرين نشهد ايضا يعني القول في تكفير الحاكم ليس ايضا مبنيا على الهواء ابدا. لكن مبني على اصل هم داموا عليه سنوات طويلة. وورثوه منذ قرون 239 01:14:44.650 --> 01:15:07.250 وهو ان مبني على على ظواهر الاحاديث التي تكفر الكبيرة وجاءت للتكفير سواء كانت ايات قرآنية او احاديث فلو كان في وضوح في في علمي الصحيح اه فاقول بانه الذين يقومون بالتكفير 240 01:15:07.300 --> 01:15:25.700 ربما تتبدى لهم ويتبدل لهم الصواب في هذه القضية ولكن من الصعب ان يعود لسببين اثنين السبب الاول يعني ما بنقول مقالة اهل الجاهلية في منهجهم وانما نقول لانه الانس سبحان الله 241 01:15:25.750 --> 01:15:43.000 اذا طال مصارع اعتيادا وعادفا يصعب التراجع عني والقول بتكفير تارك الصلاة في المملكة العربية السعودية كون مألوف يعني صار اي واحد وبعدين انت تسأل انا سائل واحد بعض الاخوان 242 01:15:43.350 --> 01:16:07.200 كيف تارك الصلاة؟ وقل كان اشكال كبير ما الاشكال هذا؟ قال الاشكال ان كثيرا من الناس لا يتركون الصلاة قال لانه كذلك مثلا قضية يقولون بانه احنا ليش بنساند الشيخ ناصر 243 01:16:07.300 --> 01:16:26.150 لانه الشيخ ناصر يخوض بجوازته ولو اننا وقفنا موقف الشيخ ناصر وقلنا بفتوى او لرأي الشيخ ناصر لوجدنا النساء هناك جميعا يخدعن النقاب ويسرن حاسرات عن وجوهنا واحنا مش خالصين الان 244 01:16:26.800 --> 01:16:42.200 من بلايا والشيخ ناصر يقود هذا الخوف واحنا واقفين في وجهه. فكيف اذا قلنا بما يقول به الشيخ ناصر فهنا في صديق مهم جدا لم وهي الهلة اما الامر الثاني الحقيقة 245 01:16:42.500 --> 01:17:05.150 اه هي اه تسويد بعض النصوص وترجيع آآ تضعيف او تفجير تصميمها يعني هذه ايضا يعني ما بقول انه برضه عالهوا ما وجدوا لهم اه اثار او وجدوا لهم يعني من يتمثلون بقوله في هذه المسألة 246 01:17:06.000 --> 01:17:39.450 فاحنا على كل حال نقول نتكلم او نقول لكن والمسلمون دنيا كلها وفي جميع ارجاء الارض لا يكون وانا في ظني فلم اقل وانا اقول هذا معتقدا اما او ان ما يجري الان 247 01:17:39.600 --> 01:18:06.550 هو من وراء هذا الشيء طبعا انا لا اقول بهذا الموضوع او في يعني التباري وتنافس حسابه بين الاطرافين البؤس لكن اقول بان اليد يدا واحدة هي التي تحرك بتبقى نعرض فكرة مشتعلة في المملكة العربية السعودية 248 01:18:07.450 --> 01:18:38.450 يعني انا اقول هنا شيء طبيعي ليس خلافا بين و والمنهج دعوة السلفيين يعني وانما اقول الخلاف بين الطرفين وهو موجود عندنا لكن هذا هنا فيما يساعد على الاسراع في الخلاف بين الاخوان في المنهج السبب وجود هذه التيارات التي قد تؤثر 249 01:18:38.950 --> 01:19:04.900 وجود هذه التيارات التي قد تستميت بعض الاخوان الى منهجها وبخاصة الاخوان المسلمين فلذلك الذي اقول انا يعني السفر وغيره وغيره اخوان اللي هم يبدو انه لا قدر الله كلمة من الخلف 250 01:19:05.700 --> 01:19:39.150 الى ذهن الناس ولكن اقول الصدق احيانا يكون كذبا والكذب يكون باثاره السيئة. لكن اذا جاز اذا كان هناك اثار حسنة للكذب يقول مفتوح يقوم مقام الصدق والعكس كذلك اذا كان الصدق يؤدي الى هلاك او يؤدي الى مفسدة او او الى اخره الى سفك دم او التهاب ارض 251 01:19:39.150 --> 01:20:03.150 او او يلمس هذا بيكون الصدق اقول بارك الله فيك لنا من قواعد ديننا واصول ما يجهلنا كل واحد يسعى الى الاخر ملتمسا عنده عذرا ولو كان يعني مثل ما يقولون 252 01:20:03.200 --> 01:20:22.400 ليس هناك بيدخلوا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما هو صحيح التمس لاخيك ايش؟ عذرا عذرا تنزل فيك عذرا وفي هناك سورة اخرى آآ ان كان ان كان 253 01:20:22.600 --> 01:20:42.600 للظن معشار مشغول لا ده الكود سواء بعض الفقهاء اذا كان هناك تسعة وتسعين قولا بالحكم على المسلم بانه كافر وكل واحد يقول لا ليس بكافر يتمنى هذا القول. احتياطا. احتياطا. مم 254 01:20:42.950 --> 01:21:10.900 بارك الله فيك وبخاصة الشباب المهني يعني ايه طبعا نعرف صادوا معرفة ما يفيد وما المجالس والعملات بدل الناس لأن الناس ما عندهم او نقود حصيلة فكرية على الاقل يعني 255 01:21:11.500 --> 01:21:35.850 يعني انتم الخط اللي في السلفي الصحيح في السعودية ما تخليهم انا يعني ابغض شيء علي والله اني بعرض انسان ولو كان على غير المنهج لانه هذا بيصرفني عن كثير من القضايا 256 01:21:36.000 --> 01:21:50.900 يصرفني عن يعني بياكل جودي مثلا وان كنت طبعا الواجب ان نحذر اذا اقتضى التحذير ذلك لكن هناك لما ارى شيء يقتضي التحذير مما تفعل الناس ما في ليه؟ لانه القضايا زي ما اتفقنا 257 01:21:51.100 --> 01:22:49.000 المختلف فيها ادت الى والاستسمار ابدا ولذلك الله يبارك فيك اه الوجه بالنسبة ظاهرة فيها وزراء وتحصيل المعرفة ولازم تشتغلوهم بحلقات العلاج هذا اكتبوا ماذا عن طلبك يعني الاسئلة التي وجهت 258 01:22:49.450 --> 01:23:23.000 الاسئلة التي وجهوها لي انا هنا تدور حول هذا بتأجل النار اي نعم. نعم انا بريد نذكر خانا خالدا رأي حديثي يمكن الاستفادة منه ونحن فيه وهو بطعن العلماء بعضهم في بعض لا يقبل اذا كان في بلد واحد 259 01:23:33.850 --> 01:24:06.200 لماذا؟ لان الحساسية لا تدفع الناس الى شيء لو عايز يفكر في بداية غير صواب نعم يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة