فما اتفقنا مع بعض اخوانا اننا بعد صلاة الجمعة ان شاء الله ننطبق ننطبق في سبيل الدعوة الى الكتاب والسنة بصورة عامة واستجابة لدعوة خاصة من بعض اخواننا هنا في جرش
فرأينا الا نقطع الطريق وهو لا بأس به طويل ونحن نقود السيارة الا نقطعها ساكتين او متحدثين باحاديث اشكال والوانها وانما نصغي الى هذا الشريط الذي قد ارسل اليها من زمن بعيد
وانا احتمل الفرصة المناسبة استمع اليه وبخاصة ان المسجل المسجلة التي في السيارة كانت قد تعطلت منذ زمن بعيد بعد ان صلحناها ثم لم يكن المصنف بتصليحها جيدا فكأنني مللت من عرضها مرة اخرى للتفصيح
ثم استعنا باخينا ابي ليلى جزاه الله خيرا فدلنا على مصنف اخر اه صلحناه المسجل هذه في السيارة بالطبع وصارت مهيئة ان نطعمها الاشرطة نظام اه ووضعت الشريط عندي هنا في السيارة
ثم اقول اليوم وغدا وبعد غد اذا ما سافرنا او رحلنا رحلة طويلة اتمكن من الاستماع اليها واليوم جاءت المناسبة آآ القبضة كما قلت الشريط للجهاد واذا بنا نفاجأ كلمة الشيخ فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن باز
الظاهر كان في كلام من قبل قال ما تيسر لي حتى الان ان اسمع كلام الشيخ ابن باز جزاه الله خيرا في هذا الشريط لكن فيما بعد بدأنا نسمع كلام الشيخ ابن عثيمين
وبعض كلماته حول الموضوع ثم بدأ الخالق اه ان يسمعنا ادام الشيخ علي الحلبي الاثري او حديث او تفسير ابن عباس للاية وهناك سمعنا ان لهذا الامر ثلاث طرق وفي معالجة
قل لي طريقي منها وبيان آآ الطريقة التي فيها شيء من العلل وان الطريق الاولى هي صحيحة ولا ان فيها وان بعض المخالفين من المكفرين يطعنون في صحة هذا الاسناد ايضا
وقال الشيخ الحلبي ان لو سلمنا جدلا لو سلمنا جدلا بان هذا الطريق فيه ضعف لكن مجموع هذه الطرق الثلاثة تعطيه منها القوة بعد هذا بدأ القارئ يقرأ كلمة الشيخ الالباني مزعوم
الشيخ المزعوم حقيقة يعني لانه انا مؤمن من قرارة قلبي انه مثلي اليوم هو يصدق عليه المثل ولا مؤاخذة لانه انا يحق لي ان اتكلم عن نفسي اه ولا يحق لي ان اتكلم عن غيري لكن سيصيب الغير رشاش في انا
اغرقنا انا بقول ان المغاث بارضنا يستنزر فانا والارض هم بسكان اه والله المستعان. الله يحفظكم. لكن حقيقة هذه انا دين الله بها لفقد الارض من اهل العلم ام قال العلماء الذين نحن نعرف قدرهم ونبينهم
اي شيخ الاسلام ابن تيمية اصبحنا نحن نذكر والاخرى معهم وهيهات وهيهات وهنا نذكر اه الكلمة التي تنكر بهذه المناسبة اين الثريا من الثرى؟ واين معاوية بن علي ومعاوية صحابي
لكن شتان بين هذا وبين هذا وانا طالب علم لكن اين نحن؟ واين اولئك العلماء؟ اعود لاقول ان المواساة بارضنا يستنشون الله يحفظك انا ومقول لا انكر ايضا قد يكون هذا صحيحا
لك هذا لا ينفي ان اكون مضافا او في بالك المقصود اه اذا بالقارئ هذا يقرأ كلمة الالباني وهي جواب عن سؤال كما هو مسجل يعني في الشريط ثم كما عرض في الجريدة
الشاهد انني سمعت تعليقات الشيخ ابن عثيمين الدقيقة ولا اقول فقط المفيدة بل الدقيقة وهذا مما لا يتنبه له الا قليل من اهل العلم مثلا اول ذلك انا انتقد آآ كثير من طلاب العلم
وربما يكونون من البارزين في العلم انهم حينما يفتتحون خطبهم وكلماتهم لخطبة الحاجة انهم يزيدون على ما جاء في السنة الصحيحة يقولون ويستهديه ان الحمد لله نحمد نعيش نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
وسيئات اعمالنا الى اهله. هم يزيدون ونستهديه وهذا لم يرد في طرق الحديث لكن خطباء اليوم وخطيبنا اليوم ايضا هو يزيد هذه الزيادة وانا من طبيعة الحال لا اذكرها لكن هذا القارئ يقرأ من ذهنه
وهو زاد هذه الزيادة على الشريط واوقفه ابن عثيمين هذا ما عجبني منه او مما اعجبني منه قال له بصوت اه خافض طبعا لا يكاد يسمع وهذا من لطفه ايضا. وادبه مع طالبه
لقومه واذا به يعود ويقرأ النص كما هو مسجل بدون زيادة ويستهديه. لانه قال له انا ما انتبهت ما سمعت اي نعم اي نعم شاهد جزاه الله خير يعني قومه وارشده
كذلك كان يعني يقاوم لحنه خطاؤه في القراءة في كثير من الاحيان من ذلك ايضا النكتة التي ابتدأت كلامي انفا حولها انه لما جاء الى ذكر الاية المفروضة وليس المقروءة
فانا قلت بان هناك حكمة في ان الله عز وجل ذكر في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين والا يعني المعنى مفهوما تماما لو لم يذكر هذه الجملة اي لو كانت الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
من وزره ما تولى دون هذه الجملة ها نعم دون ما ينتبه غير سبيل المؤمنين ظاهرها اللي كتبه ونسأه بالجريدة وظنوا انه هذا ساقط من كلام الشيخ فذكروا الاية كما هي في القرآن. بينما انا عم اتحدث
انه كان من الممكن ان تكون الاية بدون زيادة ويتبع فيروس امير المؤمنين وهم اثبتوها مرة ثانية وقرأها القارئ ايضا كما هي في القرآن. فنبهه الشيخ جزاه الله خير يعني
وهذا من دقته لقيت ملاحظاتي ايضا بينما والله ما ادري الان انا ما وصلت لقراءتها الرسالة ان قرأت الرسالة موجودة زيادة هاي المشكلة اه تضع الرسالة وفصلوها عن الجريدة. مع ذلك الخطأ لا يزال موجودا
لكن الشيخ جزاه الله خير نبأ عليها هذا من قصتنا برحلتنا اليكم الله يعفو طول شائف انا حفظكم الله قبل ايام نسنا مع بعض الاخوة لمناقشة هذه المسألة الى ما يتعلق بها
ولا يخفاكم شيخنا هذه المسألة اليوم هي شغل الناس الشاغل وهي فتنة تكاد تكون كما يقال ملأت السهل والجبل بحيث آآ ان بعض الناس ممن نظن فيهم الخير اذا به ينزلقون خلف هذه
المسابق الوعرة الشديدة الشاهد فاذا بهذا الاخ ينقل لنا كلاما عن الشيخ ابن عثيمين في الحكم بغير ما انزل الله ونقله من كلام الشيخ ابن عثيمين حفظه الله في شرحه على كتاب التوحيد. طبع في ثلاث مجلدات
فهو يفصل التفصيل المعروف لكن يقول في الاخر في اخر الكلام وهناك فرق بين الحكم بغير ما انزل الله في قضية او قضايا وبين الحكم بغير ما انزل الله بمجمل الشريعة او في كل الشريعة. فهذا نقول كافر
ووقف الاخ في نقله الى هنا فانا يعني سبحان الله العظيم توجست في نفسي خيفة فقلت ارني الكتاب حتى انظر فيه ارأيت فاذا الشيخ يقول بعد ذلك وانا ونحن عندما نقول كافر اي ان هذا الفعل يوصل صاحبه الى الكفر
انت فقلت يعني هذا الذي يقوله شيخنا وهذا الذي نكرره لا اشكال. اي نعم. فهذا كلام صحيح لا اشكال فيه. لكن احيانا الناس قد تأخذ ما تريد وتدع ما تريد. هاي مصيبة صحيح. وهذا شيخنا يذكرنا بكلمة اظن الامام وكيع ابن الجراح
ذكرتمونا بها مرارا وهي قوله ان اهل الاهواء والبدع يقولون الذي لهم ويكتمون الذي عليهم. واهل الحق يقولون الذي لهم ويقولون الذي عليهم وكذلك الله اكبر. هذه طريقتها للسنة. الله اكبر. وتلك طريقة اهل البدعة. الله اكبر. ما فيها شيء بهذا القيد يعني يزول الاشكال
ما شاء الله واقتنع ان شاء الله والله يعني بقي الامر على اشكال يعني نسأل الله لهم اللهم امين يارب العالمين اتفضل عفوا انت تسأل عن رقية عسكرية رئيس السؤال التاني
اخراج الجن. هم ايه هذي فتنة العصر الحاضر افراط وتفريط كأن في اكثر امورنا الرقية الشرعية بلا شك والرسول عليه السلام اللي يلقي اه الحسن والحسين القي كثيرا من المرضى الذين
يأتي اليهم او يؤتى بهم اليه وحض على ذلك بقوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ولكن يمكن لا يخفى عليكم ان شاء الله جميعا ان الرقى او الرقية المشروعة
انما تكون اما بالكتاب او بالسنة الصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا لقى المسلم اخاه المسلم بشيء من كتاب الله او احاديث رسول الله صلى الله عليه واله
او بلا شك يكون مأجورا فيكون ان شاء الله للمريض اما ترقية المشروع المصاب بمس من الجن فهذا ايضا مشروع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في بعض القصص
ثابتة انه استخرج من بعض المصابين بشيء من المس في تلاوته عليه الصلاة والسلام بعض الايات الكريمة على المصاب لم يثبت عنه عليه السلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان
من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين آآ انا اعتقد ان انتشار هذه المهنة هو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد بل انا اعتبر ذلك من محدثات الامور
لان الذين يتعاطون هذه المهنة ان نخلص منهم يقول انا اريد الاجر من الله تبارك وتعالى وان اخرون يريدون العاجلة دون الاجلة الامر الاول يدخل في معجزات الامور التي نهى عنها الرسول
عليه الصلاة والسلام نهيا عاما بمثل قوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كما في الحديث الاخر فاتخاذ هذه المهنة قربة الى الله عز وجل
يكفينا ان نعرف بدعيتها انها لم تكن الاولى وهنا نقول وننشد مع الناشدين وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق اما ان كان المقصود بذلك جذب الدنيا
وجمع اجله وذلك بلا شك مهنة غير شرعية لان الذين يتعاطونها لا يقفون عند الحدود الشرعية يعني لا يكتفوا مثلا بالقراءة وهذا امر معروف وما بحاجة ان نشرح قد يستعملون وسائل من الضرب الشديد
ووصل به الامر الى ان يستعمل الكهربا وو الى اخره ثم اتسع الخلخل الراقع ودخل في هذه المهنة الفساق والفجار والفاسقات والفاجرات والى اخره وانا اعتقد ان هذه مرحلة من جملة المراحل
التي بر هذا العصر فيها انا اعتقد في حجم اطلاعي وعلمي انه هذه المرحلة الثالثة والله اعلم بما بالتي بعدها كانت قبلها ما ظنكم سمعتم بما يسمى باستحضار الارواح اهدار الارواح
هذا نوع من تضليل للبن للإنش فما هو الشأن الان باتخاذ المهنة التي سبق ذكرها ايضا استحضار الارواح هذه خرافة اوروبية اغتر بها كثير من المسلمين هذا واقع في كثير مما ابتلوا به
من ما اخذوه من الغربيين دون ان يرتدوا بنور الاسلام وعاش الغربيون سواء في اوروبا او امريكا سنين وهم يشتغلون باستحضار الارواح ويظنون انه بذلك يحسنون صنعه وصل الامر الى بلاد اسلامية
حتى ان اهل علماء الازهر الف مجددا سماه كتاب الارواح عالم وهو المعروف بالسمطاوي جوهري وله تفسير من اعجب التفاسير الفين طنطاوي جوهري مفوض حيوانات وجبال ووديان اشكال والوان الى اخره
بزعم اظهار ايات الله في الكون. رحمه الله وغفر لنا وله. كان هو من جملة الذين تورطوا وامنوا بحقيقة اعضار الارواح وهي منال وخرافة واذا اتسع الوقت قصصت عليكم قصة
قبل ضلالة استحضار الارواح يعني قبلها هي المرحلة الاولى ما يسمى بالتنويم المغناطيسي يمكن بعضهم يمكن يعرف وهو تدجيل بلا شك لكن هذه اول ظاهرة ظهرت في المجتمع الاوروبي وتشربت الى بلاد اسلامية
ثم تحولت الى استحضار الارواح. الان الى مكالمة الجن وانت مسلم ولا شو دينك نصراني ولا بوذي ولا الى اخره فلان مريض شو جوة؟ لانه مصاب بالعين والحجاب موضوعة في المكان الفلاني والى اخره
وهذا سبب الضلال الانس بطواعيدهم للجن. كما قال تعالى حكاية عن الجن انهم قالوا وانه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن نادوهم رهقا اي تعب وضلالا ان يعيد التاريخ نفسه
لكن كان في الجاهلية الان نعيش في الجاهلية مثلها الان يتقرب الكثير الى الله عز وجل مخاطبة الجن الذين يظنون انه متلبس بهذا الانسان المريض. وقد يكون كذلك وقد لا يكون
لكن شرعا ليس لنا الا قراءة بعض الايات او لاوراد الواردة عن الرسول عليه السلام ولو امرناه مثلا لكان تحققنا لانه فعلا وملبوس من جني ان يؤمر بالخروج لانه هذا ثبت عن الرسول عليه السلام
اما الاخذ سؤال كما هو واقع اليوم هذه ولا شك كما قلت انفا بدعة هذا الجواب واياك ان شاء الله اه انت كنت اه كاين سؤالي اجبت عليه تقريبا هو هل يجوز الاخذ من اللحية
وكم يجوز لك انت وليش تنكروا ما نصوا فيه كشريفين احنا الكشف ما ايه لانه بغير حساب الذين لا لا يركضون ولا يشتركون تقول ملائكة على الله توكلون. نعم انت
ما ما بقول ضيعتني كنت انك ضيعتني ليش جبت حديث الاول بعدين الين كلامك من حديث التالي وانا اخذ الحديث الاول من الثاني انت سؤالك يظهر انه لا رقية الا في ثلاث
فليه جبت حديث لا لا اولا قلت لك ليه؟ لانه بدأت بحديث وانتهيتي بحديث تاني ليه جبت الحديث الاول ما دام انت سؤالك انه ما في رقية الا في ثلاث
فشو عم نوخذ الحديث الاول بالحديث الاخر المواضيع يعني اه شو والو اه لكن ان شاء الله ربنا دامك الخير اضحك للحديث الاول ولو ما كان وانما كان قصدك في الحديث الثاني
يمكن هذا كان مقدمة للحديث الثاني لكن هيكون في فايدة ان شاء الله اه لا رقية الا في المنام قال اهل العلم يعني لا رقية لا ايمان لمن لا امانة له
ولا دين لمن لا عاد لهم اي كاملا يعني لا رقية كاملة ومهمة ان حدود السلام وان هي لتنفي يعني لا هنا ليست لنفي الجنس الاصل يعني وانما لنفي الكمأ
مثل الحديث الذي ذكرته لك انفا لا ايمانا لمن لا امانة له هذا ليس معناه لا ايمان بمعنى انه كثر اي اللي ما عنده امانة يصوم ويصلي ويزكي لكن الامانة بياكلها
هل ارتد عن دينه هل كفرة الجواب لا لكن الحديث شو بقول دائما وعليكم السلام ورحمة الله اه العلماء هنا بقى اهمية العلم لما بدهن يعالجوا مسألة من المسائل يحيطون
بكل الادلة المتعلقة بالمسألة ولذلك نحن نقول انه لا ينبغي لطالب العلم مجرد ما يسمح او يسمع اية يقف عندها يقولها الحديث بيدل انه ما بجوز نفعل كذا قد يكون في هناك دليل
بدير عالجواز لكن مع الكراهة او قد يكون الحديث او النص القرآني عام ويكون هناك حديث مخصص له فلازم ان تجمع الادلة كلها حول المسألة ويستصفي منها كلها الخلاصة نحن لو وقفنا عند حديثك او حديثي انا
لا رقية الا معناها مثل ما تبادر الذين انت وجهت السؤال ما بجوز واحد يرقيه القضية دي ليش؟ لانه مو داخلين في الثلاث قضيتي انا لا ايمان لمن لا امان لهم
ولا ادين لمن لا عاهد لهم اذا واحد عاهدنا ولقب العهد اه هذا كفر وارتد عن دينه ليه؟ الرسول بيقول لا دين له لا اله الا الله اتقوا الله لا تترعوا في ازهار الاحكام
بمجرد ما نسمع حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انا في مثل هذه المناسبة اضرب مثلا اية في القرآن صريحة لو سئل رجل ليس من القسم الاول من الذكر شو حكم اكل ميتة السمك
لان حرام للذين كما قال في القرآن حرمت عليكم الميتة قرآن كريم لكن هنا نعلم بان في القرآن عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ هذه الاية عامة الميتة مطلقة اخذ فيها كل بيت
لكن جاءت السنة اي جاء البيان الذي جاء الذكر في قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهناك ايه تعطينا بيانا انه يوجد في الشرع مبين ومبين
مبين هو القرآن. والمبين هو وشكرا وانزلنا اليك الذكرى لتبين الملك المبين ها هو المبين السنة بينت ان هذه الاية حرمت عليكم ميتة ليست على اطلاقها لأنها شتات الناس من الميت السمك
جراد وحلت لنا ميتتان وزمان الحوت وجران والكبد والطحام اذا بنضم الحديث الى الاية نطلع بخلاصة ما تفهم من الاية وحدا حرمت عليكم الميتة والدم الا ميتة السمك والجراد والا
دم الكبد والطحال هكذا يجب ان تفسر الدستور فنصك لا رقية واشفي نفسي الجنس متل لا ايمانا مشرف الايمان وانما لنفي الكمال ليه لانه الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة كثيرة جدا
يقول في حديث الشفاعة في الاخير ربنا عز وجل بفضله وكرمه يخون شفاعة الرسل والانبياء والملائكة ولن تبقى الا شفاعتي اخرجوا من النار كان في قلبي ذرة من ايمان هذا الذي خان العادة
او اكل الامانة وهو بيصلي وبيشهد ان لا اله الا الله هذا ما الحديث بحيث انه ايه بيخرجوا من الدين بالكل بمثل هذا المثال ينبغي ان نفهم النصوص الشرائية اي مضمومة بعضها الى بعض
انا اشرت انفا الى ان الرسول عليه السلام كان يرقي وكان يذهب الى بعض المرضى وما منكم من احد في ظني الا وهو ذاك المعي حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرقي الحسن والحسين
ويضع يديه على رؤوسهما ويقول ويلكما كلمات الله التامة كل شيطان وهامة وعين اللامة هذه رقية فهل هي من احدى الثلاث يا رب لا اذا ظلم هذه الهدية لكن هذه ليست باهمية تلك
الواحد نزلته عقرب او اسعى مثلا ربما يتعرض للموت فليسوا سواء لكن كل في الحدود التي ذكرناها انفا اي مشروعة جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه السلام قال لا بأس في الركا في الرخاء
ما لم يكن شركا لا بأس في رؤى ما لم يكن شركا. كان يخشى الرسول عليه السلام اللي يكون فيها شيء مما لا يزال حتى اليوم عند بعض المشايخ من الذين لم يهتدوا بهذه السنة
انا ورثت كتبا مخية وحديثية مكتوب على اول صفحة منها يا كبير ياكبي كنتم بتبقى باللغة الفرعونية هذه اه سألنا عن السر فيها قال هذه آآ رقية ضد الارظة حتى الارضة اللي بتاكل ورق الكتب شوفوا عشان هاي الكتب القديمة
محفورة حرفا بسبب دودة خاصة بالورق هذه رقية ضد هذه الحشرة الصغيرة هذه لا تجوز شرعا ليه لانه ليست باللغة العربية قد يكون يا حرف الياء يا كبير يعني يا شيطان يا رجيم ناظري
او يسعين او يقع في الشرك من حيث لا لذلك جاء في الحديث اعرضوا عليها لقاءكم لا بأس في الرقى ما لم يكن شيئا بعد هذا الجواب برجع لحديثك اللي ما كان قصدك اله لكن
يعني رمي من غير رامي يعني ترمم الغيرة اولا انت رويت الحديث كما جاء في صحيح مسلم وهي رواية شاملة والرواية الصحيحة كما جاء في الصحيحين نعم البخاري ومسلم وهي قوله عليه السلام
فهم الذين لا يسترقون ولا يكترون ولا يتطايرون على ربهم يتنقلون امل زيادة لا يكون في اوله وبالتعبير العلمي الحديثي زيادة شابة كاملة ذلك لان الامامين الشيخين البخاري ومسلم اتفقا على رواية هذا الحديث
بدون ازدياد بدون مياه تفرد باليد مسلم دون رواية بخاري ثم روايته وثانية والتبرج كان من شيخ مسلم قال لي اسمه سعيد ابن منصور وهذا من شيوخ الشيخين في عالم
فاضل من علماء الحديث وثقة وضابط وحافظ لكن قال له من لا ينسى وهذا له كتاب اسمه بسنن معروف بسنن سعيد المنصور وطبعت منه اجزاء تفرد سعيد المنصور بهذه الزيادة
وكل الطرق التي ذكرها البخاري ومسلم وغير البخاري ومسلم ايضا اه وهذا الحديث في الصحيحين اه باسناد ما عن ابن عباس ثم جاء الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
في مسند احمد وفي مستدرك الحاكم باسناد قوي موافقا لرواية الشيخين عن ابن عباس دون الجهاد ولهذا وذاك كانت اليد حادة وهذا جواب حديثي محض هاي من ناحية الرواية وعندنا جواب من ناحية دواعش
وهو الفقر ذلك اننا مطمئنون بالرواية التي اتفق عليها الشيطان لا يسترقون لانه في طلب للعبد وبشيء غير المضمون عائدته يعني واحد بيجي عند الشيخ يظن فيه العلم الصلاة بانه
بالتعبير اللي عم يكبسني يظن فيه الخير وراسه عم ييجي هو يمكن ان هو بيزداد وجعا لا يستفيد ايش شيء من هذه الرقية لذلك الرجوع عليه السلام يحضن المسلمين اللي بيريدوا يكونوا
من السبعين الف لانه بتعرفوا انتم هذا اول الحديث باوله يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر والقصة معروفة ثم خرج عليهم وقال هم الذين لا يستوفون ولا يستوون
فهنا في تأكيد لمعنى التوكل الا يسترقي الانسان لكن ما معنى لا يكون؟ وقد رقى الرسول رسولقا حض على الرقية مش معقولة اذا هذه الزيادة بالرغم انها شاذة من ناحية حديثية
فهي من الناحية الفقهية مرفوضة اجتمع هنا عدتان الا في السند والا في المتن وهذا اقوى ما يكون من العلل وقالوا ان اعطيتك الجواب وزيادة ان شاء الله بالنسبة لدعاء القنوت
موقع الصحيفة هو قبل الوضوء رمضان وغير رمضان القيود في الركوع السنة عفوا في وتر اه قبل الركوع القيود الوتر قبل الركوع لانه ثبت ذلك في حديث ابي ابن كعب
المروي في ومسلم احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى وكان لا يخلط قبل الركوع اما في خلوت ناجلة فهو بعد الركوع لان ذلك هو ثابت في الصحيحين
وغيرهما الا انه لا نرى مانعا من القنوت بالوتر بعد الركوع لثبوت ذلك عن بعض السلف صعبة كان مشغول وربما ايضا عمر اللي ما كن ناشيا آآ لهذا لا ننكر على من يخلد
بعد ركوع لكن يستحب ان نحافظ على ما ثبت في حديث وباقي التعب ايش كان تمام ما في تفصيل يعني كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال شيخ الاسلام اصدقائي استفاضة الافاق
بمعرفة الميت احوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه ويسر بما كان حسنا ويتألم مما كان قبيحا. وجاءت الاثار بتلاقيهم الهم فيجتمعون اذا شاء الله كما كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازله
نود ان نعرف يعني صحته ان تذكر كلام الامام مالك ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر اولا نلاحظ انه يكون اثار ولا يقول الاحاديث
هذه اول لفتة نظر نظر طالب العلم انه هذا ليس من العلم الذي يلزم طالب العلم الاخذ به ثانيا في اعتقادي انه يخالف كثيرا من نصوص الكتاب كيف نتصور ان هؤلاء الاموات
يعلمون هذه التفاصيل التي جاءت في هذه الاثار ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يعلم صلاة المصلين عليه الا بملائكة موظفين اكراما له يعني هو لا يسمع ولا يعلم
ولذلك قيل له او يقال له في المحشر انك لا تدري ما احدثوا بعدك هذا نبينا المصطفى لم تعطى له هذه المدارك فكيف نستطيع المؤمن لانه عامة المسلمين من الموتى
يعطى له مثل هذا الادراك ومثل هذا السماء ونحو ذلك ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام احد ال البيت الحسن من ذرية حسن او الحسين نشيد اسمه الان
كان كل ما دخل المسجد النبوي وجد رجلا بجانب قبر الرسول عليه اه اه سأله لماذا انت هنا؟ قال له صلي على الرسول عليه الصلاة والسلام قال له ما انت ومن في الاندلس سواء
وروى الحديث المعروف وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والحديث المعروف بالنسبة يوم الجمعة اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلوني قالوا كيف ذاك وقد ارمت قال ان الله
حرم على الارض ان تأكل اجسادا الانبياء اذا الاموات كما قال تعالى وما انت لمسلم من في القبور واذا كان الرسول لا يسمع سلام المسلمين عليه الا بواسطة الملائكة الموكلين
لتبليغه السلام كيف يظن كثير من الناس اليوم انه بيسمع شباب مسلمين في الشرق والغرب والشمال والجنوب ومرة قالت نكتة بيني وبين احد موظفين كبار هناك في دمشق لما عزمت على السهر الى
سعودية مر الجواز انه انا رايح عالمدينة قال لي الموظف انا مكلفك اناني قلت له تفضل قال بس توصل هنيك تبلغ سلام للرسول محاضرة خلاصتها انه انا انسان. قد لا اسافر
قد اشعب قد انت ولا يكاد يعني ايه فورا بريد سريع جدا. صلي عليه النبي صلوا وذكرتوا له الحديث انا لله ملائكة سياحين يبلغون عن امتي السلام. مالك بحاجة لواسطتي انا
ختاما انصح اخواننا بان يدرسوا الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وان يبتعدوا عن القول بلفظ بلسان حال وليس انا اياكم وانا والسلام عليكم. نقطة سريعة. نعم. قلتم لما سأل الاخ انه الاثار. نعم
يعني اوقفتنا شيئا ولو كان هناك حديث ونخشى ان يفهم احد من هذا القول خلاف مسألة اللحية اخذنا اخذنا الاثار ويعني قد يتصور القائل اننا رددنا الاحاديث فهل هذه عكس هذه ام انهما سواء؟ لا بلا شك ليسوا سواء لاثار
من الناحية الرواية لا سيما لها ولا خطاب. يا سلام! وانما من هنا وهناك. ثم بعضها عبارة عن مات. نعم. والمسألة الاولى فهم النص العام للنص العام بالنسبة للمخالف. نعم. لكن نحن مسلمين باثار صحيحة وهم الذين رووا النص
قام الذي سبحانك اللهم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة