طيب واذا رحت لعرفات كذلك تعرف؟ نعم اعرف شيخك جريء في غير محله بس انا عارف يعني وخديجة طيب يا اخي عرفات واسعة وطويلة وعريضة. كيف عم تتصور انه بسهولة
عندك شيء ايه ده؟ عندي سؤال امام الشيخ علي من اخونا ابو ماهر وبطاقة السلام عليكم والسؤال الان اخونا ان شاء الله يقول السائل نحن موظفي وكالة الغوث نعمل معها حيث تقتطع الوكالة من راتبنا نسبة سبعة في المئة
وقد طالبنا هذه الجهة باعطاءنا قسما من هذا التوفير حيث تم التوصل الى اتفاق وذلك بمنح الموظف راتب ثمانية عشر شهرا دفعة واحدة لمن اتم آآ الحذف او الحذف فوق عشر سنين
على ان يتم التسديد في مدة اثنين وسبعين شهرا من غير ربا ولا فائدة على ان تقوم الوكالة بخصم اتنين ونص في المئة ولمرة واحدة فقط وذلك اجرى للكادر او الجهاز
الذي سيتولى الاشراف على تنفيذ هذا الاتفاق. وسيبقى هذا الكادر على مدى المستمر للقيام بهذا العمل لجميع الموظفين. حتى لمن اراد ان يجدد طلب الخط بعد انتهاء مدة تسديد الاتنين وسبعين شهرا. فهل في هذا القبر شيء افتونا وجزاكم الله خيرا
الملاحظة شغلة هاي المشكلة هنا اتنين ونص بالمية فيما يبدو والله اعلم بالسرائر انها حيلة ربوية فان لم تكن حيلة ربوية كانت فعلا اجرة لعمل يقوم به بعض الموظفين وليس
من طبيعة هؤلاء الموظفين القيام بهذا العمل ففي هذه الحالة الضيقة يمكن اعتبار هذه النسبة المئوية اجرة اما اذا كان من عمله من طبيعتهم بحيث لا يفرغون من اوقاتهم التي يأخذون عليها اجرا مسمم
لا يفرغون وقتا خاصا لمثل هذا التسجيل فيكون هذا احتيال ويكون من باب تسمية الربا بالفائدة والله اعلم لانهم بقولوا هذي بياخذونها سياخذونها مرة واحدة فقط وحتى من اخذ قرض مرة ثانية لا يأخذون سنة ونصف بالمئة
فهذا يؤيد انه مش ربا او فائدة او شيء من هذا ما ادري هذا الوجه على كل حال نحن ما نستطيع ان نحكم يعني على واقع هذه النسبة. نعم لكننا نقول ان كانت
جزاك الله خير. هكذا فهو هكذا والا فلا. بارك الله فيك بعد كده بكمل جزاه الله خير اخونا ابو ماهر. انه الاخ اللي قام على مناقشة هذا الموضوع هو اخ حريص
الجو متدين انه ما يقرب الربا وانهاء على من هذا المنطلق يعني بنوا انه هذا الشيء كادر هل هو خاص بهذا المشروع فقط نعم قال في الجزائر ابلغكم انه غدا في اضراب
رابطين عن النهضة واعمال الاعمال في هذا الشيخ يشور الطعام عن الطعام فيما بعد مع التطورات وعلى كل حال نحن سعدنا امبارح بالامس واني هلأ عن هذا الاضراب وقلنا هذا نظام ديمقراطي
اوروبي امريكي ولا يجوز للمسلمين ان يتشبهوا بالكفار وفي جوابي الامس القريب قلت للسائل مذكرا له لانه يبدو انه على شيء من الثقافة بحديث اه اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
فقال عليه الصلاة والسلام لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وهذه كلمة مع الفارق الشديد بينها وبين ما قصده قوم موسى فانكروا الرسول عليه السلام وقال بالانكار الله اكبر هذه السنن
فقلت اذا كان الرسول عليه السلام ينهى عن التشبه بالكفار افضل مع الفارق الكبير بين رفض الكفار ولفظ المسلمين اصحاب فمن باب اولى ان ينهانا ان نعمل عمل الكفار وان ننهج منهج الكفار
باصلاح الحكام وتقويمهم وحملهم على الحكم بما انزل الله فقلت لهم هذا ليس هو السبيل. ثم دندنت حول ما تعلمون من التصفية والتربية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب غيره
يوم العيد آآ كثير من المشايخ كما تعلم يفتون بانه يجوز الرمي قبل طلوع الشمس. اي نعم. فهل من باب الضرورة وكان انسان مقيد في حملة من الحملات لا يستطيع ان يفارقها
فيجوز له ان يرمي قبل طلوع الشمس ولماذا لا يستطيع ان يفارقها عنهم او يمكن ولا يجوز للمسلم ان يفترض عدم اه عون الله للمتقي لله بل يفترض العشر من ذلك تماما
للاية المعروفة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الواقع ان المسلمين اليوم يتساهلون كثيرا رأسا يفترضون الضرورات الفا الساعة اظن التاسعة الا خمسة اي قبل الاذان بقليل
بيتصل معي سائل بيقول لي عندي سؤال قلت له ما تعرف انه اسئلة بعد العشاء اللي هي ضرورة قلت له شو هي ضرورة يا اخي؟ قال ايه معذرة كنا ماشيين بالمسجد والان ان شاء الله بنصلي
ونسألك شوف رأسا يفترض ايش؟ الضرورة كان ياخذ الجواب وليس هناك ضرورة فقضي بارك الله فيك ان لا نسارع الى افتراض الضرورة وانما الى التفكير لاتخاذ كل الاسباب التي لا تحملنا على
مخالفة الحكم الشرعي ومنذ ايام قريبة سألني سائل يريد ان يحج بالباص الاجرة طمعنا فانا نصحته انك اذا كنت مضطرا ان تسافر مع الجماعة في الباص فلا تربط مصيرك معهم
بعدة مناطق اولا اذا انطلقوا من مكة في اليوم الثامن فانهم لا يذهبون الى منى ليباتوا في منى ولينطلقوا منها صباح آآ عرفة الى عرفة وانما يأخذونه رأسا الى عرفات
ولذلك فانت انوي مفارقتهم منذ تلك اللحظة ولا يذهب معهم الى عرفات. اليوم الثامن المهم انا نصحت الرجل ان ينوي المفارقة فيذهب الى منى ويبات هناك ثم يذهب الى عرفات
ان شاء على قدميه على حسب صفاته ونشاطه وانشأ يأخذ سيارات باصات كثيرة هناك بالاجرة كذلك ما بيركب الباص من عرفات الى مزدلفة لانهم في اكثر الاحيان ينقلونهم فورا الى منى
ويفوته البيان في المزدلفة وانا اذكر يمكن اه من ثلاثين سنة تقريبا انني انا وبعض اخوانا السوريين مع انني كان تحت سيارة فابقيتها في منى اوف نهاية مناسك على الاقدام
ذهبنا من منى الى عرفات ومن عرفات الى مزدلفة الى مزدلفة الى الجمرة ومن جمرة الى آآ طواف الافاضة على الا رجل وهذا امر سهل لكن من كان مرتبطا مع
سيارة فنصحته ان يعلم المنطقة التي سيلون اه في منى منها كذلك في عرفات مشان يعني يبات في الخيمة او ينزل تحت خيمة وعلى هذا نقول ان الذي يريد ان يرمي الجمرة
فيجب ان يتأخر حتى تطلع الشمس في ورود الحديث الصريح عن ابن عباس اه مع انه كان من الضعفاء الذين اذن لهم الرسول عليه السلام بالانصراف قبل اه صلاة الفجر ضاعف
قال لهم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ولذلك فينبغي ان لا يتقدم بالرمي طلوع الشمس ورأيي اذا دار الامر بين ان يتقدم بالرمي قبل طلوع الشمس وبين ان يتأخر الى بعد زوال الشمس
فهذا اولى من ذاك ثم هذا التأخير اذا كان في الزوال مثلا في مانع من ازدحام او من اه اجتيازات الحر ونحو ذلك فبامكانه يتأخر الى المساء كما جاء في الحديث ما رميت الا وقد امسيت
قال لا حرج اما ان يرمي قبل طلوع الشمس فهذه مخالفة صريحة للحديث فلهذا اذا انا اذكر وانبه على شيء اولا ان لا نفترض الضرورة مسبقا وسلفا وثانيا ان نستحضر
القاعدة المتممة لقولهم الضرورات والمحظورات الا وهو قولهم الضرورة ان تقدر بقدرها فاذا دار الامر بين ان يرمي قبل طلوع الشمس وبين ان يرمي بعد انتهاء الوقت الذي يحصرونه بما بعد طلوع الشمس الى الزوال
الاولى ان يرمي بعد زواله في حديث ما رميت الا وقد امسيت؟ قال لا حرج فاضي انا طالع مع شركة يعني ساعدوهم اشترطوا علي يعطوني باص مقابل هذا لكن اكدوا علي اني ما اخذ الناس على منى في اليوم الثامن. اي نعم
نعم انا وقبلت هذا في الظاهر لكن يعني قلت لعله يكون في مصلحة راجحة اذا اخذت الناس واجتهدت عليهم ان شاء الله وتفاهمت معهم اني اخذهم على منى طيب هذا في الظاهر والباطن ما هو
اقول يعني انه هذا انا وافقت على هذا الشيء لكن انا بيتي اني اخذ الناس على منها. وهل تستطيع ان تنفذ؟ نعم كيف اه الناس اللي معي في الباص باخدهم يعني مجربين هذا طبعا. ما في عليك اه رقيب
مسؤول ما اقول الا ما نختلف يعني. مش دائما. ها؟ مش دائما يعني اذا انا اخذت الباص كنت انا المسؤول عنه آآ باصات بطلع عادة الى اه عرفات احنا بناخد الباص بدال ما يطلع على عرفات بناخده على منى
واظن يا اخي طب لو اجبرونا يا شيخ؟ يعني هلأ رد رجعت ده نفس المشكلة اللي هو قاعد فيها بالاول رجعت اقول للضرورة اجبرونا قبل هذا كيف تصورت انا بامكانك انت تستقر
اذا رحت لمنى بتعرف وين بدك تنزل؟ انا اعرف نعم. اه وشلون المكان يعني في منى. ايه. في سكن الاردنيين يعني معروف المكان ماروه المكان يعني نأخذهم لسكن اردنيين الموجود في منى
وبدون ما تضيع بنت اليهود فتية رأسا تعرف تروح للمكان اللي خصص للاردنيين كيف تصورت بهالشغلة هاي ماشي في الاماكن معروفة كل سنة ما بتتغير من محلات يعني لاكثر من مرة ما تتغير انه احنا ودائما العنوان معروف
بالنسبة لوضعنا احنا كاردنيين ايه اذا انجز سؤالك سؤالي الان اذا اهم الجماعة فش اصحاب الشركة اه اخذونا على عرفات وما اخذون علمنا ايه في هذه الحالة فارقهم يعني ونحن اصغر نحكي من هذا الاصل
نحن كنا عم نطبق متل انه ماني شاعر. الكلام الك ياكلني واسمعني يا جارة الفحص على حساب الشركة بشرقيته ومزرعة من الغرف فالان هي تخل بالوعد يعلم ابو ترك الناس وهو مسؤول عن الواسطة. اه بس هو شهر بالاخير انه ما راح يقدر يكون الا امة
ولذلك قال اذا اخذونا رأسا لعرفات. هذا على فرض هذا على فرض استاذه اذا ما فش مسؤول غيري انا في الباص. لكن لو في واحد اخر من اصحابي الشركة بصيروا المسؤوليات. لذلك قلت لك ما في عليك رقيب ولا عتيد
هو هذا ما اعرف يعني لسه ما ما يعرف اسمه المعلم يعني الله يبارك فيك يعني انا ما اعرف اني يعني ما اعرف اني راح اكون انا اه مسؤول مباشر او راح يكون علي رقيب
فاذا كنت انا مسؤول مباشر ان شاء الله راح يعني يكون الحج على السنة. لكن في حالة اذا كان علينا رقيب ومسؤول. مم. واخذنا على عرفات اخذوا باص كله وانا ما استطيع ان افارق الباص لانه انا مسؤول عن
الناس الموجودين يعني مع في الباص اي نعم اه انا عرفت اذا كنت انا المسؤول الاول انا ان شاء الله تعالى اروح على يميني على طول لكن لو كان احد المسؤولين او الرقباء من الشركة
واخذنا مباشرة على عرفات ايه في هذه الحالة يعني اترك القافلة اللي انا يعني مسؤول فيها ما اذهب الى منى لوحدي استطعتك ولا لا واستطاعت اني اذهب سلسلة القافلة والله يا استاذ لا ادري
قد يترتب على هذا مفاسد يعني من الشركة مش بالعمل يعني يعني قد يكون هنالك لوم او ما اشبه ذلك واذا اخدوك من عرفات الى منى بدون المرور بمزدلفة يعني
ايش المرور هو يعني الفرض يعني كالمرور في الاخشبين صلاة الفجر ها؟ تقول صلاة الفجر. ايه. وانا اقول اذا اخذوك الى منى فورا لا طبعا لانه شو بساوي مايك كل واحد يوصل صوتي للقضية هيك
احنا بالنسبة لمزدلفة ما ما اذهب معهم على منى مباشرة شو بتساوي بتركهم بفارقهم تقدر تتركهم نعم شو الفرق بقى بين هون؟ قلت نعم هون هيك؟ قلت لا ادري فانا مبيت في مزدلفة يعني كما نعتقد انه
لماذا قلت هنا نعم او قلت هناك لا ادري فالمهم ما انصح لك ان تذهب معهم قد لو ذهب انسان اخر يسيء اكثر ما لك مسؤول انت انا عن غيرك
هاي طريقة بيفتكروها غيرنا قال تعالى كما تعلم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا غيرك بده يحترق ويخالف الشريعة انت ليش تحتري ما تخالف الشريعة
هذا المنطق لا شرعي واللي فتح الابواب لمخالفة الشريعة في كثير من القضايا واسأل انا والله صحيح الاختلاط اختلاط في التعلم مخالف للشرع لكن نحن بحاجة الى طبيبات فاذا انا اقدم بنتي اختي
تتعلم في هذا الاختلاط ليش يا اخي خبي فيها غيرنا يكون كبش الفداء آآ بيجي نفس الجواب انه يجوز بعض الفلاسفة فاسقات او الفاجرات هن يتخرجوا طبيبات فاحسن ان احنا نطالع بناتنا ولاشوانا
المنقول هو احسن اذا ما بدنا نحرق انفسنا ونجعل نسائنا وبناتنا كبش الفداء ويكون احسن اما ان نعرض انفسنا لمخالفة شريعة بزعم انه نحن احسن من غيرنا هذا سبحان الله منطق مخالف للشريعة
ولذلك تصور انت الان القضية التالية بغض النظر عن سفرك مع القاهرة انسان ادى فريضة الحج ثم اراد ان يحج متطوعا ولكن اخل ببعض الواجبات هل هو اثم ام لا
هل خير له ان يحج؟ تنقلا ان يرتكب الاجر ولا الا يأثم فما بالك اذا اضطر ان يحج وان يعرض عن بعض الاركان من باب اولى فانت ما دام ربنا عز وجل انعم عليك
وقضية فريضة الحج وربما اكثر من الفريضة شو بدك انت بهالمشكلة هو المفروض انه الانسان لما بده يصلح بده يكون هو الامر والناهي هو الموجه للجمهوري تحت يده حتى يكسب فضيلة الحج الكاملة له اولا
ثم لاصحابه الذين معه ثانيا اما انه تنقلب القضية وهو يحج حج ناقصة بحيث انه قد يصدق عليه ما قيل قديما وما حججت ولكن حجة الابل طيب غيره تفضل احكام الصيام
جاءت زوجة احد ذات احد زوجته في شهر رمضان قبل غروب الشمس ما عليه ان هل هناك في سؤالك فرق بين قوله قبل غروب الشمس او قبل وقت العصر يعني قبل سماح الفتور يعني
ما جاوبتني هل هناك فرق؟ ايه بين قولك قبل غروب الشمس او قبل صلاة العصر لا قبل المغرب يعني قبل العصر او قبل المغرب يعني عشان عايش في فرنسا بعبارات لحد ما يبقى موجود. يعني في رمضان يجوز ان تعرف اللغة الفرنسية
لا في رمضان يعني الانسان يصوم من الفجر الى المغرب الى غروب الشمس. غروب الشمس. طيب. واذا اتى كما قلت لك قبل غروب الشمس يعني ما عليه ان يفعل يعني قبل عصر ولا قبل الظهر ولا قبل ليش خصصت انت قبل غروب الشمس
يعني قبل المغرب يعني قبل ان تقصد المغرب غروب الشمس ولا قبل اذان المغرب؟ قبل اذان المغرب نعم. طيب. وغربت الشمس ولا ما غربت ها فاذا لا فرق قبل غروب الشمس ولا قبل اذان المغرب
اه بدك انت توضح شي من سؤاله انه الرجل يأتي اهله في نهار. ايه لكن عملنا قبل غروب الشمس. اي نعم هو مرات محتار مضى قبل الظهر قبل العصر يعني لا هو ما عم يحتار انا ما قل له شو في عندك فرق بين قبل غروب الشمس وبين قبل العصر ما عم يجاوب. اه نعم نعم. حتى
عارف شو في. اه. يعني قبل اذان المغرب. قبل اذان المغرب. نعم. طيب وهو قبل غروب الشمس اه اكذلك؟ نعم. طيب لا يزال يا اخي هناك شيء غير واضح في سؤالك هل تفرق بين
انسان جاء مع زوجته قبل اذان مغرب قبل غروب الشمس او جامعها قبل العصر في هناك فرق عندك اريد ان افهم لماذا هذا القياد الدقيق قبل غروب الشمس يعني قبل غروب الشمس
بعبارة عن شهر رمضان يعني لان بعد اذان المغرب يجوز ان يأتي زوجته يعني بعد غروب الشمس يجوز للمسلم ان يأتي بزوج افهم منه يا اخي يزيد انت جاره هلأ. افهم منه شو الفرق بين الامرين. هو يريد ان يسأل يا شيخ انا اتصور سؤاله فقط
انه رجل اتى اهله في نهار رمضان. نعم وقع في خطأ يصحح له خطأ ونشوفه لعله يعني شيء تاني. اه نعم فهمت الخطأ ولا يعني سؤال لكنه رجل اتى اهله في نهار رمضان. نعم. قبل ان يفطر. اي نعم. ما عليه
يا اخي انت ما بكفي انك تتحاشى لفظه. بدك اه تدندن حول لفظه لعله في شيء بذهنه. العمى بضيع قبل غروب الشمس هل لها ثمرة بهذا التقييد الا انه قبل حل الفطر
ولا لو كان قبل المغرب ولا قبل العصر ولا قبل الظهر سواء يعني قبل ما يحل الفطر ممكن يكون بعد الفجر بعد الظهر بعد العصر ما في فرق هذا هو يعني قبل وقت محدد
فانت قلت قبل الغروب هل تقصد انت يعني قبل ما يحل الوقت بمعنى انه ربما يفعل هذا يعني بعد الفجر ممكن يفعل هذا بعد الظهر ممكن يفعل هذا بعد العصر؟ ممكن يطعن قبل المغرب
هل تقصد هذا؟ واذا؟ ولا ان قبل المغرب يعني تظل انه شيء له شيء زائد الاحكام الاخرى او عن قبل العصر؟ يعني اللي بجامع اهله قبل العصر غير عن الجامعات وقبل المغرب؟ ايوه فهمت هذا الكلام
انتي غروبين الشمس يعني قبل العصر وقبل المغرب يعني العصر والمغرب اسمح لي يا شيخ الفرنسي هو نعم اهو نحن السفر رمضان لا تعم وممكن لا تعب يجوز ولا يجوز خلاص
يعني ان هل يجوز يعني ما عليه ان يفعل اذا انسان اتى زوجته قبل اذان المغرب نحن نجيبك هذا السؤال جواب عليه سهل لكن نحن نخشى انك انت تريد شيئا ولا
للتعبير عنه فنقع نحن معك في الخطأ نعم. اه فانا بقول عليه ان يصوم شهرين متتابعين. اه نعم فانت الجواب؟ اي نعم عليه ان يصوم شهرين متتابعين نعم وعندي سؤال ثاني في نفس الموضوع
واذا اتى زوجته دون ان يجامعها يعني دون ان يجمع ليس عليه شيء دون ان يدخل يعني نعم نعم دون ان يجامعها. ايه ليس عليه شيء. ليس عليه شيء. هم. نعم
وفي سؤال ثاني لا هذا سؤال ثالث. الثالثة عن اه احكام الصيام كمان. اه. نعم اه في واحد مسلم هو طالب ويدرس غتى وقت الامتحان ثانوية وفي شهر رمضان تمام
وهو يعني فطر لاجل الامتحان. ما يجوز. لا يجوز ما عليه ان يفعل يعني ما عليه نفع اذا افطر. ايه ولا ماذا علي ان يفعل لاجل الا يفطر؟ فاذا فطر. اذا افطر عليه
ان يتوب الى الله عز وجل والا يعود مرة اخرى الى مثل هذا الافطار لانه هذا جرم لا يمكن ان يكفر بالقضاء لا يمكن ان يوقف لا يمكن ان يكفر بالقضاء
اما هؤلاء الذين اه يسوغون لانفسهم ان يفطروا بسبب الامتحانات هؤلاء عليهم ان يعكس الدراسة ان يدرسوا في الليل وان يشتريه في النهار لان طبيعة الانسان مهما كان مجتهدا مهما كان حريصا على النجاح في الامتحان. مم. لا يمكن ان نتصوره يظل يدرس ليلا نهارا
صحيح؟ لا صحيح لابد له من النوم فاذا هو ليدرس في الليل وش ينام في الليل ويفطر في النهار لانه يريد ان يدرس في النهار وانما يصوم في النهار ويدرس ويجتهد في الليل
او مثلا في بعض الليل والوقت الانسب اه شرعا وطبيعة هو بعد صلاة الفجر الى ضحوة النهار عملا بقوله عليه السلام بورك لامتي في بكورها يجتهد ويدرس بعد صلاة الفجر
ثلاث ساعات اربع ساعات حتى يشعر بانه بحاجة الى الراحة فينام اما ان يفطر مشان الدراسة هو بده يدرس في الليل ولا في النهار لا لانه يعني احس بالضعف في النهار وخاف برسب الامتحان
ولذلك يعني فطر في يا اخي هذا الذي انت تعبر عنه اما ان يكون حقيقة. هم واما ان يكون وهما يعني الانسان اذا كان مريضا لا لا ما في عنده دراسة
يجوز له ان يفطر. نعم. فمن كان منكم مريضا او على سواه. اما والله هو احس ايش؟ ببعض. احس بتعب لكن هذا التعب لو جعله كما قلنا الليل واشتراه في النهار لا يشعر بالصيام وهو نائم اطلاقا
القضية ما تحتاج سوى تنظيم تنظيم الامور يعني الان نضرب مثلا واقعيا اليوم كثير من الطلاب بغض النظر عن رمضان متى يدرس شؤون في الليل بعد العشاء وقد يسمرون ويسهرون نصف الليل
ها فاذا ناموا في نصف الليل ما يستطيعون ان يقوموا لصلاة الفجر اه متى يصلون الفجر بعد طلوع الشمس هؤلاء يقال لهم يعكس اصيبوا صلوا العشاء وناموا ثم استيقظوا بعد نصف الليل. كونوا نشيطين
وادرسوا اذا بعيد طلوع الشمس ثم ينامون او يستريحون او يعملون على حسب ما وظائفهم. اما ان يسهروا بعدين يناموا عن صلاة الفجر بعذر انه والله كنا ندرس ابريل لا اجعلوا الدراسة في اخر الليل
بهذه الطريقة تجمعون بين القيام بصلاة الفجر في الوقت. وبين استعداد للدراسة التي انتم الان يعني متوليون فيها الان الساعة احداعش ونص ما هي طبيعة اولاد الله يجزاك الخير يا شيخ بما تيسر يا شيخ
ما شاء الله ما اسمها هذه رجاء. نعم عشت معنى مسمى ان شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله كيف حالك؟ وصلت انت في لحيتي ما شاء الله. اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان
وهامة وعين لامة كيف حالك ها ما شاء الله خدها هي قبل ما يصيبها شي يأذيك. اه في سؤال شيخ نعم. يلا اخلص ما قلنا اعيذك بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة
وعندي اللعبة يا شيخ الله يهديك لا تظلمها قال لي هادئة بالنسبة لغيرها. جزاك الله خير ما شاء الله اه اه تفضل سؤال اخينا كان شيخ ما هو عن الدراسة؟ انما هو كان عن وقت الامتحان
لانه هو قال الدراسة انت فهمت الدراسة وجاوبت على الدراسة هو يقصد وقت الامتحان نهارا يفطر الشخص. ليش؟ عشان لتقديم الامتحان. وهذا عذر اقوى من صح؟ ولكن هو هذا سؤاله اللي
ما وصل لك اياه المظبوط خير المقصود بها الامتحان اذا اعد الجواب لهذا السؤال المظبوط مزبوط هذا وقال الدراسة هذا ما يجوز هذا ما يجوز من باب اولى. خوفا من الامتحان يعني
من رسوب الامتحان وخوفا من ضعف يعني الدراسة الدراسة التي يدرسها طالب العلم ليلا نهارا ليتهيأ لتقديم الامتحان اصعب ام بعد ان يكون قد درس ليلا نهارا يطلب ليقدم الاختبار والامتحان. ايهما اصعب
اليس هو الامر الاول؟ فاذا كان الامر الاول لا يجوز للمسلم ان يفطر لاننا ذكرنا كيف يكون العلاج. فمن باب اولى انه لا يجوز له ان يفصل لانه يريد ان يتقدم الى الامتحان. هنا يجب ان
ان يتضرع الى الله عز وجل وان يشرح صدره وان يقوي قلبه للثبات امام الاسئلة التي سيمتحن فيها. ولكنه يعني ما كان علما ان هذا المستوى ان هذا سيأتي في هذا المستوى يعني لانه لا يعرف يعني
الاسلام يعني جيد لا يعرف ماذا لا يعرف. لانهم ليس متدين يعني ليس آآ يعني ليس له علم كما كما يعني كل ولا يعرف يعني درجات يعني هذا هذا الامر الذي اتاه يعني
يعني اذا كان يعرف او لا يعرف فكرك. ايش الفرق يعني فانه يريد ان ويعني سؤال منه اه اذا اراد احد ان يتزوج وبنية ان ان يطلقها. ان يطلقها بعد السنة
بموضوع يعني بسبب خاص فيقول لها لا يقول لها انه سيتركها بعد سنة اه لماذا ينوي ان يطلقها؟ ما دام ليس عليه رقيب ولا عتيد. لماذا ينوي ان يطلقها؟ لكي لا يتشبه بزواج
هو فاذا لم ينوي شيئا يكون اه تشبه بالمتعة اذا لا يقولها يعني اذا لم ينوي وش يقول فاهمينه يعني انت انت ما قلت هو لا ينوي هو ينوي ان يطلقها بعد سنة انا اعكس اقول اذا لم ينوي من الذي يترتب
واسألك الفرق اذا لا ينوي هذا الزواج طبيعي يعني. طيب الا ستريد ان يكون الزواج طبيعيا ولكن هذا يعني انا اظن انا اسألك يا شيخ اسألك اجب عن السؤال الا تريد للمسلم ان يكون زواجه طبيعيا
اه؟ طبعا. فاذا لماذا هو ينوي ان يطلق بعد سنة يعني يا ناس انه في فرق ينويه او ولا ينوي يعني ان يعني بنسبة حق الزوجة له يعني ان يقولها انا اطيقك بعد السنة
يعني اظن ان هذا يعني اعتبارا حق الزوجة حق لها هي تقول نعم او لا يعني صافي مم مش هينفع الصبح خلاص يا شيخ انت تضطرب في سؤالك مرة تقول لا يقول وانما ينوي. نعم
فهل فهمت ان هذه النية لا فائدة منها ولا حاجة له اليها هل فهمت هذا هذا الذي لا يعني يعني بتضمن يعني مشكلة لو ان مسلما تزوج امرأة. نعم كما يتزوج المسلمون هل ينوون شيئا لما يتزوج المسلمون
اه لو تزوج مسلم بمسلمة. نعم. كما يتزوج المسلمون اي لم ينوي نية ثم بعد سنة بدأ له ان يطلقها يحرم عليه ان يطلقها لا يحرم ولكن لكن زوجة يعني آآ يعني انا اعتبر اني حق زوجة يعني في هذا الموضوع يعني
ايش حق الزوجة؟ يجوز له ان يطلقها ام لا؟ ايه طبعا يجوز ايش الحقبة الذي انت تتكلم فيه ما دام يجوز هل للمرأة حق هل للمرأة ان تمنع الزوج من ان يطلقها
فهمتي ها؟ لا ولذلك انا خائف بدنا نشوف هم يرون انه ان تعلم بنيتي هذه قبل عقد يا اخي نحنا بنقل له لا تلمي الله يرضى عليك وعم نقول له لا تنوي. هذا الشيخ كأنه
كأنهم تكلموا في هذه المسألة فهو يميل الى الى انه من حق الزوجة ان تعلم بهذه النية قبل عقد القرار. سبحان الله! فهو هذا يا اخي هذا المسل انتقلت منه الي. نعم. الك انت معي. نعم. انا بقل لك الان
انا الزواج الزواج الشرعي بيطلب نية انا بدي اتزوج امرأة. نعم. كما يتزوج المسلم باي امرأة. بعدين بدا لي اني طلقها بعد سنة سنتين الى اخره الي حق ولا لا؟ لك الحق. في نية هنا
هي مسبقة. اه وهو هذا هذا الكلام بيتكلم عنه يا شيخ الله يهديك انا عم نسألك هلا اتركه. قصة ابن بطال. اتكلم. افرك لي اياه. انا بحب الاستماع. بطلت انما لانه انا بطلت وانت عم تحكي. قال شو بطلت؟ شيخ انا معاشرهم فترة طويلة
يعني عندما كانوا يتكلمون عربي لعلني يعني من من كلامه مستطيع افهم شو اللي بده يسأل ليش ما فهمنا ناس شو عم يزعل وهو في في عنده نقطة بدون حولها يا شيخ. الله يهنيك. امين. النية هذي هل للزوج يحق ان تعلمها؟ لك يا اخي لا يجوز يا منقول لا ينوي. انا
الله المستعان انا عارف يا شيخ هذا. انت عارف؟ انا عارف انه ما هو عارف؟ هو مش عارف. يعرفه لنشوف. عرفه. عرفه وانت اجبت عن هذا لكن هو يقول لكن ارى ان يكلم الزوجة يعني هذا اللي بدي بس يفهمه. يجوز للمسلم على ما كنت عليه
مادام يجوز للمسلم ان يطلق زوجة في اي وقت يعني فده يعني لا هذا هو لذلك الفرق بين النية لذلك من قال لك لا تنويه ومن يقول له الرجل اه عندن عادة كذا ريحناه
لا تنويه. وهذا شو راح يترتب؟ نحن هذا دائما نبحثه مع الشباب اللي يبتلون ويعيشون في بلاد اوروبا بده يحصن نفسه بيتزوج امرأة بينوي في نفسه انه بس يخلص من الدراسة يروح ايه؟ يطلقها
فهمت علي؟ نحن نقول لهؤلاء تزوجوا ولا تنوا لانه هالنية هاي ان ما ضرتكم ما بتنفعكم هالنية هذه ان لم تضركم مرة تنفعكم. ليش لانه المسلم لو تزوج في بلاد الاسلام وعاش ما عاش مع زوجته ثم بدا له ان يطلقها فله ان
طلقها عرفت كيف فهناك لما بده يتزوج امرأة نصرانية او يهودية وقد يشعر بانه في نهاية المطاف انتهت سنة دراسية وبده يرجع لبلده قد يبدو له انه ما ياخدا معه تعمل له مشاكل مع اهله مع ابوه مع جده مع امه الى اخره
فحين ازن بطلقها الشرع ما بيقول له لا تطبقها ومع ذلك فقد يكون العكس وهذا وقع كثيرا ويجيبها على بلاد الاسلام معه صحيح ولا لا؟ نحن الان نعرف مشكلة المرأة الذي تركها يعني
المرأة تلقى يعني المرأة التي تزوجت وبعد انطلاقها هي صعب لها ان تتزوج مرة ثانية بعدين عن هذا عن هذا الحق لهذه الزوجة يعني تكلمت انا ظنيت انها في حق
للزوجة يعني هذا شكيت بهذا الحق اه خلاص؟ يلا السوالف الشيخ لو كانت جيدة او طيبة او كذا وبدأ له نطلقها هل يجوز له ذلك تعتبر ظلم لها عندي مسألة خيالية يا ابو عبد الرحمن
حدا حدا بطلق الجيدة والصالحة والجميلة كمان والعالمة مين بفعلا هاي؟ لانه هو المشكلة بعض الناس غرب يعني بعض الناس بيروحوا في الغرب نكاح المتعة بحولوه بهالنية هاي بنية صرت زمان مثلا بعدين
لانه هذه المشكلة وحيد انت. الله يهديك باختصار انه مثل هذا ليش يضيق على نفسه؟ يتزوج وما ينوي. فاذا بدا لو يطلق. بدنا نحكي. باختصار يعني. هلأ هلأ قلنا هذي
ان لم تضره لا تنفعه شيخنا رجل له زوجتان هل يحق له ان يهجر احداهما بدون سبب؟ ويجامعها دون الاخرى مع العلم ان الزوجتان شابة ان زوجتين شابتان وتعيشان ما انتبهت
اه رجل وله زوجته هل يحق له ان يهجر احداهما وهي جامعها دون الاخرى بلا سبب ويرحمك الله يرحمك الله في الجامع احداهما دون الاخرى بلا سبب والزوجتان شابتان تعيشان في بيت واحد
في نفس البيت بحق انه يعني ينزل احداهما جامع وحدة بدون الثانية بدون سبب طبعا آآ كل من الزوجتين آآ بحاجة الى ان تحصد من قبل الزوج آآ اذا اهمل احداهما سواء كانت القديمة او الجديدة
بدون ان يجامعها فذلك بلا شك ما يعرضها لشيء من العند وربما يتطور الامر معها فتقع في الفاحشة ويكون هو السبب ومعنى هذا انه لا يكون عادلا بينهما فكما يشترط العزم
بالمسكن وفي الملبس اه فكذلك اه يجب اه ان يعطي لكل منهما الحق آآ في قضاء الوسط والشهوة والا فيكون ظالما والله اعلم يلا يا ابو ليلى. طولت بالك الليلة مبين عليك. اه. يا رب
الزيت في عنده المقدمة المختصرة الغوية بده يعرفها بس مش عارف. اين هو؟ اه تفضل. اه جاء في حديث رواه ابو حديث ابي امامة بمعنى كلمة لما قالوا يا رسول الله ان اليهود يعفون سباله اه سبالهم
ويقصون اسانينهم فامرهم باعفاء العثانين وقص السبال قال فخالفوا اهل الكتاب بمعنى العفاني وجدتها في كتب اللغة تعني اكثرها اوائل الشيء ايه يعفونا اسانينهم ويعفون سبالهم ويغصون اثانينا. قال اه قصوا سبالكم واعفوا عنكم خالفوا اهل الكتاب او كما قال صلى الله عليه وسلم
رواه الامام احمد والحديث صحيح والله ان يغلب على ظني انكم صححوا بالصحيح صحيح يعني ايه؟ بالسلسلة الصحيحة بس اذكر ما اذكي اي مجلد لعله في الثالث. لانه عهدي به بعيد
اه يحتاج الامر الى مراجعة ابو ليلى يتصل معي وياخذ جواب ان شاء الله القياس قبل على الدهر فيما جاز من قياس صحيح القياس ايش الطبلة على الدف اه فيما جاز منه. قياس ما يجوز
القياس يا اخي ما يجوز بمولد النص هناك نصوص كثيرة تحرم الات الطرق كلها بكل انواعها واشكالها فاذا جاء نص يبيح اه نوعا معينا من تلك الالات كده العرس في العيدين
وقفنا عنده ولا يجوز النقيس عليه لاننا في اثناء هذا القياس نخالف النص العام واضح الجواب فيكون هذا من ابقى القياس على وجه الارض وسع اهو ما حكم ضمان محل ما او سيارة ما
مقابل مبلغ مقطوع يومين او شهرين او يومي او شهري اه ضمان ايش المقصود بهذا الضمان ما هو المقصود بهذا الضمان يعني ان لا يصيب السيارة صدمة من جاهل من معتدي سرقة مثلا كذا
يعني شو المقصود بالضمان النبي سيسأل عنه هو تأمين المعروف اليوم ولا غيره اذا تبين ماذا المقصود بالضمان لا ما لك افهم منه هو الموجه السؤال فتكون مو انت صاحب السؤال لا مكلف
هذا هو اذا بعد هيك تبع التكسي مطلوب منه عشر دنانير باليوم وهو غير مسؤول ايش بالنسبة للمبلغ اللي بطلعه. ممكن يطلع اشا زي ممكن يطلع خمسطعش هو بده عشر دقايق مقطوع
وممكن من الشغل انه يصدم السيارة فالسيارة بتتعطل بالخراج. صاحب السيارة بده الاشعة دي انضرب السيارة شغالة ولا خربانة. بده يوميا عشر دنانير طيب واذا خربت سيارة مين مصلحة؟ ما هذا اتفاق ثاني بكون اتفاق مثلا اه
مختلف يعني عن تصليح السعر ولكن تعطيل السيارة بتحملها مين اه الشوفير مش صعب السيرة هاي عم نشغل هالخنزير تقول اتفاق تاني طب في في ناس بس لتصليح السيارة يعني اصحاب السيارات بكون مشترك على حسب الخراب
يعني في خراب استهلاك بتحملوا مين صاحب السيارة في خراب من من الشوفير بتحملوا مين الشوفير يعني عمل صدمة مسلا. خرب الماتور بتحملها صاحب السيارة. طيب يعني من الان نقدر نقول انه
السايق استأجر السيارة من مالكها اجرة تقريبا لأ بدنا تحديدا تقريبا لانه بتعرف هاي تقييم الشورى بقل لك انا بجوز تقريبا او صاحب السيارة في اي وقت وسحب السيارة انا اذا قلت لك بيجو تقريبا بتقبل ؟ اه طبعا
السؤال تقريبا. شيخ اه ممكن صاحب السيارة يسحب السيارة من الشوفير باي وقت صاحب السيارة بده اياه. انت لما تكون مستأجر السيارة صاحب المكتب ما بدأ يسحبه منك الا اذا انت استغنيت عنها
شو بيفيدنا هذا الامكان اللي عم تطرحه الامثلة؟ شو هالسؤال اذا مو هذا الاشكال هذا الانكار احاطه في بالك انت قول ايه؟ انا بعطيك الواقع لا حول ولا يا اخي عم تعطيني الواقع حطه في بالك
هذا الواقع حاطه في بالك؟ لا يا شيخ اه مش حاطه في بالي شلون انا اتنين تلاتة واضح لا واضح طبعا ضيفوا للسؤال وتصلي في السؤال في حدود هذا الواقع
كيف هو يخون بس انا اعرف اتجوز ما فيها قاعدة اساسية هذه لانه في بعض في بعض اصحاب السيارات صحابها السبب اي وقت يا اخي كل سؤال له جواب افترض ما شئت
افرض الصورة اللي بدك اياها نحن باذن الله نعطيك الجواب. افترض صورة تانية. افترض انه اجار يا شيخ على اساس انها كانها اجار. طيب. اعتبرها اجار. نعم اذا الاجار بالتفصيل السابق
انه اذا تعطل السيارة من نفسها. نعم والمؤجر بيتحمل التصفيح فحينئذ كاستئجار اي عقار يعني انسان تاجر مستأجر دكان قد يخسر سنة سنتين لحتى يسلك حاله وبعدين بيربح مرابح طويلة عريضة
الاجر ماشي عليه فيما بعد كما كان ماشي عليه من قبل ورب انسان استأجر دكان مثلا وما مشي حاله فيها فركها دفع الاجراء بدون ما يستفيد من هذه الاجور اذا
كأي شيء يؤجر انسان عنده ارض بيعطيها لانسان مشان يزرعا بيجي هو بيحرسها بيزرعها بيسقيها والى اخره ثم ما انبتت ولا اثمرت ما طال الاجرة اللي دفعها هو وهكذا نرجع الان للسيارة
ااجرها بشروط واضحة وبينة ما فيها بغي ما فيها اعتداء فنقول اذا اتفقا على استئجارها بشروط بينة مثلا ان يقول تستأجرها اثنعشر ساعة اربعة وعشرين ساعة نهارا وليلا مقابل كذا
فان احدثت فيها انت حدثا بسبب جهلك وطيشك والى اخره انت ظامن وان تعطل في السيارة شيء منها وفيها فانا المالك انا الضابط هاي السورة جائزة هاي هي الصورة اللي انت فرضتها بقول جائزة
في سورة تانية انا وعلى الغالب شيخنا هذه الصورة التي جزاك الله خيرا عفوا انتم سامحونا الله يجزاك خير واياك ترى ان شاء الله باذن الله نواصل الى الحج يا مولانا اتق الله. ان شاء الله. ما يجرهوك الناس بتيارهم. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. يا شيخ ما بعد الحج ان شاء الله من الان نردد لك موعد
وانت بخير. بعد الفجر ان شاء الله بعد العيد ان شاء الله ان شاء الله على اساس ان الموعد ان شاء الله الله يجزاك بالخير شيخنا موضوع الحج حتى بالنسبة لي حيت درنا
احمد يا الله استاذنا الفاضل ايوه. يا طريق. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. كيفك يا ابو عبدالله؟ طريق. اه قولي. تفضلوا السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام وعليكم السلام
السلام عليكم وعليكم السلام مع السلامة. سلام ورحمة الله. اهلا وسهلا. السلام عليكم. رويت الامام مالك. الله يسلمك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة