1
00:00:00.100 --> 00:00:20.550
عندك شيء ايه ده؟ عندي سؤال امام الشيخ علي من اخونا ابو ماهر وبطاقة السلام عليكم والسؤال الان اخونا ان شاء الله يقول السائل نحن موظفي وكالة الغوث نعمل معها حيث تقتطع الوكالة من راتبنا نسبة سبعة في المئة

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.850
وقد طالبنا هذه الجهة باعطاءنا قسما من هذا التوفير حيث تم التوصل الى اتفاق وذلك بمنح الموظف راتب ثمانية عشر شهرا دفعة واحدة لمن اتم آآ الحذف او الحذف فوق عشر سنين

3
00:00:40.950 --> 00:00:52.750
على ان يتم التسديد في مدة اثنين وسبعين شهرا من غير ربا ولا فائدة على ان تقوم الوكالة بخصم اتنين ونص في المئة ولمرة واحدة فقط وذلك اجرى للكادر او الجهاز

4
00:00:52.800 --> 00:01:09.950
الذي سيتولى الاشراف على تنفيذ هذا الاتفاق. وسيبقى هذا الكادر على مدى المستمر للقيام بهذا العمل لجميع الموظفين. حتى لمن اراد ان يجدد طلب الخط بعد انتهاء مدة تسديد الاتنين وسبعين شهرا. فهل في هذا القبر شيء افتونا وجزاكم الله خيرا

5
00:01:12.550 --> 00:01:45.900
الملاحظة شغلة  هاي المشكلة هنا اتنين ونص بالمية فيما يبدو والله اعلم بالسرائر انها حيلة ربوية فان لم تكن حيلة ربوية كانت فعلا اجرة لعمل يقوم به بعض الموظفين وليس

6
00:01:46.350 --> 00:02:11.100
من طبيعة هؤلاء الموظفين القيام بهذا العمل ففي هذه الحالة الضيقة يمكن اعتبار هذه النسبة المئوية اجرة اما اذا كان من عمله من طبيعتهم بحيث لا يفرغون من اوقاتهم التي يأخذون عليها اجرا مسمم

7
00:02:11.850 --> 00:02:34.000
لا يفرغون وقتا خاصا لمثل هذا التسجيل فيكون هذا احتيال ويكون من باب تسمية الربا بالفائدة والله اعلم لانهم بقولوا هذي بياخذونها سياخذونها مرة واحدة فقط وحتى من اخذ قرض مرة ثانية لا يأخذون سنة ونصف بالمئة

8
00:02:34.850 --> 00:02:51.750
فهذا يؤيد انه مش ربا او فائدة او شيء من هذا ما ادري هذا الوجه على كل حال نحن ما نستطيع ان نحكم يعني على واقع هذه النسبة. نعم لكننا نقول ان كانت

9
00:02:52.000 --> 00:03:04.050
جزاك الله خير. هكذا فهو هكذا والا فلا. بارك الله فيك بعد كده بكمل جزاه الله خير اخونا ابو ماهر. انه الاخ اللي قام على مناقشة هذا الموضوع هو اخ حريص

10
00:03:04.450 --> 00:03:24.200
الجو متدين انه ما يقرب الربا وانهاء على من هذا المنطلق يعني بنوا انه هذا الشيء كادر هل هو خاص بهذا المشروع فقط  نعم قال في الجزائر ابلغكم انه غدا في اضراب

11
00:03:24.250 --> 00:03:55.250
رابطين عن النهضة     واعمال الاعمال في هذا الشيخ يشور الطعام عن الطعام فيما بعد مع التطورات وعلى كل حال نحن سعدنا امبارح بالامس واني هلأ عن هذا الاضراب وقلنا هذا نظام ديمقراطي

12
00:03:55.800 --> 00:04:22.700
اوروبي امريكي ولا يجوز للمسلمين ان يتشبهوا بالكفار وفي جوابي الامس القريب قلت للسائل مذكرا له لانه يبدو انه على شيء من الثقافة بحديث اه اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

13
00:04:23.200 --> 00:04:48.250
فقال عليه الصلاة والسلام لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وهذه كلمة مع الفارق الشديد بينها وبين ما قصده قوم موسى فانكروا الرسول عليه السلام وقال بالانكار الله اكبر هذه السنن

14
00:04:50.750 --> 00:05:16.450
فقلت اذا كان الرسول عليه السلام ينهى عن التشبه بالكفار  افضل مع الفارق الكبير بين رفض الكفار ولفظ المسلمين اصحاب فمن باب اولى ان ينهانا ان نعمل عمل الكفار وان ننهج منهج الكفار

15
00:05:16.750 --> 00:05:44.600
باصلاح الحكام وتقويمهم وحملهم على الحكم بما انزل الله فقلت لهم هذا ليس هو السبيل. ثم دندنت حول ما تعلمون من التصفية والتربية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب غيره

16
00:05:45.000 --> 00:06:03.550
يوم العيد آآ كثير من المشايخ كما تعلم يفتون بانه يجوز الرمي قبل طلوع الشمس. اي نعم. فهل من باب الضرورة وكان انسان مقيد في حملة من الحملات لا يستطيع ان يفارقها

17
00:06:03.900 --> 00:06:30.450
فيجوز له ان يرمي قبل طلوع الشمس ولماذا لا يستطيع ان يفارقها عنهم او يمكن ولا يجوز للمسلم ان يفترض عدم اه عون الله للمتقي لله بل يفترض العشر من ذلك تماما

18
00:06:31.400 --> 00:06:58.500
للاية المعروفة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الواقع ان المسلمين اليوم يتساهلون كثيرا رأسا يفترضون الضرورات الفا الساعة اظن التاسعة الا خمسة اي قبل الاذان بقليل

19
00:07:01.050 --> 00:07:24.850
بيتصل معي  سائل بيقول لي عندي سؤال قلت له ما تعرف انه اسئلة بعد العشاء اللي هي ضرورة قلت له شو هي ضرورة يا اخي؟ قال ايه معذرة كنا ماشيين بالمسجد والان ان شاء الله بنصلي

20
00:07:25.050 --> 00:07:52.450
ونسألك شوف رأسا يفترض ايش؟ الضرورة كان ياخذ الجواب وليس هناك ضرورة فقضي بارك الله فيك ان لا نسارع الى افتراض الضرورة وانما الى التفكير لاتخاذ كل الاسباب التي لا تحملنا على

21
00:07:52.550 --> 00:08:23.850
مخالفة الحكم الشرعي  ومنذ ايام قريبة سألني سائل يريد ان يحج  بالباص الاجرة طمعنا فانا نصحته انك اذا كنت مضطرا ان تسافر مع الجماعة في الباص فلا تربط مصيرك معهم

22
00:08:24.350 --> 00:08:45.950
بعدة مناطق اولا اذا انطلقوا من مكة في اليوم الثامن فانهم لا يذهبون الى منى ليباتوا في منى ولينطلقوا منها صباح آآ عرفة الى عرفة وانما يأخذونه رأسا الى عرفات

23
00:08:47.150 --> 00:09:22.700
ولذلك فانت انوي مفارقتهم منذ تلك اللحظة ولا يذهب معهم الى عرفات. اليوم الثامن   المهم انا نصحت الرجل  ان ينوي المفارقة فيذهب الى منى ويبات هناك ثم يذهب الى عرفات

24
00:09:23.300 --> 00:09:47.500
ان شاء على قدميه على حسب صفاته ونشاطه وانشأ يأخذ سيارات باصات كثيرة هناك بالاجرة كذلك ما بيركب الباص من عرفات الى مزدلفة لانهم في اكثر الاحيان ينقلونهم فورا الى منى

25
00:09:47.800 --> 00:10:20.300
ويفوته البيان في المزدلفة وانا اذكر يمكن اه من ثلاثين سنة تقريبا انني انا وبعض اخوانا السوريين مع انني كان تحت سيارة فابقيتها في منى  اوف نهاية مناسك على الاقدام

26
00:10:21.600 --> 00:10:41.950
ذهبنا من منى الى عرفات ومن عرفات الى مزدلفة الى مزدلفة الى الجمرة ومن جمرة الى آآ طواف الافاضة على الا رجل وهذا امر سهل لكن من كان مرتبطا مع

27
00:10:42.200 --> 00:11:07.000
سيارة فنصحته ان يعلم المنطقة التي سيلون اه في منى منها كذلك في عرفات مشان يعني يبات في الخيمة او ينزل تحت خيمة وعلى هذا نقول ان الذي يريد ان يرمي الجمرة

28
00:11:07.550 --> 00:11:33.300
فيجب ان يتأخر حتى تطلع الشمس في ورود الحديث الصريح عن ابن عباس اه مع انه كان من الضعفاء الذين اذن لهم الرسول عليه السلام بالانصراف قبل اه صلاة الفجر ضاعف

29
00:11:34.150 --> 00:12:03.700
قال لهم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ولذلك فينبغي ان لا يتقدم بالرمي طلوع الشمس ورأيي اذا دار الامر بين ان يتقدم بالرمي قبل طلوع الشمس وبين ان يتأخر الى بعد زوال الشمس

30
00:12:03.950 --> 00:12:29.250
فهذا اولى من ذاك ثم هذا التأخير اذا كان في الزوال مثلا في مانع من ازدحام او من اه اجتيازات الحر ونحو ذلك فبامكانه يتأخر الى المساء كما جاء في الحديث ما رميت الا وقد امسيت

31
00:12:29.400 --> 00:12:51.700
قال لا حرج اما ان يرمي قبل طلوع الشمس فهذه مخالفة صريحة للحديث فلهذا اذا انا اذكر وانبه على شيء اولا ان لا نفترض الضرورة مسبقا وسلفا وثانيا ان نستحضر

32
00:12:51.850 --> 00:13:21.050
القاعدة المتممة لقولهم الضرورات والمحظورات الا وهو قولهم الضرورة ان تقدر بقدرها فاذا دار الامر بين ان يرمي قبل طلوع الشمس وبين ان يرمي بعد انتهاء الوقت الذي يحصرونه بما بعد طلوع الشمس الى الزوال

33
00:13:21.250 --> 00:13:48.200
الاولى ان يرمي بعد زواله في حديث ما رميت الا وقد امسيت؟ قال لا حرج فاضي انا طالع مع شركة يعني ساعدوهم اشترطوا علي يعطوني باص مقابل هذا لكن اكدوا علي اني ما اخذ الناس على منى في اليوم الثامن. اي نعم

34
00:13:48.400 --> 00:14:04.450
نعم انا وقبلت هذا في الظاهر لكن يعني قلت لعله يكون في مصلحة راجحة اذا اخذت الناس واجتهدت عليهم ان شاء الله وتفاهمت معهم اني اخذهم على منى طيب هذا في الظاهر والباطن ما هو

35
00:14:05.800 --> 00:14:25.850
اقول يعني انه هذا انا وافقت على هذا الشيء لكن انا بيتي اني اخذ الناس على منها. وهل تستطيع ان تنفذ؟ نعم كيف اه الناس اللي معي في الباص باخدهم يعني مجربين هذا طبعا. ما في عليك اه رقيب

36
00:14:26.750 --> 00:14:48.250
مسؤول ما اقول الا ما نختلف يعني. مش دائما. ها؟ مش دائما  يعني اذا انا اخذت الباص كنت انا المسؤول عنه آآ باصات بطلع عادة الى اه عرفات احنا بناخد الباص بدال ما يطلع على عرفات بناخده على منى

37
00:14:52.400 --> 00:15:13.750
واظن يا اخي طب لو اجبرونا يا شيخ؟ يعني هلأ رد رجعت ده نفس المشكلة اللي هو قاعد فيها بالاول رجعت اقول للضرورة اجبرونا قبل هذا كيف تصورت انا بامكانك انت تستقر

38
00:15:13.900 --> 00:15:33.300
اذا رحت لمنى بتعرف وين بدك تنزل؟ انا اعرف نعم. اه وشلون المكان يعني في منى. ايه. في سكن الاردنيين يعني معروف المكان ماروه المكان يعني نأخذهم لسكن اردنيين الموجود في منى

39
00:15:33.600 --> 00:16:03.350
طيب واذا رحت لعرفات كذلك تعرف؟ نعم اعرف شيخك جريء في غير محله بس انا عارف يعني  وخديجة  طيب يا اخي عرفات واسعة وطويلة وعريضة. كيف عم تتصور انه بسهولة

40
00:16:03.600 --> 00:16:27.300
وبدون ما تضيع بنت اليهود فتية رأسا تعرف تروح للمكان اللي خصص للاردنيين كيف تصورت بهالشغلة هاي  ماشي في الاماكن معروفة كل سنة ما بتتغير من محلات يعني لاكثر من مرة ما تتغير انه احنا ودائما العنوان معروف

41
00:16:28.850 --> 00:16:54.800
بالنسبة لوضعنا احنا كاردنيين ايه اذا انجز سؤالك سؤالي الان اذا اهم الجماعة فش اصحاب الشركة اه اخذونا على عرفات وما اخذون علمنا ايه في هذه الحالة فارقهم يعني ونحن اصغر نحكي من هذا الاصل

42
00:16:55.050 --> 00:17:29.050
نحن كنا عم نطبق متل انه ماني شاعر. الكلام الك ياكلني واسمعني يا جارة الفحص على حساب الشركة بشرقيته ومزرعة من الغرف فالان هي تخل بالوعد يعلم ابو ترك الناس وهو مسؤول عن الواسطة. اه بس هو شهر بالاخير انه ما راح يقدر يكون الا امة

43
00:17:29.650 --> 00:17:46.850
ولذلك قال اذا اخذونا رأسا لعرفات. هذا على فرض هذا على فرض استاذه اذا ما فش مسؤول غيري انا في الباص. لكن لو في واحد اخر من اصحابي الشركة بصيروا المسؤوليات. لذلك قلت لك ما في عليك رقيب ولا عتيد

44
00:17:47.700 --> 00:18:02.850
هو هذا ما اعرف يعني لسه ما ما يعرف اسمه المعلم يعني الله يبارك فيك يعني انا ما اعرف اني يعني ما اعرف اني راح اكون انا اه مسؤول مباشر او راح يكون علي رقيب

45
00:18:03.700 --> 00:18:18.100
فاذا كنت انا مسؤول مباشر ان شاء الله راح يعني يكون الحج على السنة. لكن في حالة اذا كان علينا رقيب ومسؤول. مم. واخذنا على عرفات اخذوا باص كله وانا ما استطيع ان افارق الباص لانه انا مسؤول عن

46
00:18:18.350 --> 00:18:33.000
الناس الموجودين يعني مع في الباص اي نعم اه انا عرفت اذا كنت انا المسؤول الاول انا ان شاء الله تعالى اروح على يميني على طول لكن لو كان احد المسؤولين او الرقباء من الشركة

47
00:18:34.050 --> 00:19:06.750
واخذنا مباشرة على عرفات  ايه في هذه الحالة يعني اترك القافلة اللي انا يعني مسؤول فيها ما اذهب الى منى لوحدي استطعتك ولا لا  واستطاعت اني اذهب سلسلة القافلة والله يا استاذ لا ادري

48
00:19:07.350 --> 00:19:29.650
قد يترتب على هذا مفاسد يعني من الشركة مش بالعمل يعني يعني قد يكون هنالك لوم او ما اشبه ذلك واذا اخدوك من عرفات الى منى بدون المرور بمزدلفة يعني

49
00:19:33.550 --> 00:19:55.650
ايش المرور هو يعني الفرض يعني كالمرور في الاخشبين صلاة الفجر ها؟ تقول صلاة الفجر. ايه. وانا اقول اذا اخذوك الى منى فورا لا طبعا لانه شو بساوي مايك كل واحد يوصل صوتي للقضية هيك

50
00:19:56.450 --> 00:20:20.450
احنا بالنسبة لمزدلفة ما ما اذهب معهم على منى مباشرة شو بتساوي بتركهم بفارقهم تقدر تتركهم نعم شو الفرق بقى بين هون؟ قلت نعم هون هيك؟ قلت لا ادري فانا مبيت في مزدلفة يعني كما نعتقد انه

51
00:20:22.050 --> 00:20:41.200
لماذا قلت هنا نعم او قلت هناك لا ادري فالمهم ما انصح لك ان تذهب معهم قد لو ذهب انسان اخر يسيء اكثر ما لك مسؤول انت انا عن غيرك

52
00:20:43.150 --> 00:21:08.550
هاي طريقة بيفتكروها غيرنا قال تعالى كما تعلم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا غيرك بده يحترق ويخالف الشريعة انت ليش تحتري ما تخالف الشريعة

53
00:21:12.200 --> 00:21:37.100
هذا المنطق لا شرعي واللي فتح الابواب لمخالفة الشريعة في كثير من القضايا واسأل انا والله صحيح الاختلاط اختلاط في التعلم مخالف للشرع لكن نحن بحاجة الى طبيبات فاذا انا اقدم بنتي اختي

54
00:21:37.600 --> 00:22:02.500
تتعلم في هذا الاختلاط ليش يا اخي خبي فيها غيرنا يكون كبش الفداء آآ بيجي نفس الجواب انه يجوز بعض الفلاسفة فاسقات او الفاجرات هن يتخرجوا طبيبات فاحسن ان احنا نطالع بناتنا ولاشوانا

55
00:22:03.650 --> 00:22:25.650
المنقول هو احسن اذا ما بدنا نحرق انفسنا ونجعل نسائنا وبناتنا كبش الفداء ويكون احسن اما ان نعرض انفسنا لمخالفة شريعة بزعم انه نحن احسن من غيرنا هذا سبحان الله منطق مخالف للشريعة

56
00:22:28.350 --> 00:22:59.100
ولذلك تصور انت الان القضية التالية بغض النظر  عن سفرك مع القاهرة انسان ادى فريضة الحج ثم اراد ان يحج متطوعا ولكن اخل ببعض الواجبات هل هو اثم ام لا

57
00:22:59.950 --> 00:23:25.250
هل خير له ان يحج؟ تنقلا ان يرتكب الاجر ولا الا يأثم  فما بالك اذا اضطر ان يحج وان يعرض عن بعض الاركان من باب اولى فانت ما دام ربنا عز وجل انعم عليك

58
00:23:25.750 --> 00:23:58.900
وقضية فريضة الحج وربما اكثر من الفريضة شو بدك انت بهالمشكلة هو المفروض انه الانسان لما بده يصلح بده يكون هو الامر والناهي هو الموجه للجمهوري تحت يده حتى يكسب فضيلة الحج الكاملة له اولا

59
00:23:59.350 --> 00:24:31.750
ثم لاصحابه الذين معه ثانيا اما انه تنقلب القضية وهو يحج حج ناقصة بحيث انه قد يصدق عليه ما قيل قديما وما حججت ولكن حجة الابل طيب غيره  تفضل احكام الصيام

60
00:24:33.150 --> 00:25:02.850
جاءت زوجة احد ذات احد زوجته في شهر رمضان قبل غروب الشمس ما عليه ان   هل هناك في سؤالك فرق بين قوله قبل غروب الشمس او قبل وقت العصر  يعني قبل سماح الفتور يعني

61
00:25:02.950 --> 00:25:33.100
ما جاوبتني هل هناك فرق؟ ايه بين قولك قبل غروب الشمس او قبل صلاة العصر لا قبل المغرب يعني قبل العصر او قبل المغرب يعني  عشان عايش في فرنسا بعبارات لحد ما يبقى موجود. يعني في رمضان يجوز ان تعرف اللغة الفرنسية

62
00:25:33.100 --> 00:25:55.200
لا في رمضان يعني الانسان يصوم من الفجر الى المغرب الى غروب الشمس. غروب الشمس. طيب. واذا اتى كما قلت لك قبل غروب الشمس يعني ما عليه ان يفعل يعني قبل عصر ولا قبل الظهر ولا قبل ليش خصصت انت قبل غروب الشمس

63
00:25:55.250 --> 00:26:17.750
يعني قبل المغرب يعني قبل ان تقصد المغرب غروب الشمس ولا قبل اذان المغرب؟ قبل اذان المغرب نعم. طيب. وغربت الشمس ولا ما غربت  ها فاذا لا فرق قبل غروب الشمس ولا قبل اذان المغرب

64
00:26:18.450 --> 00:26:42.150
اه بدك انت توضح شي من سؤاله انه الرجل يأتي اهله في نهار. ايه لكن عملنا قبل غروب الشمس. اي نعم هو مرات محتار مضى قبل الظهر قبل العصر يعني لا هو ما عم يحتار انا ما قل له شو في عندك فرق بين قبل غروب الشمس وبين قبل العصر ما عم يجاوب. اه نعم نعم. حتى

65
00:26:42.150 --> 00:27:07.050
عارف شو في. اه. يعني قبل اذان المغرب. قبل اذان المغرب. نعم. طيب وهو قبل غروب الشمس اه اكذلك؟ نعم. طيب لا يزال يا اخي هناك شيء غير واضح في سؤالك هل تفرق بين

66
00:27:07.200 --> 00:27:27.550
انسان جاء مع زوجته قبل اذان مغرب قبل غروب الشمس او جامعها قبل العصر في هناك فرق عندك اريد ان افهم لماذا هذا القياد الدقيق قبل غروب الشمس يعني قبل غروب الشمس

67
00:27:27.850 --> 00:27:49.900
بعبارة عن شهر رمضان يعني لان بعد اذان المغرب يجوز ان يأتي زوجته يعني بعد غروب الشمس يجوز للمسلم ان يأتي بزوج افهم منه يا اخي يزيد انت جاره هلأ. افهم منه شو الفرق بين الامرين. هو يريد ان يسأل يا شيخ انا اتصور سؤاله فقط

68
00:27:49.900 --> 00:28:09.300
انه رجل اتى اهله في نهار رمضان. نعم وقع في خطأ يصحح له خطأ ونشوفه لعله يعني شيء تاني. اه نعم فهمت الخطأ ولا يعني سؤال لكنه رجل اتى اهله في نهار رمضان. نعم. قبل ان يفطر. اي نعم. ما عليه

69
00:28:09.650 --> 00:28:30.700
يا اخي انت ما بكفي انك تتحاشى لفظه. بدك اه تدندن حول لفظه لعله في شيء بذهنه. العمى بضيع قبل غروب الشمس هل لها ثمرة بهذا التقييد الا انه قبل حل الفطر

70
00:28:31.400 --> 00:28:48.200
ولا لو كان قبل المغرب ولا قبل العصر ولا قبل الظهر سواء    يعني قبل ما يحل الفطر ممكن يكون بعد الفجر بعد الظهر بعد العصر ما في فرق هذا هو يعني قبل وقت محدد

71
00:28:48.500 --> 00:29:01.200
فانت قلت قبل الغروب هل تقصد انت يعني قبل ما يحل الوقت بمعنى انه ربما يفعل هذا يعني بعد الفجر ممكن يفعل هذا بعد الظهر ممكن يفعل هذا بعد العصر؟ ممكن يطعن قبل المغرب

72
00:29:01.700 --> 00:29:18.750
هل تقصد هذا؟ واذا؟ ولا ان قبل المغرب يعني تظل انه شيء له شيء زائد الاحكام الاخرى او عن قبل العصر؟ يعني اللي بجامع اهله قبل العصر غير عن الجامعات وقبل المغرب؟ ايوه فهمت هذا الكلام

73
00:29:19.000 --> 00:30:09.900
انتي غروبين الشمس يعني قبل العصر وقبل المغرب يعني العصر والمغرب اسمح لي يا شيخ الفرنسي هو نعم اهو نحن السفر رمضان لا تعم وممكن لا تعب يجوز ولا يجوز خلاص

74
00:30:10.100 --> 00:30:36.400
يعني ان هل يجوز يعني ما عليه ان يفعل اذا انسان اتى زوجته قبل اذان المغرب   نحن نجيبك هذا السؤال جواب عليه سهل لكن نحن نخشى انك انت تريد شيئا ولا

75
00:30:36.400 --> 00:30:57.200
للتعبير عنه فنقع نحن معك في الخطأ نعم. اه فانا بقول عليه ان يصوم شهرين متتابعين. اه نعم فانت الجواب؟ اي نعم عليه ان يصوم شهرين متتابعين نعم وعندي سؤال ثاني في نفس الموضوع

76
00:30:58.200 --> 00:31:17.150
واذا اتى زوجته دون ان يجامعها يعني دون ان يجمع ليس عليه شيء دون ان يدخل يعني نعم نعم دون ان يجامعها. ايه ليس عليه شيء. ليس عليه شيء. هم. نعم

77
00:31:17.300 --> 00:31:37.200
وفي سؤال ثاني لا هذا سؤال ثالث. الثالثة عن اه احكام الصيام كمان. اه. نعم اه في واحد مسلم هو طالب ويدرس  غتى وقت الامتحان ثانوية وفي شهر رمضان تمام

78
00:31:37.500 --> 00:31:56.200
وهو يعني فطر لاجل الامتحان. ما يجوز. لا يجوز ما عليه ان يفعل يعني ما عليه نفع اذا افطر. ايه ولا ماذا علي ان يفعل لاجل الا يفطر؟ فاذا فطر. اذا افطر عليه

79
00:31:56.300 --> 00:32:12.900
ان يتوب الى الله عز وجل والا يعود مرة اخرى الى مثل هذا الافطار لانه هذا جرم لا يمكن ان يكفر بالقضاء لا يمكن ان يوقف لا يمكن ان يكفر بالقضاء

80
00:32:13.950 --> 00:33:00.300
اما هؤلاء الذين اه يسوغون لانفسهم ان يفطروا بسبب الامتحانات هؤلاء عليهم ان يعكس الدراسة ان يدرسوا في الليل وان يشتريه في النهار لان طبيعة الانسان مهما كان مجتهدا مهما كان حريصا على النجاح في الامتحان. مم. لا يمكن ان نتصوره يظل يدرس ليلا نهارا

81
00:33:00.300 --> 00:33:25.100
صحيح؟ لا صحيح لابد له من النوم فاذا  هو ليدرس في الليل وش ينام في الليل ويفطر في النهار لانه يريد ان يدرس في النهار وانما يصوم في النهار ويدرس ويجتهد في الليل

82
00:33:25.200 --> 00:33:48.650
او مثلا في بعض الليل والوقت الانسب اه شرعا وطبيعة هو بعد صلاة الفجر الى ضحوة النهار عملا بقوله عليه السلام بورك لامتي في بكورها يجتهد ويدرس بعد صلاة الفجر

83
00:33:49.350 --> 00:34:08.800
ثلاث ساعات اربع ساعات حتى يشعر بانه بحاجة الى الراحة فينام اما ان يفطر مشان الدراسة هو بده يدرس في الليل ولا في النهار لا لانه يعني احس بالضعف في النهار وخاف برسب الامتحان

84
00:34:08.900 --> 00:34:28.950
ولذلك يعني فطر في   يا اخي هذا الذي انت تعبر عنه اما ان يكون حقيقة. هم واما ان يكون وهما يعني الانسان اذا كان مريضا لا لا ما في عنده دراسة

85
00:34:29.400 --> 00:34:49.650
يجوز له ان يفطر. نعم. فمن كان منكم مريضا او على سواه. اما والله هو احس ايش؟ ببعض. احس بتعب لكن هذا التعب لو جعله كما قلنا الليل واشتراه في النهار لا يشعر بالصيام وهو نائم اطلاقا

86
00:34:49.800 --> 00:35:13.300
القضية ما تحتاج سوى تنظيم تنظيم الامور  يعني الان نضرب مثلا واقعيا اليوم كثير من الطلاب بغض النظر عن رمضان متى يدرس شؤون في الليل بعد العشاء وقد يسمرون ويسهرون نصف الليل

87
00:35:13.400 --> 00:35:42.300
ها فاذا ناموا في نصف الليل ما يستطيعون ان يقوموا لصلاة الفجر اه متى يصلون الفجر بعد طلوع الشمس هؤلاء يقال لهم يعكس اصيبوا صلوا العشاء وناموا ثم استيقظوا بعد نصف الليل. كونوا نشيطين

88
00:35:42.350 --> 00:36:04.250
وادرسوا اذا بعيد طلوع الشمس ثم ينامون او يستريحون او يعملون على حسب ما وظائفهم. اما ان يسهروا بعدين يناموا عن صلاة الفجر بعذر انه والله كنا ندرس ابريل لا اجعلوا الدراسة في اخر الليل

89
00:36:04.750 --> 00:36:31.450
بهذه الطريقة تجمعون بين القيام بصلاة الفجر في الوقت. وبين استعداد للدراسة التي انتم الان يعني متوليون فيها الان الساعة احداعش ونص  ما هي طبيعة اولاد الله يجزاك الخير يا شيخ بما تيسر يا شيخ

90
00:36:31.600 --> 00:37:01.550
ما شاء الله ما اسمها هذه رجاء. نعم عشت معنى مسمى ان شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله كيف حالك؟ وصلت انت في لحيتي ما شاء الله. اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان

91
00:37:01.550 --> 00:37:23.700
وهامة وعين لامة كيف حالك ها ما شاء الله خدها هي قبل ما يصيبها شي يأذيك. اه في سؤال شيخ نعم. يلا اخلص ما قلنا اعيذك بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة

92
00:37:23.800 --> 00:37:50.450
وعندي اللعبة يا شيخ الله يهديك لا تظلمها قال لي هادئة بالنسبة لغيرها. جزاك الله خير ما شاء الله اه اه   تفضل سؤال اخينا كان شيخ ما هو عن الدراسة؟ انما هو كان عن وقت الامتحان

93
00:37:50.500 --> 00:38:04.400
لانه هو قال الدراسة انت فهمت الدراسة وجاوبت على الدراسة هو يقصد وقت الامتحان نهارا يفطر الشخص. ليش؟ عشان لتقديم الامتحان. وهذا عذر اقوى من صح؟ ولكن هو هذا سؤاله اللي

94
00:38:04.400 --> 00:38:22.050
ما وصل لك اياه المظبوط خير المقصود بها الامتحان اذا اعد الجواب لهذا السؤال المظبوط مزبوط هذا وقال الدراسة هذا ما يجوز هذا ما يجوز من باب اولى. خوفا من الامتحان يعني

95
00:38:22.100 --> 00:38:49.700
من رسوب الامتحان وخوفا من ضعف يعني الدراسة الدراسة التي يدرسها طالب العلم ليلا نهارا ليتهيأ لتقديم الامتحان اصعب ام بعد ان يكون قد درس ليلا نهارا يطلب ليقدم الاختبار والامتحان. ايهما اصعب

96
00:38:49.700 --> 00:39:08.300
اليس هو الامر الاول؟ فاذا كان الامر الاول لا يجوز للمسلم ان يفطر لاننا ذكرنا كيف يكون العلاج. فمن باب اولى انه لا يجوز له ان يفصل لانه يريد ان يتقدم الى الامتحان. هنا يجب ان

97
00:39:08.300 --> 00:39:31.700
ان يتضرع الى الله عز وجل وان يشرح صدره وان يقوي قلبه للثبات امام الاسئلة التي سيمتحن فيها. ولكنه يعني ما كان  علما ان هذا المستوى ان هذا سيأتي في هذا المستوى يعني لانه لا يعرف يعني

98
00:39:32.650 --> 00:40:04.000
الاسلام يعني جيد لا يعرف ماذا لا يعرف. لانهم ليس متدين يعني ليس آآ   يعني ليس له علم كما كما يعني كل  ولا يعرف يعني درجات يعني هذا هذا الامر الذي اتاه يعني

99
00:40:05.500 --> 00:40:32.500
يعني اذا كان يعرف او لا يعرف فكرك. ايش الفرق يعني فانه يريد ان  ويعني سؤال منه  اه اذا اراد احد ان يتزوج وبنية ان  ان يطلقها. ان يطلقها بعد السنة

100
00:40:32.700 --> 00:40:56.300
بموضوع يعني بسبب خاص فيقول لها لا يقول لها انه سيتركها بعد سنة  اه لماذا ينوي ان يطلقها؟ ما دام ليس عليه رقيب ولا عتيد. لماذا ينوي ان يطلقها؟ لكي لا يتشبه بزواج

101
00:40:56.300 --> 00:41:36.900
هو  فاذا لم ينوي شيئا يكون اه تشبه بالمتعة اذا لا يقولها يعني اذا لم ينوي وش يقول فاهمينه يعني انت انت ما قلت هو لا ينوي هو ينوي ان يطلقها بعد سنة انا اعكس اقول اذا لم ينوي من الذي يترتب

102
00:41:39.300 --> 00:42:07.400
واسألك الفرق    اذا لا ينوي هذا الزواج طبيعي يعني. طيب الا ستريد ان يكون الزواج طبيعيا ولكن هذا يعني انا اظن انا اسألك يا شيخ اسألك اجب عن السؤال الا تريد للمسلم ان يكون زواجه طبيعيا

103
00:42:07.500 --> 00:42:49.150
اه؟ طبعا. فاذا لماذا هو ينوي ان يطلق بعد سنة              يعني يا ناس انه في فرق ينويه او ولا ينوي يعني ان يعني بنسبة حق الزوجة له يعني ان يقولها انا اطيقك بعد السنة

104
00:42:49.200 --> 00:43:30.300
يعني اظن ان هذا يعني اعتبارا حق الزوجة حق لها هي تقول نعم او لا يعني   صافي  مم مش هينفع الصبح  خلاص يا شيخ انت تضطرب في سؤالك مرة تقول لا يقول وانما ينوي. نعم

105
00:43:30.950 --> 00:44:11.800
فهل فهمت ان هذه النية لا فائدة منها ولا حاجة له اليها هل فهمت هذا هذا الذي لا يعني يعني بتضمن يعني مشكلة لو ان مسلما تزوج امرأة. نعم كما يتزوج المسلمون هل ينوون شيئا لما يتزوج المسلمون

106
00:44:11.850 --> 00:44:40.950
اه لو تزوج مسلم بمسلمة. نعم. كما يتزوج المسلمون اي لم ينوي نية ثم بعد سنة بدأ له ان يطلقها يحرم عليه ان يطلقها  لا يحرم ولكن لكن زوجة يعني آآ يعني انا اعتبر اني حق زوجة يعني في هذا الموضوع يعني

107
00:44:41.450 --> 00:45:01.600
ايش حق الزوجة؟ يجوز له ان يطلقها ام لا؟ ايه طبعا يجوز ايش الحقبة الذي انت تتكلم فيه ما دام يجوز هل للمرأة حق هل للمرأة ان تمنع الزوج من ان يطلقها

108
00:45:02.100 --> 00:45:25.900
فهمتي ها؟ لا  ولذلك انا خائف بدنا نشوف هم يرون انه ان تعلم بنيتي هذه قبل عقد يا اخي نحنا بنقل له لا تلمي الله يرضى عليك وعم نقول له لا تنوي. هذا الشيخ كأنه

109
00:45:25.900 --> 00:45:43.200
كأنهم تكلموا في هذه المسألة فهو يميل الى الى انه من حق الزوجة ان تعلم بهذه النية قبل عقد القرار. سبحان الله! فهو هذا يا اخي هذا المسل انتقلت منه الي. نعم. الك انت معي. نعم. انا بقل لك الان

110
00:45:43.350 --> 00:46:04.750
انا الزواج الزواج الشرعي بيطلب نية انا بدي اتزوج امرأة. نعم. كما يتزوج المسلم باي امرأة. بعدين بدا لي اني طلقها بعد سنة سنتين الى اخره الي حق ولا لا؟ لك الحق. في نية هنا

111
00:46:05.300 --> 00:46:29.150
هي مسبقة. اه وهو هذا هذا الكلام بيتكلم عنه يا شيخ الله يهديك انا عم نسألك هلا اتركه. قصة ابن بطال. اتكلم. افرك لي اياه. انا بحب الاستماع. بطلت انما لانه انا بطلت وانت عم تحكي. قال شو بطلت؟ شيخ انا معاشرهم فترة طويلة

112
00:46:29.300 --> 00:46:50.750
يعني عندما كانوا يتكلمون عربي لعلني يعني من من كلامه مستطيع افهم شو اللي بده يسأل ليش ما فهمنا ناس شو عم يزعل وهو في في عنده نقطة بدون حولها يا شيخ. الله يهنيك. امين. النية هذي هل للزوج يحق ان تعلمها؟ لك يا اخي لا يجوز يا منقول لا ينوي. انا

113
00:46:50.750 --> 00:47:16.300
الله المستعان انا عارف يا شيخ هذا. انت عارف؟ انا عارف انه ما هو عارف؟ هو مش عارف. يعرفه لنشوف. عرفه. عرفه  وانت اجبت عن هذا لكن هو يقول لكن ارى ان يكلم الزوجة يعني هذا اللي بدي بس يفهمه. يجوز للمسلم على ما كنت عليه

114
00:47:16.300 --> 00:47:30.600
مادام يجوز للمسلم ان يطلق زوجة في اي وقت يعني فده يعني لا هذا هو لذلك الفرق بين النية لذلك من قال لك لا تنويه ومن يقول له الرجل اه عندن عادة كذا ريحناه

115
00:47:30.600 --> 00:47:49.800
لا تنويه. وهذا شو راح يترتب؟ نحن هذا دائما نبحثه مع الشباب اللي يبتلون ويعيشون في بلاد اوروبا بده يحصن نفسه بيتزوج امرأة بينوي في نفسه انه بس يخلص من الدراسة يروح ايه؟ يطلقها

116
00:47:50.300 --> 00:48:17.500
فهمت علي؟ نحن نقول لهؤلاء تزوجوا ولا تنوا لانه هالنية هاي ان ما ضرتكم ما بتنفعكم هالنية هذه ان لم تضركم مرة تنفعكم. ليش لانه المسلم لو تزوج في بلاد الاسلام وعاش ما عاش مع زوجته ثم بدا له ان يطلقها فله ان

117
00:48:17.500 --> 00:48:43.950
طلقها عرفت كيف فهناك لما بده يتزوج امرأة نصرانية او يهودية وقد يشعر بانه في نهاية المطاف انتهت سنة دراسية وبده يرجع لبلده قد يبدو له انه ما ياخدا معه تعمل له مشاكل مع اهله مع ابوه مع جده مع امه الى اخره

118
00:48:44.200 --> 00:49:01.650
فحين ازن بطلقها الشرع ما بيقول له لا تطبقها ومع ذلك فقد يكون العكس وهذا وقع كثيرا ويجيبها على بلاد الاسلام معه صحيح ولا لا؟ نحن الان نعرف مشكلة المرأة الذي تركها يعني

119
00:49:02.100 --> 00:49:18.950
المرأة تلقى يعني المرأة التي تزوجت وبعد انطلاقها هي صعب لها ان تتزوج مرة ثانية بعدين  عن هذا عن هذا الحق لهذه الزوجة يعني تكلمت انا ظنيت انها في حق

120
00:49:19.050 --> 00:49:53.800
للزوجة يعني هذا شكيت بهذا الحق  اه خلاص؟ يلا السوالف   الشيخ لو كانت جيدة او طيبة او كذا وبدأ له نطلقها هل يجوز له ذلك تعتبر ظلم لها عندي مسألة خيالية يا ابو عبد الرحمن

121
00:49:53.900 --> 00:50:14.850
حدا حدا بطلق الجيدة والصالحة والجميلة كمان والعالمة مين بفعلا هاي؟ لانه هو المشكلة بعض الناس غرب يعني بعض الناس بيروحوا في الغرب نكاح المتعة بحولوه بهالنية هاي بنية صرت زمان مثلا بعدين

122
00:50:15.800 --> 00:50:37.700
لانه هذه المشكلة وحيد انت. الله يهديك باختصار انه مثل هذا ليش يضيق على نفسه؟ يتزوج وما ينوي. فاذا بدا لو يطلق. بدنا نحكي. باختصار يعني. هلأ هلأ قلنا هذي

123
00:50:37.700 --> 00:50:59.550
ان لم تضره لا تنفعه شيخنا رجل له زوجتان هل يحق له ان يهجر احداهما بدون سبب؟ ويجامعها دون الاخرى مع العلم ان الزوجتان شابة ان زوجتين شابتان وتعيشان ما انتبهت

124
00:51:00.350 --> 00:51:19.500
اه رجل وله زوجته هل يحق له ان يهجر احداهما وهي جامعها دون الاخرى بلا سبب ويرحمك الله يرحمك الله في الجامع احداهما دون الاخرى بلا سبب والزوجتان شابتان تعيشان في بيت واحد

125
00:51:19.750 --> 00:51:49.900
في نفس البيت بحق انه يعني ينزل احداهما جامع وحدة بدون الثانية بدون سبب طبعا آآ كل من الزوجتين آآ بحاجة الى ان تحصد من قبل الزوج آآ اذا اهمل احداهما سواء كانت القديمة او الجديدة

126
00:51:50.350 --> 00:52:16.900
بدون ان يجامعها فذلك بلا شك ما يعرضها لشيء من العند وربما يتطور الامر معها فتقع في الفاحشة ويكون هو السبب ومعنى هذا انه لا يكون عادلا بينهما  فكما يشترط العزم

127
00:52:17.300 --> 00:52:44.500
بالمسكن وفي الملبس اه فكذلك اه يجب اه ان يعطي لكل منهما الحق آآ في قضاء الوسط والشهوة والا فيكون ظالما والله اعلم يلا يا ابو ليلى. طولت بالك الليلة مبين عليك. اه. يا رب

128
00:52:44.650 --> 00:53:15.500
الزيت في عنده المقدمة المختصرة الغوية بده يعرفها بس مش عارف. اين هو؟ اه تفضل. اه جاء في حديث رواه ابو حديث ابي امامة بمعنى كلمة لما قالوا يا رسول الله ان اليهود يعفون سباله اه سبالهم

129
00:53:15.950 --> 00:53:45.550
ويقصون اسانينهم فامرهم باعفاء العثانين وقص السبال قال فخالفوا اهل الكتاب بمعنى العفاني وجدتها في كتب اللغة تعني اكثرها اوائل الشيء  ايه  يعفونا اسانينهم ويعفون سبالهم ويغصون اثانينا. قال اه قصوا سبالكم واعفوا عنكم خالفوا اهل الكتاب او كما قال صلى الله عليه وسلم

130
00:53:45.850 --> 00:54:09.400
رواه الامام احمد والحديث صحيح والله ان يغلب على ظني انكم صححوا بالصحيح صحيح يعني ايه؟ بالسلسلة الصحيحة بس اذكر ما اذكي اي مجلد لعله في الثالث. لانه عهدي به بعيد

131
00:54:13.350 --> 00:54:34.950
اه يحتاج الامر الى مراجعة ابو ليلى يتصل معي وياخذ جواب ان شاء الله  القياس قبل على الدهر فيما جاز من قياس صحيح القياس ايش الطبلة على الدف اه فيما جاز منه. قياس ما يجوز

132
00:54:35.900 --> 00:55:08.900
القياس يا اخي ما يجوز بمولد النص هناك نصوص كثيرة تحرم الات الطرق كلها بكل انواعها واشكالها فاذا جاء نص يبيح اه نوعا معينا من تلك الالات كده العرس في العيدين

133
00:55:09.550 --> 00:55:32.350
وقفنا عنده ولا يجوز النقيس عليه لاننا في اثناء هذا القياس نخالف النص العام واضح الجواب فيكون هذا من ابقى القياس على وجه الارض وسع اهو ما حكم ضمان محل ما او سيارة ما

134
00:55:32.450 --> 00:55:53.100
مقابل مبلغ مقطوع يومين او شهرين او يومي او شهري اه ضمان ايش المقصود بهذا الضمان ما هو المقصود بهذا الضمان يعني ان لا يصيب السيارة صدمة من جاهل من معتدي سرقة مثلا كذا

135
00:55:54.400 --> 00:56:27.700
يعني شو المقصود بالضمان النبي سيسأل عنه هو تأمين المعروف اليوم ولا غيره اذا تبين ماذا المقصود بالضمان  لا ما لك افهم منه هو الموجه السؤال فتكون مو انت صاحب السؤال لا مكلف

136
00:56:28.100 --> 00:56:45.500
هذا هو اذا بعد هيك تبع التكسي مطلوب منه عشر دنانير باليوم وهو غير مسؤول ايش بالنسبة للمبلغ اللي بطلعه. ممكن يطلع اشا زي ممكن يطلع خمسطعش هو بده عشر دقايق مقطوع

137
00:56:46.150 --> 00:57:01.150
وممكن من الشغل انه يصدم السيارة فالسيارة بتتعطل بالخراج. صاحب السيارة بده الاشعة دي انضرب السيارة شغالة ولا خربانة. بده يوميا عشر دنانير طيب واذا خربت سيارة مين مصلحة؟ ما هذا اتفاق ثاني بكون اتفاق مثلا اه

138
00:57:01.750 --> 00:57:17.950
مختلف يعني عن تصليح السعر ولكن تعطيل السيارة بتحملها مين اه الشوفير مش صعب السيرة هاي عم نشغل هالخنزير تقول اتفاق تاني طب في في ناس بس لتصليح السيارة يعني اصحاب السيارات بكون مشترك على حسب الخراب

139
00:57:18.150 --> 00:57:37.900
يعني في خراب استهلاك بتحملوا مين صاحب السيارة في خراب من من الشوفير بتحملوا مين الشوفير يعني عمل صدمة مسلا. خرب الماتور بتحملها صاحب السيارة. طيب يعني من الان نقدر نقول انه

140
00:57:38.150 --> 00:58:09.150
السايق استأجر السيارة من مالكها اجرة تقريبا لأ بدنا تحديدا تقريبا لانه بتعرف هاي تقييم الشورى بقل لك انا بجوز تقريبا او صاحب السيارة في اي وقت وسحب السيارة  انا اذا قلت لك بيجو تقريبا بتقبل ؟ اه طبعا

141
00:58:09.300 --> 00:58:22.900
السؤال تقريبا. شيخ اه ممكن صاحب السيارة يسحب السيارة من الشوفير باي وقت صاحب السيارة بده اياه. انت لما تكون مستأجر السيارة صاحب المكتب ما بدأ يسحبه منك الا اذا انت استغنيت عنها

142
00:58:26.400 --> 00:58:44.600
شو بيفيدنا هذا الامكان اللي عم تطرحه الامثلة؟ شو هالسؤال اذا مو هذا الاشكال هذا الانكار احاطه في بالك انت قول ايه؟ انا بعطيك الواقع لا حول ولا يا اخي عم تعطيني الواقع حطه في بالك

143
00:58:45.200 --> 00:59:04.950
هذا الواقع حاطه في بالك؟ لا يا شيخ اه مش حاطه في بالي شلون انا اتنين تلاتة واضح لا واضح طبعا ضيفوا للسؤال وتصلي في السؤال في حدود هذا الواقع

144
00:59:05.950 --> 00:59:21.250
كيف هو يخون بس انا اعرف اتجوز  ما فيها قاعدة اساسية هذه لانه في بعض في بعض اصحاب السيارات صحابها السبب اي وقت يا اخي كل سؤال له جواب افترض ما شئت

145
00:59:21.650 --> 00:59:38.900
افرض الصورة اللي بدك اياها نحن باذن الله نعطيك الجواب. افترض صورة تانية. افترض انه اجار يا شيخ على اساس انها كانها اجار. طيب. اعتبرها اجار. نعم اذا الاجار بالتفصيل السابق

146
00:59:39.150 --> 01:00:04.400
انه اذا تعطل السيارة من نفسها. نعم والمؤجر بيتحمل التصفيح فحينئذ كاستئجار اي عقار يعني انسان تاجر مستأجر دكان قد يخسر سنة سنتين لحتى يسلك حاله وبعدين بيربح مرابح طويلة عريضة

147
01:00:05.400 --> 01:00:26.700
الاجر ماشي عليه فيما بعد كما كان ماشي عليه من قبل ورب انسان استأجر دكان مثلا وما مشي حاله فيها فركها دفع الاجراء بدون ما يستفيد من هذه الاجور اذا

148
01:00:27.250 --> 01:00:48.850
كأي شيء يؤجر انسان عنده ارض بيعطيها لانسان مشان يزرعا بيجي هو بيحرسها بيزرعها بيسقيها والى اخره ثم ما انبتت ولا اثمرت ما طال الاجرة اللي دفعها هو وهكذا نرجع الان للسيارة

149
01:00:49.350 --> 01:01:15.400
ااجرها بشروط واضحة وبينة ما فيها بغي ما فيها اعتداء فنقول اذا اتفقا على استئجارها بشروط بينة مثلا ان يقول تستأجرها اثنعشر ساعة اربعة وعشرين ساعة نهارا وليلا مقابل كذا

150
01:01:16.150 --> 01:01:38.150
فان احدثت فيها انت حدثا بسبب جهلك وطيشك والى اخره انت ظامن وان تعطل في السيارة شيء منها وفيها فانا المالك انا الضابط هاي السورة جائزة هاي هي الصورة اللي انت فرضتها بقول جائزة

151
01:01:38.300 --> 01:02:13.700
في سورة تانية انا وعلى الغالب شيخنا هذه الصورة التي جزاك الله خيرا عفوا انتم سامحونا الله يجزاك خير واياك ترى ان شاء الله باذن الله نواصل الى الحج يا مولانا اتق الله. ان شاء الله. ما يجرهوك الناس بتيارهم. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. يا شيخ ما بعد الحج ان شاء الله من الان نردد لك موعد

152
01:02:13.700 --> 01:02:39.050
وانت بخير. بعد الفجر ان شاء الله بعد العيد ان شاء الله ان شاء الله على اساس ان الموعد ان شاء الله الله يجزاك بالخير   شيخنا موضوع الحج حتى بالنسبة لي حيت درنا

153
01:02:39.800 --> 01:03:05.800
احمد يا الله  استاذنا الفاضل ايوه. يا طريق. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. كيفك يا ابو عبدالله؟ طريق. اه قولي. تفضلوا السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام وعليكم السلام

154
01:03:06.050 --> 01:03:19.550
السلام عليكم وعليكم السلام مع السلامة. سلام ورحمة الله. اهلا وسهلا. السلام عليكم. رويت الامام مالك. الله يسلمك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة