اذا قال انتقل الى رحمة الله اذا قصد الاخبار فوضى اذا قصد الدعاء فهو دعاء. ما في اشكال. اذا رحمه الله انتقل الى رحمة الله المرحوم المغفور له كلها سواء. ان قصد الدعاء فكله جائز. وان قصد الاخبار فهو تألي على
والتحكم على الله وهذا لا يجوز السلف الصالح ما اكل عنهم ما فسروا فيه او ما اخبروه هذا الشيخ بريد انه يزودنا بحجج اخرى فيما يتعلق باللحية وانا ماني شايف
الشيخ زين اه بيتطلب يعني مثل هذه الحجج لانه ما فيها كفاية. كان غيري ايضا يعني. اه بيقولوا ان المصنف لابن ابي شيبة بسندي عن منصور قال سمعت عطاء ابن ابي رباح قال
كانوا يحبون ان يعفو اللحية الا في حج او عمرة وكان ابراهيم يأخذ من عارضه لحيته على ابراهيم اللي ذكرناه انفا النخاي ابن يزيد النخعي تلميذ ايش من مين ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه هون في تعليق من عندي طبعا وعن ابن عباس في تفسير ثم ليقضوا تففهم الاخذ من العارضين رواه المحامل في الاماني والطبري في تفسيره. نعم قال
اه ايه من الطرائف ما جاء في ترجمة مجادل ابن سعيد انه قيل لخالد بن عبدالله الطحان دخلت الكوفة وكتبت عن الكوفيين ولم نكتب عن خالد قال لانه كان طويل اللحية
اه رواه ابن عدي وذكره ذهبي في الميزان والسيرة مسلما به يعني ينكر على هذا الراوي يستخف به بسبب طول لحيته. نعم آآ لانه القائمون باعفاء اللحية يقولون ابن عمر تأول قوله تعالى عمر ولا ابنهم؟ ابن عمر
اول قوله تعالى ثم ليغدوا تفتهم في الحج ففعل ذلك اما الحديث عام وهذا تأول هذه الاية هو اهل العلم ممن يشار اليهم بالبنان هل يقال عنهم انهم مبتدعة هل هم سلفيون؟ نعم سلفيون
قولا ام فعلا؟ قولا وفعلا وهذا السلف على ما يقولون. واذا تحب ان اذكرك؟ لا لا اجد بس انا بحب انك تجاوب. نعم انا سألتك قولا وفعلا قلت قولا وفعلا
هذا الذي فعلوه هو بفعل السلف ماذا فعلت لا وقلت انت انه بعضهم بقولوا عن ابن عمر انه تأول. نعم. والحديث عام. ايوا. اي. انا بالرغم اني اجبتك عن هذا كله
لكني اعلم بتجربة انه من الصعوبة بمكان تغيير اراء الناس بجلسة بل وبجلسات بلطفك. طيب. لا تستعجل علي. طيب كان الانسان عجولا ان تتجاهلت كل الكلام اللي قدمته انفا وهذا بقل لك ليس من اسلوب البحث ابدا
تجاهلت فعل ابو هريرة والاثار التي ذكرتها وقرأت عليك اخيرا من تفسير الطبري مؤمن ابن ابي شيبة والى اخره وفاتني شيء ان اذكره لك ان امام السنة الامام احمد يأخذ بما كان ابن عمر وابو هريرة
هذا كله ذهب ادراج الرياح لانك اخذت تركز على فعل ابن عمر وتنقل عن من تنقل لانهم قالوا هذا تأويل من ابن عمر اي لسنا مكلفين بالاخذ بتأويله طيب لسنا مكلفين ايضا بان تأخذوا بفعل ابي هريرة
ولا بفعل السلف الاخرين ولا بفعل امام السنة الامام احمد قد يقولون لسنا مكلفين اذا بماذا هم مكلفون ان يأخذوا برأيهم الله اكبر. وانا بقول ايه؟ نعم ان يأخذوا برأيهم وفهمهم للحديث
طيب هذا سبق الجواب اهمهم ولا فهم السلف. صحيح امسالا اذا ان نقول عن هذا الرجل العارم هذا موضوع ثاني. اذا لا لا يا اخي المسألة مش لفظية المسألة فعلية
قلنا ولا ما قلنا؟ شو بهم؟ بهم ان يستقيموا عمليا. طيب ان يستقيموا عمليا الى قلت لك هم سلفيون؟ قلت نعم قلت قوله فعلا قلت نعم قلت اخيرا ما اخذت الجواب
وانا بدي دندن حوله فعلهم هذا فعل السلف اصيل الجواب بعدين نرجع هذا بدعة ولا ليس ببدعة؟ هاي مسألة هذه لانه تعبيرية لفظية. نعم. لكن اجبني. هل فعلوا ماذا من فعل السلف
لا ما تكون قل نعم او لا قل نعم او لا بعدين قل ما شئت. اعمل محاضرة وحبة هاي الساعة. عشرة وتر قل ايه؟ قل لا وتكلم ما شئت. ايوا
اما تخسرني الجواب وتعمل لي محاضرة بعدين ارجع وين الجواب؟ ما في جواب. طيب لو قلنا ان فعلهم غير السلف ليش حطيت لو تفتح باب الشيطان حتى ما نحكم عليهم بشيء هم غير حاضرين. هم يعطون الجواب. انا اقول
عنهم وهم انت تعرفهم وتحترمهم ونحسبهم على خير. سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز. نعم. حينما يرى انه الاخ من اللحية جائز ويقول ابن عمر تأولا هل نقول عنه انه مبتدأ هذا؟ بقول اخطأ احسنت شو الفرق؟ في فرق؟ ما في فرق
ما في فرق لكن انت هلأ حسيت شو سويت؟ رجعت جواب السؤال تبعي. اها شايف ان ليس عملهم يعني عملهم عمل السلف حسب الظاهر لا ها شوف بيحطها في العجل. الله يهديه
لا تدافع عن الاشخاص الشيخ ابن باز رجل عالم وفاضل نفع الله به الامة واشتركنا معه في الدعوة وفي التدريس والى اخره. مم. فانا اعرف الناس مني. طيب. لكن نحن
لا نعبد الاشخاص ابدا اه. هم. ولا نقدر الاشخاص الا بمقدار صوابهم وخطأهم. طيب. وكما قال امام دار الهجرة ما منا من احد. اي. الا رد ورد عليه. طيب انا قلت في زماني في رسالة صلاة النبي
انه الوضع الوضع اه عندي اليدين بعد رفع الرأس من الركوع بدعة قلت هذا من ثلاثين سنة ولا ازال اقوله لكن هذا لا يعني انه من فعل ذلك فهو مبتدأ اذا كان عن الشهادات. نعم. ولذلك فسؤالك غير وارد
ولا غير وارد بل اسئلتك هذه تدندن ولا تؤاخذني لانه الدين النصيحة قول تقدير الاشخاص توفير الاشخاص ما بكون هكذا يا استاذ تقدير الاشخاص بكون بمعرفة العلم الذي يقدمونه للامة
وتمييز قواضه من خطأهم فانت الان بتناقشني لفظيا وافقت معي انه قول هذا خطأ لكن ما وافقت معي انه يكون هذه بدعة. انا ما عندي فرق بين هذا وهذا انا ما بقول عن الذي يضع يديه
اه هذا الوضع الذي سميته بدعة لا اقول انه مبتدع اذا كان عالما بل انا صليت احيانا وراء الشيخ ابن باز وفعلت مثل فعله اقتداء بقوله عليه السلام انما جاء للامام ليؤتم به
لكن لو غيره فعل هذا ما فعل لانه رجل جاهل وهذا رجل عالم. نعم. فانا بقدر بفرق كما قال تعالى هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون. لكن مع ذلك
ما بقول انه الشيخ مصيب في قوله انه هذه سنة لانه بقول نحن سلفيون ونحن حينما ننتمي للسلف هذا له ثمن يا شيخ زينب. نعم ثمنه انه نحقق انتماءنا هذا للسلف
مش مجرد دعوة هلأ هدول اللي خرجوا جماعتك وغيره. كله بده سلفيات. نعم. لكن هم خرجوا على السلف ولذلك فنحن ينبغي ان نأخذ عبرة من غيرنا لا نسلط افهامنا على فهم بعض النصوص
ولا نرعوي ولا نلتفت اطلاقا الى فهم السلف الصالح. شو معنى لما نقول القرآن والسنة ومنهج السلف الصالح؟ اذا كنا نحن في بعض المسائل العملية لا نرجع فيها هذا السلف الصالح. الخلاصة. نعم
الخلاصة ان آآ اعفاء اللحية مطلقا هذا فهم خلفي سميته خطأ سميته بدعة الامر عندي سواء لكني اقدر العلماء من فعل منهم فعلا عن اجتهاد فهو مأجور لا اسميه مبتدعا. احسنت. اه ما اسميه. لكن الحكم هذا بدعة
لانه مخالف لما كان عليه السلف الصالح اطالة اللحية انا رأيت بعض الصور رجل صيني لحيته عم يجرا في الارض وهذا ممكن لاني ايضا رأيت طورى لديك صورة وبينه على
اه جدار ارتفاعه اربعة امتار ذيله يمس الارض الله عز وجل يخلق ما يشاء كما قال عز وجل طيب اه وربك يخلق ما يشاء ويختار. وادع ان يجعل صدره نيجي نفهم بالتفصيل ان السلف الصالح ما ثبت
طيب مسألة وضع اليد على الصدر وعدمها. نعم شيئا من التفسير عن السلف الصالح عن الامام احمد يقول عندي سيان هذا وهذا امام احمد ما يقول هكذا. مثلا قيل عنه
فما يعني دليل على ان هذا بدعة هو الدليل على انه اطالة الله فوق الاكثر من القبضة بدعة. نعم اه نحن نقول دائما وكل خير في اتباع من سله كل شر في ابتلاء من خلق
اه قلب الدليل على كل مسألة ما تؤاخذني ما قلت لك هذا يتنافى مع المبادئ العلمية السلفية طلبك انت الان الدليل يشبه تماما طلب المبتدعة الدليل على ما نحن متفقون على انكاره
الى المبتدأ والدليل على انه رفع الصوت بالتسمية قبل الاذان اللي بسموه عنا في بلاد الشام تذكير او الصلاة على الرسول بعد الاذان بدعة يا هلا يا ونحن بنقول انه بدعة؟ جهرا
بيسحبها احسن له سلم عن النبي. اسحبها. سلم انا شو ذكرت؟ نعم انتبه شو ذكر قبل الاذان امينا تسميع ايوه وقلنا اللي بسموه ببلاد الشام شو تذكير ايوه اسحب كلمة الجار بقى. لا بعد الاذان اقول
يا اخي انا اللي بقول مؤسف انا بقول ايوة التسميع وهو التذكير في لغة الشواط. نعم. نحنا يعني. ايوه ايوه. ولا هدول شوام كمان ها. في بعض منهم. لأ كلهم. لأ
ها ايه كردي لا وانا عرب اه الى هؤلاء قلنا لهم هذا بدعة وقالوا لك هات الدليل بتقدملن الدليل على كيفهم انا عاجز فنطلب منك المدد بجول مني؟ ايه انا استغيث بك الان. يجوز
ها؟ يجوز. بس ما يكون كاستغاثة سجين بالسجين بقى هاتنا نشوف مما يقدر عليه الانسان؟ يلا ها؟ فاستغاثه الذي من شيعته يعني يا اخي هات هات لنشوف الدليل. الدليل؟ اذا سألك المبتدع الدليل؟ انه هاي
على الصلاة على النبي تذكير الابريل قبل الاذان مم هذا ايضا لم يفعله انا بقول لك الدليل الله يهديك يعني ايش؟ علامة تذكير انا شايفك الا تعبت خلينا نقوم نصلي
انا بقول افسرت حالك اداء امام مبتدأ. ايه. ونسأل الله ان يعافينا. امين. قال لك شو الدليل انه هاي بدعة انه لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته
هذا دليل ولا دعوة الله يهديك يا زين. امين. هذه دعوة مش دليل. ايه. لانه لما بتقول هيك بيرجع السؤال هذه دعوة والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء. طيب. هذه دعوة. ما هو الدليل
اذا كان هذا دليل عندك وانا بقول لك ما فعله الرسول والدليل هذا ما فعله الرجل؟ من حديث عام كان يضع يده اليمنى انا بقول ايضا هذا ما فعله الرسول
تقبله مني لا فكيف انا اقبل منك كيف اقل منك مجرد ما تقول لي انا مرتدع الان انا مقامي قام مبتدع شو الدليل عندك انه هذا بدعة تسميع وصلاة بعد الاذان
اذا قلت لي ما فعله الرسول ابي دعوة. ايه. اذا كانت الدعوة عندك دليلا فاذا قولي انا ما فعله الرسول دليل ايضا فلماذا لا تقبل مني ما تريد ان هنا في احاديث عامة تقول يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره
اما هناك ما في شيء يثبت. كيف ما في شيء؟ قبل الاذان. صلوا عليه وسلموا تسليما. الله يهديك. واذكروا الله ذكرا كثيرا. قاله قبل الاذان حتى انت الدليلة عم تستدل عن وضع عام. عام. وهذا عام. نعم. طيب. وهذا ايش الدليل على تخسيس عدم
نضع يدي اليمنى على اليسرى بالدليل عندك انه ما في تذكير قبل الاذان بتقول ما فعله النبي ولا صحته. وهذا ما فعله الرسول كان يضع يده اليمنى على اليسار قدماه دليل
ما هو دليل هذا دليل عام انت بتقول دليل عام دليل عام وهداك بيت لكن مبتدأ العامي على ذكر الله جهرا وسرا في كل ساعة في كل زمان في كل مكان. ترجع بتقول انت ما فعله الرسول وجوابك صحيح
لكن ما لك داري من اين اخذ هذا الجواب الصحيح؟ بدليل انك تأتي وتثبت ما تنكر هناك اثبته هنا هناك بتقول ادلة عامة ولا يكفي لانه الرسول ما فعل وهنا تحتج بالدليل العام. حديس خاص في الصلاة هذا
مين حقيقة انت؟ يا اخي خاص بالصلاة من جهة واهلي واهلي خاص بالصلاة من جهة ومو خاص بالقيام من جهة اخرى الصلاة اللي هو خاص بالصلاة في قيامين اه فهو لا تاخد بالصلاة
في قيامين الموضوع الان. فما هو الدليل بالوضع في القيام الثاني؟ بترجع بتقول مصعب. هاي حجة المبتدعة يا شيخ زين هو الامر مهم جدا جدا بطريقتك هذه كل حجج المبتدعة قائمة عليكم
ما تأتيهم باعتراض الا بيقابلوه بمثله بتقلن انه هاي بدعة شو الدليل ما فعله الرسول كمان هذا ما فعله الرسول عليه. اه في دليل عام اه في دليل عام. ما فعله الرسول ما وضع يده اليمنى على صدره
كمل كلام كلامك يضع يده اليمنى على صدره وهو في الصلاة يقول بعد الركوع الله يهديه بعد الركوع لا في الصلاة بعد الركوع ما هو صلاة قليلا اكثر من هيك عم بنقل لك عام ولا خاص نعم لكن لما ينطبق على الركوع قبل الركوع وبعده؟ عام عام مو خاص عام لكن ما ينطبق على
صلاة ولا بنت ابي خاب اذان واذكروا الله ذكرا كثيرا عام ولا لا؟ ما بينطبخ ليه؟ ما بنطبخ. ليه؟ لانه في فرق علاج. ليش ليش؟ بين يا اخي ده هو الله يرضى عليك قل لي ليش
لانه دليل بعيد هذا دليل قريب في الصلاة. يضع يده اليمنى عن كم بضعة في بالدنيا كثير. بالقلوب طيب ما في بدعة الا لها اصل في السنة اما الدعاء بعد الصلاة
جماعة تنيون بنا جمعية لا جماعة طيب ما في دليل عام ما في دليل بعده السنة سبحان الله شوف الكلام متناقض. خلينا دليل عام يا شيخ انت بتقول ما في دليل عام بعد الصلاة. بعد الصلاة قيد. مم. نحنا عم نقول مطلقا
في دعاء. طيب بيجوز ولا ما بيجوز؟ بعد السلام. تخصيص ولا ما بجوز ليه؟ لانه ما في دليل تبتلى بما في دليل. يعني ما فعله الرسول ولا صحته؟ وعرفه ما ثبت
وهاي كمان هون ما ثبت. بس هداك دعاء في فرق بين هذا انا افرق بينهما هذا حديث واضح يا شيخ حديث في الصلاة يا اخي اترك لي كلمة صلاة لانه بنقل لك دائما لا تبحث في موضوع ما في خلاف
بحثنا في الصلاة. طيب. البحث في الصلاة في الصلاة في الصلاة. ايوا. ارجع بتعيد لفظ الصلاة. نعم. اسمع اذا وين الموضوع؟ في القيام. ايوه. هناك قيامان. قيام اول قيام ثاني. ايه. كم مرة صرت هلأ انت بتعيد على مسامير بحث في الصلاة؟ طيب
مد يا اخي مفهوم البحث في الصلاة. طيب. بترجع بتقول لي ما الدليل ما الدليل انه لم يرفع يده في في الخيام؟ ما الدليل على انه لم يدعو جماعة ما الدليل
لم يرفع لم يثبت لا تقل لم يثبت لم يفعل هذا لا تقل لم يثبت لانه معنى قولك لم يثبت. ورد وما ثبت خلاص التخصيص وبعده هذا مو بهدف التخصيص بعد الصلاة. نعم. ليش عملت عيد الكلام؟ تسألني اقول اخو لم يثبت. انا ما سألتك
انا ما انكر عليك تعابيرك اللاعبين لا تقول ما ثبت لانه كلمة ما ثبت تعني رؤيا ولم يثبت بينما هو ما روي ابدا ما رؤيا ان الرسول عليه السلام دعا جماعة
الجواب هو نفس الجواب انه ما نقل عن الرسول عليه السلام اطلاقا انه دعا جماعة طيب واحد يحتج عليك بدليل عام يد الله على الجماعة شو جوابك؟ مكانك راوح. ما نقل عن الرسول عليه السلام
اذا كل شيء لم ينقل عن الرسول عليه السلام ولو كان في هناك نص عام يجب انه ما نقول به وهو بدعة. ما من بدعة في الدنيا الا ولها اصل عام
واذا ما قرأت كتاب الامام الشاطبي فانا ارجوك ان تقرأه لانه كتاب فقيه عالم نادر وجوده في العلماء لانه من فضله قسم البدعة الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة اضافية البدعة الحقيقية
بيقول هي التي لا اصل لها في الشرع اطلاقا وهي في الغالب تعلق بالعقيدة ويضرب على ذلك عقيدة الجبر والقول بتكليف ما لا يطاق ونحو ذلك اما البدع الاضافية هذا هو الموضوع العلمي الدقيق
بيقول البدعة الاضافية هي التي اذا نظرت اليها من جانب تجدها مشروعة البدعة الاضافية اذا نظرت اليها من جانب تجدها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب تاني تجدها غير مشروعة
ويضرب على ذلك امثلة كثيرة بيقول لك مثلا الاستغفار دبر صلاة قلنا لكن الاجتماع بصوت واحد لانك بدعة انت ستقول معي ومعه بدعة شو الدليل داخل بنصوص عامة ولذلك قالوا من جهة بتشوفها سنة
لانه الرسول استغفر لكنه بتشوف انه احدثوا شيئا لم ينقل عن الرسول عليه السلام بدعة اذا لا يجوز الاستدلال بالادلة العامة ما دام انه لم يجري العمل بها لا يجوز استدلال بالادلة العامة
ما دام انه لم يجري العمل بها كل البدع من نوع اللي سماه الشاطبي البدع الاضافية كلها لها ادلة عامة كلها فاذا انتم انتبهتوا لهذه النقطة وسلكت بدعة لانه قال بها بعض العلماء وليس عندكم حجة منقولة عن الرسول من فعله
معناها فتحت باب الابتداع في الدين من حيث تريدون ولا تشعرون افسحتم المجال المبتدعة ان يعاملوك بالمثل ما من شيء انتم بتقولوا دليل عام وما عندكن حجة انه الرسول فعله
اذا هم يقابلوكم بالمثل والمثال واحد تماما هذا الوضع واطالة اللحية والذكر بعد الصلاة جهرا وجماعة والدعاء كل هذه لها نصوص طامة فما يصح ان تقول هذا له دليلان لكن بدخل لماذا لا تقول بشرعية؟ لانه الرسول ما فعله
تدرك ما فعلوه هون باب بدنا نرجع يقول ابن تيمية في مثل هذا الموضوع بيقول نحن لا يجب علينا ان يكون عندنا في كل مسألة جزئية نص عن السلف انهم ما فعلوهم
لكن يكفينا انه لم ينقل الينا ويقول ابن تيمية رحمه الله في مثل هذه المناسبة لو فعلوه لنقلوه ومن هنا يستنكر بعض العلماء الاذان لصلاة العيدين شو رأيك لاذان صلاة العيدين مشان تنبيه الناس
يسرى طيب فيه عندك دليل؟ على النبي صلى الله عليه وسلم ما هيش قاعدة انتم عم تتنسوا هذه القاعدة انه هذا لو فعل لنقل وفي عبارة اخرى لتوفرت الدواي لنقله
ازا قالوا لك المأذنة اه صحيح طويلة ناطعة السحاب اذا قالوا لك هاي سنة تقدر تثبتلن جبلن دليل لم تكن المأذنة في عهد الرسول عليه السلام رواية في صحيح البخاري صحيح مسلم لا
ما في عنا الا انه لم ينقل الينا انه كان هناك في مسجد الرسول او مساجد السلف كان هناك مآذن لم ينقل مجرد عدم النقل معناه انه محدث. ننظر بقى في الادلة هذا المحدث
داخل في كل بدع ضلالة وكل ضلالة في النار اولى اما ان نقول داخل في نص عام كل البدع الاضافية داخلة في المطعم والان اه اه اذا شئت ان نصلي نصلي واذا ما اكتفيت فانا معك على طول الخط
يعني القائلون هم يقولون بعضهم ان هذا بل هي من السنة. لان النص ورد في الصلاة ونحن في الصلاة الذي يقول حليمنا طيب هذا نحن ننقل ما قالوا ابي بابا نريد ان ننساوي معك
فهذا نص خاص في السنة. بدنا تبنى امنا الصلاة الصلاة. لسا بترجعوا بتقل لي الصلاة. طيب وهذا داخل القيام يا اخي. القيام ها؟ تفضل. القيام يعني قصدك القيام داخل في الصلاة ولا لا
لا حول ولا قوة الا بالله يعني حتى جعلوه من ولا لأ؟ المرة واحد شغالة ولا لأ ايش هالاسئلة هاي ؟ يا اخي اجبني عن شيء انا اجهله نعم نعم قيام داخل في القيام. ازا لكن استدلالك بدليل عام ولا خاص
خاص في الصلاة رجع للصلاة. خاسر. تابع للقيام تابع في الصلاة تابع للصلاة وليس خارجا عنه. لا حول ولا وهذا ما يفعله اكثر اخواننا السلفيين في القبر وبعدين ابو ليلى
اهاه الله يعينكم ممكن نروح اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليها خاص بالاذان ولا لا يجوز القهر ليش ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم دليل
لانه ثبت عنه بعد الصلاة كان يسر. شو الدليل؟ الدليل انه ما فعله بعد الاذان ما لم يؤخذ عنه يا شيخ الله يهديك واحد بيغلط مرة مرتين نرجع بنقل لك الدليل غير الدعوة
ايه انت بتقول لم يفعلوا الرسول هذه دعوة وانا معك. ايه. شو الدليل عليها لسا بنرجع للدعوة هي دليل كيف تناقش المبتدأ انت بهذا الاسلوب؟ اي ماذا تقول انت انا ابوها وامها الله يهديك
الله يبارك في هذه انا بقول بدعة وبقول لانه الرسول ما فعله لكن اذا قال لي المبتدع لكن ادلة عامة تشمل هذا المكان بقول له قولك هذا بدعة لانه اي دليل عام لم يجري عليه عمل السلف فالعمل به بدعة. والسلف ماذا فعلوا
ايش ماذا فعلوا؟ خلينا عالاولانية الله يهديك الله يهديك لانه انت بموضوع الوضع لسا كررت لي على مسامي عشر مرات. الصلاة الصلاة بالرغم من تنبيهي لك ترجع بتقول الصلاة بعدين من نبك والقيام
تمشي معي قيم ثم بترجع بالصلاة. اخيرا شغلت القيام خاص بالصلاة فالله بقى الهمني ان يقيم عليك الحجة بنفس الاسلوب تبعك اوردت لك الحديث ثم صلوا علي هذه الصلاة مربوطة بايش؟ بالاذان
مثل هذا القيام مربوط بالصلاة. فاذا كان قولك انه هذا القيام لانه مربوط بالصلاة حجة اذا كمان حجة المبتدئ انه ما دام هالصلاة عالرسول مربوط بالاذان فيجوز شو الدليل دليل دليلك انت الاستدلال بالدليل العام
لكن ما تؤاخذني انت بعد مش متصور شو معنى الاستدلال بالدليل العام لانه لما بنجيب لك حجة المبتدئ بتقول والله هذا بحجة مردودة. ليه لان السجن تقول السلف ما فعل
وانا معك واول السلف ما فعل لكن شو الدليل انه السلف ما فعلوه في عندك نص انه السلف ما كانوا يصلوا على الرسول جهرا تقدر تقولا لكني هيك صريحة نعم او لا
نعم ما ثبت عنه سهلة ما اجبت عن السؤال اه في عندك دليل انه السلف ما جعلوا بالصلاة على رسول قل ايه؟ قل لا بعد الاذان؟ نعم قال ما في دليل. ها؟ ما ثبت
لم يقال عنه ها ما ادري الاذان. بس بدقنك هو هلأ. اه. لا تفرط معه عم يلقنك. طيب لم يكن. انا اقصد لم يثبت لم لم ينقل عنهم يعني. هون لم ينقل يا شيخ الله يهديك. لم ينقل. وهون كمان لم ينقل
ماذا نخيل ماذا نقل هناك الم الجار شو الدليل لم ينقل. وهنا ايضا ثمان يعني الصلاة يا جماعة قولوا. سبحان الله اعانك الله يا شيخ الله يهدينا واياكم قولوا امين قولوا امين
وين الصورة هاي بس ما تتبارك فيها عن ابن عمر. تفضل. كيف بما يصلي تفضل بارك الله فيكم اوردت بالاحاديث لورد السابق قلها ظعيفة ما وردت في رفعه او وقفوا
حديث ابن عمر ورجحت من على ابن عمر لكن في النهاية قلتم وقلتم لا يكلف الله نفسا ما دام هذا الامر لم يثبت عن يوسف فنقول بارك الله فيكم هذا ما لم يجب له مخالف
ابن عمر كما نحن اخي النا اجوبة على هذا نحن اه لسنا مكلفين لكن من فعل لا ننكر عليه وانفا ذكرنا بالنسبة لرفع اليدين في صلاة الجنازة تذكر؟ انا بذكر لانه بعض الاخوة بارك الله فيهم
طول هذا التفسير خاطئ قولوا ما لم يثبت خلاص يعني احنا يعني يحثوا المكلفين صحيح لكن هذا شيء كونها غير مكلفين ما دام صحابي واحد وما ثبت في السنة مانا مكلفين هذا شيء وكونوا اذا احد من المسلمين يعني فعلوا فعل فلا ننكر عليه. فننكر عليه. ولذلك
كنا نحن هذا الكلام نفسه بالنسبة لرفع اليدين في صلاة الجنازة. نحن ما نفعل لكن ما دام ثبت عن صحابي محترم يوجد له مخالفة. ها؟ ولم يوجد له مخالفا في ذلك
هو هذا شرط طبعا اما اذا وجد مخالفة فالامر يكون اوسع. اذا المسألة الجبيرة يعني ممكن يعني يا الله. نصلي يا الله بسم الله ثابتة ولا غير ثابتة؟ ايوه صلاة التسابيح
هل يعني ثابتة بمجموع فرقها؟ يعني يعمل بها؟ يعمل بها والسلف يعطيك العافية يا شيخ بارك الله فيك. الله اكبر. الله اكبر سلفيا ان شاء الله الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد تيار الصلاة حي على لا حول ولا
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اقم الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر نعم نعم لا اله الا الله كل سنة وانتم طيبين نعم اي لحظة لا يوجعني
طيب تخريج عشان ادخل الكهرباء خلاص ما باقي هذا بين الاخ تفضل تم يمكن لابد من صفين جنبك يا شيخ نشوف هلأ وللضرورة كل شيء المشوي تمام اه انتم طلعتوا لعندي
خلاص ماشي يلا لا تخلوا فراغ وراء اذا كان في مجال اي حدا فيي اي حنفية هاي السلفية ايوة. غطاء الرأس ما في شيء ما فيش لكن شو الشيء تراها او تراها تنزيهية. تنزيهية
ايه نعم. الافضل يعني واحد قدم يا ولد صلاة ايه؟ في قناة تنزيهية وهنحط الطاقية آآ جابر ابن عبد الله الانصاري كان يقول هذا ثوبي على المشجب يعني الرداء معلق في المصيف
نصلي ونصف بدنه مكشوف لماذا؟ قال لتتعلم انه جائز نصف البدل مكشوف عاشقيه اه اه اه لكن نحن ما نفعنا هذا. اما قضية الرأس الامر سهل افضلية يعني اه نعم
لا تحتال علي صف واحد بدك ساويه معي. قدم لقدام قدم قدم. قدم شي ايوة يلا اشتروا الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بنهاها
والارض وما طحاها ونفس وما سواها فان همها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها
فكذبوه فاقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الله اكبر وبحمده سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد بارك الله الله اكبر الله اكبر ربي اغفر لي الله اكبر
الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين بسم الله الرحمن
والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى
ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تنبأ لا يصنعها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى الله اكبر سمع الله لمن حمده عمدا كثيرا الله اكبر الله اكبر وارحمني الله اكبر وبحمده الله اكبر التحيات لله الله اكبر الله اكبر
سمع الله لمن حمده الله اكبر الشرارة الله اكبر ارني وارحمني الله اكبر الله اكبر اعوذ بالله الله اكبر وبحمده سبحان ربي سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر
الله اكبر انذرونا الله اكبر محمد وعلى ال محمد اللهم اني اعوذ بك اللهم اغفر لي لا اله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله الله اكبر
تباركت يا من ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اعوذ بالله الله لا اله فالذي لا يحب خائن ما بصير هذا كأنه ركوع تهزير كان عن يسارك مين؟ قال له هذا نعم شيخنا. انا لاحظت عليه
هذا هذا هو اه فبالتالي بخيت هي اول الصلاة اه اول الصلاة نزل حك رجله صح حك رجله. اي نعم اهلنا في ظني فالشرف نعم وهو قائد الشيخ بهك رجله برجله
بعد شوية بدنا نقول لكم انصرفوا راشدين لكن آآ ذكرت شيئا اه يتعلق بموضوع الدندنة حول لفظة الصلاة تذكرت هذا الحديث حينما رأيتك اه بين السجدتين لا تضع اليمنى على اليسرى
بين السجدتين يضع هكذا بس ما يضع اليمنى على اليسرى مع انه في صلاة مفهوم كلامي لماذا وهداك من هو كان ايام هناك وهون طلب شفت هلأ شو تساوي؟ طلقت كلمة الصلاة هلأ
هلأ ما اجي يذكر الصلاة طيب اه بالنسبة لحديثنا صلاة من لم يضع على عاتقه شيء هادي حيبة فهمتي؟ هادي حيدة انا جواب على احفظ احفظ سؤالك محترم محفوظ. ايه. لكن لا تضيع علينا كلمة الصلاة. لماذا لا تضع
بين السجدتين لم ينقل ايش الفرق؟ ونحن نفس كلامك هاد بنقوله هناك تحتج علينا بكلمة انه قيام مطلق. كما نريد الصلاة مطلقة لكن انت حينما تحتج بكلمة الصلاة في الموضوع السابق
وكنا نطلب منك تترك كلمة صلاة لانه احتجاجك مو بالصلاة يجازك بالقيام في الصلاة. صح طيب انا الان بحتج عليك بنص فيه الصلاة وهو حديث البخاري عن سعد بن سعد الساعدي
قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث انا في الصلاة
انا اخدت اليوم بس اقول لك لماذا لا تعمل بهذا الحديث اننا نضع يد اليمنى على اليسرى في الصلاة. نعم نضع بين السجدتين بقول هذا لم يؤخذ بين السجدتين مو صلاة؟ ايوه
طيب والحديث عام انا قعود هذاك القيام لا حول ولا قوة او الموضوع تفضل شيخنا العام اه يخرج يخرج به افعال اخرى في الصلاة اللي هي مثلا ركوع في نص
السجود فيه نص يبقى اللي هو مسألة الرقوع الركوع قبل القيام قبل وبعد الركوع بمسألة السجدتين شيخنا هي لها اصل الحديث وكان يضع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
يديه على فخذيه وين؟ بالسجود في السجود في عندك حليب؟ واثني واثني في عندك حديد؟ اللي هي بقاء الاصل شيخنا نكون تعلمت من الشيخ مقصور الموضوع يا اخي عم اسألك عن هذا في عندك حديث
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة