1 00:00:00.250 --> 00:00:38.550 على كل حال انا انه ليس بامكانه ان يسجل كل ما يجري قد يكون اي سؤال يطرح ولا يسجل فلا بأس عليه وما يأتيه من بعد فيه الخير والبركة اذا نقول نسأل يا عبد الرحمن 2 00:00:38.750 --> 00:01:13.950 ان شاء الله تعالى انا اقول قبل السؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 3 00:01:14.600 --> 00:01:43.150 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه نحمد الله عز وجل الجمعنا على الهدى ان شاء الله وعلى سنة نبينا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم 4 00:01:44.500 --> 00:02:15.950 فنسأله عز وجل ان يلهمنا العمل بما علمنا لان عدة ربنا تبارك وتعالى علينا اه اقوى منها على غيرنا لان الكثيرين من غيرنا لا يزالون بعيدين عن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم 5 00:02:16.450 --> 00:02:39.750 وقد هدانا الله عز وجل الى شيء كبير مما انعم الله به علينا بان عرفنا بسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم فبقي علينا ان نعمل بما علمنا حتى لا تكون 6 00:02:39.850 --> 00:03:01.750 الحجة قائمة علينا ولعلكم تذكرون معي جميعا قول الله عز وجل في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا بما تقولون ما لا تفعلون ومقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون 7 00:03:03.500 --> 00:03:26.700 وكذلك لعلكم تذكرون معي حديث ابي هواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام الامام مسلم في صحيحه انه كان في مجلس لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهم جميعا 8 00:03:26.850 --> 00:04:03.900 حينما قل من ابي هريرة ان يروي لهم حديث الثلاثة فتهيأ ابو هريرة رضي الله عنه ويجمع ذهنه وفكره بيوتي على من في مجلسه ذلك الحديث الذي عليه ولكنه اه لم يتمكن من هول ذلك الحديث ان ينطلق لروايته مباشرة 9 00:04:03.900 --> 00:04:28.800 فقد اومي عليه وكاد ان يخشى كاد ان يغشى عليه من هول ذلك الحديث لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول منسوس ارضهم النار يوم القيامة ثلاثة 10 00:04:31.150 --> 00:04:57.650 عالم ومجاهد وغني قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيؤتى بالعالم يوم القيامة وان قالوا له ايا عبدي ماذا عملت بما علمت فيكون يا ربي نشرته بين الناس 11 00:04:58.050 --> 00:05:35.250 فيقال له كذبت انما فعلت او علمت ليقول الناس وقد قيل ثم يؤتى بالمجاهد ويقال له ماذا عملت فيما اعطيت من قوة فيقول يا ربي جاهدت في سبيلك فيقال له 12 00:05:36.000 --> 00:06:04.650 انما وكيف ليكون الناس من بطل وقد قيل خذوا به من النار ثم يؤتى بالوليد فيقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك من مال فيكون يا ربي اه انفقته في سبيله 13 00:06:04.750 --> 00:06:37.500 فيقال كذبت انما انفقت ليكون الناس فلان خليل وقد قولوا به الى النار قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهؤلاء الثلاثة اول من تشعل بهم النار يوم القيامة. فانتم ترون ان 14 00:06:37.500 --> 00:07:06.800 العلم بالشيء لا يكفي. انطلاقا من الاية السابقة ومن هذا فلابد ان مع العلم امران اثنان اذا اختل احدهما كان العلم على صاحبه وبال بل لربما كان جهل غيره بذلك العلم 15 00:07:06.950 --> 00:07:39.400 خيرا منه كما قيل في بعض الاثار السلفية ويل للمياه بمرة ويل للعال سبع مرات الشرطان وضعها لكم ان شاء الله الاول ان يعمل بعلمه الاخر ان يكون مخلصا في علمه 16 00:07:39.850 --> 00:08:11.600 والعلم من العمل اي فلابد من الاخلاص ولنقل صراحة لابد لنا نحن المنتمين الى السنة. ان نجمع اه لهذا الانتماء الامرين المذكورين انفا الاول العمل للعلم والاخر الاخلاص فيه لله عز وجل 17 00:08:12.000 --> 00:08:42.600 والا اخشى ما اخشاه ان يدخل في عموم قوله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل اجعلناهم هباء منثورا. هذه كلمة اردت ان الفت النظر اليها بمناسبة هذا الجمع الطيب 18 00:08:43.050 --> 00:09:15.450 ان شاء الله والوجوه التي يغلب عليها اهتمامها باتباع سنة نبيها صلى الله عليه واله وسلم بل واتباع اوامره عليه الصلاة والسلام ويؤسفني ان اقول ان هناك بعض الظواهر او بعض الظواهر 19 00:09:16.050 --> 00:09:48.250 التي تدي ان افرادا مما ممن يسألون العلم او يجاهدون في سبيل الله ظاهرا ان هذا وذاك ليس خالصا لوجه الله تبارك وتعالى ولقد علمت اسفا جدا واخيرا وقد علمتم 20 00:09:48.750 --> 00:10:22.700 ما وصل اليه حال الجهاد الافغاني من التوقف وعدم اختصاص الثمرة التي يسعى اليها العشر سنوات واكثر لما توقف الجهاد بدأ الاحزاب الاسلامية يناهر ويناهر بعضها بعضا ويستعمل بعضهم السلاح الذي جاهدوا به 21 00:10:22.900 --> 00:10:47.700 الكفار والشيوعيين يقاتل بهم بعضهم بعضا. هذا وقع في بعض البلاد او من بعض الفوائد او من بعض الابراج الامر الذي يدل على ان الذين مجاهدين او يطلبون العلم لن يربوا 22 00:10:47.900 --> 00:11:20.700 على التربية الإسلامية الصحيحة التي مدارها على الامرين الالفين ذكرهما انا وهو العمل بما نعلم والاخلاص فيما نعمل هذه الذكرى قلت هذه الكلمة بين يدي تلقي الاسئلة ان شاء الله لنجيب عن ما يمكننا الجواب عليها 23 00:11:21.250 --> 00:11:40.200 بارك الله فيكم ما هي الضوابط والقواعد التي يتوصل من خلالها الى معرفة كون هذا الشيء تبذيرا او ليس تبذيرا ولماذا التحنيط ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم؟ ولماذا التحنيط 24 00:11:40.400 --> 00:12:10.450 ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم وهل يعتبر انفاق بعض المال باللعب واللهو في مدينة الالعاب الحديثة البعيدة عن الاختلاط من التبذير اما التنوير قوة كثير من الاحكام او الاوامر 25 00:12:11.000 --> 00:12:43.350 التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة مطلقة غير مقيدة ولا موضحة وذلك من الفتنة في مكان شامل جدا في الشرع الحكيم ذلك بان تلك الاوامر يختلف ضبطها وتقييدها باختلاف في المكلفين بها 26 00:12:43.400 --> 00:13:13.200 خذوا مثلا اية القرآن وحديثا في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اما الاية قوله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غنيم عن العالمين 27 00:13:13.200 --> 00:13:43.550 من استطاع اليه سبيلا ما هي حد الانشقاق لقد حاول بعض الفقهاء تقييد الاستطاعة ورأوا في ذلك حديثا مصيبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اما هذا الحديث وهو ضعيف الاستاذ 28 00:13:43.600 --> 00:14:12.150 لا يحتج به اما هذا التقييد فليست تقييدا ضابطا جامعا مانعا بحيث قال ان كل من ملك الزاد والراحلة وجب عليه الحج ليس الامر كذلك وقد يكون مثلا عليلا مريضا 29 00:14:12.400 --> 00:14:42.050 وقد يكون شيخا كبيرا وما جاء في حديث الخثنية حينما وقفت في طريق النبي صلى الله عليه واله وسلم يحدث الوداع وبعد رمي الجمرات قالت يا رسول الله ان ابي 30 00:14:42.350 --> 00:15:08.400 كيف كبير لا يسكت عن الرحل افاهج عنه؟ قال حجي عنه الشاهد هذا شيء كبير ويملك الراحلة ولكنه لا يستطيع ان يثبت على الراحة سرعان ما يميل يمين ويسار تقع فيقع على الارض 31 00:15:09.000 --> 00:15:32.950 الشاهد ان مثل هذه الاستطاعة اصدقها الله عز وجل ولم يؤيدها في نص اخر من القرآن او في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام ذلك لان الاستطاعة لا يمكن تحديدها وتختلف من شخص الى اخر 32 00:15:34.400 --> 00:16:03.500 هذا هو الاية اما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فليسلموه فكما ان هذه الاستطاعة لا يمكن تحميلها لاختلاف التعنت 33 00:16:03.700 --> 00:16:32.550 متعلقها ببعض الاشخاص والافراد كذلك يقال تماما للاشراف والتبليغ اذا كان الصرف المالي فيما اصله مباح وكان الرجل موسعا عليه فلا يكون توسعه في هذا المباح اقول في حدود النجاة 34 00:16:32.950 --> 00:17:02.000 لا يكون تبريرا بالنسبة اليه وانما يكون تبريرا بالنسبة لمن دونه في المال هذا هو الجواب الضابط التدبير ومعنى الخلاصة هذا الجواب انه ليس له ضابط وانما يختلف من شخص الى اخر 35 00:17:02.250 --> 00:17:40.100 ويبدو انه لابد من اتمام الجواب عما جاء في طواعيف السؤال لماذا نحن لا نعتبر اه تحليل البعض الحيوانات تبريرا وغير يعتبره كثيرا جوابي على هذا السؤال او على هذا الاسم لك سؤال من ناحيتين. النهي الاولى 36 00:17:40.200 --> 00:18:05.500 ان مثل هذا الاختلاف امر طبيعي جدا جدا فقد اختلف السلف الصالح في مثل هذه المسألة اختلافا كثيرا ما دام المرجع انما هو الاستنباط والاجتهاد وهو معرض من خطأ وللصواب 37 00:18:05.650 --> 00:18:30.700 كما تعلمون من كونه عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا طبيعة البشر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك والاختلاف 38 00:18:30.800 --> 00:19:01.400 نوعان يجب ان يعرف كله مثلث ما بين النوعين حتى لا يسعى في حي صبايصة في تراب وهناك اختلاف تائب جائز وهناك اختلاف محرم لا يجوز هذا الثاني هو الذي 39 00:19:01.550 --> 00:19:24.650 حذرنا عنه ربنا عز وجل في غير ما نص من كتابه تعالى او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الآية السابقة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك 40 00:19:24.800 --> 00:19:54.050 استثنى المرحومين من الاختلاف اي الاختلاف المذموم الاختلاف المزيون هو ان يعرض بعض الناس عن النص الوارد في الكتاب او في السنة اتباعا اما امام او مذهب او شيخ او طريقة 41 00:19:54.350 --> 00:20:19.850 هذا هو الاختلاف المذموم اما الاختلاف الجائز وهو الذي جعل له الرسول عليه السلام اجره في الحديث السابق فان اصاب هذا هو الجبال وان اخطأ فله اجر واحد. اي الاجتهاد الذي كان معتمدا 42 00:20:20.050 --> 00:20:51.750 على الاستنباط من الكتاب والسنة وليس تباعا للرؤية هذا هو السبب الاول لاختلاف العلماء قديما وحديثهم السبب الثاني انني ارى ان ان اطلاقا آآ المنع كاطلاق الاباحة في المسألة الوارد عنها 43 00:20:52.050 --> 00:21:17.950 فاذا كان المانع من ذلك انما يعني تقييد ذلك بما سبق من التدبير انه يختلف من شخص لاخر. كذلك الذي يبيح يقيد ذلك بهذا الخيم. وحينئذ يلتقي المانع والمبيع اما 44 00:21:18.050 --> 00:21:49.450 ان قيل من كل من الطرفين للاباحة مطلقا او المنع مطلقا فكلاهما على الطرفين وكلاهما مخالف ما سبق والوالي من التفصيل بعض المال للالعاب في مدينة العاب مثلا الحديثة البعيدة عن الاختلاط 45 00:21:49.700 --> 00:22:22.650 هل هذا ايضا هو التدبير بعدين بس قبل الجواب فهما يعني اذا كنت ايش محلقة معك للشباب نص نص الله يبارك فيكم يجاوب عن السؤال ايضا من ناحية ايه الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح 46 00:22:22.800 --> 00:23:03.950 قولوا لهو يلهو به ابن ادم باطل الا مداعبته لزوجه ومداعبته لفرسه وارمه بقوسه والسباحة بعضهم يلغي هذا الحديث بلفظ باطل لا اصر. فيقول كل نهو يلهو به ابن ادم محرم 47 00:23:04.850 --> 00:23:41.750 هذا لفظ ليس صحيحا وان من لفظ الوالي في كتب السنة باطل كل نهي يلهو به ابن ادم باطل الا وذكر الامور الاربعة التي نعم بين قوسين هذا الذي تذكره انت 48 00:23:41.950 --> 00:24:30.900 فماذا تقول فيما يذكر الضيوف سامحك الله يا ابا الشاهد اللاعب اذا كان في حد ذاته مضاحا يبقى فيه ما قيل انهى وكان بين ذلك القوام اذا لكني اريد ان الفت النظر السائل 49 00:24:31.500 --> 00:24:52.800 من كان السائل يعني سواء كان قارئ هو السائل او كان القارئ هو الناقل نريد ان نلفت النظر الى ان الاسئلة التي يهزم طرفها ينبغي ان تكون اه واقعية وعملية 50 00:24:53.550 --> 00:25:20.650 فجاء في السؤال قيل انه اذا لم يكن ايش هناك وانا اتساءل اين هذه المدائن الملاهي التي لا يوجد فيها اختلاط الاخوة في السعودية في مدائنا قبل هذا شيخنا قلنا يعني ما في اختلاط ما في المدينة ما فيش فيها اختلاط 51 00:25:20.650 --> 00:25:41.500 لكن حدثنا احد الاخوة قال فيه السعودية مدينة ليس فيها اختلاط. رجاء تسألوا الشيخ هذا السؤال. يعني والله انا ما استطيع ان احكم الا بعد ان اه وكم الذي نعرفه ان هذه البدائل هي كفر 52 00:25:42.550 --> 00:26:02.700 ما ايضا نفسكم شيخنا ما رأينا ولكن هو قال المهم على كل حال نحن قدمنا الجواب ان الله لنا. يا شيخنا ما هي الضوابط لمعرفة كون هذا الشيء تغييرا لخلق الله جل جلاله اوليس كذلك مع الادلة. ولماذا صبغ الشعر قبل ان يشيب 53 00:26:02.700 --> 00:26:26.300 تغييرا لخلق الله عندكم وليس كذلك عند البعض يتردد السؤال عندكم وعند البعض والجواب مليون صبر يعني على اما لماذا اه او ما هو الضابط بما يجوب من التغيير ولما لا يجوز 54 00:26:27.800 --> 00:26:54.300 وقد ذكرت ذلك اكثر من مرة وربنا عز وجل كما علمنا في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو وكان يقول في جملة ما يدعو به اللهم كما حسنت خلقي 55 00:26:54.700 --> 00:27:34.450 فحسن خوفي في هذا الحديث اه طريف من الفقه ولعلي يعني الهمت بذكره لاول مرة ذاكرتي الفليلة اقول هذا الحديث يبين ان في الانسان امران اثنان احدهما لا ملك له فيه والاخر له فيه تفرد وعمل. الامر الاول بما خلقه 56 00:27:34.450 --> 00:27:55.400 الله طويلا قصيرا ابيض اسمر اسود الى اخره ذكرا او انثى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا لا يمكن تغييره وتبجيله. لانه هذا خلق الله. فطرة الله التي فطر الناس 57 00:27:55.400 --> 00:28:20.550 فيها لا تبديل لخلق الله الشيء الاخر الذي خلق فيه الانسان وهي الاخلاق يمكن تعديلها يمكن تغييرها. يمكن تحسينها. يمكن تقبيحها ولذلك كان من دعاء يعني السلام اقرار النوع الاول 58 00:28:20.900 --> 00:28:43.350 وطلب لتحسين النوع الثاني. وقال عليه السلام اللهم كما حسنت خلقي واحس ان خلقي اذا كان خلق الله عز وجل كما قال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فاذا 59 00:28:43.500 --> 00:29:07.500 هذا الخيط لا يجوز بالخلق ان يتصرفوا في تغييره وترديده ما كان من خلق الله وليس ما طرأ على خلق الله فما كان من خلق الله ولا يجوز تضييله وتبديله 60 00:29:07.550 --> 00:29:27.600 الا باذن من الله تبارك وتعالى طبعا حينما نقول الا باذن الله يدخل في ظنا عند المسلمين والا ما جاء نبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأنه كما قال تعالى 61 00:29:27.650 --> 00:29:51.850 ومن يطع الرسول ها فقد اطاع الله اذا عرفنا هذه الحقيقة القاعدة ان ما خلق الله فهو يمين وانه لا يجوز تغيير في من خلق الله الا باذن من الله ورسوله. هذه هي الضاغطة 62 00:29:52.150 --> 00:30:20.350 فانتم تعلمون مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الفطرة ذكر منها نص الشارب وذكر منها قص الاظافر وذكر منها نفس الاذن وذكر منها حلق العانة. كل هذا تغيير لخلق الله 63 00:30:20.650 --> 00:30:51.200 لان الله ذكر الانسان وخطره على هذه الاشياء فلابد له اذا كان رجلا من شارب ومن لحية. ويستوي بعد ذلك في كل خصال اخرى فنحن نخضع لهذا التغيير الذي جاء ذكره في القرآن مما ابتلى الله به خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام 64 00:30:52.000 --> 00:31:23.300 ما استثني في الشرع النبوي يقطع للقاعدة قاعدة لا يجوز التضييق الا بما اذن به الشراب الشعر هذا يجيد حلقه وهذه تقصيره وهذا من خلق الله لكن هل يجوز للمرأة 65 00:31:23.550 --> 00:31:50.450 ان تحلق شعرها كالرجل ما يسأل بان الله عز وجل على اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فرق في يوم النهر باليسار والانسان وفي الحج مثلا تعلمون قوله عليه السلام اللهم اغفر للمحلقين 66 00:31:50.700 --> 00:32:28.900 اللهم اغفر للمخلفين اللهم اغفر للمحلفين وللمقصرين قالوا اني مقصرين ان يشمل هذا الحديث النساء قلبي وابلة وهنا من المفيد ان يذكر لان النفوس القولية الصادرة منه عليه الصلاة والسلام 67 00:32:29.700 --> 00:32:56.200 يجب ان تفسر على ضوء تطبيق الرسول عليه السلام واصحابه الكرام لها في زمانهم ونحن هنا في هذا الحديث وهو من عشرات الامثلة ايمائنا في الفضائل الان والصناعات اللهم اغفر للمحدثين الى اخرين 68 00:32:56.350 --> 00:33:23.300 وهو من حيث عمومه يشمل النساء ايضا وتساءلنا انفا تساؤل المستنكر هاد المرأة الحاجة او المعتمر تهلك شعرها اليوم لا من اين اخذنا هذا الجواب النافي من تطبيق السلف الصالح 69 00:33:23.350 --> 00:33:46.250 في هذا الحديث وعلى ذلك كثيرة من الامور التي فيها نصوص عامة لكن هذا العام في جزء من اجرائه لم يصدق في العهد الاول ولا يجوز نحن ان نطبقه في العصور المتأخرة 70 00:33:48.400 --> 00:34:19.900 آآ اذا آآ كان في سؤال لماذا لا يجوز الشعر قبل الشيب. الجواب وضع لان الله عز وجل ها هو في الوان شعور الرجال والنساء معا فهذا اسود الثعلب وهذا اسود فاتح كما يقولون كالسماوي 71 00:34:20.150 --> 00:34:42.250 ماذا افعل وهذا ربما يكون ابرص وو الى اخره هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذي من دوني ولا يجوز نحو اذا ان نغير لون هذا الشعر الا باذن الشارع. رجعنا الى القاعدة السابقة 72 00:34:43.200 --> 00:35:18.300 وقد قال عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم وخالفوه ولما جاء ابو قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في غزوة الفتى ولحيته بيضاء الصيانة الدم 73 00:35:18.850 --> 00:35:50.800 ناحية بيضاء الصوامة نبت والقتل وقال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب فجنبوه الثواب وهكذا ما جاء الصبغ بالشعر الا اذا وصفه الشيب على الاقل من الضروري انه يبيض كله. لأ وانما خطوط بيضاء 74 00:35:50.900 --> 00:36:18.050 وهكذا كان الرسول عليه السلام شيبوا في مقدمة لحيته شعرات يمكن احصاؤها وعدلها ذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام يسلب لحيته بالحناء والكسل. وارى ذلك ايضا جرى العمل من ابي بكر وسائر الصحابة رضي الله عنهم 75 00:36:18.600 --> 00:36:50.100 جاء عن بعضهم ولا تغتروا انهم كانوا يصبغون للثواب وهؤلاء بما نقطع به عذرهم انه لم يبلغهم نهي الرسول عليه السلام المذكور انفا وجنبوه الثواب ولا بلغهم ايضا قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم 76 00:36:52.300 --> 00:37:24.600 ويكون او يكون في امتي اقوام يصبغون بالسواد حواصل الطير لا يريحون راهة الجنة فاذا صنعتم على مثل هذه الروايات في بعض الكتب او سمعتم شيئا منها ونقل اليكم رأي لبعض المواهب بني عليها 77 00:37:25.650 --> 00:37:56.200 كما هو قول في مذهب الحنابلة انه يجوز الصوم في السواد بالسواد علمهم اعني المتقدمين منهم انهم لم يبلغوا النهي في الحديثين مذكورين انفا اما المتأخرون منهم وفيها اعتقادي انني استبعد عدم اطلاعهم على هذه الاحاديث 78 00:37:56.750 --> 00:38:34.100 ولكنهم يغلب عليهم التمزه وهذا من افة التمزق بالمذهب والاعراض عن التمسك ما هو اصل المذهب الا وهو الكتاب والسنة بقي فيه الناس لكن ليس دائما وابدا بما انك ستفعل انت مثلي احيانا لك 79 00:38:35.000 --> 00:39:00.900 هل هذه هل هذا اولا نشمل الرجال والنساء؟ الصبر؟ الصبر الا فديته اقول يشمل الا في يدها. السؤال الاخر اه للسواد والبعض من اهل العلم المطلعين في هذا العصر المراد به مادة ليست لونا 80 00:39:01.900 --> 00:39:34.800 يعني نقول لهم هاتوا غرامكم لغوية. معليش معليش هل هذه الفلسفة يسألني عند المخاطبين لقوله عليه السلام ما لم يكن يعرفون ان السواد مادة فالاصل يعني انا الان وقد بلغت منك ما افهم هذا الكلام ايش وراك 81 00:39:35.650 --> 00:39:57.550 يعني ان كان مادة مثلا حناء ولا انسان فضة صناعية الى اخره ايش ورا هذا التفصيل يعني ونحن نعلم جميعا كما تعلم احكام الشريعة تبنى فاتنا الان انت الفرق بين 82 00:39:57.750 --> 00:40:19.100 هذا وهذا حشد ذلك قال لي افصح عن رأيي فيه عن تلك الفلسفة. ما هي ثمرة عيد الفلسفة وقد يحصل صبغ بسواد من غير هذه المادة. على فرض انه يمكن الكلام كان صحيحا. معلش معلش. اي مادة. ارهابي في السؤال ان كان 83 00:40:19.100 --> 00:40:45.650 يعرفونه يعني قد يحصل لون السواد من غير المادة. فيكون حلالا هل مثلا هذه المادة انا اتكلم انا انقل عنهم لا اعرف ماجد في السواد وعلى فرض انها قامت في ذهني وعرفتها 84 00:40:45.750 --> 00:41:13.200 واقول من صبغ هذه ما لم تكن تلك المادة تكن حلالا لونها يعني حصيلة هذه الفلسفة انه في سواب زائد فاذا انت لا تفهم هذا التفصيل. عمليا. نعم. لا تدري فصيلته. وانا مثلك ايضا 85 00:41:13.350 --> 00:41:39.350 فهل الاسلام بالنسبة ولطفه يا مخاطبته بعامة الناس ياتي بمثل هذه الفلسفة التي لا يكاد يتطور الا قليل من الناس عندنا بعض الامثلة الفقهية التي تشبه هذا التفصيل او هدم الفلسفة 86 00:41:39.900 --> 00:42:05.000 كما قال فقهاء قديما الماء اذا وقع فيهم البعثة ما هي هذا الماء السؤال الكثير يهمنا الان قول مذهب الحنفي القديم اذا كان الماء كثيرا ووقع فيه نجاسة ولا يتنزه 87 00:42:05.350 --> 00:42:32.300 وان كان قليلا فنجاه سلام لا يمكن ان يفهمه خاصة الناس فضلا عن عمته شعر بذلك بعض متقدمين ايضا الكثير حاول ان يضبط الكثير ام كثير اذا حركته من هذا الجانب 88 00:42:32.650 --> 00:42:58.550 لم يتحرك دراسة الجانب سبحان الله قد يكون الماء بذيرا جدا عن عشرات الامتار لكن دائرته محيط وبيه وتحركه من هنا ويتحرك لكن في اطنان في الاسفل وقد يكون العكس 89 00:42:59.050 --> 00:43:20.550 وهو كبر مثلا من الماء ارتفاعه وفي القهوة واسعة جدا بتحركوا من هون ما بنقرب من هذا ليس طيبا وضاهقا اطلاقا لا اخرون وهذا اخر ما قيل وارجو ان ما تسمعه اكثر من ذلك 90 00:43:21.150 --> 00:43:49.400 اذا كان الماء عشر ذي عشر عشر في عشر يعني عشرة اذرع مربع فهو ظاهر ولو وقع في ايضا هذا كسابقه وما يحتاج الى لانهم ما حددوا العمق ايضا على انه 91 00:43:49.900 --> 00:44:18.700 يا اخي ما فيكم الاشكالات والاعتمادات القوية القوية جدا ينادي لان الماء الكثير لا يتنجس مهما وضعوا من قيود اذا كانت النجاة التي وقعت قليلة فاذا كانت النجاسة كثيرة وتغلبت على هذا الماء الكثير من دعمهم. على اختلافهم في التحديد. ايضا ما انضبط الامر 92 00:44:18.850 --> 00:44:45.150 لكن انظروا الشراب وكيف يسهل الموضوع بحيث يفهمه البدوي الراعي وراء الابل او البقر او الغنم الماء سهور لا ينجسه شيء اي كما هو متفق من الا اذا تغير احد اوصاف ثلاثة 93 00:44:45.700 --> 00:45:06.750 غير طعمه ايمانه يشوفه او ريحه مش امه اذا هكذا الشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريد منكم يسر كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يقرب الله ورسوله اثر عن علي بن ابي طالب 94 00:45:09.000 --> 00:45:32.400 الآن نأتي الى فلسفة جديدة. الصبر والثواب قد يكون محرما وقد يكون مباح ما هي الحد الفاصل بين هذا وهذا بالنسبة لكلام الاخ مشهور مطمن عن بعض اهل العلم المعاصرين 95 00:45:32.800 --> 00:45:48.050 ان السواد الذي يقال انه مادة وليس بلون ليس المراد به ما ورد في الحديث النبوي. ولكن المراد به ما ورد عن السلف تبرئة له من مخالفة حديث النبي. بارك الله فيك 96 00:45:48.050 --> 00:46:08.600 بيننا الفاصل بين هذا وهذا ما هو؟ شيخنا اسم السواد الذي يقصدون له اسم مادة لا يشترط ان يكون لونه اسود انه وكان يغدر بالسواد فلان ابن السلف مثلا او الصحابة والتابعين. نقولوا هذا ليس هو اللون الاسود المنهي عنه. هذا مادة اسمها السواد كمادة الحناء 97 00:46:08.600 --> 00:46:33.100 كمادة الكتل كذا هذا المقصود شيخنا مش انه فيها صوت جاهز والصوت غير جاهز الفايدة منه فقط تبرئة بعض من ورد عنهم من السلف من مخالفة السنة هذا الذي انا فهمته من كلام يعني العالم المشار اليه في كلامه طيب هذه اولا نحن اجبنا من حيث التبرئة بما 98 00:46:33.100 --> 00:47:06.850 ثانيا لا يقال هذا لان العلماء حينما بحثوا هذه المسألة ومثلوا السواد المحرم عن بعض الثلاث انهم فعلوه. هذا الصواب هذا هو فلذلك فما بالك انه اصل لفظ الصواب يرده اللون؟ الخروج عن ذلك لا بد له من دليل. نعم 99 00:47:06.950 --> 00:47:30.550 ذكر الحافظ الفتح عن بعض اهل العلم انهم استثنوا من ذلك الخضار في الحق هل هذا صحيح؟ لا غير صحيح هذا كله ايضا تعديلات للرأي ترهيب العدو. وليس قصاد البياض. شيخنا يسبقون البشر 100 00:47:31.150 --> 00:47:58.800 مئات المجالات العسكرية ما يسوقونه بس اللحية البشر كذلك وهذا من ضلالهم من شدة بعدهم عن ربهم العسكرية ان يكون يعني مؤقتا وليس دائما لا يجوز حدا مخالفة النص الا بنص مثله 101 00:47:58.850 --> 00:48:31.550 ولو كان موافقا التجميل يوجد بعض صالونات التجميل للنساء يعني من هدى الله عز وجل قائمات عليهن لتوجه نحو الاسلام فمثلا اه بين اه ولكن افعلنا ما عدا ذلك ادارة 102 00:48:31.750 --> 00:48:49.350 يعني نقع في قلوبهن ان هذا حلال من تصفيف الشعر وتزيين الوجه وما شابه ويوجد بعض الملتزمات يتوجهن الى مثل هذه الصالونات كان هذا العمل مشروع والاكتساب به يعني حلال 103 00:48:49.600 --> 00:49:24.400 ما ليس مشروعا اسمع يا شيخ ليس مشروعا لاسباب اولا ان فتح هذه الصالونات للنساء تشبه بالكافرات هذا اولا ثانيا اه كن صاحب اعمال يجب ان يكون فقيها في حدود عمله 104 00:49:24.900 --> 00:49:56.000 الثلاثة في مختلف الشرعية وبخاصة اذا كان العمل من محدثات الامور اذا كان من محدثات الامور فهذه الصالونات كلمات التجويد وكنت وقولك كان معبرا عن الواقع انه يقع في قلوبهن 105 00:49:56.200 --> 00:50:32.150 هذا كلام صوفي الصوفية يبقى في كلامه اشياء وهي لنحيي الشياطين الانس والجن او كلهم امان لو ربحنا الاصل الا وهو فتح الصابون لتلك المرأة المتيمة وقلنا لها يجب ان تتفقهي في هذه المهنة الجديدة 106 00:50:32.300 --> 00:50:53.500 فلا سبيل لها الا ذلك لانه لا يوجد هناك يعني خطاب تخصص ببيان كل ما يتعلق بمن تتعاطى هذه المهنة في صالونها هي فيها تسأل. نعم؟ تسأل وكثير من السؤال. انا اردت ان اقول 107 00:50:53.850 --> 00:51:21.300 لكن هذا يمكن وعليكم السلام يمكن تحقيقه بكثرة السؤال نحنا ما عم نشوف الشباب وما يستطيع انه يحصله آآ فضلا عن النساء اه ثم الذي يبلغني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 108 00:51:22.650 --> 00:51:51.900 ان كثير من الملتزمات كما يعني آآ المحضة او اشرت يقعنا في بعض المخالفات بناء على بعض الاقوال التي تبلغهم من بعض الفقهاء ان لم اكن المتفقهة المعاصرين الذين يفترض في كل 109 00:51:52.100 --> 00:52:20.650 طالب علم ان نميل بين الفقيه والمتفقه وبين الفقيه الذي يتلقى الفقه من مصدريه الصافيين الكتاب والسنة زايد على منهج السلف الصالح كما ندلل دائما حول هذه الزيادة وبين اولئك المتفقهة 110 00:52:21.250 --> 00:52:51.350 الذين يمشون على المواهب الاربعة ويأخذون منها آآ في انتخاب ما يوافق اهواءهم وفي ظنهم ما يوافق النص هذا عنهم واعتقد انك تعلم مثلي ان شاء الله ولاحسن من ذلك 111 00:52:51.800 --> 00:53:21.500 ان الذي من يعش على ضوء الكتاب والسنة ليس في امكانه ابدا ان يعرف المصلحة الموافقة للكتاب والسنة والمخالف لها ولذلك فهؤلاء في الحقيقة يتبعون اهواءهم وانا اعلم عن بعض هؤلاء المتفقه المعاصرين 112 00:53:22.850 --> 00:53:46.400 انهم يريد لي ان اقول يلعبون بحبله الى كان هواهم في مسألة فقيلوا لهم اين الحجة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل رئاسي يكفي غلبة الظن 113 00:53:47.750 --> 00:54:16.600 وهذا الجواب صحيح هذا اذا كان مخلصا انه بلدي على ظلمه علميا ان المسألة الزلامية آآ الوجه في هكذا لكن تجد في مكان اخر في مسألة فقهية واكثر العلماء على رأي الواحد فيها 114 00:54:16.850 --> 00:54:44.650 ويوجد حديث بل احاديث تؤيد وجهة نور هؤلاء العلماء بتقول لك المسألة والنية ما في دليل قطعي اه مرة هيك ناسخ جدا ونمارس مع انه من الناحية التقليدية الاي من المتفقين عليها 115 00:54:44.850 --> 00:55:14.000 وبعض الاحاديث صحيحة شاهد بهذا الاتفاق يقول هذه ليست قضية الصمود ومن ذلك مثلا انه الات الطرب مع اتفاق الائمة الاربعة على تحريمها ونجيء بعض الاحاديث الصحيحة مؤيد لتحريمها وهو يعلم ان الدليل القطعي 116 00:55:14.050 --> 00:55:32.700 لا يشترط عند احد من علماء الفقه في المسائل الفقهية انما بعض المتأخرين منهم يشترطون هذا الشرط وهو غير صحيح ايضا المسائل الاعتقادية لابد ما يكون دليل قطعي السجود قطعي هلالي 117 00:55:32.750 --> 00:56:01.900 هذا كلام فلسفة سلام يا رماء الكلام ليس له اصل اطلاقا وهذا بحث تركناه مرة اخرى فالشاهد ان هذه المسائل الحادث اليوم مثل هذا يجوز ان يكون الرجل فضلا عن المرأة 118 00:56:01.950 --> 00:56:24.650 ان يكون متفقها لاحكام الشريعة على ضوء الكتابة شوية. وانا لا اعلم امرأة بل لا اعلم رجلا ويعرف ما يجوز وما لا يجوز وهو يتمسك بهذه الاحكام انا قلت مرة ببعضهم وقد سألني 119 00:56:25.750 --> 00:56:51.100 عن مصر هل يلحق اذن بحلق اللحى بس طبعا هذا اه داخل في القاعدة العامة الا وهي قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ونتعاونوا على الاثم والعدوان قال اذا انا 120 00:56:51.150 --> 00:57:16.600 ينتمي من حالة لها قلت له اذا تغلق مكانك اكثر القبايل من النوعية اللي نحن نقول لها فازا بده يتخصص فقط للامر المشروع وسوف تقل جرائمه وبالتالي النساء في صالوناتهم 121 00:57:16.650 --> 00:57:54.250 كوابت او اشهر من ذلك هل هذا مشروع وليس مشروع الرخص في فهم للموضوع نوعان عبارة عن تنويه بالكف والبناع يساعد وفي المنديل او المحرم او ما شابه ذلك ورقص اخر 122 00:57:54.550 --> 00:58:26.150 فيه آآ انتماء وتمايل تشيل الارداف ونحو ذلك مما يحرك الشهوة الحميمة هذا بلا شكلين غير ضروري فالمهد النساء مع النساء اتفضل لو ان رجلا اشترى سلعة ودخل فيها الربا مثلا سيارة 123 00:58:26.650 --> 00:58:47.450 ترهب الاقساط فهل يجوز استخدام هذه السيارة من قبل رجل اخر؟ علم لان هذا الرجل اشتراه مثلا بالربا او بالاقساط هل يجوز مثلا شرائها وبيعها او ركوبها باستعمالها يعني اذا كان 124 00:58:47.900 --> 00:59:13.700 يغلب على ظنه ان شراءه اياها يساعد الناس على التعامل بالرضا كما اظن هنا ولا يجوز اه ما هدف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة