اي تحضيره كيف؟ ابو مطيع البلخي من البرخي. الملخي نقل عن ابو حنيفة ذكرت هذا في كتاب الطحاوية ترجمت من نهي حديثه ساقط ما انت شايف اذا كان يعني ساقط من الناحية الحديثية
كيف نخبر بهذه الرواية عن آآ ابو حنيفة ومين قال لك انت محتاج انك تقبل روايته وانا على اساس اني يعني حسب يعني ما بسمع. ما عجبتني انا بدي اشوف يعني اذا كانت روايته ساقطة. ما اجبت لي
اه ما في مانع نقول شو السؤال يعني اعيد السؤال؟ اي نعم بجوز هيك ؟ لأ معناه اه يعني مش بدي اعرف يعني انتقد ولا ايش بدي ما لها مش بسأله نفسي
تسأل النيابة عن غيري. انا بعرف ولذلك نصحتك قلت لك ابعد عن الشر وغني له شو بدك بهذا السقاف لعيبه مكشوفة. نعم؟ الاعيبه مكشوفة حاول يضلني فيه هاد والله اللي بقول لي بدي اثبت لك نقول البان
وهذه الكتب لكن الحمد لله رب العالمين انه ما في شيء اقتنعت فيه. الحمد لله. هذا اخي تسمع لقوله تعالى الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
لو حكمنا على البلخ هذا بالاعدام على شخصه وعلى روايته ان نخسر شيئا اذا ليش عم تتجاوب مع الوسواس هذا هذا يريد ان يضلل الناس بيتعربش والتشبث بامور شكلية اذا كان الرجل
يكفر بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى تعرج الملائكة والروح اليه النصوص المتواترة في هذا المعنى هذا المعنى الذي ينبغي ان يكون المسلمون عليه يدا واحدة في الايمان لان مع الاسف
قد دخل على المسلمين في من الفلسفة ومن هذه الفلسفة ان العقيدة لا تثبت الا بنص قطعي الثبوت قطعي الجلالة ومسألة علو الله عز وجل على عرشه قد توفر فيها هذا الشرط هذان الشرطان
فهناك نصوص متواترة باثبات عدو الله عز وجل على خلقه ثم هذه النصوص مقطوع بها. وعليكم السلام ورحمة الله فاذا رأيت انسانا يدعي انه مسلم ويدعي انه عالم ثم نصب نفسه
لمحاربة الدعاة الى العمل بالكتاب والسنة فانت تراه يعرض عن هذه النصوص القاطعة ثبوتا ودلالة. وبيجي بيشغلك باب الملخي معناها انت لازم تكون على حذر من هذا الانسان نعم. معناها انك انت ما بتعرف كيف تؤكل الكتف
ما تعرف كيف تتصرف مع هذا الانسان هل ناقشته كيف تنكر هذه الدلالات القاطعة حتى تقعد تشغلنا برواية البرخي هل هي صحيحة ام لا ظني انك ما فعلته ولو انك فعلت وارجو ان اكون في ظني مخطئا
وارجو ان تصحح ظني اول شيء اهم من معليش فانا بعتقد انك لو فعلت لاغناك ما ستسمع منه من جهد هذه الادلة القاطعة انك تنشغل معه انه هذا البلغي شو قيمته في الرواية؟ شو قيمته في الدراية؟ وو الى اخره
لكن ظني انك ما خضت معه وقد اه اقدم لك عذرا انك بعد انت اعجر يعني ما نضجت في العلم اه فمنعذرك لكن ما بنعذرك ابدا انك تدخل معه هذه المخاضات
وتستسلم قيادة نفسك وعقلك وفكرك فتصغي اليه هذا ما يجوز ولعلي انا اجبتك بما هو خلاصة هذا الكلام لما انت اتصلت هاتفيا وعجبت منك حينما طلبتني ذات مرة هاتفيا فاعتذروا اهل البيت لك
وقلت انه معي رسالة شفوية من السقاف هذا. ما شاء الله ووددت ان اكون انا يعني ابلغتني هذا لاقول لك قل لي هذا انه هذه الرسالة الشفوية ارسلها خطية وليه ما تم الانتباه للرسال الشفوية وتبليغها
طيب يا شيخ الشيخ حسن السقاق اه هو اصدر كتب جديد صار يصدر كتب جديدة كلها الكتب تنال منك والطعن فيك والطعن في عقيدة السلف ومنصة حياته كرس حياته للطعن في السلف
فهو الآن عنده مخطوطات كبيرة جدا الآن اصدر كتاب جديد. ما شاء الله قاموس شتائم الالباني ووزعوا على الشقراء ما شاء الله طبعا وزعوا الجرس الكلاب هاظا حكى حكيت معه تلفون مبارح اول مبارح اول مبارح
ونولي بديافة المهمة تزور الشيخ ناصر الالباني وصل لي اله كتاب قاموس شتائم الالباني اعطيته للشيخ آآ ابو مالك هو بيقول لي. قلت له بجوز الشيخ ابو مالك للشيخ آآ
ناس الالماني رزقوا له عنه بعدين الشيخ الالباني غني عنه في البداية انا اول ما دخلت على الشيخ حسن السقاف ليت ما عرفت انه بداية معرفتي لحسن السقاف زرته في بيته
حكيت معه تليفون فقال لي انا عايزك في البيت وجاني بالسيارة على البيت عندي واخذني على بيته على مكتبي يعني هو لما قال لك عايز اكل البيت قلت له قلت له بدي اعرف حسن السقاف هل لي مصدر هالكتب هاي شو قلتوا شو علمها؟ قلت له انت ام
وبلسان الحال او بلسان المقال لبيك هيك مبين هلأ القصد كان شيخنا القصد من الزيارة المعرفي فزرته في بيته. ايوة. فدخلني على مكتبته طبعا. دخلت عنده على مكتبته زرته اه اعطاني كل المؤلفات اللي الفها هو. ما شاء الله. على كل المخطوطات اللي اخذها
قال لي يا بده تصير عندي تلميذ ناس كتير ان شاء الله في البداية انا ازبط السايس معه يعني سلس معه فزرت انا يوم الخميس وقال لي انا اليوم عندي درس
بعد صلاة العشاء في احدى المنازل فعندي انا عند شخص في الزرقا يمر عليك في السيارة عالبيت وتروح تحضر درس وبتشوف درسي كيف ما شاء الله. قلت له اؤمر علي قبل صلاة العشاء قبل وقت الدرس وانا ان شاء الله رايح معه
طبعا مو الان يظن اني انا بدي اصبح تلميذ عنده مر علي ورحت انا واياه اعتذرت على العقيدة في كتاب لابن الجوزي دفع شبهة اه في عنده تلاميذ كثير كثار طلاب يعني كثار حتى معظم طلاب الجامعة الاردنية والكليات الى اخره. ووجداد لسا عنده
فبقرأ من الكتاب هم بكرة يعني هو يقرأ قراءة وهم ينقل النقل يعني هو باش راح طبعا الله اعلم باش يشرح لي بشرح ما في ولا بسرعة بعد ما اخذ ما اعطى الدرس كامل في العقيدة
العقيدة طبعا جاء طالب كتاب وصار يرشد اناشيد وايلي. اناشيد صفية صاروا هم يردوا عليه مكان يرد عليه. بدا ترطيب شوي اه في نهاية الدرس قام سأله احد الشباب قال له انت الان
في ناس ما بعرفوا يصلوا ولا بعرفوا يصوموا هون عنا في الاردن ناس لا تصوم لا تعرف حتى لا تعرف حكم الصلاة ما بتعرف هيئات الصلاة ما بتعرف هيئات الركوع هيئات السجود
انت بتقول عحالك عالم وشاغل حالك يعني حاط حالك بمرتبة العلماء ما شفناك طلعت كتاب واحد يحظه على الصلاة وعلى هيئات الصلاة وكيف نصلي وكيف نصوم وكيف وكيف. كله كتبك سب وطعن يا شيخ
قالت لي ليش كرست حياتك للطعن والنيل من الشيخ الالباني فقال له انا معك كمان انا ما بحب الشيخ الافضلي هذاك الشخص لكن بقول لك ليش انت كرست حياتك للطعن والنيل من الشيخ الالباني؟ ليش ما تعلمنا احنا اللي قاعدين قدامك الان؟ تعطينا درس كيف نصلي كم نصوم؟ انت بتعطينا في العقيدة. يا اخي والله انا ما بعرف اصوم
هون اللي قدامك هظول ما بعرفوا هيئات الصنع وحركات اسألهم احاديث فكلهم حافظينها. فكيف انت قاعد بتدرسني عقيد وبتحب تظهر حالك وبتعمل حالك مرجع في العقيدة والى اخره فقام اردنا اجاوب عليهم ما اجاوب على السؤال
بعد ما طلعنا المهم من الدرس بيقول لي كيف درس ان شاء الله عجبك قلت له في البداية لا بأس في ذلك للاستدراج الاستدراج فيه يوم بقول لي بدي اطلعك على رسالة بسيطة الشيخ الالباني
يكفر فيها الائمة الاربعة الله ينتقم من الكذابين. الشيخ الالباني اربعة. هو الان يحاول ايش؟ يبعدنا عن السلفية قلتلو اسيدي الله يجزيك الخير هات ورجي لي اياه ازا زرته في البيت ثاني يوم ثاني يوم الجمعة
راح جاب الرسالة الكتاب الشيخ ناصر العربان الطلحون تاب يعني مكتوب عليه لا مكتوب في اي مطبعة طبع الكتاب ولا مكتوب حقوق الطبع محفوظ لنشره ولا شيء تابعة هذي ابيض
ومكتوب في تأليف محمد نصرالدين اخدت الاخ ابو طارق علي يعني مو تأليفه هو. مش تأليفه لأ قال لي في انا زعلان. كيفك انت مكتوب تأليف الشيخ ناصر الدين الالباني؟ من كتاب اسمه؟ ها؟ محمد ناصر الدين اصغر كتاب المؤلف. مكتوب عليه اسم معين
مش مكتوب عليه الكتاب تبلى عنوان قال لي هاظا الكتاب تعال بدي اورجيك اياه. وانه الشيخ الالباني يقول في الكتاب انه الائمة الاربعة اشعري العقيدة خارجين عن الملة الاسلامية. ومن هذا الهراء والكلام
الله اكبر. فانا قلت له اكيد هاظا الشيخ ناصر الالباني. قال لي اكيد للشيخ ناصر الالباني هذا الكتاب طبعا هو كيف بده يكسب الناس يا شيخ كيف بتكسب التلاميذ حتى يكرههم في الشيخ الالباني وافكار الشيخ الالباني
بجيب لهم هذا الكتاب العامل الجاهل لما يقرأ هذا الكتاب بصدق خلص على الفطرة يعني بقول لك هاظا مش معقول يعني يطبعوا ولا يجيبوا ولا اشي علما هو عنده بطاقة ثانية تعا في بيته مطبخ
اه حسن الصدر يا سيدي يا سيدي القرشي الهاشمي خطرت في بال واحد من الاذكياء الشباب وبقعدوا يقولوا هل هذا الكتاب لك ولا لا يعني لكل واحد يورجيه. يعني مثلا انت هاظا شو بده يعرف
قضايا للاخ في النهاية زرته انا والاخ عمر في بيتك وانا بقول لي عندي الفت رسالة جديدة هو عفكرة بعطينا المخطوطات اله قبل يعني ما يطلع كتاب بعطيني اياه. يعني اعطاني المخطوطات
اعطيني المخطوطة هو. يعني وانا انت سكرتير تبعه. ايوا كان يعطيني مخطوطة. فاعطاني مخطوطة كتاب اه الرد النازف على الصديد النازل من فم الدكتور بالاخير سيدنا ايش كاتب اسمه قال ناصح سلفي ناصح سلفي دمش. لا ناصح حمش. اه
اسم مستعار يعني انه اسمه ناصح تلفي بعدين كاتب فيها الالغام المعصوم البعض يصف يصف الشيخ ناصر الالباني بعدم الامانة العلمية لكن لو هذا الكتاب اذا قرأته الشيخ لو طالعتوا وجبت كتاب من عالم الهدى لفين من الاسلام للدكتور مروان القيسي
لوجدت انه الشيخ حسن السقاق ما عنده دقة علمية في النقل من كتاب اعليت شأنه لما تقول ما عندي شوف شيخنا في نقطة معلش بعد تقدير اخي بارك الله فيك
اخونا عصام اللي ذكر لك عنه اخونا ابو ليلى الان. اه نعم. زارني امس شيخنا ورد الكلام عن الرسالة اللي كتبتها اخيرا فقلت والله انه انا حقيقة ما حبيت اتبع كل شيء فيها ولكن شذرات وما شابه. فقال لي انا تبعت شيء تذكر شيخنا في المقدمة هذا الخبيث
يقول الالباني يقلد بعض العلماء في العزو وهم واهمون فيهم مثلهم. كمثل السيوطي فقد عزا حديث رقم كذا ورقم كذا ورقم كذا ورقم كذا الثمان احاديث لسنن ابن ماجة وليس
وليس حديث واحد منها موجودا في ابن ماجه يعني في الجامع؟ في الجامع عصام الان اعطاني ورقة متبعهم حديث حديث كلهم في ابن ماجة. الله اكبر. الله اكبر. كلهم في ابن ماجة. حديث حديث. شو رأيك يا شيخنا؟ والله هذا يعني
يعني فعلا يعني الواحد والله انه متوقف في تكفيره بس هيك دينا والله التقرب الى الله يجب ان يكون بكفر هذا لانه لما يقول عن معاوية منافق يقولوا عن شيخ الاسلام ابن تيمية كافر ويقولوا عنه ما سمعته انت بتقول عن معاوية كافر منافق؟ سمعتوا؟ عندي في البيت
وكان موجود مجموعة من الشباب اه قلت له هل صحيحتي تكفر ابن تيمية قل لي نعم انا اكفر ابن سي مئة بكفر ابن القيم الجوزية وكفر الشيخ الالباني واكفر كل من ينتمي الى السلفيين
اه. كل من عقيدته السلفية فانا اكفرك. وهذا الحقيقة لو سأل عنها امام الله يا شيخ انه كفر كل من ينتمي الى العقيدة السلفية ويؤمن بالعقيدة السلفية كفر ابن تيمية. الله اكبر
بحكي معه انا مبارح اول اول مبارح تلفون انت راضية عني كيف انت راضية عني وعن دروسي والى اخره قلت له راضي ولا مش راضي يعني شو بدك تقول واللي بدي اياك بدي احملك للامانة توصلها للشيخ الالباني السابق. اللي هي كتاب اه
الالباني والله انا بأسف اني اوصل هذا الكتاب الى الشيخ ناصر الألباني لأن الشيخ الألباني غني عن عن يقرأ مثل هذا الكتاب انا جيت عندما عرفتك كنت اسمع من العلماء وليس من كنت اسمع من العامة وليس من العلماء بان هناك موجود على الارض واحد يسمى حسن السقاف يشتغل في العلم. اسمعه من العامة وليس من العلماء لان
العلماء لا يعرفونك وهم غنيون عن معرفتك فقلت يعني برشت بهدلة نظيفة على التلفون وقلت له لما دخلت عليك انا كنت اظنه انك عندك العلم من هاي الكتب بتصدرها؟ قلت هاظا الزلم صار عارف. فانت هوايتك السباحة وركوب الخيل على
السباحة وركوب الخيل. على فكرة هواية رجل السباحة وركوب الخيل يصير كان زمان بداية تكرار السباحة وركوب الخيل مروا على السباحة وركوب رصيد ويعني بهدلتم هذا اللي سمعها الشيخة نظيفة جدا
ونطحت وقلت له اشتغل في العلم انت بحاجة الى العلم انت الان لا يوجد عندك شيء من العين نهائيا. اهلا انصحه بشيئين. تفضل شيخ هادو ما ذكرته والاخر وهو الاهم الاخلاص لله عز وجل
لانه فرضوا صار اعلم الناس اهو ابليس لكن شو اللي اخرج ابليس من رحمة الله واستحق الطرد هو كبرهاؤه هذا رجل متكبر وكما تعلمون من قوله عليه السلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
قال شو بدك كبر اكثر من هذه الجرأة تكفير كبار العلماء المتقدمين السابقين كابن تيمية ومقابل الجوزية ثم امثالنا نحن من طلاب العلم منكبين على خدمة السنة على الاقل يعني
لابد انكم قرأتم في بعض اه تأليفات قول من قال اهل الحديث هم اهل النبي. وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صاحبه فنحن لو لم يكن لنا مما يقربنا الى الله زلفى
سوى اننا دائما يعني نتحسس اذا ما بعرف تفهموا هالكلمة هاي ولا لأ. بالحديث النبوي وبنقول قال رسول الله صلى الله على محمد والى اخره يكفينا شرفا وفخرا فما بالك وقد ترى
قد بلغت من الكبر عتيا وانا في خدمة حديث الرسول عليه السلام اصبت وما اخطأت هذا شيء اخر كل بني ادم خطاء الله يحفظك فاصبت ام اخطأت لكن انا نذرت نفسي لله
وان اخدم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبيأتي انسان بكل جرأة بكل وقاحة بكل قلة حياء وادب قول هذا رجل كافر طيب ما هو دليل كفر؟ لاني اقول الرحمن على عشر استوى. مم
الله اكبر فهذا الحقيقة هذا احد رجلين يعني متل ما قال اخونا ابو الحارث يعني هذا اما ان يكون كافر في قرارة قلبه ويظهر يظهر الاسلام مشان يضل الناس عن سبيل الله عز وجل
بالطعن في من تقدم ومن تأخر من المنتمين للعقيدة الصحيحة هذا اقل ما يقال ولذلك فنحن موقفنا بالنسبة لهذا الانسان هو احد شيء ندعو الله عز وجل اما ان يصلحه
واما ان ينتقم منه عاجلا يا الله. اي نعم. اما ان يصلحه واما ان ينتقم منه عالما لانه نحن ما رأينا بلينا بكثير من الناس الضالين المضلين ما رأينا انسانا بهذه الصفاقة
وهذا هذه الجرأة في التكفير وفي التضليل مع حماس شديد ونشاط عجيب جدا ما رأينا مثل هذا الانسان ابدا ونحن نخشى ما نخشى ان يكون وراه من يحركه اسمعوا تعال هون كان
ان تسموه ايه نخشى نكون في وراء اناس من الكفار هدول اني دائما بحاولوا ان يوقعوا بين المسلمين بشتى الاساليب والله المستعان. شيخنا سبحان الله هذا لما يعني عرفته حقيقة هذا الخبيث
اه وتذكرت الكونثري وتحريفاته وتدليساته قلت رضي الله عن الكوثري بالنسبة لافك هذا الكذاب الاشر. صحيح. اي والله لسا الكوثري هذا ما كتب كلمة الا وهو يعرف ان الحق في خلاف ما يكتب
ويحرف الحق ويجعل الباطل خلاف الحق ذاك الكوثر على ما نأخذه عنه كان عنده شيء من الانصاف والفضل بالرغم من انه احنا بنعتقد انه محرف ومدلس وملبس وكلاهما من مدرسة واحدة لكن والله شتان
كوثري بالنسبة لتحريفات هذا الافاك ولا شيء حقيقي يعني لو هي فارق اخر من الكوثري رجل عالم. اي نعم الكوثري رجل عالم لو اقترن معه الاخلاص كان فاق العلماء في زمانه. يا سلام. لانه كان عنده اطلاع على المخطوطات وكتب الحديث والتراجم والى اخره. باعتباره
كان شيخ الاسلام في اسطنبول والمكاتب باسطنبول من اغنى مكاتب الدنيا بالتراث الاسلامي في كل علوم الشريعة ولذلك فرجل كان عالما حقيقة وانا اشهد لهذا رجل من العلم والفضل ولكن ما نفعه علمه بل ظره لانه تغلب عليه
العصبية المذهبية الحنفية الماتوريدية شتان بين ذاك هذاك رجل عادي وبين هذا هذا رجل صعلوك رجل جاهل رجل ما في عنده يعني اي علم تقول في اللغة ما عنده في التفسير ما عنده في الحديث ما عنده في الفقه ما عنده اي
رجعنا احنا الساقط اللي نزل التناقضات الالغام الواضحات جبنا سلسلة صحيحة وضعيفة والجامع الصغير ما رأينا اي تناقض كتبنا ارقام احاديث على ورقة وقلنا له انه هاظ يمكن في لجنة صحيح في اللي ذاكره انتج عن الكتب الالبانية
لم اخذ ارقام واحاديث واقول انا بدي اراجعهم عندي. وارتجى عليهم لان انا ناقشت فيهم لانه هو كاتب من الشيخ الالباني في ذكر حديث رقم كذا وكذا اه اوضاعوا صححوا في الصحيح. ذكروا في الصحيح وضعه في الكتاب الفلاني. الله اكبر
نحن نظرنا الى كتاب الشيخ ناصر لقينا انه الشيخ ناصر يعتذر عن عن تضعيف الحديث في الكتاب صححه في الصحيحة ولكن اعتذر عن تضعيفه مثلا في الكتاب الفلاني كتبنا له احنا الارقام الاحاديث وناقشته فيها
فهو يعني يرتجع عنها وقال خلاص يعني هيك صار يرجع اصفر قال خلاص برجعها انا عندي في البيت اول مرة جلسنا مع شيخنا اه ناقشت قضية اه الرحمن على العرش استوى
بقول لي انت من الالبانيين اه اول ما جلس اه قال اامنتم من في السماء يرى ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال هو في السماء جبريل وجبريل يتلقى الامر من رب العزة
ان يقسف اه مثلا هيك انا ردي عليها. قال لي شو ادلتك انه الله في السماء واطلب كمان حديث الجارية قال انتم تمسكتم بحديث الجارية وحديث الجارية لها ثلاث روايات
تركتوا روايتين وتمسكت برواية اين الله؟ فقالت قال فاعتقها فانها مؤمنة. قال هون ما نقدرش نقول اي واحدة الاصح فيها لانه على ثلاث روايات ولكن انتم تمسكتم بوحدة انتم والارباني المعصوم
اه قلت له كمان اه في اية شو اصح رواية عنده هذا المسكين. ما صحح ولا واحدة. بقول ما بقدر اصحح اي وحدة. اي ايش الفايدة بقى منها من يعني انه هاظا شطبه كامل
اه شطب الحديث الله اكبر آآ قلت له وكان الله سبحانه وتعالى في القرآن مخاطب سيدنا عيسى بما معنى الاية انه نطهرك ورافعك الي قال انه بده يضهره ويرفعه عن الناس
اه هو بيقول عن ناس ولا الي. يرفع عن الناس. انه يعني انقاع درجة من الرفعة عن دون الخلق اه كمان اه ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ايه. قال هو الملائكة اللي في السماء
والملائكة اللي بترحم الناس هاد التأويل وكان تخليصه الله اكبر اه كمان اه غير حديثنا هو من في الارض يرحمكم من في السماء ان قلت له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ينزل كل ليلة في الثلث الاخير الى السماء الدنيا
ويقول هل المستقبل اغفر له ومن قال اعطي قال هو انتم خربطتوا الحديث؟ اه. وفي الحقيقة هو ينزل حرف الياء مضموم. ينزل ملكا او ينزل مناديا يناجيا في الثلث الاخير
في الليل هل المستغفر يغفر له صدق رسول الله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا رجل لانه بقول احنا نقول الله اكبر. اذا قلنا الله اكبر وقلنا الله في السماء نفينا كلمة الله اكبر لا يليق بجلاله
ان يكون في داخل خلقه قلت له انت وقعت في تنافس قال لي بين لي التناقض اللي انا وقعت فيه قلتلو السماء الشمس اكبر من الارق ونرى الشمس قطعة تسبح في بحر هي السماء الدنيا
لو احنا وصلنا عند الشمس ونظرنا الى الارض نرى الارض قد حبة الحمص لا يليق الله سبحانه وتعالى ان يكون في داخل هذه والسماء الدنيا بالنسبة للسماء الثانية كما قال علماءك حلقة
والثالث بالاسم الرابع فما بال النسبة للسابعة؟ والعرش اكبر من كل هذه المخلوقات. نعم. ايوا انه بقول لي هاظا كلياته سوالف انا ما برد عليها قلت لالك في في حديث اذا انا كنت من اهل العلم لازم تعمل فيه
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما المسلمين في توادهم وترحمهم كالجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تتابع له سائر الجسد بالسهر والحمى. لانه بقول لي روح احفظ صحيح مسلم وصحيح البخاري والكتاب الكريم بعدها تناقشني واستحب من المناقشة
ما شاء الله هو حافظ الكتب هذي كلها طيب عفوا انا بدي وش بيقول لو سئل اين الله؟ شو جوابه بقول الله لا يحده مكان ولا زمان. هو بيقول كمان انه
لا داخل العالم ولا خارج العالم وينفصل عن العالم على عن يمين العالم ولا يعني سبعة وللرسالة في ذلك سم عقيدة اهل السنة والجماعة. اه هذا هو كيف تطلب من الله ان يصلحه يعني
وهذا واجبنا ان نطلب لكل المسلمين ان الله فاذا كانوا ليسوا يستحقون الاصلاح فينتقم الله منهم ان شاء الله. هذا اذا كان مسلما نحنا يعني لعله هذا ما ينفع فيه الا كما كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
بيعمل اه الناس اللي كانوا ضده كونوا على دعوته وعقيدته مجالس قضاء ويجلسون بها فيحاسبهم بهذه المجالس اي نعم الزمان هلأ غير ذا الزمان. نعم. ومع ذلك حتى في ذاك الزمان عندما
كما الى ذلك القاضي قال كيف تحكم في وانت خصمي؟ اي نعم. فكيف لا يمكن الخصوم شيخنا اخبرنا الان احد اخواننا اللي هو عصام اللي هو عم بكون ابو مالك من اخوانه. الشاب النحيف الطويل
بان الثقافة الخبيث زار الشيخ نسيم الرفاعي وفيزياءته للشيخ نسيم التقى في احمد السالك هناك والان ظاهر عليه انه يعني حابب زي ما تقول يعني يعمل فتنة من جديد فالرجل بيقول انا الفت كتاب
فيش اه نسميه الشتائم من اشياء جابوا عن الشيخ مسيد انه الشيخ ناصر قال عنك انك انت مشرك قال مع كلام الشيخ ناصر انا مشرق فانا مع الشيخ ناصر ضدك
والشيخ ناصر استاذي هذا الشيخ نسيت الشيخ ناصر استاذي ومعلمي واعلم منا واعرف منا وكذا وان نعتذر ذلك الخساء. نعم هذا شيء طبيعي يعني. اي نعم. فكان الذي حمل ما لا يحتمل شيخنا
اي نعم فاللي انبسط على هذا الجواب الشيخ احمد يعني كان انبسط انبساط طيب جدا طبعا ولعلهم يعني ما اكملت معنى انه كان عنا الوقت ضيق الان لو في حديث طويل انه كان بينه وبين
بيننا وبين اخونا عصام هذا قبل ما نيجي يعني هذا عصام في الجيش؟ اي نعم احنا الخبيث منه انه طرف الخبز يعني مثلا نسمي كتابه شيخنا شفت التنكيل جوا نسميه التنكيل التنكيل
الكتب الالباني من الاباطيل اه في كتابه شيخنا كشف المتواري اللي رديت فيه ابو ماري. قلت ولي رد طويل على الغماري تعقبت فيه كتب الغماريين. كلهم سميته التنكيل او سبق
وفي بعض الكتب في رد الكوثري على الكوثري وهو برضه حاطط عنوان ردي الالماني على الالباني. مم. والان هذه اللي هي قاموس الشباب بنسمي قاموس سباب الالباني. هيك عامل اخونا صالح ال الشيخ في رسالته عن الغزالي اللي هي المعيار بقول ولاحد اخواننا رسالة سماها قاموس سباب الغزالة
شوف الخبيث برضه فاخذها. الله اكبر. فوجد سبحان الله. يمه. اي والله. وفي الضلال طويت صفحته السؤال ما يا شيخنا كان في درس مادبا لما كنتم في مادبا نتكلم معكم الرجل الذي ظاهره الله اعلم من حزب التحرير
قال بمقولة انه اساس الايمان لا ينبغي فيه النقصان مع انه قد يطرأ عليه الزيادة هنا وجدت بهذا المعنى قول لابن بطال يرحمهم الله يقول قال ابن بطال التفاوت في التصديق على قدر العلم والجهل
فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة برة او شعيرة الا ان اصل التصديق الحاصل في قلب كل احد منهم لا يجوز عليه النقصان
ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة فما شرحكم لهذا القول نبني بطل قبل هذا القول انت سولفت من الجلسة وشو موقفك من هذه المسألة الايمان يزيد وينقص وانا قرأت عليه هذا الكلام في هذا المجال
هذا الكلام كلام بطال يؤيد هذا الكلام. صح اي نعم لانه ما نقله عن ابن تيمية لا ينفي انه هذا الايمان اللي هو التصديق الجازم لا ينفي انه هذا التصديق الجازم يقبل الزيادة
وكما ضربت له مثلا انه هذا المكان اللي كنا فيه مهما سلطنا عليه من انوار وهو يقبل الزيادة وهكذا الايمان فالايمان كنور يقبل الزيادة ويقبل النقص لكن لابد ان يصل الى نقطة اذا نقص منها
طاح الايمان وحل محل الكفر لكن هذه النقطة تقبل الزيادة وتقبل الزيادة الى ما لا حدود له. وهذا كلام المصطاف لكن ده معناه انه نقصان يا شيخ نتكلم عن النقصان. النقصان يا اخي. الايمان لا يجوز
مم الذي يزيد ينقص لكن النقص له حدود يعني مثلا هذا النور قديش قوته لو فرضنا مسلا ستين طيب سلط انوار هنا ليصير ستمية ست تالاف ست ملايين الى اخره
لكن هذا الايجاد الا يقبل النقصان قل لي بقى امالكم لا تنطقون؟ مثلا لا مثلك ما هو محير. ليه؟ انت تسلط عليه انوار غير هذا النور؟ ايوه في عندك اصل النور هذا ما ينقص. اسمع. عندك نور ثاني. نعم. زاد النور في الغرفة. نعم
وزاد وزاد وزاد وزاد الى اخره اطفي هذا النور نقص. النور اللي كان مشع في هذه الغرفة كالايمان الذي يشاع في القلب قال لي كان زايد نقص لكن هذا النقص لا بد ما يوصل لحد
اذا نقص عنه حينئذ زال اسم الايمان يعني الايمان آآ يقبل الزيادة يقبل نقصان لكن نقصان له حدود اما زيادة اليس له حدود هذا الايمان. طول بالك شوي. الايمان نعم. انا اتكلم عن اصل الايمان
الذي يتكلم مع ان تتكلم عنه ابن بطال. اصل ايمان يزيد ام لا يزيد؟ هو يزيد. طيب هذه الزيادة تنقص هذا اللي بدي افهمه منك. وهذا اللي شرحت لك اياه يا اخي. نعم. هاللي عم تقول انت اصل ايمان هو اللي بقول انا اذا نقص خرج عنه
كوني ايمانا. لكن هذا الايمان هذا الايمان الذي يزيد يقبل النقصان لكن نقصان له حدود اما زيادة فريش لها حدود نعم واضح جزاك الله خير يا شيخ جزاني الله خير سواء اصبت او ما اخطأت بس انا عم اقل لك واضح ولا مش واضح؟ جزاك الله خيرا. واضح مش واضح. انا بحكي عن
خايف من باب حسن الظن باخونا يعني. كيف؟ من باب حسن الظن باخينا. خير ان شا الله. شيخنا الواقع حتى كلام ابن بطال واقع في اشارة للشيء اللي ذكرتموه بقوله انه اصل الايمان ذرة. هو هيك قال فهذه الذرة اذا نقصت ما بكون في ايمان. اي نعم
عندما يقول انه اصل الايمان لا يتفاوت اللي هو قصده مقدار الذرة. لانه فعلا لا يمكن ان ينقص. اه شيخنا؟ اه نعم. فاذا نقصت هذه الذرة حينئذ لا ايمان هو فمن كان عمله كذا زاده ليتكلم عن
الايمان يزيد وينقص بالطاعة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ويتكلم توقف عند كلمة اصل الايمان عندما اتكلم معك هذا الشاب اصل الايمان الان انا اتكلم معك. نعم. اصل الايمان يقبل الزيادة ولا لا؟ يقبل الزيادة
بلا حدود هذا لكن ابن بطال يقول لا يقبل النقص اصل الايمان ما يقبل النقص. الكلام اللي قرأته خلاف هذا. لا. اقرأه هي كما اقول انه المعصية تجعل نقطة سوداء في القلب. اي نعم
والحسنة تمحو السيئة اي نعم هذا في الاعمال يا شيخ تفضل استمر على المعاصي اصبح القلب اسود على كل حال انت يا اخ اه شو بهمك الان من كلام بطال
انا معليش نحنا نتكلم بخصوص الشاب. لكن انت نقلتنا من الشاب للشيخ الماضي اه انا بقول الان كما قلنا انفا مع الاخ امجد انه شو بدنا بالبلخي الملخي شو بدنا فيه
اذكر البحث السابق الان شو بدنا بابن بطال؟ يعني هب انه ابن بطال الان يتكلم عن الايمان وليس عن العمل الذي هو ثمرة الايمان هيك او هيك شو الموقف في الموضوع
المهم في الموضوع كلامه ذاك الرجل في ذيك الليلة. ها خلينا نطوي نحنا هالكتاب الان. وما نتناقش حول كلام ام بطال يا ترى بيقصد الايمان نفسه ولا بيقصد عمله وثمرته
خلينا نتكلم فانت يا حجة ما فهمت ان الايمان يزيد وينقص. صح الايمان مش الاعمال اه عم بتنقي مع الموافقة والايه؟ طيب ذاك الرجل شو افاد كلامه هو خاصا الايمان
والعمل ثمرة الايمان لا التي اتنقطت الان لانه لما بتعيد تقول فصل بين اصل الايمان ثم العمل. لا يقال الاصل الا اذا كنا اصل وفرع فاصل ايماننا اللي نحنا كنا هي هالذرة هاي
ثم ينمو وينمو ويتفرغ منه هذا الاصل متل اصل الشجرة بتفرق وتكبر تصير ايش ما شاء الله ناطح انسحاب اما اصل الايمان لا يقبل الزيادة لكن له ثمرة الاعمال الصالحة. هذا موضوع ثاني
فنحن الان انا وياك نتفاهم بعدين نرجع للرجل. اصل الايمان عندك يزيد ام لا يزيد قصدي من يزيد طيب ينقص الاصل نعم وانا بتكلم عن ايه؟ لا ينقص ها؟ لا ينقص
يا اخي اللي بزيد بنقص لانه حدد هو حديث الرسول لا لا قبل ما تقل لي لانه خلينا نتفق عالدعوة. نعم. بعدين نعللها اقول لك لانه تعليل تعليل لاي جملة
نحن ما اتفقنا بعد انت متفق معي بان الايمان يزيد. نعم وضربت لك انفا مثلا وهو هالغرفة هذه فيا هالانوار هاي. مم الان زاد النور ولا ما زاد؟ النور زاد. طيب. الان
ناقص. طيب هل بيزيد ما بينقص ما انت بتصور حلمك علي يا شيخ. احنا نتكلم عن الاصل. ولا شلون شايفني؟ يا شيخ يا شيخ احنا نقول هذا الاصل طيب انت زد ما شئت
الاصل ثابت. طيب عرفت؟ اي نعم. ان نقص انطفيت هذا الظوء. ذهب الايمان كله. اي والله ما انا هادا اللي بدي بدي افهمه منك انه هل قول ابن ابن بطال يحتمل شو بدك يا اخي قول ابن بطال مش قال الله قال رسول الله لزلك انا ما بريد اربطك مع
يلا ما بريد اربطك مع البشر. نعم. ابن بطال اي شيء قصده اما صواب واما خطأ. اي نعم. صح؟ نعم. طيب. الان انا وياك بده يتفاهم. انت بتقول ايمان يزيد. الايمان اصل الايمان يزيد. نعم. مش الاعمال
نعم صالح طيب هذا الذي زاد لا ينقص انت ما تقرأ عقيدة السلف انه زيادة الايمان بالعمل الصالح. نعم. ونقصانه بالعكس فاذا اذا الانسان كل ما عمل صالحا زاد ايمانه. فاذا نقص من العمل شو بصير بهذا الايمان؟ ما ينقص؟ ينقص. اذا كيف بتقول ما بينقص
وانت بتذكرني هلأ بنكتة مشان يعني نرطب الجو شوي. تفضل. ومات اللي خدني بحلمك لا لعلك ما فهمتني شيء انا ما اتكلم عن اللي عندي انا الى الآن ما فهمتك انا ما اتكلم عن اللي عندي انا بسألك عن ما عندك الله يهديك انا عندي
الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة ينقص بالمعصية لكن انا بتكلم عن شيء يا شيخ انا سألتك عن قول ابن بطال وانا قلت لك فهمت عليك قلت لي اتركنا من ابن بطال لاني اردت ان اربطه بموضوع هذا الشيء. مو هلأ عم قول انا بطال من اول ما وصل كتاب له
ورجع لعندك قلنا لك ما لنا فيه يا اخي وضربتها لك مثل بالبلغي بيجوز ابن بطال حكى خطأ. ليش نتناقش فيه؟ بجوز حكى صوابا ليش نتناقش فيه؟ خلينا نتفاهم نحن واياك. فاذا عندك
لك انت الايمان يزيد. وايضا ينقص. نعم لو انا فهمت منك خطأ لما قلت يزيد لكن لا ينقص لانه هو فصل بين الاصل والفرع ايش معنى يا اخي كفرنا بابن بطال الله يهديك
كفرنا كفرنا اذا كفرنا بمبطال كفرنا؟ لا ما كفر. طيب خلصنا منه. طيب. لسا بتقول لي هو. بدي انا وانت بدي انا وانت الايمان يزيد. طيب فاذا ليش عم توجد خلافا لا خلاف
هو مش خلاف يا شيخ بيني وبينك هو خلاف بين لأنه بين المقطعين. لا لا ما هو بيني وبين بعض الناس يا شيخ بعض الناس يدخلون عليه من هذا المدخل
ايها الادخال هو اصل الايمان وثمرة الايمان والعمل يعني يأخذون يستدلون بهذه الاقوال وهذا صحيح الاستدلال؟ انا بالنسبة الي يا شيخ انا عندي الامور ثابتة الحمد لله واضحة شايفين؟ يا اخي هلأ انا خلصت منك بس انت عم تحكي عن غيرك. عم قل لك صحيح هذا الاستدلال؟ لا ما هو صحيح. اذا ليش مثلث؟ لانه بدي اياه يسجل
صوتك على شو اسمه؟ صوتي وصوتك مسجل. اي نعم. بس بدنا نسجل شيء يفيده الناس منه انت الفا انا انا على عجلي وبجري فهمتني انه الايمان يزيد ولا ينقص. فما بالك بغيري
ما بالك بغيري. نعم. ليش ؟ ليش تفاهمنا الخلاف ما بين الشرق؟ افهمك خلاف ما في نفسي؟ اي نعم شوفوا اسم منشد. نعم. هل فهمته انا منك خطأ ولا صواب انا فهمت منك انه الايمان يزيد ولا ينقص
شوف الجماعة الاخرين شو بفهموا منك انه يزيد ولا ينقص طيب وانت على هذا انا عندي يزيد وينقص يزيد بالطاعة ينقص بالمعصية. وكيف بقى فهموا منك يزيد ولا ينقص والان بترجع بتقول انا عندي يجيز وينقص. انا انا بتكلم
بقول بقول بعض اهل العلم حتى لا انا بعذرك الان لما بتقول خدي بطولك البال لايمان لا يقبل النص هيك فهمنا منه من الاول. نعم. اما الان عم يقول اقبل الزيادة
السيادة يقبلها الشيخ انا من الاول بديت معك باقوال بعض اهل العلم فانت ما اردت انك نتكلم في اقوال اهل العلم لما دخلت في عقيدة اهل السنة والجماعة مجملة قلنا ما قلنا الايمان يزيد بالطعام حسب المعصية ويتوقفنا عند هذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة