1
00:00:00.150 --> 00:01:03.400
لا الحقيقة او هلأ امرن لا يستطيعوا  لا يستطيعه كل عالم  وهذا السؤال في الواقع عقبته بالاجابة عنه  نرى من ذلك عرضا دون ان يوجه الي  وما دام ان السؤال قد وجه لابد من الجواب

2
00:01:03.400 --> 00:01:42.700
اه اول زلك  ان يعرف ما هي البدع   ده مش غير الفصحانة. والتي جاء التصريح في نحوه عن بعض من اصحابه عليه الصلاة والسلام قالت لي قوله قول حذيفة رضي الله عنه كل عبادة

3
00:01:42.750 --> 00:02:09.450
لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا يتعبدوها. كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تتعبدوا وكمثل قولي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

4
00:02:10.000 --> 00:02:40.700
قال اتبعوني ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامن اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامن الماسي والاثار في هذا المعنى الجزيرة. بعد هذه التعرفة الموجز القصير في صلب النيابة عن شماله

5
00:02:41.200 --> 00:03:05.950
كيف يمكن معرفة البدعة؟ هزا هو لا يعلم ذلك الا من كان على علم واسع في السنة لان من لوازم حب على كون الشيء بدعة ان يعرف الحاكم من يريد ان يحكم

6
00:03:06.550 --> 00:03:46.700
حياة الرسول عليه السلام التعبدية التي عاشها طيلة حياته في جلوسه وفي رسالته الامس القريب مثلين اثنين احدهما سئلنا عنه فعجبنا للاخر زده زيادة البيان لكيف من معرفة الشيخ بدعة. المثال الاول

7
00:03:46.700 --> 00:04:21.450
بعد السلام من الصلاة حينما يدعو الداعي هذه المسألة تعرض لها وجمهورهم يميلوا الى شرعية والده  فما حجتهن؟ الا الاستبيان المرا عندهم اهاليه العامة عليه الصلاة والسلام ان الله ليستحي من عبده

8
00:04:21.650 --> 00:04:56.500
اذا رفع يديه يدعوه ان يضمهما خائبتين فقلنا هذا الحديث عام. وعمومه يدل على استحباب  ولكن هذه الكلية ليست مصيبة ببيان شو الناس الرسول عليه السلام في ذلك منه عمليا. وهنا الشاهد

9
00:04:57.250 --> 00:05:26.200
الذي يتتبع صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وما يتصل بها من اولها او في اخرها لا يجد ولا حديثا واحدا فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع يديه بدون ما كان يدعو دون الصلاة

10
00:05:26.200 --> 00:05:55.050
والسلام والشاي اللي ايه؟ شاعرني هذا السؤال واعجبته بهذا الجواب وليقتنع اول الامر الا بعد ان دخلته بمواطن اخرى هذا دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها وهو يعلم بطبيعة الحال ذلك لانه

11
00:05:55.350 --> 00:06:23.950
بلاش تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع كان يدعو قبل السلام بل وامر بشيء لذلك؟ قال نعم  هل تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه بهذا الدعاء

12
00:06:24.300 --> 00:06:47.300
قال لا اعلم فاذا كنت لا تعلم وهنا ايضا هامة اذا كنت لا تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو آآ كان حينئذ رفع يديه فهل تقول

13
00:06:47.500 --> 00:07:11.900
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه عمال قال يا اول الامر لا اقول شيئا  كنت من ناحية العملية حينما يدعو في هذا المكان ولا كان فيه اماكن اخرى معروفة للمتن

14
00:07:12.050 --> 00:07:44.050
مع الدعاء ينظرها من الركوع. ونريد الدعاء بين الشياطين    كذلك دعاء  بين السجدتين اغفر لي وارحمني الى اخره. فهل ترفع يديك؟ قال لا  هل تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى

15
00:07:44.100 --> 00:08:07.350
عن غسل اليدين في هذه الاماكن؟ قال لا قلت فهل الحديث السابق وهو ما من عبد يدعو يرفع يديه يدعو الله تبارك وتعالى الا استحيا الله وجل ان يردهما خائبتين يشمل هذه المواقف عما قال يشمل

16
00:08:08.200 --> 00:08:35.300
فاذا نحن لماذا لا نرفع ايدينا في هذه المواطن التي ندعو فيها  لانه النكتة في هذه المسألة هي هؤلاء صح؟ الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الينا انه نهى عن رفع الايدي في هذه المواسم

17
00:08:35.900 --> 00:09:04.650
لكننا نستطيع ان نقول نهى عن ذلك ولكن اخر هؤلاء الشيء الاخر يفقهه اهل العلم كان ما هي الاحاديث التي نعيشها جميعا ولكن لازالتها على ما نحن في سببه. في قوله عليه الصلاة والسلام

18
00:09:05.050 --> 00:09:22.300
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا هذا معليش منه فهو ردد فاذا رفع الرجل يديه بين السجدتين في الدعاء هذا امر حالي

19
00:09:22.400 --> 00:09:57.050
لعملائنا انه حادث دخل في امري عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ثورة  كذلك قوم سلام واياكم ونحتفاس الامور فانك    فهذا الحديث وذاك المعنى يد ان كل مدة في الدين هذا صاحبه فهو ضلالة

20
00:09:57.300 --> 00:10:26.700
كذلك كيف نعرف ان مثلا او في مواطن اخرى التي سبقت انتشار محبة لما بيت القصيد انه يقال من جواب للسؤال يعرف ذلك بمعرفة صفة صلاة النبي والاحاطة بها من كل جوانبها

21
00:10:26.700 --> 00:10:52.600
فمن الذي يستطيع ان يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع يديه بين السنتين. لا شك ان ذلك بينما من كان على احاطة لان هذا فقط الذي يستطيع ان يكون

22
00:10:52.950 --> 00:11:14.450
ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرفع يديه في هذه المواطن  وهنا تأتي قاعيتان يتوهم كثير من الناس بل ومن اهتمام العلم وربما من بعض قدمائهم الحوافظ بينهما

23
00:11:14.850 --> 00:11:39.100
القاعدة الاولى هي ان عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه ان عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه هذي قاعدة آآ عقلية قبل ان تكون قاعدة علمية او جسورية

24
00:11:39.700 --> 00:12:03.050
واقول ماذا يوضح اليك للمسلمين لكن ان نقلب هذه القاعدة الى الالهات لو قال قائل انا لا اعلم ان فلانا  والكنائس في وجود شباب في دجلة لان عدم العلم بالشيء

25
00:12:03.250 --> 00:12:24.500
لا يشتبه واما بعدمه هذه القاعدة وهي قاعدة لكن هذه القاعدة لا تنطبقوا على ما يتعلق بالعبادة التي شرعها الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم

26
00:12:25.600 --> 00:12:53.150
اما بقوله وان بفعله واما بتطويره ومن بيانه عليه السلام بما شرع الله على يديه الانجيين واول ما يتبادر باذن الله فلماذا التي بيتقرب بها المسلمون الى الله والتي قال عنها رسول الله

27
00:12:53.400 --> 00:13:26.100
فجاء عليه ان يسلم ما تركت شيئا يقربه الى الله الا وامرتكم به تركوا شيئا    العبادات التي من طبيعة المسلمين ان يكونوا من الله عز وجل  لا تقبل السيادة  قال الله عز وجل

28
00:13:26.300 --> 00:13:56.200
المعروفة اليوم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا   يؤجلني جدا ما جاء في صحيح البخاري ان رجلا من الاحباط من اليهود ولعله كان اسلم ما العمل باصحاب الاحوال؟ جاء الى عمر بن الخطاب

29
00:13:56.500 --> 00:14:22.650
رضي الله عنه في خلافته وقالوا يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو نزلت علينا نحر يهود لاتخذنا يوم نزولها عيدا خالفوا في كتاب الله لو نزلت علينا معشر يهود لاتخذنا يوم الجمعة ايضا. قال ما هي

30
00:14:22.750 --> 00:14:48.800
وذكر الاية السابقة عمر رضي الله عنه لقد نزلت في يوم عيد ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عرفة يوم الجمعة. فاذا هذه الاية نزلت في يوم عيد كبير يوم الجمعة

31
00:14:49.100 --> 00:15:11.850
وعلى جبل عرفات لماذا قال هذا الكلام اتخذنا يوم نزوله الا لانه يشعر بعوام هذه المنة التي امتن الله بها على المسلمين حين اكمل لهم دينهم وشد عليهم خلق الاجتهاد

32
00:15:11.850 --> 00:15:46.150
هذه الطرق التي سلكها من قبل المسلمين من اليهود والنصارى كما قال عز وجل  اليهود لهذه الاية بما فيها من حصر الطاعات والعبادات المسلمين المؤمنين سبيل الاجتهاد والابتكار والابتداء العبادات

33
00:15:47.400 --> 00:16:15.800
تأكيدا لهذا المعنى الذي لاحظه ذاك الحصر اليهودي يقول امام دار الهجرة ذلك ابن انس الله تعالى عنه من ابتدع في الاشلال بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قام الرسالة. من ابتدع في الاسلام

34
00:16:15.800 --> 00:16:36.400
يتعدل يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم عن الرسالة. اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام غنا قال ذلك

35
00:16:36.500 --> 00:17:01.900
وهذا امر هام جدا من كلامه كما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دين ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صنع به اولها فما لم يكن من الاندية لا لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. اما لم يكن

36
00:17:01.900 --> 00:17:24.450
لا يؤمن لمن ما هو السبيل لمعرفة كون هذا الشيء بضعف الدين والتبين الجواب من اخاف بحياة الرسول عليه السلام الدينية واحاط بالانجازات التي كان عليها الرسول عليه السلام اي عبادة كانت الصلاة

37
00:17:24.700 --> 00:17:52.750
وانه ما يقال كذلك بنسبة من الدين والصيام ونحو ذلك من العبادات كل هذه العبادات محصورة لكن اصلها انما يتمكن منها هو العالم الى صاحب تعبير الخريج الذي جمع فاوى اما من احاط بشيء من سنة الرسول عليه السلام. الشيء الكثير او اكثر

38
00:17:52.800 --> 00:18:12.800
فهذا لا يستطيع ان يكون عن شيء بدعة لانه من الممكن ان يكون قد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شرعيته اما بقوله عليه الصلاة والسلام او كتابه او بتقريره. ومن

39
00:18:12.800 --> 00:18:42.800
من القول ان هذا الشيء بيده لم يفعله الرسول عليه السلام هو الذي ينتهي الامر به ان يكون هذا بدعة وعباده رفع يديه بين الشجدتين رحمتين بعد رفع رأسه للتشهد ويبقى كله دعاء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ثم الاستعاذة من الاربع

40
00:18:42.800 --> 00:19:05.850
ثم ان يفعل ما يشاء بما يختاره الان ما في شي ميثاق   بالوزر سواء كان هذا الحدود في وسط رمضان او في غيره. فهذا الدعاء لا نهديه لمن هديت. هل نغسل يديه

41
00:19:06.050 --> 00:19:23.150
في هذا الدعاء من ثلث ام بدعة من كان لا يعلم انه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه رفع يديه في هذا الدعاء لا يسعه الا ان هو بدعة

42
00:19:23.250 --> 00:19:43.800
بما ذكرناه ايضا لكن من زمن علم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رمايرية بالفلوس من بنوك الخير ومن كان على ابنه بان بعض السلف الصالح رفع يديه في جلوس الوتر

43
00:19:43.900 --> 00:20:18.950
قلت له عمر وعبدالله ابن مسعود لا يقول ذلك شئ  هذا هو الميزان وهذا هو السادس لتمييز ما يقوله بدعة في الدين كما لا يكون كذلك. فلعلي لو سمحت استطيع ان اعمل الدعاء بعد الصلاة

44
00:20:18.950 --> 00:20:59.400
بين  بعد الصلاة؟ لانه لان اصل اه اصل الدعامة الصحيح في اي وقت عليها زي في اي وقت نريد ان ندرس نستطيع ان نسعى ودي ما يلي الصلاة من الطعام

45
00:20:59.950 --> 00:21:28.050
قارئ الصلاة ومن الدين وقد شردنا انفا بعض الادلة والنصوص بان الله عز وجل اكمل الدين. انت حينما  يجب ان تتصوري هدي الرسول عليه الصلاة والسلام. هل تتصورين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان يدعو داخل الصلاة وكان لا يرفع يديه

46
00:21:28.150 --> 00:21:45.000
ما الذي كان يدعو دبر الصلاة اي بعد السلام كان يرفع يديه ان كان لا يرفع يديه ما الذي تصورينه ان كنا نقول بان غسل اليدين في الدعاء دبر الصلاة

47
00:21:45.050 --> 00:22:05.600
مستحب اتظنين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا المستحب ولم يبينه للناس وان الصحابة الذين تلقوا اهدين من فمه عليه الصلاة والسلام غظا طريا كانوا يعلمون ان دبر الصلاة

48
00:22:05.850 --> 00:22:28.500
هو من المستحبات كما تقولون بصورة عامة هذا الموضع موضع خاص. ونعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو ويعود كلام السابق ونعلم انه كان لا يدعو كيف يتجرأ المسلم اذا كان على هذا العلم

49
00:22:28.550 --> 00:22:56.900
ان يقول انا ارفع يديه وان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقع به الحقيقة ان المجلس العام التي يدخل تحتها اجزاء من الطاعات والعبادات يجوز العمل بها حينما لا يكون هناك

50
00:22:57.100 --> 00:23:15.750
ما يدلهما على ان جزءا من هذه الاجزاء التي تدخل في النص العام لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام او فعله الرسول عليه السلام. اياك نفعل. فاذا ثبت انه لم يفعل بيوجب ذلك الاجزاء

51
00:23:15.750 --> 00:23:47.050
لا يدخل هذا الجزء بالدم المجزور انفا في بعض الاحاديث النبوية لعل من المحيط المغربي مثلا يشبه تماما ما نحن الان في صدده انت الان ليس عندك دليل مما تريدين ان تقولي به من استحباب رفع اليدين بعد الصلاة الا مثل حديث الذي ذكرته انفا في

52
00:23:47.050 --> 00:24:18.200
اي في كلامي وهو طلع الانشغال من الله ويستحي من عبده اذا رفع يديه يدعو ان يردهما قائلتين يشبه هذا المثال تماما وهو يغني واضح جدا والشمر ان العمل لم يجري به بينما العمل بركن زي والدعاء بعد الصلاة

53
00:24:18.200 --> 00:24:37.100
جرى العمل به بين كثير من الناس وصار مألوفا وظن انه مشروع وهو ليس من الشرع في شيء بخلاف المثال الذي ساتي به الان من يعلم صلى الله عليه واله وسلم

54
00:24:37.850 --> 00:25:13.200
لله على المنار حديث صحيح الحديث الثاني صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وقته. والصلاة الثلاثة ازكى رجليه وهكذا   واشهر من هذا عودة عليه الصلاة والسلام في الجماعة تبطل صلاة الفجر بخمس او بشهر رسول الله

55
00:25:14.900 --> 00:25:45.250
الان لنتسوق الصورة  المسجد لصلاة الظهر مثلا   اضطر ان يصلي بنا في القضية وهو واحد هنا ومع فلان او المتفرجين    بدل ما تخلي هذه السنة يظهر فيه تعالوا المصلين جماعة

56
00:25:45.400 --> 00:26:19.900
وذكر هذه صلاة الجماعة قبل صلاة قناة الرجل يعني الرجل ازكى من صلاته وحده. بيد الله على الجنارة ماذا نقول لهذا اللجان ابتدعت انت بعث الان انت اه التي عبرت في ذلك السؤال اجيبي عن هذا السؤال ماذا ترين؟ نعم؟ ابتدأ

57
00:26:20.950 --> 00:26:49.500
بلة هو عمل باحاديث كثيرة. هو عن من جزيرة الهلا هذا الافراج من حيث انه فعل حادث هو جديد هو بدعة لغة لكن من حيث انه حكم عليه في الشرع فهو حكم شرعي وليس بدعة ضلالة. كذلك قول عمر رضي الله عنه

58
00:26:49.500 --> 00:27:14.250
هذه انما هي دلة لغة وليس بدعة شرعا لان صلاة التراويح وجماعة عليه السلام يصلى الانسان مع الامام ثم قام امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة داخل الجزائر بعض الناس

59
00:27:14.400 --> 00:27:41.650
بهذا الاثر الصحيح العمر ان هناك بدعة حسنة ولهذا لعله يحسن به ان اعود اليه لنأتي الى الرياض وعن الدليل الثالث الذي لجئت اليه اعتقد انه شبه عليك مثل ما قلت

60
00:27:41.850 --> 00:28:08.100
لان عبد الله ابن عمر  وانه ندم وقته هذا ثقة رابط واظن انك تذكرين ذلك اذا ما ذكرنا القش الذي جرت بين عمر بين ابن عمرو وبين رسول الله في الصحيحين من طرف

61
00:28:08.400 --> 00:28:38.350
ابن عمي ابن العاص رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه واله وسلم وكما هو شأن العم مع الخدمة نرى يوما وقال يا ربي فانت يا ابو عبد الله فقال العبادة لطيفة جدا فيها ناعمة

62
00:28:38.700 --> 00:29:11.600
قال انه لم يتعلمه بعد فراشه. انه لقوم مين تعني تزوجناهما فغضب عمرو  يقول عبدالله بن عمرو اين ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  واما لقيني قال يا عبد الله

63
00:29:11.950 --> 00:29:48.650
انك تقول لي وتصوم النهار  شاف وقد كان ذلك يا رسول الله قال ان بنفسك حقا  ورغم ذلك يعني ولزوجه عليها بجانبك الذي يجوز ايضا  فقالوا له عليه الصلاة يضع له نهجا

64
00:29:49.050 --> 00:30:11.550
هو كان يقوم الليل نفس القرآن بعد ان بين له هذه في نفسه وبدنه وزوجته وهذه قال اقرأ القرآن في كل شهر مرة. وهو يقرأ القرآن في كل ليلة مرة

65
00:30:12.300 --> 00:30:29.450
قال عليه السلام اقرأ القرآن في كل شهر قال يا رسول الله اني شاب ان لي ذو اني استطيع اكثر من ذلك الم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيده

66
00:30:29.800 --> 00:30:54.650
ويتنازل معه تحقيقا لرغبته الى ان قال له اقرأ القرآن في ثلاث فمن قرأ الفيران في اقل من ثلاث لم يبقى ووقف الرسول عليه السلام معه عند هذا الامر  القرآن

67
00:30:55.900 --> 00:31:25.600
ثم عاد عليه السلام لينظم له موفقه من الصيام وقال  قناة الاجيال والحسنة بعشر امثالها كان يسير في الشهر كله عاد هو الى قومته يا رسول الله  الذي هو اني استطيع اكثر من ذلك

68
00:31:26.400 --> 00:31:48.950
فلم يجد ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجاوب معه ويزيد في الى ان قال له عليه السلام سم يوما نعصر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:31:49.650 --> 00:32:12.100
كان لا يفيد الى  وهو افضل الصيام وهو صوم داوود عليه السلام هذا لا يحل يعني ان هذا الصيام هو افضل الصيام وفي رواية اعدل الصيام. لانه يجمع بين رياضة النفسية

70
00:32:12.150 --> 00:32:41.300
ورياضة المدنية فئات ما كان عليه ومن قبل كان يصوم الذهب فهذا الصوم يذهب بقوته فاذا ما لقي العدو لن يستطيع بخلاف ما اذا صام هذا الصيام العدل تصوم يوما في تعويض النفس وتربية لها عن اتباع شهواته ويذكر يومه بذلك افيد من جسده

71
00:32:41.300 --> 00:33:16.600
هذا الذي يعنيه الرسول بوصفه كان يوما وكان لا يمل الى ناقة عنده قوة بدنية قال ابن عمر هو الشاهد يا رسول الله اني اريد اكبر من ذلك   ان الرسول عليه السلام قال له المقام لها

72
00:33:16.850 --> 00:33:42.300
فلا صام ولا من صام الدهر  لا صادوا شرعا هناك رواتب او فشل الدنيا والاخرة لذلك وقف الرسول صلى الله عليه واله وسلم معهم على هذا الحد الاخير ان يصوم يوما ويفطر يوما. فلما طلب منه زيادة

73
00:33:42.400 --> 00:34:04.300
ولا افضل من ذلك؟ قالوا لا افضل من ذلك  ابن عمي عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنهج فيما يتعلق بالصيام صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك لانه يصلي الظهر

74
00:34:04.300 --> 00:34:32.200
الله اكبر واينما يسوم يوما ويفطر يوما راسل رسول الله لانه فيه تزوج كان عمره خمسة ايام فقط  لانه كان بين ابيه وبينه من الارض خمسة عشر لان اباه ايضا تزوج قبيلة الشيخ

75
00:34:32.400 --> 00:35:24.450
ذهبت الايام وعاش بعده طويلا ولا  لانه اه هذا يشعر بانه يجد صعوبة في ان يظل مستمرا على الذي فارق النبي صلى الله عليه وسلم وان يصوم يوما في صيام الدهر وليس هو في صيام الدهر كان يقول يا ليتني كنت قبلت

76
00:35:24.450 --> 00:35:47.900
شرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي الرخصة؟ ان يصوم وكانه صام انتهى ان ان يقوم من الدين في كل شهر لم يكن بذلك اعتدادا لتمامه ولقوته لكنه ما نظر بعيدا

77
00:35:47.900 --> 00:36:09.800
فيما اذا تأخر به فكان يقول يا ليتني كنت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عرفنا هذه القصة الا في انه لا علاقة لها اطلاقا بموضوع انتاج الدين

78
00:36:09.900 --> 00:36:33.000
الادلة المعروفة بعيونها وشيوخها انكار كل زيادة الدين كما سبق لكم من قوله عليه السلام من احدث في ان هذا معلش منه فهو رد اي فيما مصائبه. لعلنا انتهينا من فقراء في في مسألة جديدة

79
00:36:33.000 --> 00:37:25.200
كنا نسمع حاول ان اصوم ثلاثا لا   هانتي بارك الله فيك الان لك ان تعرفي كيف تنطبقين في دينك وفي ولادك ما نحن جميعا يلتفتون على ود قوله تعالى كيف نزعتم في شيء يهديه من الله ورسوله

80
00:37:25.500 --> 00:37:43.850
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تقويلا بين علمت ان عبدالله ابن عمرو ابن العاص طلب من الرسول عليه السلام ان يقرأ القرآن في اقل من لم يسمع بذلك

81
00:37:44.500 --> 00:38:03.800
اللي قال من قرأ القرآن في اقل من ساعة لم يفقه والرسول صلى الله عليه وسلم من عمله انه لم يقرأ القرآن في ليلة واحدة كما قالت السيدة عائشة وفي صحيح. فاذا عرفت هذا فما يهمك بعد ذلك يا شيخ

82
00:38:03.800 --> 00:38:26.400
اه التي تقرأينها في كتاب وهي تخالف هذا المنهج النبوي الذي وضعه بعمره رضي الله  اما الا تصح واما ان تصرف ولكنها تخالف هدي الرسول والنهي الذي وضعه لصاحبه هذا فحينئذ

83
00:38:26.400 --> 00:39:00.750
اصحابها من الله تبارك وتعالى اما نحن فنتمسك بقاعدة اهل الهدى الى محمد صلى الله عليه واله وسلم في مجال التعليم. نعم. انا اقول لك اللي فيه  لان في في زمن عم البلاغ في وطنه

84
00:39:02.300 --> 00:39:34.550
وصار السعدي في مدارس المسلمين كالتعليم في مدارس الكافرين. اصبحنا لا نتبع شريعة الله متأثرين باساليب الكفار وتعاونهم اه لا اظن ان الامر يحتاج الى كثير من الكلام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حرم التأخير عملا

85
00:39:34.900 --> 00:40:08.100
كما حرمه ابتداء او يقول من صور في وطن دول وقال كل مصور في النار وقالوا لا تدخلوا وامتنع جبريل عليه السلام ان ينظر اليه صلى الله عليه وسلم وقد كان على موعد سابق معه حينما خرج الرسول عليه السلام ليتلقى

86
00:40:08.100 --> 00:40:40.250
قال للرسول عليه السلام انظر فان في البيت وكلب وانظر فان في البيت كراما فيه تماثيل رجال ومنهم بالفن ان يضغط واليوم نحن كانوا فليغير حتى يصير كهيئة الشجر  اه ما هو عليه السلام

87
00:40:40.600 --> 00:41:05.050
بادر الى تنفيذ ابو جبريل نظر في الليل وكان جاء به الحسن والحسين ثم وجد هناك ستار عليها كما فيه اي صور من الرجال فغير تحقيق حتى صارت لانها شجرة لها

88
00:41:05.450 --> 00:41:36.800
ان ذاك دخل جبريل عليه الصلاة والسلام هذه بعض الاحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم لتحديد الصور تصوير وقتنا وصل بنا الزمن للعهد ابتلينا الغربي الفكري بعد ان استعمرنا في بلادنا

89
00:41:39.950 --> 00:42:14.800
خرج المستعمر من بلادنا اقاربه وعاداته واخلاقه منها هذه الاساليب في تعليمها الخاص نحن نعتقد ان الاصل في التصوير ما ذكرناه انفا والتحريم لكن واستباح النبي صلى الله عليه واله وسلم للسيدة عائشة

90
00:42:15.100 --> 00:42:34.900
رضي الله عنها النعم التي كانت تلعب بها في بيتك فزهرت هذه عند العلماء لبعض البنات حتى كان من ادبه عليه السلام وحسن خلقه انه كان يسلم الى جنته عائشة

91
00:42:35.050 --> 00:43:10.800
البنات من جيرانها لكي تتسلى عائشة معهم قرأ في بيتها البعض بعض البنات وفيها سورة بعض او بعض تداعبها عليه الصلاة والسلام قائلا لها قالت يا رسول الله بانها خير سليمان عليه السلام كان صلى الله عليه وسلم واقر على ذلك

92
00:43:12.350 --> 00:43:41.600
هذه القصة نحن ننسى في استثناء بعض الصور مما مما ذكرنا ايضا من التحريم تصويرا وبنية لكن الامر يجب ان يوقف عند حد ذلك لان من المعلوم عند العلماء ان

93
00:43:41.950 --> 00:44:09.800
فما كان قصده محرما في الشرع لا يجوز استحلاله واستباحته بان مناسبة الان ندخل في صميم الجواب  فهذه الاطفال نسوان اصبح هذا التعليم كما اننا نعلمهم فهذا لابد منه للعلم

94
00:44:09.900 --> 00:44:29.950
لكن وين الضرورة انه نصور له مسلا الغزال او الجمار او الدب او الاسد او ما شابه ذلك قال هذا من اجل تلميذ فكر الولد. هذه تنمية تنفي وتبكي معه في الحياة. مش قصده بس. اليس

95
00:44:29.950 --> 00:44:54.000
من الضروري نحن ان كنا معلمين او معلمات ان نصور لهن صور يفهم انه هذا حمار وليس نعم يعني عايزين نوضح بارك الله فيك في سبيل ما اقول الحرام لا يحل الا لضرورة

96
00:44:54.150 --> 00:45:18.400
اي بالضرورة لنفهم الولد الفرق بين التيس هذا من نافلة العلم هذا من نافذة العلم ليس فرضا انا اقول لك مثلا تصوير النصوص في سبيل تسهيل خريطة القضاء على خصوصيته

97
00:45:18.750 --> 00:45:44.150
تسوية جسد لكي يكون مساعدا للطبيب على معرفة وامكانية تمكن الداء او المرض في مكان البدن. هذا امر ضروري شيء يقاس بين سنه الان نحن نقول تصوير هذه الصورة لهذا ليس بالامر الضروري

98
00:45:44.250 --> 00:46:05.600
وليس بالامر يعني الذي اذا لم يعرفه الولد في سن طفولته حينما يبلغ سن تكليفه لان الرجال مهما كلنا نشأنا دون هذه الوسيلة وها نحن كغيرنا ممن يعيشون بهذه الوسائل

99
00:46:05.900 --> 00:46:27.600
الشاهد يجب ان اه ينسق في اذهاننا عندما كان محرما شرعا فلا يجوز استحلاله لان الاشفاء اليوم مثلا مما ابتلينا به بسبب الغفلة عن هذه القاعدة ان ما كان حراما

100
00:46:27.700 --> 00:47:03.200
لا يجوز استحلاله باتهى الاسباب اليوم مثلا  بان موضة العصر ان المرأة الخامس ينبغي ان ترد من قول المرأة تريد في بيتها  الان سواء كان الحمل طبيعيا او كان غير طبيعي لازم نأخذ هذا المستشفى ونولد اولاد

101
00:47:03.350 --> 00:47:28.550
كيف يطلع على وقتها من يجوز له ان يطلع ومن لا يجوز هذا التوسل في استحلال رمضان لكسب العورات وقد لذلك يكون العلماء قاعدتان لا يجوز ان تؤخذ احداهما لوحدها دون اطلاق. الضرورة بالمحظورات هذه القائمة

102
00:47:28.550 --> 00:47:52.350
والقاعدة الثانية الظرورة تقدم بقدرها الضرورة تقدم بقدرها فاذا كنا مؤمنين حقا لان التصوير حرام هو انه من اشد المحرمات وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كان يدافع جاء

103
00:47:52.450 --> 00:48:18.750
على عائشة وكل ده في بيتها شتاء قال ما هذا يا عائشة قال اشتريت فهتكه او السلام وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة. هل رأي شيء اشد الناس عذاب يوم القيامة هؤلاء المصورون؟ هل نحن شفعنا بهذا الوعيد الشديد

104
00:48:18.950 --> 00:48:37.150
من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اصبح التصوير عندنا الكتاب العادية تماما يجب ان نكون يقظين وان لا نكون غافرين عن احكام شريعة سيد المرسلين. التصبير من الكبائر

105
00:48:37.200 --> 00:49:17.700
حذ الناس انه صغيرون ما كان كذلك في التعقيد الا يجوز استحبابه بسلف بسيط جدا هو ان الاهل والولد امر  انا اخرج ان هذا المثال. بسورة في حيوانات محوطة   الرجال ربما لا يعرفون بعض الحيوانات المحرم. فاذا صورنا بهؤلاء الرجال

106
00:49:17.900 --> 00:49:50.850
الحيوان المحرم بيعرف الحرام هذا مثال مما يجوز ان نقول لجوازه لان فيه مساعدة انا ما عندي حكم شرعي حلال حرام. اركان الصلاة اصبح الامن اليوم اكثر بيوت المسلمين حينما لا يفرق بينه وبين بيت كافر

107
00:49:51.350 --> 00:50:15.650
اصبحت وانا مثلا ادخل في بيت بنتي بيت شعري هذا اجد هنا صورة وهنا صنم وهنا صنم اصبحت بيوت المسلمين لماذا؟ لاننا توسعنا باباحة التصوير المحرم بشدة تحريم في اتبع الاسباب. ولذلك يجب ان نحفظ هاتين القاعدتين

108
00:50:15.900 --> 00:50:45.750
الذرات لكن مش هكذا مطلقا. يقول بعض الناس انا والله وين هو ده افشى من اللصوص سبحان الله الضرورات المحظورات يعني وقع الانسان في الضرورة فهو يريد الخلاص منها هم قبل ان يقعوا في الضرورة يستحلون الحرام

109
00:50:45.950 --> 00:51:06.100
يقول انا اخشى ان كانه يصور الناس ويضع راية على رأس الدار هنا الكنز هنا الماء لا ان تتخذ الاسباب التي اباحها الله لك ثم توكل على رب الابرار ومن يتق الله

110
00:51:06.100 --> 00:51:28.400
يجعل المخرج ويرزقه من حيث لا يحتسب. الغرض من هذا ان المسلمين لا يتمسكون بشريعة الله عز وجل يستعملون اهوائهم الضرورات بين محظورات صح داخل الذروة تقدم هذا اليد. ومتى تكون الضرورة؟ حينما نخى كالرجل في الصحراء مثلا

111
00:51:28.500 --> 00:51:52.100
ينفذ الماء  لكن واحد يتزوج بالحرام من هنا حتى لا يقع في العطش او في ضرورة الصفراء هذا لا يجوز على مسألة تحتاج الى عدم  حين يعوز المعلم او المعلمة

112
00:51:52.150 --> 00:52:33.050
ان يفهم الولد شيئا ضروريا ليس كماليات لان ذاك لا بأس ان يقرب له ذلك بصورة ثم يطلع عليه انتهى الامر اما ان يصبح نعم  من اين جاء ها اه على على

113
00:52:33.100 --> 00:53:02.600
نعم انت بدك تعلمي مش ضروري تعلميني شو الفرق بين الناس وبين مثلا الاشياء الاخرى هذي انه يحفظ شيخ هذا الشكل هل هذا فاروق يعني  يعني الحرام لا يشترط. الا بمقابل فضل

114
00:53:02.800 --> 00:53:24.400
يعني الرجل او الانسان عندما يكون في الصحراء ويتعرض للموت. عايز اقولها لا والله يقول هذا حرام. فاذا هو الان بين ضرورتين. اما ان يأكل لقيمات او يشرب برعاء في الماء في سبيل ان يخلص نفسه من النوم

115
00:53:25.000 --> 00:53:49.200
فهو لا يجوز مثلا وهذي من دقائق المشايخ اذا جاء فوجد اللحمة خنزير مثلا او ميت فلا يجوز له ان يجلس فيأكل ويشوي من هذا اللحم فما هو وما لو كان يأتي باللحم الطعام الحلال حتى ينتهي. لا وانما يأكل العمال

116
00:53:49.200 --> 00:54:24.050
هذا ما نقوله العلماء الضرورة تقدم هذا قال تعالى الا مخلص به اي الا النسبان الذي انتم توصلون اليه ايجوز اخذه  الا مثال الاعمى عنه قراءة كتابه وليس من الضروري ان كما قلنا الفرق بين ونحو ذلك. هذه ام امام من نافذة العلم

117
00:54:24.050 --> 00:54:46.950
يجب ان نعلم الناس بالوسيلة المحرمة. يعني الصورة غير حادة الضرورة لماذا انها هي التي تؤدي الى الموت؟ ولكن الحاجة هي التي نحتاج اليها. سمعنا ان انه يجوز الصور في جوازات السفر وغير ذلك لبيان الشخصية. هذه

118
00:54:46.950 --> 00:55:07.350
تعتبر حاجة وليست ضرورة. هذا يجوز لكن هذا ليس كمسألة تعليم بقى. اه. نعم انا اسأل عامتك يا استاذة يقول لا يستطيع الان مع ومع جوار. نعم ولكن انا اعني ان هذه حاجة وليست ضرورة يحتاج الى

119
00:55:07.350 --> 00:55:25.650
ونحتاج الى ولكن هذا ليس طبيعي انه لن يفضي الى الموت في صحيح هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة