1
00:00:00.800 --> 00:00:19.300
تبين ان الاجبان تصنع باستخدام مادة مستخلصة من معدة الضأن. هذا الكلام في اوروبا وليس هناك. وان كانت هذه الكمية صغيرة وجدا تكاد تكون من نصف بالمائة من الحليب الذي تصنع الاجبان منه. فما الحكم

2
00:00:19.350 --> 00:00:48.900
الجواب ان هذه المادة التي يفترض انها نجسة لانها استخرجت من حيوان لم يذبح ذبحا شرعيا ولو كان في الاصل آآ حلال الاكل. لكن اذا لم يذبح هذا الحيوان الذي اصله حلال

3
00:00:49.150 --> 00:01:25.050
فيصبح كالميتة والميتة نجسة كما يفترض ان تكونوا على علم بذلك  فهذه المادة التي تصنع منها الاجبان لا حالة من حالتين اما ان يتغير عينها بسبب التفاعل الكيماوي بينها وبين مادة الحليب الذي يتحول الى جبن

4
00:01:25.550 --> 00:01:58.100
واما ان تبقى محتفظة بشخصيتها وعينيتها فان كانت حالة هي السورة الاولى اي انها تحولت فالتحول من المطهرات شرعا  ومن الدليل على ذلك تحول الخمر الى خل فالخل يصبح طاهرا حلال

5
00:01:58.200 --> 00:02:32.350
مع ان اصله كان حراما. وكذلك وهذا نص لكن بعض العلماء يأتون بامثلة اخرى ينظرون فيها الى واقع النجاسة المحرمة والتي تحولت الى شخصية ونوعية اخرى ابكي فمن الامثلة على ان تحول

6
00:02:32.350 --> 00:03:06.100
عين النجسة او المحرمة الى حقيقة اخرى انها ان هذا التحول من المطهرات  الحيوان الميت الفسيسي. قد تتحول بسبب العوامل الطبيعية كالرياح والامطار والشمس ونحو ذلك الى ملح مع الزمن هل ميت النجسة؟ تتحول مع الزمن الى ملح

7
00:03:06.650 --> 00:03:37.950
فهل ينظر شرعا الى واقع هذا الذي تحول وهو الملح ان ينظر الى اصله الجواب لا لا نعود الى الاصل وانما نحن ننظر الى هذا الواقع. هذا الواقع حسا ولمسا وذوقا وملح. فليس هو الافطيس التي يتعافى النفس رؤية فضلا عن

8
00:03:37.950 --> 00:04:02.800
من انها تعاقبها لمسا فضلا عن انها تعاطى اكثر واكثر اكلا. هذا النجس الاصل والمحرم بسبب تلك العوامل لما تحول الى طبيعة اخرى وهي الملح صار هذا الحوت حلالا. على هذا

9
00:04:03.100 --> 00:04:28.350
ان كانت هذه المادة النجسة التي تصنع منها الالبان قد تحولت بسبب الكيماوي الى عينيه اخرى بحيث فحص لا كان جواب الفاحص هذا ليس هو ذاك الدهن او تلك المادة النجسة. اما

10
00:04:28.350 --> 00:05:04.500
اذا افترضنا وعليكم السلام اما اذا افترضنا ان هذه المادة لا تزال تخفيضات بشخصيتها وعينيتها وهي النجاسة والحرمة. حينئذ ينظر الى على التفصيل الاتي. ان كانت هذه النجاسة التي احتفظت بشخصيتها وعينيتها في ذاك المركب الذي هو الحليب مثلا او دواء

11
00:05:04.500 --> 00:05:34.200
فحينئذ ننظر الى نسبة هذه النجاسة مع الحليب او ماء اي سائل اخر كالدواء. فان كانت هذه النجاسة تغلبت على طهارة الذي دخل فيه او دخلت فيه هذه النجاسة فقد تنجس كل

12
00:05:34.200 --> 00:06:04.200
ذلك وان بقي الممزوج به محتفظا بشخصيته الحليب طعم معروف الدواء المركب من اجزاء كثيرة وكثيرة جدا. ايضا معروف فاذا حول بسبب هذه المخالطة الى عينية اخرى الممزوج به وهو الحليب والدواء فهو نجس

13
00:06:04.200 --> 00:06:34.200
والا فهو طاهر وان كان فيه نجاسة. لان الحكم الشرعي المقطوع به انه ليس كل سائل وقع في نجاسة نجسة وحضر استعماله لا الامثلة الواقعية الحساسة في الموضوع تنكة زيت تقع فيها ثأرة

14
00:06:34.200 --> 00:07:04.500
او السمن في الصيف سائل يقع فيه فأر. هل يجوز اولا بيع هذا الزيت او ذاك السمن ثم هل يجوز اكله واستعماله؟ الجواب على التفصيل السابق ان كانت هذه النجاسة والتي هي هنا الفأر

15
00:07:04.600 --> 00:07:34.600
تغيرت من شخصية الزيت او السمن الذي وقعت فيه. وذلك بان يتغير اوصافه الثلاثة الطعم او اللون او الريح. فتغير احد هذه الاوصاف الثلاثة يعني ان هذا السائل الذي هو الزيت او السمن قد خرج عن حقيقته

16
00:07:34.600 --> 00:08:02.850
الاصيلة وخالطته النجاسة بحيث تغلبت عليه فجعلته سائلا اخر وهو حين ذاك يكون نجسا  لا يجوز بيعه ولا اكله ولا استعماله باي طريق من الطرق لانه نيث ويجب اراقته. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

17
00:08:03.500 --> 00:08:27.950
لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه هذا الزيت او ذاك السمن اذا تنجس بنجاسة ما في مثالنا نحن الفأر الميت

18
00:08:27.950 --> 00:08:57.300
حينئذ اصبح نجسا فلا يجوز بيعه. لان الله حرم اكله. وبالتالي اتلف منه انا سمعتم في الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم. فجملوها ثم فباعوها واكلوا اثمانها. وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه

19
00:08:57.600 --> 00:09:23.550
الشحم هو طيب وهو تابع للحم في شريعتنا القاهرة المهينة المسيطرة على كل الشرائع الى يوم القيامة اما في شريعة اليهود فقد كان الله عز وجل حرم عليهم شحوم الدواب الحلال

20
00:09:23.550 --> 00:09:55.850
الاكل لحومها وقد صرح في القرآن بسبب هذا التحريم الذي قد يتساءل عنه بعض الجالسين فيقول لماذا حرم الله على اليهود؟ الشحوم؟ الجواب في نفس القرآن الكريم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. فالشعور من الطيبات

21
00:09:55.850 --> 00:10:20.800
التي حرمها الله علي وان حرمها الله عليهم فلازم ذلك تحريم البيع والشراء. لكن اليهود الغلب في قلوب بنص التوراة عندهم لم يصبروا على هذا الحكم الشرعي بل احتالوا عليه

22
00:10:21.050 --> 00:10:53.450
وذلك بانهم اخذوا الشحوم ووضعوها في القدور واوقدوا النار من تحتها فسألت واخذت شكلا مستوي السطح كما يقال. يظنهم او كما سولت لهم انفسهم الامارة بالسوء ان هذا الشحم صار حقيقة اخرى

23
00:10:53.450 --> 00:11:18.250
ليس ذلك الا باختلاف الشكل. اما الدهن فهو لا يزال دهنا. ولذلك يستعملوهن بس فلعنهم الله عز وجل كما اخبر الرسول عليه السلام في الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم. لا تنسوا الاية

24
00:11:18.250 --> 00:11:38.900
بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم سيبات احلت لهم. حرمت عليهم الشحوم فجملوها. ايش معنى جملوها فذوبها ثم باعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه. على ذلك

25
00:11:39.600 --> 00:12:05.050
اذ تنكت الزيت او السمنة اذا وقعت فيها نجاسة ثم تغير عهد اوصافها الثلاثة فلا يجوز بيع ذلك بالطبع لا يجوز اكله ولا استعماله باي طريقة ويجب ان يراق لانه نجس. اما اذا كان الامر كما ذكرنا انفا ان المادة النجسة

26
00:12:05.050 --> 00:12:27.950
التي وقعت فيه لم تؤثر في تغيير احد اوصافه الثلاثة فيجوز استعمال هذا السمن او ذاك الزيت بعد اخراج العين التي يمكن انها اذا بقيت في هذا السائل مع الزمن تتفسخ وينتن

27
00:12:27.950 --> 00:12:47.950
هذا المتفسخ ذاك السائل يتلجس ولا يجوز اكله ولا بيعه ولا شرعه. هذا ما يتعلق بذاك الشوارع في غيره شي ؟ نعم. هل يجوز لعن اناس؟ هل يجوز لعن اناس ميتين

28
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
كانوا قد تسببوا في قتل كثير من المسلمين وفي الاهانة للدين الاسلامي. واخرون لا يزالون على قيد الحياة من جاء من شاكلتك هل يجوز لعنهم؟ اذا كان هؤلاء الذي ورد السؤال في في حق

29
00:13:07.950 --> 00:13:37.950
قيم هل يجوز لعنه؟ يجب ان تدرس المسألة دراسة دقيقة جدا. هل هم تسببوا لقتل جماعة من المسلمين بقصد سيء من جواب يجوز اما ان كان ذلك خطأ منهم فلا يجوز. ولعل

30
00:13:37.950 --> 00:14:07.950
المجرم في الاسلام امر جائز. خلاف لما يظن بعض الناس. لان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد دعا شهرا كاملا على المشركين الذين غدروا بالقراء في السبعين من الصحابة الذين ارسلهم الرسول

31
00:14:07.950 --> 00:14:27.950
صلى الله عليه واله وسلم لدعوة المشركين الى عبادة الله وحده لا شريك له. فاعطوهم الامان ثم غدروا بهم وقتلوهم جميعا. سبعين من علماء الصحابة وقرائهم. فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:14:27.950 --> 00:14:58.050
في الصلوات الخمس في القيود  ثم نزل في حقه في حقه قوله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او نعم شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون انكشف سر نزول هذه الاية بعد مدة

33
00:14:58.100 --> 00:15:28.100
فقد جاء اولئك المشركون تائبين الى الله عز وجل. فليس في في الحديث الصحيح دليل على منع على اعيان معينين من المشركين لان سبب نزول هذه الاية انه كان فيها علم الله عز وجل ان اولئك المشركين الذين قتلوا السبعين من فقراء الصحابة سبق في علم الله عز وجل

34
00:15:28.100 --> 00:15:49.000
انهم سيؤمنون بالله ورسوله ويكونون من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن هنا او في هذه السورة  جاء الحديث الصحيح ان الله عز وجل سيعجب من قاتل يقتل مسلما

35
00:15:49.100 --> 00:16:13.700
ثم يسلم القاتل فيدخلان معنى الجنة الكافر يقتل مسلما فمصيره النار بطبيعة الحال. لكن هذا كافر يؤمن بالله ورسوله والتوبة والاسلام يجب ما قبله فاذا هذا القاتل يدخل مع المقتول كلاهما

36
00:16:14.350 --> 00:16:39.100
مشكورا على سرر متقابلين. لهذا نستطيع ان نتخذ هذا الحديث في لعن الرسول عليه السلام لاقوام معينين قتلوا طائفا كبيرة من المسلمين انه دليل على جواز لعن الكافر بعينه. بل

37
00:16:39.250 --> 00:17:15.550
يجوز لعن المجرم المعروف باسلامه قد يكون منافقا يبطل الكفر ويظهر الاسلام وقد يكون يبطل الاسلام ايضا ولكن ايمانه بدينه ليس قويا. ولذلك يقع منه معاصي وذنوب كبيرة من ان يقتل نفسا مؤمنا متعمدا. فهذا المسلم الذي يرتكب معصية من المعاصي

38
00:17:15.550 --> 00:17:39.450
لا سيما اذا كان مصر على ذلك وليست زلة قدم منه فهذا ايضا يجوز بالاسلام لعنه كما جاء في ذلك حديث صحيح وفي من هو اهون من قاتل النفس المسلمة

39
00:17:39.450 --> 00:18:12.550
جاء في الادب المفرد للامام البخاري وسنن ابي داود السجتاني وغيرهما ان رجلا جاع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله جاري ظلمني. جاري ظلمني فقال له عليه السلام اخرج متاعك فاجعله في قارعة الطريق. فكان الناس يمرون

40
00:18:12.550 --> 00:18:44.300
والمتاع المنخفض في الطريق يلفت نظرهم. ورجل واقف بجانب سعيه. يشعرهم بانه كانه احدا اخرجه من داره وطرده منه. فيقولون له ما لك يا فلان؟ قال جاري هذا ظلمني فما يكون منهم الا ان يسبوه. ويقولون قاتله الله لعنه الله

41
00:18:44.300 --> 00:19:06.800
يسمع باذنيه مسبة الناس ولعن الناس له فكان ذلك اقوى رادع له عن ظلمه لانه سار الى النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ليقول يا رسول الله نور جاري

42
00:19:06.850 --> 00:19:36.850
لان يعيد متاعه الى داره. فقد لعنني الناس. فكان جوابه عليه الصلاة والسلام لقد من في السماء قبل ان يلعنك من في الارض. الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقر الناس الذين لعنوا هذا الظالم. وما

43
00:19:36.850 --> 00:20:04.900
انكر ذلك عليهم حينما وصله خبرهم من هذا الظالم حين قال لعن الناس. ومن اجل ذلك يقول علماء الاصول  ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم تنقسم الى ثلاث اقسام. سنة قولية

44
00:20:04.900 --> 00:20:35.800
من كلامه وسنة فعلية يفعلها الرسول عليه السلام بين اصحابه. او تقريره يرى شيئا  فلا ينكره فيصبح هذا الشيء جائزا في اقل احواله. ومن هنا انما رأينا في هذا الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم ينكر

45
00:20:35.800 --> 00:21:05.800
على اولئك الناس الذين لعنوا الظالم بل اقرهم على ذلك صار الحديث دليلا على الرجل لعن شخص بعينه بسبب جرم يرتكبه بحق اخيه المسلم. وقد يكون الجرم اعظم اذا كان فيه دعاية

46
00:21:05.800 --> 00:21:38.350
به الذي هو واقع فيه وعلى ذلك جاء الحديث الصحيح من قوله صلى الله عليه واله وسلم صنفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات

47
00:21:38.350 --> 00:22:08.350
رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. هذا في حديث اخر العنوهن. فانه ان ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدنها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا وفي بعض الاحاديث الاخرى الصحيحة ان ريح الجنة توجد من مسيرة مئة عام

48
00:22:08.350 --> 00:22:35.850
مع ذلك هذا الجنس من النساء المتبرجات الكاسيات العاريات يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام. لهذا  يجوز لعن الكافر بل والفاسق

49
00:22:36.000 --> 00:23:11.650
من باب تأديبه سواء كان ذلك في وجهه او في غيبته من اجل هذا جمع بعض العلماء ست خصال يجوز للمسلم ان يستغيث بها من تمثلت فيها بخصام فقال الشاعر

50
00:23:12.950 --> 00:23:45.150
الفقيه القدح ليس بريبة في ستة متغلب ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين تعلمون جميعا ان الغيبة محرمة اشد التحريم بالكتاب والسنة. وان تعريفها او صفة

51
00:23:45.150 --> 00:24:07.900
كما قال عليه السلام الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان فيه ما قلته؟ قال ان قلت ما فيه فقد وان قلت ما ليس فيه فقد بهته

52
00:24:08.150 --> 00:24:37.250
البستان بلا شك جرم عظيم. هذه الغيبة وهي ان تذكر اخاك المسلم بما فيه حرام نعم؟ نعم. نعم. اه الا في هذه الفصال في الست وهي قال متظلم رجل مظلوم

53
00:24:37.650 --> 00:25:04.300
فهو يذكر ظالمه بظلامته. كما سبق في الحديث السابق كيف الشقاء للنبي؟ فواضح جدا ان ذهابه للرسول وقوله فلان ظلمني. هذي غيبة ووصفه بما فيه هذي غيبة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهى رؤوف ولا نهاؤه وما

54
00:25:04.300 --> 00:25:34.300
وهذه غيبة لانه هذه ليست من الغيبة المحرمة. لان مقصود الرجل كان ان آآ ذكر ذلك ليصل الى رفع الظلم عنه. وهذا ايضا مؤيد للقرآن الكريم. لا يحب الله جهر بالسوء من القول الا من ولد. هذا القسط الاول. ممن؟ نعم

55
00:25:34.300 --> 00:26:01.850
هذا القسم الاول مما يحل استجابته وهو المظلوم يستغيث ظالمه وعلى هذا ايضا جاء قوله عليه السلام مطل الغلي ظلم. فرجل له عند اخر مهمة بين المال اقربه اياه لوجه الله

56
00:26:02.000 --> 00:26:27.650
انه يماطل المحسن اليه. وهو قادر  على الوغاء فلا يفعل فهو ظالم ويجوز استجابته وقد جاء الحديث صريحا في جنسه الا وهو قوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته

57
00:26:28.000 --> 00:26:56.050
يحل عرضه يعني الطعن فيه. بان يقول فلان ظالم فلان اكل الحق ولا يتبادرن الى ذهن احد المقصود بالعرض هنا ان ينال من عرض اهله. حاشا وانما ينال من عرض هذا الظالم وفي حدود ظنه اياه. لن الواجب يحل عرضه وقوته

58
00:26:56.050 --> 00:27:25.050
هذا المتظلم. والثاني متظلم ومعرف هذه مسألة هامة جدا. لان كثيرا من الناس بجهلهم يجدون مشاكل تورعا ضاربا منهم مؤلف يأتي انسان اليك. وانت مسلم طيب. ما تحب ان تعصي الله ورسوله

59
00:27:25.050 --> 00:27:56.000
يسألك شو رأيك يا فلان؟ فلان ابو فلان تعرفه انت جيدا وهو يريد ان يشاركني شو بتنصحني شاركونا ويعلم ما هو خائن في تجارب سابقة مع بعض الناس اكل اموالهم. فما يتكلم بما يعرفه فيه

60
00:27:56.200 --> 00:28:23.350
وبيقول اني معتاد في بعض البلاد كل الناس خير مني كل الناس فيهم خير وبركة ولا بركة فيه لانه هو خائن. لماذا؟ بيقول هاي غيبة انا ما بجوز لكن جهد ان من هذا النوع ليس فقط يجوز بل يجب

61
00:28:23.400 --> 00:28:49.650
لانه الدين النصيحة كذلك من هذا القبيل وربما يكون اخطر يأتي كرجل يريد ان يخطب بنت يارك. يا فلان شو رأيك ببنت فلان كمان بيأتي الجواب التقليدي. يلا كل الناس فيهن خير وبركة. وهو بيعرف لا سمح الله من البنت انها

62
00:28:49.650 --> 00:29:14.450
ثابتة وانها فلتاني الواجب على هذا الجواب ان نهتم ويعلم وليس هذا من الغيبة في شيء ابدا. لانه اذا لم يحكي الحقيقة لله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف

63
00:29:14.950 --> 00:29:49.150
السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالصلاة. كيف حال استاذنا؟ الحمد لله الحمد لله رب العالمين بخير من الله. الحمد لله كلهم بخير. استاذي؟ نعم. كم من سؤال بعد اذنك

64
00:29:49.150 --> 00:30:37.850
كل شخص ما هناك هل العقيقة تودع او تطبخ آآ او تبقى في البيت؟ وما هي السنة في هذه والذي ينزع العقيقة. نعم ان شاء على الفقراء والمساكين. نعم اي نعم. نعم

65
00:30:37.950 --> 00:30:54.800
يا استاذي آآ يوجد رجل آآ له صداقة مع احد التجار فقال له التاجر اذا احضرتني زبائن فانا اعطيك خمسة بالمئة اذا اشترى بمئة دينار. هل على هذا الصديق للتاجر

66
00:30:55.350 --> 00:31:35.350
آآ يجوز له ذلك اذا جبت لي الزبون بمية دينار بشتري من عندي انا بعطيه خمس دنانير. يعني خمسة بالمئة. اي نعم اي نعم. ويوخذ الساقية نصف ياخذ نسبة استاذي ياخذ اي نعم ايوة

67
00:31:35.350 --> 00:32:36.300
في الخمس بالمئة  نعم اه جزاك الله خير استاذنا. نعم. ما حكم الجماع اثناء الحيض  وما وما على الرجل الذي فعل ذلك. ومن هذا خلاف نصف القرآن. نعم ولا تقربوا من شاف النعيم. ان كانوا في احاديث

68
00:32:36.300 --> 00:33:06.300
مائة حائضا. فقد كفر النبي على محمد ويتوب الى الله ويوصيه الى الله اه السادس. نعم. هل يجوز للزوج عند مداعبة زوجه ان يرضع من حليبها او من ثديها؟ جزاك الله خير

69
00:33:06.300 --> 00:33:52.600
واياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  السلام عليكم انا استاذي بتكلم الان من وجود اه بخصوص طبعا بخصوص بالله عليها ان تجيب لك بعض الاسئلة ان شاء الله راح اسألك اياها الان. اي نعم. لو سمحت دقيقة واحدة

70
00:33:52.600 --> 00:34:22.600
اه استاذنا سامعني؟ ايوا استاذي بخصوص بخصوص هذا الموقف اللي هو طبعا يكون فيه الوفاء. في البعض يضع القرآن بيقرأ انه طبعا غير مسجل. فما رأيكم في ذلك قراءة القرآن والناس من قارئ حولك او

71
00:34:22.600 --> 00:35:12.600
ليس من اصيب اولا ان نتلقى ذلك بالرضا والقدير. وبفضل جميل كما قال تعالى فنقص من الانوار والانفس والثمرات فبشر الصابرين الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. وبذلك

72
00:35:12.600 --> 00:35:52.600
الوقوف ان لله وان اليه راجعون. وكلما استحضر عظمة المصيبة هذه المجزرة الجميلة انا لله وانا اليه راجعون ولكن ان البنت والبنت ما هي ان نقرأ من القرآن ما شاء الروح للمتوسط سواء كان

73
00:35:52.600 --> 00:36:22.600
ولو كان اما الاخرين فلا يكرهوا في الاواني هذا المتوسع لان ما له اسماء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بنا فلا تزعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. هكذا ينبغي ان يكون منكر المصاب

74
00:36:22.600 --> 00:36:52.600
سؤال فنسأل الله للميت الرحمة. اللهم امين. الصبر. خادمه نعم. بخصوص الطعام. الطعام يتقدم به اقارب النية ان من قبيل فلا يجوز لهم في شرع الله طعاما وحسن ما نزل به

75
00:36:52.600 --> 00:37:22.600
مصيبة بقوله عن الكلام من بعد جيران واقارب جعفر يعني لال جعفر كامل فقد شغله الله فيهم. ففوق ما يجيدني واستقبال معزيه لان هذا ليس عرسا انما هذا يشاء فلا يجوز

76
00:37:22.600 --> 00:37:52.600
قال ركابنا نعم بخصوص يعني في مثل هذه المجالس احيانا يعني يتطرق البعض في بعض الاسئلة عن الدنيا والجنة والنار. نعم. من اه يعني من الجالسين او من عامة الناس البعض منهم. واه ينكرون

77
00:37:52.600 --> 00:38:32.600
اقرأ وينكرون الجنة. يعني يقولون انه اذا مات الميت خلاص راح. مات كالكلب. فمثل هذا الرجل او هذا القائل يعني ما الحكم في ذلك يعني هذا هذا لله ولا برسوله وفي القرآن الكريم وطلب لنا مثلا ونسي خلقه قال لي

78
00:38:32.600 --> 00:39:12.100
المهم اخي هذا ليس رجال بمناسبة هذه جزاك الله خير واياك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم سلام ورحمة الله. كيف حالك استاذنا؟ اهلا وسهلا. اه في عندي اكثر من سؤال اسمح لنا فيهم؟ تفضل. اه من الافضل صلاة

79
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
كنا في البيت ام في المسجد يا استاذي؟ في البيت. في البيت. معلوم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة هكذا يقول الرسول عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم آآ استاذة ما كيفية السلام الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
في الصلاة؟ وهل ورد انه عليه السلام كان يبدأ السلام جهة القبلة ثم يشير الى اليمين ثم الى الشمال؟ هذا التفسير لا اهل السنة وانما كان يلتفت الى يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله. ثم

81
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
الى يساره قائلا السلام عليكم ورحمة الله. اما هذا التفصيل فلا اصل له في السنة. نعم. يقول به بعض المذاهب الشافعي لكن لم يرد في السنة. اه استاذنا بخصوص يعني اليمين اه في موعظة فيها هذا الشيخ او فيها يعني

82
00:40:12.100 --> 00:40:42.100
لها موعظة مثلا على اليمين وعلى الشمال يعني المقصود عنها الملائكة يعني؟ يعني انه يسلم علنا عن يمينه من المسلمين ومن على كتفيه من الملائكة. اما ذكر الملائكة هنا لا اقصده ايضا. كذلك لما بيسلم من السواد يقصد دون ان يساري من المصلين. ومن على

83
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
من الملائكة. نعم. لكن ذكر الملائكة سواء عن يمين او يسار لم يرث له ذكر في السنة عذاب القبر هو عذاب حتى يوم القيامة ام متقطع؟ وما الدليل على ذلك؟ اه ربنا قال

84
00:41:02.100 --> 00:41:31.800
القرآن الكريم في حق فرعون وجماعته النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غدوا وعشيا. نعم. هذا بالنسبة. نعم. اللي اتخذوه الله من دون الله اما ان الاخرين لا شك يعني من الفساق من المسلمين اذ يكون عذابهم

85
00:41:31.800 --> 00:42:01.800
اما تفصيل بين كم وكم؟ فهذا ليس له ذكر في السنة. نعم. استاذي يوجد عندنا الان في بعض الاهالي في هذا البلد يزينون باب بيوتهم للعودة المسلم من تأدية شبيبة الحج. هل هذا له سائل السنة؟ آآ على العكس من ذلك الجيل

86
00:42:01.800 --> 00:42:31.800
يونس اذا كان يعني برضى الحاج القادم فهو ان كان لا يفسد عمله بلا شك يغطس عليه اجره. لانه من باب الرياء والسنة. والرسول عليه السلام يقول من رأى رأى الله به ومن سمع الناس سمع الله به. وان كان بدون رضا من الحال

87
00:42:31.800 --> 00:43:11.800
فيكون مسؤولية والمؤاخذة يخفى على الاهل الذين للناس بالحضور الحاج. الله يجزيك كل خير يا استاذي. نعم. طيب. السلام عليكم. الو. نعم نعم استاذي  نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اسعدك يا استاذ

88
00:43:11.800 --> 00:43:31.800
عندي احد الاخوة في عنده هذا السؤال. نعم. يقول يميل شيخ الشيخ ابن تيمية الى تقسيم التصوف وبدعي فما قول فضيلتكم خاصة وان هذا الرأي يميل له الان بعض دعاة السلفية. فالدكتور مصطفى حلمي

89
00:43:31.800 --> 00:43:54.200
في كثير من كتبه وهذا سلفه؟ نعم مصطفى حلمي سلفي يقول انه سلفي عن سلفيته؟ شد يا سلفيته اسأل هذا الرجل اللي يسأل هذا السؤال شو الدليل على سلفيته؟ هو هو هذا هو سلفي ينتصر

90
00:43:54.200 --> 00:44:14.200
على المذهب السلفي ويضم مذهب الاشاعرة ينتقل لمذهب السلف ودايما يضم ميعاد مسجد السلف باستمرار. واكتر من الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية في الفترة الاخيرة واكتر من ان نعم نعم استاذ انت مش سامعه؟ عم يقطع الكلام اي نعم

91
00:44:14.200 --> 00:44:55.050
يعني يكتب في منهج السلف. هذا الرجل الانسانية والتصوف يا اخي على كل حال اخي التصوف آآ لا يمدح بانه تفوق. لكن ما كان منه مطابقا للكتاب والسنة فهو يعني مما ينبغي عدم رده بمجرد انه يقال انه تفوق

92
00:44:55.050 --> 00:45:25.050
يعني لا شك ان المذهب من المذاهب الاربعة للايم الاربعة هو اقوى احلى بكثير من اقوال المتصوفين. فكما انه يوجد لكل مذهب من المذاهب ما يوافق الكتاب والسنة فيؤخذ به لموافقته للكتاب والسنة لا لانه مذهب امام من

93
00:45:25.050 --> 00:45:55.050
اما واذا وجد في مذهب من مذاهب هؤلاء الائمة ما يخالف الكتاب والسنة رد رفض وان كان قد قال به امام من الائمة. فالتصوف كذلك يقال فيه الكتاب والسنة فهو صواب وما خالفه فليس بصواب. لكن لا ينبغي

94
00:45:55.050 --> 00:46:13.700
ان يقال هناك تصوف صالح وتصوف صالح لانه ما في الكتاب والسنة يوني عن كل ذلك هذا رأيي واعتقادي. جزاكم الله خير. جزاك الله خير استاذنا. اياك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

95
00:46:16.550 --> 00:46:40.000
الله يجزيك الخير ا استاذي بارك الله فيك. اه عنا هنا اخونا نعمان بريد يستفسر منك اي نعم ممكن في حدود هذي المسألة السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. والله شفت سؤال

96
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
في تجمع سفني للمسلمين ولا يوجد به الا مسجد واحد. كيف؟ تجمع سكني للمسلمين. اه المسلمين لا يوجد به الا مسجد واحد. اه. وهذا المسجد مبني بجوار مقبرة. بل وجدنا امام المحراب عدد من القبور

97
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
فهل يصلى به ام يصلي ابناء الحي منفردين؟ باق المساجد بعيدة عن المنطقة. لا يصلوا فيه ولا يصلون منفردين. بارك الله فيك. يصلون به؟ لا لا ما سمعتني. لا يصلون فيه

98
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
ولا يصلون منفردين. منفردين. اين يصلون؟ وانما يصلون مجتمعين ولو في دار احدهم. وان تعثر ذلك؟ الى ان تمكنوا من بناء مسجد وهذا واجب عليهم. نعم. لكن ان تعثر هذا الامر. من باب وجود الحرج عند البعض او آآ

99
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
وقلة الفهم الاسلامي لا يتعثر عند مين التاسع من المسلمين؟ نعم. وليس المقصود ان يجتمع المسلمون جميعا. نعم. لان النفس الذي لا اشكال فيه لا يجتمعون فيه جميعا. نعم. ولا تكلف الا نفسه. لكن

100
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
او تعثر الاجتماع يصلي منفردا ولا يصلي في المسجد. نعم. لكن نحن لا نقنع. نعم. خلي في المسجد. صحيح. على اساس نصلي منفردا وانما نعمل دعوة لمن آآ يترجى عندنا انه يتجاوز

101
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
الا يصلي في هذا المسجد ويصلي في دار احد هؤلاء المسلمين الطيبين. بارك الله فيك ما ينبغي ان نقنع بالهريبة فقط من هذا المسجد غنيمة كل واحد يصلي في مثلا لانه والله الصلاة في هذا المسجد لا تصح. وانما على هؤلاء ان يسعوا وان

102
00:48:50.000 --> 00:49:18.500
تجمعوا في اي مكان. نعم. وبعد ذلك يعني يخلق الله ما لا تعلمون. جزاك الله خيرا. واياك ان شاء الله. السلام عليكم السلام عليكم   نعم. السلام عليكم. نعم. السلام عليكم

103
00:49:18.500 --> 00:49:38.500
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احمده واشكره. الله يبارك فيك. كيف حالك؟ الحمد لله. الحمد لله. احسن الحمد لله بخير من الله الحمد لله كلهم بخير ندعوا بسلامتك استاذنا الحمد لله الله يسلمك الله يبارك فيك استاذي نعم في حديث في صحيح الجامع

104
00:49:38.500 --> 00:49:58.500
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده. نعم. هل هذا يا استاذنا الحديث ينطبق على اه يعني على لسان انه مثلا اهلي سافروا من هذا البلد. الى بلد اخر عند اهله على مثال وعن ابيت انا وحدي في هذا البيت

105
00:49:58.500 --> 00:50:41.250
الروح وليس  فهمتني؟ اي نعم اسمع بوصف مختلف. ولذلك لا يلتفت الحديث عن من كان تضربه. اذا استاذنا بدنا معنى الحديث هذا هو المفهوم من هذا الحديث. المفهوم يا اخي ان الانسان مات خاصة بينام وحده. اي نعم

106
00:50:41.250 --> 00:51:01.250
المشروع اللي هو يولد عليه سموه كلا. ابو سعدنا اه قد يكون من البعض انه اه يعني ان يتضايق من النوم مع زوجته حتى يعني ينام وهو في غرفة وهي تنام في غرفة. يعني

107
00:51:01.250 --> 00:51:31.250
اي نعم. اي نعم. اي نعم. جزاك الله خير واياك اه اي خدمة بارك الله فيك هذا للتحويل للكراهة. مستحيل. للتحريم. اه. السلام عليكم. السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالخيرات والبركات

108
00:51:31.250 --> 00:51:51.250
الحمد لله بخير كيفك انت؟ الحمد لله رب العالمين. كيفك اليوم؟ بخير الحمد لله. دائما. الحمد لله استاذي؟ لا. في حديث في صحيح الجامع من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لوقتها من الغد. ما المقصود بوقفها

109
00:51:51.250 --> 00:52:21.250
من الغد لوقتي ان الغد ما هو المقصود من ذلك؟ ان الكلمة بين هذا الحديث والحديث فليصلها حين يذكرها ولم يصليها غدا في وقتها نعم نعم. فهمتني؟ نعم نعم استاذي. طيب. استاذي اعد مرة ثانية عفوا. يقول

110
00:52:21.250 --> 00:52:51.250
هذا الحديث ما بيتعرض صلاة منسية. وانما في صلاة اليوم الاتي ففي اليوم الاتي يأمر رسول ان يصلي صلاة اليوم الاتي وقتها. نعم. ولا يفوتها على نفسه كفو كما فوت سابقتها. اي نعم. وسابقتها يصليها حين

111
00:52:51.250 --> 00:53:11.250
نعم استاذ من لحق بها فيصليها في وقتها. اي نعم. واضح؟ واضح في اخونا عادل هنا اللي بيسألك سؤال ثاني تفضل السلام عليكم وعليكم السلام كيف صحة شيخنا؟ اهلين اه بالنسبة لوجود المحرم مع المرأة للحج او الكبر الحج هل يحرم

112
00:53:11.250 --> 00:53:31.250
تداعى صوت وجوه مع توفر الاستطاعة المالية. لا هو شرط وجود والحج صحيح. شرط وجود والحج صحيح. اي نعم امرأة في وجود المحرم. ايه؟ امرأة ليست من وجود المحرم. اي نعم. فحجها صحيح. هل تنوب

113
00:53:31.250 --> 00:53:51.250
قياسا على الرجل الذي لا يستطيع مثل الثبات على الدابة. لا تنيب لانه مش يعني فرض عليها. اه. لكن اذا لا ايوه جزاك الله خيرا واياك السلام عليكم وعليكم السلام

114
00:53:51.250 --> 00:54:14.650
وبركاته السلام وبركاته. كيف حالك استاذنا؟ امين الحمد لله. كيف اصبحتم؟ بخير كيف؟ الحمد لله بخير الحمد لله لا اراك الله بأسا. الحمد لله. استاذي. نعم. بخصوص المسبحة في عندي سؤال. مم. اه من المعلوم ان استعمال المسبحة ليس

115
00:54:14.650 --> 00:54:34.650
ان السنة وقد احتج علينا بعض الناس بقوله ان هناك بعض الاثار الصحيحة وفيها مشروعية استعمال المسبحة اي ان هذه الاثار قد وردت في كتاب للغبار فالرد عليه. فما فما مدى صحة هذا الكلام؟ وما مدى صحة هذا

116
00:54:34.650 --> 00:55:04.650
الاثار في السبحة ما في. في اثار في التسبيح الحصى. نعم ما كان لنا مرفوعا الى الرسول فلا يصح. وما كان منسوبا الى بعض الصحابة آآ كنا كلها. نعم. وانقاذ شيء منها فذلك غير ما ثبت في السنة من العقد باليمين والامر

117
00:55:04.650 --> 00:55:34.650
لذلك فلو ثبت بانه بعض الصحابة عدوا الحسرة بيكون خلاف السنة. ولذلك فلا يلتفت الى العبد فضلا عن السبحة. نعم. السبحة ما لا اصل. بالاثار عم ينقلوا عن السنة نعم. اي نعم. وامر الرسول بذلك وقال انهن مسؤولات يوم القيامة

118
00:55:34.650 --> 00:56:04.650
والسبحة ما تسأل فكل شيء بخالف السني فما في شيخ في جزئيتها. فما يهمك ما يجعجعونك بعض عثروا عليه من الروايات. اي نعم. وانا في توفير الوقت لاتمام الرد عليهم

119
00:56:04.650 --> 00:56:24.650
والله يا شيخنا الله يبارك فيك وطول الله في عمرك الله يحفظك استاذ في سؤال ثاني تفضل في الحضر اذا فقد الماء وعلم ان الماء فيحضر فيحضر عند الطبقة الثانية. يعني على مثال استاذنا مثلا دورياتنا نصليه والعصر تحضر الصلاة الثانية

120
00:56:24.650 --> 00:56:44.650
اللي عم تحضروا مية شيكل. اه قالوا له افضل استاذي اتيمم حتى تصلي الظهر في وقتها. ولا اجيها للساغة يعني على اساس انه الان يعني بجوز نعمل زرع تأخير؟ نصلي الصلاة في وقتها. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم

121
00:56:44.650 --> 00:57:04.650
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرفوعا الى الرسول فلا يصح. وما كان منسوبا الى بعض الصحابة كنا احنا ضعفناها كلها. نعم. وانقاص شيء منها فذلك الريال ما ثبت في السنة من

122
00:57:04.650 --> 00:57:14.650
اقف باليمين والامر بذلك. فلو ثبت بانه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة