فكان اذا كانت الواحد انتهى من تشهد وتذكر تذكر طبعا ان هي الاولى فقط غير مرة واحدة نتذكر انه طبعا ومشى الحقيقة مم. الحمد لله بفضل الله. الحديث اللي قرأته لما
يقول له نعم هذا الحديث وممكن يكون اهم شيء انا اقول لاحد المعنى او شبه المعنى او شبه النصب اذا كنت اولا اه تفهم معنى الحديث. يعني مثلا رجل اعجمي
لا يقال له نعم يجوزه. الا اذا كان عالما بالدول العربية وادابها اه كذلك رجل عربي اذا كان متيقنا ان هذا الذي في هذه من المعنى هو معنى الحديث فيقول معنى الحديث كذا
ولا اذكر له فيجوز له زلك بشرط ان يكون مثاقنا لهذا هو المعنى. وبعيان انه يرويه من معنى اهلا مرحبا. اهلا في امان الله. السلام عليكم. وعليكم السلام. سعيدة ان شاء الله
يطالبوا بهذه المناسبة اذا هبت رياحك فاغتنمها. فالان ما في عندي احد. ممكن هي تسجل لشوف يا ابو بدر يلا ضدا هني عندن اكل. الان يسجل الان يسجل آآ اذا كان السؤال قصيرا فهاته
نعم عفوا انت ذكرت من من سافر المدينة ثم فنيت فذكرت اهل المدينة كذلك طيب طيب طيب نور طيب اذا كنت تعني ما تقول كلما صلى فنقول لا لكنه يجوز ان يفعل ذلك احيانا
وكذلك اهل المدينة لا يجوز لهم ان يترددوا دبر كل صلاة كما هو الواقع اليوم لانهم في ذلك يتخذون قبره عليه السلام عيدا وقد جاءت احاديث ثابتة في النهي عن اتخاذ القبر عيدا
لكن من فعل ذلك احيانا سواء كان من سكان المدينة او من الوافدين اليها فيفعل ذلك احيانا ولا يكرر اه مش دائما كان اذا مثلا غاب من سفر جاء الى قبر الرسول عليه السلام وسلم عليه
وعلى ابي بكر وعلى ابيه اما ان يجعل ذلك ديدنه كما يفعل المبتدعة في هذا الزمان فحاشاه بمثل ذلك بسم الله اخوة الايمان والان يتابع شيخنا الاجابة على اسئلة خاصة بالنساء من وراء حجاب
والله من سلطان هذا سبيل السؤال دعاء كيد العرش عبدالله بن سلطان شخصية وهمية لا حقيقة لها وبالتالي الدعاء المذكور ايضا لا اصل له في الشريعة هل يصل القرآن لوالديه
اي ايش؟ ختمة القرآن. ختمة القرآن. هل يجوز القرآن لوالديه الذي اعتقده ان كل عمل صالح يصدر من ولد صالح يلحق ثوابه واجره ووالدي هذا العامل العمل الصالح هذا امر
متفق عليه بين العلماء فيما علمتم وذلك لادلة منها وان ليس للانسان الا ما سعى واذا ضم الى الاية قوله عليه السلام اطيب الكسب يشكو الرجل من عمل يده وان اولادكم من كسبكم
فما دام ان الولد من كشف الوالدين فكل عمل صالح يعمله يعتبر من كسب الوالدين الا انه يبدو لي من بعض الاحاديث التي جاءت صريحة بالصدقة مثلا ان ان الولد
اذا نوى بعمله الصالح ابويه كان ذلك انفع لهما مما لو لم ينوي وجاءهما اي عمله كما يقال اليوم وعلى ما شرحت انفا اوتوماتيكيا هو انه او ما نوى الوالدان مأجوران
لكن اذا خص الوالدين ونوى العمل الصالح لهما يكون ذلك افضل لهما باذن الله تعالى نعم. كيفية سجود الشكر؟ هل يحتاج الى تسليم وتسليم وطن عدم الاستبداد سيدة الشكر واحدة. ولا يشترط لها
اي شيء مما يشترط للصلاة فهي كسجود التلاوة هما في الحكم سواء لا يشترط لاي منهما اي شرط كالطهارة واستقبال القبلة والتكبير والتسليم ونحو ذلك وانما اذا فوجئ بنعمة سجد فورا كما هو
وحمد الله بما تيسر له على ما اولاه من تلك النعمة. شكرا له كذلك اذا تلا اية من كتاب الله عز وجل فيها سجدة سجد فورا سواء كان على وضوء او على غير وضوء
سواء كان مستقبل القبلة او غير مستقبل القبلة دون تكبيرة الاحرام ودون تشهد وسلام نعم تكال اه هيك انا بتصور اما قضية مو ذاكر النعمة مش معقول هذا هذه نفهم انك تريد ان تقول
ان الله عز وجل انعم على انسان ما بنعمة وكان لا يعلم شرعية السجود لمثل هذه النعمة ثم بعد زمن طويل او قصير عرف ان مثل هذه النعمة تستحق السجدة
هل يشهد ان لا نقول سواء كانت الصورة التي تريدها انت هكذا او كانت السورة التي انا فهمتها منك ولم اعقلها لانه كان انسان تأتيه نعمة ولا يذكرها معقول هذا الشيخ؟ هذا هو
وهذا قد اجبت ها هو لا يسجد لان الامر مضى وقته وزمنه وانما سجدة الشكر تكون حين يبشر بالنعمة الحمد لله صلاة الركعتين شكر لله اه عرف مما سبق طرف من جواب هذا السؤال
لكن هذا السؤال يتطلب منا ان نقول النعمة التي يسجد لها او النقمة التي صرفت عنه فيسجد لها لانه صرف هذه النقمة نعمة ينبغي ان تكون تلك النعمة التي اولاه الله بها
او تلك النقمة التي صرفها الله عنه ان تكون غير معتادة يعني مثلا انسان مرض مرضا عاديا مما شفي هذا ما ما يقال انه يسجد سنة شو فينبغي ان يكون
النعمة والنقمة امر غير معتاد بين الناس مثل هذا مثل الكنوز في الصلوات الخمس انما يكون ذلك اذا حل بالمسلمين نازلة المة المسلمين نازلة لا وزن وخطورتها الى اذ اليسرى للامام ان يقنت
اما اذا اصاب المسلمين مثلا غلاء معتاد وهذا لا يسمعك له وهكذا فالنعمة التي جاءته او النقمة التي صرفت عنه ينبغي ان تكون غير معتادة مجيئا وصرفا فهنا يسجد للسجود
مهم ويصلى ركعتين صلاة ما في ما في صلاة. لا طلبت تسلم ايدك هل هي مستحقة قال ابن المبارك صلاة الجزائر ورغب فيها فاحبوا ان يعتادوا باعتادها في كل خير
ولا يتناقض ويتنازل عنها فان كانت كذلك فما هو دليلها صلاة التساقية لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلاها شخصيا لكن جاءت عنه احاديث كثيرة بالحض عليها
حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعمه العباس يا عباس الا احبوك الا اعطيك تصلي اربع ركعات ثم ذكر سورة الصلاة المعروفة في كل ركعة خمسا وسبعين تسبيحة
قال فصلها في كل يوم مرة فان لم تستطع في كل جمعة مرة فان لم تستطع ففي كل شهر مرة فان لم تستطع في كل سنة مرة او فان لم تفعل ففي كل سنة مرة
فان لم تفعل في العمر مرة ثم ذكر لا فضيلة لا اذكرها الان وهذا الحديث بئلاف قديم وطويل بين علماء الحديث والراجح عندي ان الحديث ثابت بمجموع طرفه وهو مذكور في مشفاة مشفاة المصابيح
خرج من عندي وفي كتابه صحيح الكلم الطيب افضل صحيح ترغيب وترهيب الحديث والخلاصة ثابت لمجموع طرقه نعم وقيل ان يصليها على ما شاء من العدد وما هو اخذها وافضلها
وهل بقى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخذ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه داوم عليها لكنه قد صح عنه انه صلاها صلاة الضحى كما قلنا
لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه داوم عليها ولكن صح عنه انه صلاها احيانا وبخاصة في يوم الفتى حينما فتح مكة طلة في بيت ام هاني امانة رفعت
الخلاصة ان الرسول عليه السلام صلى صلاة الضحى ولكنه حض عليها حظا بالغا بحيث يفهم من حظه عليها استحباب المداومة عليها من ذلك قوله عليه السلام الانسان ثلاث مئة وستون سلاما
وعلى كل سوداما في كل يوم صدقة السلامة هي المفاصل التي ركب عليها بدن الانسان في كل موطن من بدنه افي اليد مفاصل عديدة الرقبة فيها عديد من المفاصل حيث الانسان يلوي رقبته كما يشاء
وكذا اخيس سائل اعضاء الجسد فهو عليه السلام يخبر بشيء لما يصل علم الطب اليه اليوم بعد لانه من خبر السماء فيقول عليه الصلاة والسلام للانسان في كل انسان ثلاثمائة وستون سلامى
اي مفصلة وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة قالوا يا رسول الله ومن يستطيع ان يتصدق في كل يوم لثلاث مئة وستين سلامة وقال عليه الصلاة والسلام ان لكم بكل تسبيحة صدقة
وتحميدة صدقة وتكبيرة الصدقة وامر بالمعروف صدقة ونهيا عن منكر صدقة ثم عد عليه السلام كثيرا من هذه الفصال ثم ختم الحديث بقوله ويجمع لك ذلك كله ركعتا الضحى ويجمع لك ذلك كله ركعتا الضحى
اي من صلى كل يوم ركعتي الضحى فكأنه تصدق بثلاث مئة وستين مفصلة وبعبارة اخرى ان هذه الثلاث مئة وستين مفصلا هذه نعمة كبيرة من الله لاننا لو تصورنا انسانا
ليس له سلامة لا فرق بينه وبين الصنم المنحوت من الصخر لانه لا يستطيع ان يأتي بعرفة اذا هذه نعمة كبيرة يجب على المسلم ان يقوم بشكره لله تبارك وتعالى
فكيف يكون شكره ان يتصدق مقابل كل سلامة في كل يوم صدقة لكن هذا لا يستطيعه اكثر الناس لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم دلل ويسر السبيل لعامة الناس فقرائهم واغنيائهم
ان يتصدقوا في كل يوم بثلاث مئة وستين صدقة وذلك بان يصلي ركعتي الضحى ركعتا الضحى تجزي عن ثلاث مئة وستين سبق وفي كل يوم والشاهد ان هذا الحديث فيه التصريح
بشرعية وجوازي صلاة الضحى في كل يوم وان كان لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا عشنا انه ثبت من فعله احيانا ومن قوله في كل يوم
اه ما حكم تارك الصلاة وهو موحد ويعلم حدود الله وما حكم ذلك الصلاة؟ خوفا من حاكم ظالم ولا يصلي الا عندما يصبح للامام وما تعلم يصلي خوفا من الحاكم الظالم
وحينما يكونوا في امان لا يصلي هو لا يصلي هو تارك صلاة خوفا من الحاكم الوالي ولا يصلي الا يأمن العافية انتهى الصلاة خوفا من الله عز وجل يعني لا يصلي خوفا من الزكاة
لا يصلي. يصلي خوف من البكاء يعني اذا علموا انه يصلي يؤذونه. اه. ترك الصلاة. دول كفار يعني والاول هو موحد يعرف حدود الله وقد الهته الدنيا من ذكر ربه ومات عليه
والتاني ايش الفرق بينه وبين واحد؟ لأ التاني نفس الشيء لأ لكن ترك الصلاة المهم ان المسلم اذا كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقا
ولكنه يرتسم كثيرا من المعاصي الكبائر او الصغائر اه اكل الربا مثلا والزنا ونحو ذلك ومن ذلك تركه للصلاة فهو اذ فعل كل ذلك جهدا لحكم الله فيها فهو كافر مرتد
فمن جاهد مثلا في الصلاة تصور كافر من جحد تحريم الربا وزنا وسرقة ونحو ذلك من المعاصي فهو كافر لان هذا الجهد يتعلق بالقلب وهو الكفر الاعتقاده فحينئذ مثل هذا لا يكون مسلما اطلاقا
وعلى العكس من ذلك من كان مؤمنا بالله ورسوله وبكل ما جاء عنهما لكنه يواقع شيئا من تلك الكبائر فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وحينئذ فالصورتان
وعلى الجانب هذا الجواب الكفر الذي يساوي الخروج عن الملة والكفر الاعتقادي اما اذا كان هناك كفر عملي كترك الصلاة هذا لا يمكن ان يصاحبه من الملة لانه مؤمن فلا يكفن الا اذا جحد شرعيتها
نعم بعض الناس يضعون اموالهم التي فيها حنان للبنوك تفضل عليها من التجربة ويأخذون فرائضه وطبعا ابتلى طالبان الهلال في الحرام فهل نقبل دعوتهم لنا؟ ان نطلب وان كانوا اقارب. فهل نصلهم؟ وكيف تكون صلتنا منهم
نجد ان تكون صلة القريب لذاك القريب الذي يتعامل بالربا المسلم المشفق على اخيه المسلم يتخوله دائما بالنصيحة والتذكير بعاقبة ما هم عليه فمثل قولي عليه السلام فيما يتعلق بالربا
عاقبة الربا الى قل وانه لا ينبغي ان يغتروا لان اموالهم الربوية تنمو وتربو هي ان الله عز وجل الذي خلق البشر وخلق ما يعملون يقول يمشط الله الربا ويربي الصدقة
خلاف ما يتوهم هؤلاء المراهون ينبغي هكذا ان يعامل هؤلاء بالنصح ونلغى ولا ينبغي ان يبادر الى مقاطعتهم واجرهم لفساد المجتمع الذي نعيش فيه لانك ان فتحت باب الاجر والمقاطعة
وسوف لا يقع حولك من الناس الا القليل وحين زاد يكون خيرا لك ان تعتزل الناس جميعا على رأس جبل وقد قال عليه الصلاة والسلام المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم
ولا يصبر على اذاهم ينبغي هذا النزع الى طعامهم ان نجد في نفسي حرجا من طعامهم ولكن في الوقت نفسه يتذكر هذا الذي نقوله من وجوب مواصلتهم و تذكيرهم بما هم فيه من المخالفة. فاذا كان كذلك فلا نرى في ذلك بأسا من اكل طعام
هؤلاء او سيجاب دعوتهم. اما ان تستجاب دعوتهم دائما وابدا ولا ينصح المستجيب لدعوتهم لهم بنصيحة فهذا هو النفاق وهذا هو الذي يكون عاقبة امره ان يصاب المسلمين جميعا بعقاب من ربهم
بسبب تركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هناك بعض النصرانيات ممن يجاهرننا ويودوننا ويقدمون لنا عون ولا نبالغ ان قلت بانهن شاركنا بنفس خلقهن ومكارم اخلاقهن اكثر من بعض المسلمات مصليات
ويقومون على خدمتنا ولا يتدخلون بامور ديننا ويحترموننا مثل ما يحترمون واجباتهم طبعا هذا رأيهم فينا هل هناك مانع من معاملتهم بالحسنى لا مانع من معاملة اهل الكتاب الذين يعيشون معنا
وبين الظهرانين بشرط ان لا نخالف شريعة ربنا من اجلهم من ذلك مثلا مما يخفى على كثير من المسلمين او المسلمات الذين يجاورهم مثل هؤلاء النصارى الا يجوز لهؤلاء المسلمين
بحسن ما سبق من مثل ثناء على معاملتهم لا يجوز لهؤلاء المسلمين مقابل ذلك مخالطتهم في اعيادهم وتهنئتهم باعيادهم ومبادرتهم بسلامنا الاسلامي السلام ان ان ايه امسكوا اليهم ان الله يحب المسرفين
في كلمة ذهبت عن بالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يقتلوا ان تبروهم وتقسطوا اليهن ان الله يحب المقسطين. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا النص عليه في القرآن
لكن هذا البر الذي يقدم اليه والقسط والعدل الذي يعاملون به يجب ان لا يقترن معه مخالفة مسلم لدينه مثلا قد تدخل النصرانية بيت المسلمة وهي في بيتها متعرية لانه لا يوجد هناك رجل غريب عنها
اتظهر هذه المرأة المسلمة امام هذه النصانية كما تظهر امام محارمها امام اختها وابيها واخيها اي بادية الذراعين مكشوفة الساقين هذا لا يجوز في الاسلام لان هذه المرأة الكافرة الرجل الكافر او المسلم بالنسبة للمرأة المسلمة
عورة المرأة المسلمة بالنسبة للمرأة الكافرة كعورتها بالنسبة للرجل المسلم كلها عورة الا الوجه والكفين وهذا امر يعني يغفل عنه كثير من المسلمات الصالحات الطيبات والقانتات والمصليات فلا يجوز لهن ان يعاملن
هذه الكتابيات وان يظهرن امامهن كما يظهرن امام اخواتهن المسلمات فمثل هذا الحلقوم يجب ان يراعى في معاملتهم والا كان الواجب حين ذاك الابتعاد عنه. نعم فنحن نقف نحن نحن نعطي جوابا عاما
يصلح لكل مسلمة وليس كل مسلمة تعرف هذا الحكم اولا. ثم ليس كل جار نصرانية تكون هكذا بهذه المثابة انه بتعطي خبر انه مين جاي وما جاي. المهم ان المرء المسلمة يجب ان تعرف ما
عليها اذا ما دخلت عليها امرأة كافرة نعم بارك الله في امرأة ابكرت البيت. هل هذا ارضي؟ ايش؟ بارك الله في امرأة ايش؟ ابكرت لا ليس بحديث صحيح شو سؤال حول هذا الحديث
ان نقتضي به ونحتاج عملا على هذا ان كتب لنا ذلك ما احدثت الا توضأت وصليت ما شاء الله. نعم هذا الحديث يعمل به وهو يقول الرسول عليه السلام والحديث المذكور ليس بهذا اللفظ
نبض قال عليه السلام دخلت يا بلال دخلت الجنة البارحة اسمعت خشخشة نعليك بين يدي فبما ذاك قال يا رسول الله لا اعلم الا انني ما احدثت الا وتوضأت وصليت ركعتين
قال عليه السلام فهو ذاك. ومن هذا الحديث اخذ سنة ركعتي الوضوء ايستحب لكل مسلم يتوضأ ان يتبع هذا الوضوء بركعتين ثلث وضوء. وهو حديث محكم معمول به غيره صلاة التراويح برضه الواجبة على الرجل اولا ثم على النساء
ليس بفرض لا على الرجال ولا على النساء وانما هو سنة مستحبة عليها اجر كبير جدا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى مع الامام صلاة العشاء في رمضان
ثم قام معه حتى انصرف كتب له قيام ليلة كتب له قيام ليلة لانه صلى فرض العشاء زايد واما صلاة التراويح معه في تلك الليلة من اول صلاة التراويح الى اخرها. طبعا المقصود هي الصلاة السنة
التي هي احدى عشرة ركعة. فيكتب له حين ذاك كانه قام الليل كله فهي سنة مؤكدة وليست بفريضة لا على النساء ولا على الرجال. ولكنها من السنن التي اه تختلف
احكامها عن سائر السنن بل عن سائر الفرائض لان المرأة افضل صلاتها في بيتها اما صلاة التراويح ولها خصوصية ان النساء يحضرن ايضا صلاة التراويح وهذا اشبه ما يكون بصلاة العيدين
مع اختلاف حكم صلاة العيدين عن حكم صلاة التراويح بنصف النساء ما حكم صلاة العيدين واجب على كل امرأة بالغة راشدة اما صلاة التراويح فكما علمتم ليست بواجبة. لكن يستحب للنساء ان يحضرن مساجد المسلمين
في قيام رمضان خلافا للفرائض فضلا عن النوافل وبيوتهن خير لهن. نعم الى نصف الليل حيث جاء الحديث في ذلك صريحا في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل وليس الى مطلع الفجر الصادر هذا لا دليل عليه وان كان يكون به بعض الائمة
لانه بل هو مخالف لهذا الحديث الصحيح ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل. نعم اذا عطس الانسان وهو في اثناء الصلاة هل يجوز ان نقول الحمد لله اذا كان مقتديا
ورأى الامام بالصلاة الجهرية ولا يجوز قولا واحدا اما اذا كان للصلاة سرية او كان يصلي لوحده فعطش ولم يكنوا عطاش في اثناء قراءتهم للقرآن فيجوز ان يحمد الله كما في اثناء القراءة فلا ينبغي ان يدخل في كلام الله ما ليس منه
نعم هلا يرى ما ينبغي ان يلصق ناقص عندكم شيء لا هوني عم نسأل اخوانا الحاضرين هنا انتم النساء اخسوا حظكم. تفضل اذا فهل يجوز ان تسلم؟ لا لا يجوز. تفضل
لا يجوز ما دام ان ذلك من تقاليد الكفار فانه تشبه المنهي عنه في غير ما حديث واحد زيرو تفضل سؤالي لازم ينظر انت تعني ما تقول في لفظة المصلى اي انه ليس مسجدا. نعم
في لا هو كونه تصلى فيه اربع صلوات وليس خمس صلوات ذلك لا يخرج عن كون احدا الى كونه مصلى المصلى هو مكان لم يوقف للمسجد وانما كما يفعل في كثير من الدوائر
ومن الشركات غرفة اتخاذ مصلى للذين يعملون في الدائرة وفي الشركة هذا مصلى وليس مسجدا المسجد هو المكان الذي يوقف لاقامة الصلوات الخمس فيه وقف بمعنى ليس للواقف فيما بعد ان يتصرف فيه بيعا
او شراء او تغييرا فان كان والدك قد اوقف هذا المكان الذي انت تسميه مصلى فهو مفسد وكون لا يصلي فيه الناس آآ صلاة من الصلوات الخمس لا يخرجه عن كونه مسجدا ان كان قد اوقفه مسجدا ان تقل لي هل اوقفه؟ هو نعم
هذا المنزل في وقت اصله واقف ايضا للحرر القول في هذا هل هو مسجد ام مصلى هل هذا الوقف ممن اوقف هذا الوقف لما اوقفه اوقف هذا المكان اه يعني تحقق اوقفه لوجه الله تعالى فماذا يفعل بهذا المنزل الكبير
ناس فقراء والمساكين. طيب حينما اوقفه للفقراء والمساكين يسكنون فيه هل كان من جنة هذا الوقف هذا الذي تسميه انت بالمصلى فيه جواب بالكلام انا بقول يوم اوقف هذا المنزل الكبير. وفيه هذا المكان الذي انت تسميه مصلى
فهل لما اوقف هذا المنزل الكبير اوقفه للفقراء والمساكين كما تقول ومن ذلك هذا المكان قبل ان يجعله مصلى ام فور ان اوقف هذا المنزل جعله قسمين كل الغرف للفقراء والمساكين الا هذه الغرفة فهي مصلى
ان هذا فيما بعد اوعى في خاطبته ان يوقف هذا المكان المصلى فهمتني؟ قل يعني نبني قبل ان قبل ان وبنيتي هو ان هذا انا بطالب ان نقول رحم الله السؤال
ما زلت الناس ما اسألك عن نيتي الان او قبل هذا الاوان اسألك يوم اوقف ذلك المنزل يوم اوقف ذاك المنزل فهل من كلامك لاخيه اسمع اسمع يوم اوقف ذلك المنزل
كان هذا المكان الذي تسميه مصلى موجودا. نعم. ها؟ طيب هل هذا المكان اوقفه ايضا الفقراء المساكين مع امور المنزل فهمتني؟ طيب اوقفه للفقراء والمساكين الان الفقراء والمساكين اذا كان جوابك دقيقا
الان الفقراء والمساكين محرومون منه. لانه جعله مصمم وبخاصة انك تقول لا تقام في كل الصلوات بل اربع صلوات الان استطيع ان اقول بعد هذا الجهاز بيني وبين لا يجوز لك ان تصلي في هذا المكان
وتدع صلاة المسجد لان الصلاة في المسجد ارض عليه وصلاتك وغيرك ومنهم ابوك لا يجوز لهما ان تركوا مسجد ويصلوا في هذا المكان الذي انت تستبيه للمصلى واضح؟ الجواب؟ شيء اخر ان كان ابوك
قالوا هل تقيا يجب ان يرفع مفعولية هذا المصلى وان يجعله مأوى من الفقراء والمساكين كسائر المندي لان الوقت لا يجوز تغييره وتبديله خاصة مع مضاربة المسجد الذي تقول انه قريب او بعيد منكم
والله على الجهل ان شاء الله لا يمنع لكن منزل بارك الله فيك غير مصلى ماذا يفعل الفقراء مشاركين فيه المنجم وليسوا ينامون؟ ها كانهم يعني يصعدون عن ان يستأجروا بيوت لانهم فقراء هذا المصلى يجب ان يكون شغال
واضح طيب تفضل السلام عليكم السلام عليكم. نعم بترد السلام لكن اذا صاحبته وعدته كما قلنا انفا الان نعتذر لكم جميعا لنستعد للصلاة وانتبه بعد مصالحنا التي لابد لنا منها
هذا سلمى منه صباحنا مقطوع ما في ماء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة