لكن انت حينما تحتج بكلمة الصلاة في الموضوع السابق كنا نطلب منك تترك كلمة صلاة لانه احتجاجك مو بالصلاة جازق بالقيام في الصلاة. صح طيب انا الان بحتج عليك بنص
فيه الصلاة وهو حديث البخاري عن سعد بن سعد الساعدي قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث هذا في الصلاة انا اخدت اليوم
بس اقل لك لماذا لا تعمل بهذا الحديث الصلاة نضع من مسجدين بقول هذا لم يقال بين السجدتين بيقول خلاص؟ طيب والحديث عام هذا قعود هذاك القيام لا حول ولا قوة
او الموضوع تفضل العام يخرج الاخرى في الصلاة يبقى اللي هو مسيرة اخوة قبل قيام قبل وبعد الركوع اه مسيرة السجدتين شيخنا هي لها اصل هو الحديث وكان يضع النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم اليه على فقديه. وين؟ في السجود في السجون طيب فين سجلوا في الجلسة ستة اشهر اللي هي وثني وثني في عندك حديد اللي هي بقاء الاصل شيخنا
نكون تعلقت بالشيخ محصور الموضوع يا اخي عم اسألك عن هذا في عندك حليب الجلسة الاصل شيخنا بارك الله فيك اللي هو بل اليدين عن الفخذين ولما لها اصل تحركت خليك اشتريها هلأ شوي
لها اصل ولا لا وضع اليدين على الفخذين وان شاء الله انا سألت سؤال في عندك حديث اللي هو الاصل نعم وجلست ومجالس ومناقشات مع علماء. انا بسأل سؤال من اللغة العربية
في حديث انه الرسول كان بين السجدتين يضع يده اليمنى على فخذه اليسرى على لم ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابدا في عندك حديث؟ لا انما الاصل شيخنا ليش بتتعبوا حالكم هاي جماعة
فكرني وطاب. عندك حديث؟ لا. خلاص انتهت. عيد كلامك بقى الان ما دام ما عندك حديث راح يتغير هلأ منهج كلامك قول انه في الركوع فيه كذا وفي السجود في كذا والى اخره. اه وهون ايش في
يعني هذي بتلك يعني اه صح النوم. صح فيها هذه مثل هذه تماما ولذلك نحنا ما نحج الشيخ هلأ جذوره مشان يهش خلقه ولا هو. مم لماذا لا تضع يدك اليمنى على اليسرى
في الصلاة بين السجدتين والحديث عام الصلاة لماذا في ثوابه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى انا سعيد على ركبتي ويحرك اصبعه واليد اليسرى على ركبته
عم يتهمك الرجال اصل هذا مو جوابه في حديث كان يدع يده اليمنى على سألنا بين السجدتين قلت له ما في حديث نعم ما في احداث اصل البقاء الاصل السؤال حفظه الله ما دليلك بين السجدتين؟ هل في حديث؟ ما في حديث ابدا
لا بين السجدتين ما في دليل صح شيخنا اين الحديث الذي كان يضع يده اليمنى على ركبته على ركبته. وفي رواية على فخذه ما في حديث بارك الله فيك طيب شيخ سألني بين السجدتين
هذا ما بين السجدتين كمان لما واحد يجلس بين السجدتين هذا ما هو اصلا ازا في نص على في نص؟ انت الجلوس اصل يضع يده اليمنى عن ركبته اه شيلوا الاسبوع. نحن قدمنا الك حجة تانية
لك وبعدين الجائلات. نعم انه رسول كان يظع الصلاة يعني حديثي هذا اعم من حديثك حديثك في القيام في الصلاة حديثي في الصلاة فان صح استدلالك باطلاق القيام في حديثك
صح السدلال باطلاق الصلاة في حديثه فاذا كان استدلالك صحيحا فاذا كان استدلالك بدلالة الاطلاق او العموم والشمول صحيحا ويلزم المصلي ان يضع في القيام الثاني فحديثي يلزمك ان تضع يديك بين السجدتين
لان ما بين السجدتين صلاة وانت تستدل بالاطلاق وبالعموم والشمول وهذا يشمل هذا الموضع ذلك لانه ليس عندنا بالسنة المنقولة ان الرسول عليه السلام كان يضع اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى على فخذه
بين السجدتين بين السجدتين مش في التفاهم ما في عندنا حديث ما دام ما عندنا حديث هذا مذهبكم انتم نوع من الحديث العام العام في القيام حديث عام العام في الصلاة حديث عام. هنا صلاة
وهناك قيام هنا صدى اذا اذا اخذت بالعموم هنا اخذوا بالعموم هنا اما التناقض اما التناقض هنا نأخذ بعام وهناك لا نأخذ بعام هذا ما هو من شأن العلماء لكن اتماما الموضوع
نحن نقول لماذا لا نعمل بهذا العموم هنا لنفس الجواب هنا لم ينقل اهي يعني ما بنكون مضطرين يبني عندك متناقضين تارة ناخد بالعام وتارة لا من فضل فلماذا لا نضع في القيام الثاني؟ مع انه دليل عام لانه لم يجري عليه العمل
لماذا ما نأخذ بالدليل تبعنا هذا الصلاة عام؟ ايوا لانه لم يجد عمله والدليل عمل المسلمين طيلة اربعة عشر قرنا يفعلون هكذا ما بهمنا بقى هو قياس على التشهد هو اجماع المسلمين اي شيء كان مهم
انه هذا هو سبيل المؤمنين انه نظع ولا نقبض ولو كان الدليل العام يشمله كذلك هنا عمل المسلمين عدم الوضع عدم الوظع فنحن نمشي على سبيل المؤمنين. ولا نستدل بادلة عامة
لم يجري عليها عمل المسلمين. الحقيقة يا اخوانا هذه مسألة مهمة جدا جدا جدا ان نفهم هذه القاعدة واوجزها بكلمة كل نص عام يتضمن مفردات من المسائل وعندنا علم بطريقة او باخرى
عن السلف الصالح انهم لم يعملوا بهذا الجزء فعملنا به لا يجوز سموها بدعة ما بسموها بدعة بتواكوا ما بتوافقوا. مش مهم لكن ليس من السنة ان نعمل خلاف ما جرى
فعليهن عمان واضح شيء اخر طيب اتفضل وانا على عاتقي شيئا وهذا الشخص انا انا اجبت لك هديك الساعة قلت لك نحن لا نأخذ بهذا كان حديثنا جبت لك مثال
عن جابر ابن عبد الله انه كان يصلي وتوه معلق. لكن نحن لا نأخذ به لانه في عنا احاديث على خلاف ذلك. ايوه الله يهدينا واياك. لكن نحنا بحثنا بموضوع ستر الارض. ايه. انا لا اتعصب لشيء لا ينبغي التعصب
اما شيء ينبغي التعصب له فانا اشد الناس تعصبا له. ايه انا دائما موضوعة في مكان عالطاولة فاذا اذنت اقمت وكنت مليء واضح فاضعه على رأسي لكن مش دائما يعني اريد ان افرغ
بما يجب ان نفعله وبما لا يجب وانما تارة وتارة وهذا اما المهيب جدا ومن السنة ايضا لانك تعلم ان الرسول عليه السلام كان يدع الشيء والعمل به احب اليه. صح؟ نعم. وهذا هو هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى بدون
عرفت هلأ انت الموضوع وهاي بقى ما زلت الموضوع. ما زلنا لا. فش بعض الشباب كثيرا. معلش معليش انا ما بقل لك لا تسأل بس خليني نكمل الموضوع ان الرسول كان يترك الشيء وعمله احب اله. نعم. من اجل ماذا
من اجل هذا الذي فعلته انفا لا انت بترجع هل فعل الرسول عليه السلام؟ اقول لا ادري. ماذا تستفيد؟ السلف حتى نمشي على ان كان السلف لنا شو الحكم عندك في النهاية
ان كان السلف قال او ما فعل شو الحكم في النهاية؟ جواز شوف الجواز الحكم في النهاية يجوز ولا ما يجوز واجب ولا مو واجب انك انت واجب ايه؟ ما ندري هو هل واجب السنة هل يجوز
مثلا سنة او واجب قد يكون سنة طيب لماذا لا نحافظ على السنة سبحان الله قد يكون سنة ما بيترك السنة ولماذا نتركها يجوز لكن ما بيجاوب جاوب شيخ لكن ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انه سنة لسه ما بحثنا انه سنة ولا مو سنة بس عم نقول حتى نختصر الموضوع افترض انه سنة ما يجوز ترك السنة؟ يجوز
اذا ليس نريد ان نعرف انه سنة بقى. ما ادري معنى انه سنة. انا ادري انه السلف كانوا يصلون تارة عاشرين وتارة ساترين. هذا الذي اعرفه وهذا الذي ادين الله به
انه ستر الرأس ليس كستر البدن صالة البدن فرض بل وركن من اركان الصلاة حسب الحديث الصحيح اما ستر الرأس لأ هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان مثلا يمشي حاسرا
طيب ما حكم السير حاسبا خلاف السنة انه يحد يده على رأسه الا المحرم اما المحرم لا يغطي رأسه انتقلنا يغطي الاثر شو الحكم انه يمشي الانسان حاصرا؟ ما هو
ها ما هو الحكم نعم انت تسألني وانا اقول لك ارد السؤال اليك طيب. لكن انا لا ادري. انا قلت لك بالنسبة للصلاة انه متل ما بتقول نحنا عم بنسألك هلأ هون مترجع تقل لي
عقربتها لينا احيانا والمجادلة بالتي هي احسنت. احيانا ارى فيها غمز وانت كذا وانت كذا. هذا لا يفعله العلماء فما معناتها الجهان يعني؟ الله يهديك. امين. اعداد اسلوب خطأ معناه انه اسلوب خطأ يعني لا يفعله العلماء وطلاب العلم بيعترفوا بالخطأ
اسلوبك متناقض واذا قلت لك اسلوبك متناقض يكون هذا غمز ودمن قلت لا يفعله العلماء مع انه فعلوه اعلم مني. ايش اللي فعلوه؟ هذا الذي انت يؤجر للعلم العلماء قبل شوي انت تقول ايش قلت انا قبل شوي؟ هذا شيء لا يفعله العلماء. ايش هو اللي قلت له؟ مسجل هو عن اي شيء
ايا كان منا المخطئين يتفاجأ انه قال هذا ولا انتم ما سمعتم قال هلأ بتسمع عشرين. طيب. لا تشهد انت. سمانا شريف يابس انت اللي قلت يعني نستني الغد واللبن وقلت انه هذا ليس من عمل العلماء. انت قلت لا يفعله العلماء لا انا قصدي
تعبيرا انه لا يفهم العلماء انا قلت هدا فيه لمز شوي انا ما طلع مني لا يفعله العلماء. طيب طيب اتفضل وانا مراجع منه سلفا اذا كنت الله يجزيكم خير. فارجع عن خطأك انت. انت خطأك واضح جدا
هو انه مرة اه لما بتسأله من جاوبك بتقعد ايش؟ بتناقش وبتجادل الى اخره مرة بنسألك بترجع بتقول اه. لك. طيب انا ما ادري حكم ستر الرأس في الشأن تسألني
لكن انا لما ادري شو بجاوبك ما تقف عنده انا بدي الدليل السلف الصالحين مشوا حافي الرأس سواء في الصلاة او خارج الصلاة. اجبتك عن هذا. الله اكبر رح تشوف بني ادم
اجبتك ان السلف كانوا عن اه شو اسمه اه جابر ابن عبد الله الله يهديه. ايش في قبل اكثر من حاصل الرئاسي جاوبتك. وقلت لي لا نأخذ به طيب ما ناخد بهاي طيب هلأ عرفت انه السلف صار له حاسدين وقت ولا لأ
زعما غريبة هذا الشخص هو الجابر يعني اذا حصل الرأس؟ ولا؟ تقول ثوبه انت. واكثر من ذلك. الله اكبر صلى قسم الاعلى من بدنه كله حاسما ايوا كل ما في شيء مش بدنه ومستور مكشوف والنصف التاني مستور والراس الاعلى مستور لأ
طلب الايجار فقط. طيب هذا يجوز نحن نعمله؟ قال الشيخ الله يهديك ما نمشي به. طيب الرأس كيف نمشي نأخذ به ازا هذا لا نأخذ به لماذا نأخذ بالرأس نفرق بين هذا وهذا
الله يهديك هذا نهى عنه الرسول هذا نهى عنه رسولا. ايه. قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء. نعم طيب هذا انت بتعرفه ولا شيء هذا الذي انا ذكرته
هذا بتعرفوه لكن ما تعرف مثل الرأس ان يؤخذ بقول هذا بفعل هذا الشخص من صلى حاسر ونحن نصلي لماذا لا لماذا لا تمشي معي؟ قلت لك انت تعرف انه الرسول نهى عن هذا. نعم. لكن لا تعرف انه نهى عن هذا
لماذا لا تقف عند هذه النقطة؟ طيب ماذا عن هذا؟ لكن هل نأخذ بقول هذا؟ ايش معنى انه لا تقف عند هذا معناها انه هذا ليس كهذا تمام ها؟ اذا كان الامر كذلك اذا كان هذا ليس كهذا
ثمرة الخلاف يجوز هيك ولا ما بجوز؟ يجوز خلاف للسنة لا حول ولا قوة الا بالله. هم. الناس انها فرض وهل ذكرنا الحديث كان يترك الشيء وعن العمل به احب اليه يا جماعة؟ نعم. اذا نحن لا ننكر عند بعض الشباب الذين يصلون ننكرا
للشباب اذا اتخذوا ذلك عادة. ليش انا حبيت اني اسألك عشان نوصل لهالنقطة هاي شو رأيك هل تعلم انه السلف كانوا يمشون حفرا هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان يمشي حاسرا
قلت لي لا اه؟ نعم قال لها بتقول لا ادري انا هاديك الساعة فهمت انه لا ما كان يمشي حاسما ولا لا لا اله الا الله لا اعلم الذي عندكم الدليل
تمام في حالهم كيف عافية من منكم الراس اه هناك حديث في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام اه خرج من بيته خاسرا مسرعا ومعه بعض اصحابه هذا الحديث الوحيد
الذي وقفنا عليه انه عليه السلام كان يمشي حاسرا اه نحن نعتقد ان العادة التي عليها الشباب اليوم هذا خلاف سبيل المؤمنين لا في سبيل المؤمنين وهو تشبه بالكافرين ولذلك لا يجوز اتخاذ
بالشير في الطرقات والدخول الى المساجد حصرا اه لكن واحد في بيته بياخد حريته وحرية محدودة ما بيصلي كما هو في الحجاز مثلا في حر شديد يصلوا في الايجار فقط لا
لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ثوبه شيء وقال عليه السلام من كان له ازار ورداء فليتجر وليرتدي فان الله حق ان يتزين له وفيه حديث في صحيح مسلم
ومن لم يكن له الا ثوب واحد فان كان واسعا فليلتحف به وان كان اه ضيقا فليأتذر به الاحكام الشرعية لا تساق مساقا واحدا وانما بميزان علمي دقيق ودقيق جدا
فانا هذا رأيي بالنسبة لان عادة حصر الرأس وهذا من اشد من اشد الناس انكارا لها لكن هذا التشدد اتسامح به حينما يريد احدنا ان يقوم الى الصلاة وهو حاشر الرأس
واما ان يكون من باب التمتع بما يجوزه واما ان يكون من باب كان العمل بشيء احب اليه من تركه. مع ذلك كان يتركه وهذا من باب البيان للناس والخلاصة
البنطال بعدها الان. كيف؟ نتكلم عن البنطال اللي وقع فيه الشباب يلبسون البنطال. كثيرة جدا. تفاصيل كثيرة لكم في الشام احد قلت يحرم هذا اللبس البنطال في الصلاة وخارج الصلاة. نعم
وننقله عنكم اي نعم تفضل ماذا عندك حاصل رأس انت قلت هذا الحديث الوحيد في صحيح مسلم لكن اظن هناك حديث اخر اه عندما كان ينزل المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع عن رأسه ويقول هذا حديث عهد بربه
شيخنا شيخنا لكن شيخنا الان نقول كونه المجتمع الذي نحن نعيش فيه الان كلهم جلهم الا من رحم الله حاسري الرؤوس فنحن هل يعني آآ نحصر احيانا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
ام اننا نستمر على حتى حتى يعني نعرف الناس نعم الا في بيوتنا فنأخذ حريتنا هذا التفصيل الذي ذكرناه ايضا الله يعطيكم العافية الواحد عنكم ان عندما تقول لا تتروني كما اترك النصارى ابن مريم فان
تقول عبد الله الرشيد ذكرتم وجهين فالاسراء او عبد الله وسوفوا فرجحتم قلتم عبدالله ورسوله لا نقول غير ذلك ثم اتصلت بكم هاتفيا. ما اخرج لا يكون غير ذلك. في كتاب التوسل. كيف توهم؟ لا اقول لا يقول غير ذلك
كما اقول لا يبالغ في الاطراء انت لكن هذا خلاف ما قلته في كتاب التوسل ايش قلنا؟ قلتم نحن نقول فقط عبد الله ورسوله ولا نزيد على ذلك ثم ما نقول كأن حسن الخلق؟ نعم
والكتاب موجود دفع توهم يد العنوان والكتاب موجود نقرأه ان شاء الله اذا انا فاهم خطأ وراجعتكم؟ قلت نعم نقول نمدحه قلت الحمد لله الشيخ رجعه بما ورد في السنة. بما ورد بما ورد اي حسان وغيره لكن قلتم لي هاتفيا لكن في الكتاب
قلتم نقول فقط عبد الله ورسوله. طيب الكتاب عندكم خليه يجوا الصحيح صحيح كيف؟ من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. اه حديث صحيح. نعم. هناك حديث اخر كما ذكرته شيخنا في
الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صحابي في المسجد. نعم فهل هنا يكون هنا في الصلاة التي كمال ولا نفس صحة العمل؟ ليس له شيء من اجل الذي له فيما اذا صلى على السنة
المعهودة وهو الصلاة في المصلى. نعم واضح؟ نعم. يعني الصلاة في المصلى. اه. افضل من الصلاة في المسجد على الجنازة لكن اذا صلى آآ على الجنازة في المسجد فليس عليه شيء من جهة يعني مؤاخذة ولا له اجر اجر الذي اذا صلى في المصلى
يا الله وهذا غلط بانه ذلك لان للاطراء المنهي عنه في الحديث معنيين اثنين. نعم. اولهما مطلق البدني وثانيهما المدح المجاوز للحد. ايوه. وعلى هذا فيمكن ان يكون المراد من الحديث بالنهي عن مدحه صلى الله عليه وسلم مطلقا من باب سد الذريعة والالتفاء واكتفاء
كفاء الله تعالى له نبيا ورسولا وحبيبا وحبيبا نعم. وبما اثنى عليه سبحانه انك لعلى خلق عظيم. اذ ماذا يمكن للبشر ان يقولوا فيه بعد قول الله تبارك وتعالى هذا
وما قيمة اي كلام يقولونه امام شهادة الله تعالى هذه؟ وان اعظم مدح له صلى الله عليه وسلم ان نقول فيما قال ربنا عز وجل انه عبد له ورسول فتلك اكبر من تزكية له صلى الله عليه وسلم وليس فيها افراط ولا تفريط ولا غلو ولا تقصير. وقد وصفه ربه سبحانه وهو في اعلى درجاته
واسع تكريمي من الله تعالى له وذلك حينما وعرج به وعرج به الى السماوات العلى حيث اراه من ايات ربه الكبرى وصفه حين ذاك بالعبودية فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الايات
ويمكن ان يكون المراد لا تبالغوا في مدحه فتصفوني باكثر مما استحقه. وتصبروا علي بعض خصائص الله تبارك وتعالى. ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول لامرين اثنين بل هما تمام الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا عبد الله ورسوله اي اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختياري عبدا له ورسولا
وثانيهما ما عقد بعض ائمة الحديث له من الترجمة فاورده الامام الترمذي مثلا تحت عنوان باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فحمل الحديث عن النهي عن المدح المطلق وهو الذي ينسجم ما معنى التواضع ويأتلف معه
امعك الله. امين. كل هذا الكلام حولته انه ما بجود. هنا هنا هنا. هنا هذا هون وهون طيب ولعل الارجح نحن ما لنا ناخذ ولعل الارجح. الله يهديك. الارجح بالنسبة لتفسيرين. طيب. تفسير المبالغة
وتفسير عدم المبالغة. ايه. هذا هو الارجح. طيب والمطلق ما قلته هذا؟ خلاص يا اخي هذا كلام. على النهي عن المدح؟ هذا كلامي انا. طيب. كلامي واضح جدا انه يجوز ان يمدح الرسول بما ثبت عنه
ولا يحرم اه المزيد على قوله عبد الله ورسوله ما نزيد عن عبد الله الراشدي ولا لا يحرم الزيادة عن عبد الله ورسوله وانه يجوز. فينا ولا يحرم ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول انه معنى الاول
امرين اثنين ابن عبدالله ايش هو؟ فخور لعبد الله ورسوله هون هون بسم الله ما شاء الله هنا اه المقدمة السابقة اي اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختيار عبدا له ورسوله
كفو وين هو؟ خلاص يا اخي انا كاتب الله يجزيك خير. انت ان باع الأكثر من اللازم شو السبب انه بتترك كلام المؤلف وبترجع تاخد العجز الارجح. اه. العجوز مش الارجح. طيب. الارجح ان لا يمدح الرسول الا بما ورد
لا عنه ايوه مش ان لا يمدح الا بقوله عبد الله ورسوله هادي العبارات كلها ريف عم تنسخها لعل الارجح ليش هذه العبارات عم تنسخها بس اعتمدتوه انتم ما اعتمدتوا اعتمدتوا الثاني. مين قال لك؟ هنا هو. هذا كلام مين؟ انا. هذا الاول انتم جبتوا اقوال
هذه الاقوال هي اقوال هذا قولي انا. قولك ثم معنى الارجح ما معنى الارجح في الحديث؟ لا الارجح الارجح. ما في ارجح هون يا شيخ الله يهديك. هي مكتوبة ولعل الارجنت. لك الارجح بين القولين
شو هنقول ياهن ؟ اما المبالغة واما عدم المبالغة عدم المبالغة هو الارجح هذا المدح اللي ذكرناه هنا. هم. داخل في عدم المبالغة ولا لا؟ لغة ومن صدق اه هذا داخل في عدم المبالغة ولا لا
اذا هاد ما بنافي هاد. طيب. لكن هنا لما زكرت انه معليش نكون الارجح الارجح يا اخي انت مقلب انت بس انا بدي افهم العبارة يعني ما من صرنا يا اخي
منقل لك هذه العبارة صريحة. نعم. الحديث فسر بمعناه. ايوا. بمعنى لا تمدحوني الا بما هو حق. ولا الغوا طيب والتاني والثاني بالغوا قولوا عبد الله ورسوله بس عبد الله ورسوله
يا اخي انت بدك قرش وعندك ولا بدك تفهم مني؟ نقفل افهم شو عم اقول. نعم. لا تطروني معنيين لا تمدحوني مطلقا. نعم. الا بما ورد في الكتاب والسنة. حلو. طيب
مما ورد في الكتاب والسنة وانك لا على خلق عظيم. وعبد الله ورسوله الى اخره هذا كله ورد في السنة. نعم. وهو داخل في قوله لا تمدحوني مطلقا القول التاني
لا تبالغوا في مدحه هذا مرجوه عندنا وقولوا عبد الله ورسوله وقولوا انك لعلى خلق عظيم وسيد ولد ادم والى اخره. هم هذا ليس اطراء بمعنى المبالغة. نعم. وانما هو المدح بما هو واقعه عليه السلام. ما ثبت في السنة يعني. طيب
شو بقى انت تتمسك بعجوز بالكلام وتترك الكلام انا قصدي انا قصدي افهم الناس عم نبين لك مش شرط ترجع بتصير لي هون لأ التانية طيب ارجع من قبل الترمذي استشهادكم بالترمذي
حينما قال الترمذي عدم تأييد لتفسيرنا انه لا يعني المبالغة وانما لا يعني انه لا تمدحوني الا بما وصفت به ان شاء الله جزاكم الله خير ان شاء الله واخر مرة
نحن يدخل في هذا اصفر عدم المبالغة ومن ذلك عبد الله ورسوله يعني لما قال الرسول فقولوا عبد الله ورسوله معناها لا تبالغوا في مدحه وقولوا مثل هذا الكلام لكن اذا ثبت انه قال انا سيد ولد ادم هذا ليس مبالغة. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي
فما بجوز بس كلمة انه الارجحية اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين. اه يهنئ رأيهم المبالغة وعدم المبالغة طيب الارجح عدم المبالغة. لكن عدم فاذا ثبت انه قال انا سيد ولد ادم. ايوا. هذا ليس مبالغة. نعم. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي. هم
اه ما بجوز انتم؟ بس كلمة انه الارجح هاي اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين. اه وين الرأي المبالغة وعدم المبالغة فالأرجح عدم المبالغة لكن عدم المبالغة ينفي
او ينافي مدح الرسول بما ثبت عنه؟ لا ينافي. هذا معنى كلامنا واضح. ان شاء الله. يعني انا ان شاء الله. اخوي نعيم عباسي ايش اخباره معكم ها هو كان في
الرياض بلاش في ايام كان في الامارات واخيرا سمعت وما تحققت ما في شي؟ لا ما عندي علم. سمعت؟ عندي علم انه انتقل من الرياض في سبيل الدعوة الى الامارات. الله
هذا خبر صحيح اما هل هو لا يزال هناك وراح لدمش يلاه بيني وبينه هيك حديث من النمرة او ضروري من كذا وكذا يا اخي شيخنا يقول يجب الامام احمد بدانا يناقشني في هو لا يصل اليه
الله يعطيك العافية شيخ تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المقصود بالاواني التي امر الشاعر الحكيم بتخميرها وتغطيتها ما كان فيه او فيها طعام او شراب اما وهي فارغة اه تنزه الشعر الحكيم من ان يكلف عباده ما لا طاقة لهم به
وكم هناك من اواني فارغة يكلفون بتخميرها وتغطيتها لا هذا امر مفهوم من اه مجموع الاحاديث الواردة بهذا الباب اولا ومن ملاحظة مقاصد الشارع الحكيم ثانيا اه من ذاك الذي اشرت اليه اولا
ما لعلك تذكر معي ان في بعض الاحاديث ان هناك في ليلة من ليالي سنة تهب ريح وما تمر على اناء ليس مخمرا ومقرونا بالتسمية ايضا كما في بعض الاحاديث
الا اصابتهم تلك الريح اي اصابها الداء تذكر لعلك هذا لهذا يؤكد ان المقصود بالاواني هي الاواني الممتلئة طعاما او شرابا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ
بيدك الى الجنة