1
00:00:00.300 --> 00:00:19.950
اذا كانوا ناس معنا الخط على الصراط المستقيم ثم انحرفوا قليلا او كثيرا عنه في بعض المسائل التي لا يخرجون بها عن دائرة الاسلام فلا يجوز نحن ان نمحو من اذهاننا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.000
كلها حسناتهم بسبب هذه السيئة التي وقعوا فيها هذا ظلم يعني كما فرضنا لها في الاية السابقة ولا يجرمنكم فنان قومه على الا تعدلوا اعدله اقرب التقوى فالمسلم هو العدل

3
00:00:40.900 --> 00:01:04.850
فهو لا يحابي ولا يماري ولا يظلم الناس فاذا خدمة يكفرون هذه يجب ان نكون بعيدين عنها كل البعض او يعني اكثر ما نستطيع ان نقول اما انهم اخطأوا وهذا اقل ما نستطيع ان نقوله

4
00:01:05.100 --> 00:01:28.250
واما انهم يعني يعني اه هدف او كان من هدفهم ان يصلوا الى الحكم لغايات نفسية في توضف للتأمر وهذا امر يتعلق بالقلوب ولا يعلم ما في القلوب الا علام الغيوب

5
00:01:29.900 --> 00:02:05.150
ايه    تفضل معلش تفضل   اه يقول فيه يعني اه توضيب يوسف عليه السلام في عمرة الملك فاستغل في يعني يذكر في التفسير وهذا مما يستدل عليه على جواز ان يعمل

6
00:02:05.650 --> 00:02:29.750
المؤمن آآ  يعني ان يشغل منصب في دولة كفر  فايش تعليقك انا لا استطيع ان اعبر الا بعد ان اعرف ماذا وراء هذا لاني انا سأقول نعم يمكن. وانا اضرب مثال بسيط

7
00:02:30.300 --> 00:02:50.850
يمكن فما هو الواقع الان اذا ما كنا كل الدول الاسلامية لا تحكم بما انزل الله على الاقل اكثر الدول الاسلامية لا تخون وانزلها الله فالا يمكنك ان تكون خطيبا في مسجد تعظ الناس وتعلمهم

8
00:02:50.900 --> 00:03:19.300
هاي تحت حكم كافر   انا عارف يا اخي انا عارف لذلك انا ضربت لك مثلا ينطوي عليه هذا الكلام ولكن قبل ذلك قلت ماذا وراء هذا الكلام وانا اخشى وهذا الذي اظنه والله اعلم

9
00:03:19.700 --> 00:03:45.000
والاخ يعني هو من اخواننا ولم يبكي على الله احدا ولكني اخشى ما اخشاه ان يكون متأثرا بالاجواء الحاضرة الان والاحزاب التي ترى الدخول في برلمانات فيتخذون تكأة ان يكون

10
00:03:45.100 --> 00:04:13.450
النص القرآني المذكور انفا حجة لهم في العمل في البرلمانات تحت اه نظام كافر فنحن جوابنا على وجهين كقاعدة اساسية وكتفريع انا الحقيقة انفا بدأت بالتوسيع لنتأمل ما هو المقصود بهذه العبارة

11
00:04:13.650 --> 00:04:34.600
وضربت لك مثلا انفا ان بامكان اي مسلم ان يكون موظفا في عمل ما ومثاله ان يكون خطيبا في المسجد من المساجد والحاكم كافر لكن هو في هذه الوظيفة لا يخدم

12
00:04:34.650 --> 00:04:54.850
ولا يخدم الصغير ولا يخدهم الحكم بغير ما انزل الله فاذا كان المقصود من هذا المثال على هذا المنوال ولا اشكال اه الان نحن نسأل المستدل الاية. الاية خلينا نقول الاية اليوسفية

13
00:04:56.100 --> 00:05:16.500
هل هو يتصور ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان حينما طلب من عزيز مصر اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم انه يحكم بنظام هو محكوم به ام هو محكوم به من مصر

14
00:05:16.600 --> 00:05:36.200
امر ويحكم بالنزاع المحكوم من رب العالمين سوف لا يستطيع ان يجيب الا الجواب الاخر اليس كذلك؟ الان نقول الذين يمثلون البرلمانات يشجعون ان يتمثلوا آآ خطى يوسف عليه الصلاة والسلام في حكمهم

15
00:05:36.300 --> 00:06:03.350
هيهات هيهات ما توعدون ولذلك فهذا الاستدلال يبيح شيئا ويخيفنا من اشياء اقل ما يقال انه يخشى ان يستغل هذا الاستدلال لغير صالح الاسلام والمسلمين  ثم اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

16
00:06:03.850 --> 00:06:44.100
اهلا ومرحبا وعليكم السلام الله يحفظك  ولذلك فانا سأقول من خصوصيات الرسول عليه الصلاة والسلام قوله فضلت على انبياء قبلي بخمس خصال وذكر منها وكان النبي يبعث الى قوم خاصة

17
00:06:44.500 --> 00:07:34.050
الى الناس كافة فالشريعة يوسف ليست شريعة لنا وهنا يقضى على هذا الاستدلال من جذره ومن اصله واضح الآن انتهى  وكذلك والمواجهون  كل الحالات يعني واحد   وحكام ايه   طيب ماذا عندك

18
00:07:36.550 --> 00:08:03.900
والعطاء  قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. نعم. بل يداه مبسوطتان كيف يشاء والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون  فقال لي يعني كيف واحد هون الله عز وجل بان لله يد

19
00:08:04.850 --> 00:08:30.750
ليست كايدينا لكن هو اثبت لنفسه هذا الامر هلأ هذه تعني القدرة  والا كيف يدان وايدي اهو من هنا اوتي هو طبعا هذا ايضا متل ما قلنا لو صاحبنا ان نصلي من العراقي

20
00:08:31.100 --> 00:08:48.600
انه يبدو انه هذا الذي تحدث عنه انه ليس شيخا هذا هو الشعب وكذلك انا اقول اظن انه صاحبك اذا بحضر رسالة دكتوراة في الاصول. هذا هو فهو شاب يعني

21
00:08:48.650 --> 00:09:17.800
لا علم عنده لانه قوله تعالى هو السماء والسماء بين ايديها بايد وانا هنا الايد ليس جمع يد وانما الايد هو القوة الاي هو القوة الوزن وليست مرادنا جمع ايدي حتى يتناقض

22
00:09:18.600 --> 00:09:40.350
بتثنية اليد في بعض النصوص وجمع هنا لا هذا ليس له علاقة لا الخطوة وهذا يدل انه يعني علمه ضحل ما في عنده افق واسع في العلم طيب او غير ذلك

23
00:09:42.400 --> 00:10:09.150
تفضل  الرياء من هناك مثلا يعني  مع هاد الشخص نفسه الامارات تشكك انه مثلا يعني بيتزا كوريا وهو لا يشعر مسلا يعني ركبت في باص ما طلع مواصفات مثلا ممكن امسكه

24
00:10:09.550 --> 00:10:26.900
يعني مسلا هو يجلس مثلا يقرأ وقد يكون الكل ينظر له ان هذا يراعي الناس ان الله يقرأ بالقرآن يعني كيف يعني الواحد طيب شكون يكون الجواب فيه دقة؟ كيف الواحد يتجنب الرياء

25
00:10:29.450 --> 00:11:00.200
يتجنب الرياء تماما يدرك انه اه لم يدخل في باب الرياض جزاكم الله خير اولا الرياء  الرياء هو عمل بدني ولا عمل قلبي اهو وهو الادراك في القلب واعمل قلبي اذا. نعم

26
00:11:01.650 --> 00:11:36.550
فاذا من الذي يتصرف بالقلب و صاحب هذا القلب المعالجة تكون منك وفيك  ربك يعلم كما قال في القرآن الكريم السر واخفى وهذا الذي يقرأ القرآن بحضرة جماعة ليست هي السورة الاولى

27
00:11:37.500 --> 00:12:04.950
او الوحيدة التي يمكن ان يتصور المسلم ان يطرو عليه الرياء هذه ممكن ان تتكرر هذه السورة في كل منطلقاتنا الشرعية وانا اقول لك الان انا وانتم انا وانتم معرضون للرياء

28
00:12:05.350 --> 00:12:28.000
هل يستطيع احد ان يقول لا ها اذا كيف نعالج ذلك؟ نعالج نخشى الله نتقي الله ونخلص في عملنا لله عز وجل. ثم لا يهمنا الناس ينظرون الينا وقفوا يصورون اننا نقرأ

29
00:12:28.100 --> 00:12:52.900
من اجل الرياء ومن المعلم من اجل الرياء ما يهمنا الناس حتى احد العلماء المتخصصين من القدامى فيما يسمى اليوم بعلم السلوك يعني الاخلاق والتربية ونحو ذلك انه من الرياء ان تترك العبادة خشية الرياء

30
00:12:54.300 --> 00:13:23.050
واضح فاذا شو بيقول هذاك واترك الكل وحاذر طمع فيه كلام صوتي المهم يعني تتصور انه الجماعة اللي موجودين بحضرتك وانت تقرأ فناء لا احد موجود. واتق الله وامضي وبس

31
00:13:26.500 --> 00:14:11.200
لسنا هون في نقطة ايضا التفكير عثمان الجاب انه احيانا الشيطان يوسوس للعبد ان عملك رياء ايه هذا هو لذلك بس     ايدي لكن هنا تفسيرها القدرة نعم تفضل ايه هكذا جاء التفسير في كتب المفسرين

32
00:14:11.750 --> 00:14:30.600
تفضل يمكن ايدي ايضا بالياء نعم. ان هنا الايد من الفعل الثلاثي ايد غير الايدي اللي هي جمع يد. اي نعم. بدليل انه ما قال بايدينا كما في ايات اخرى وانما قال بايد. اه. ما اضافها لنفسه

33
00:14:30.600 --> 00:14:46.900
سير ثم النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات ذكر ان التي خلقها الله بيده ثلاث اه نعم. خلق ادم بيده وغرس جنة اه عدن بيده. وكتب الالواح بيده اما اه فلم يذكر هذه الثالثة التي هي خلق السماوات

34
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
والله تعالى اعلم اتفضل موضوع يعني كونك موجود معانا نزل يتحدث الناس كثيرا في هذه الايام عن توقعات الطقس او ما سيحدث بعد اسبوع او اسبوعين. اي نعم. اه فما حكم التحدث بهذه الامور

35
00:15:08.200 --> 00:15:31.100
والى اي حد اه يمكن ان آآ يصل الانسان. نعم. في هذه التوقعات. التحدث اذا كان بناء على وسائل علمية خلقها الله عز وجل ويسرها للبشر فلا مانع من ذلك

36
00:15:31.500 --> 00:15:57.050
مع التحفظ بانه قد هذا المتنبي اما اذا كان التنبؤ رجما بالغيب دون الاعتماد والاستناد عبر الوسائل العلمية التي اشرت اليها انفا فهذا رجم بالغيب يحرم على المسلم ان يتحدث به

37
00:15:58.900 --> 00:16:27.200
ونحن نعلم كلنا الان لا شك انه درجة الحرارة وحركة النبض في كل واحد منا يختلف من شخص الى اخر لكن هذا الطبيب مجرد ما يحط هالماسورة الناعمة اللطيفة بين اللسان وما تحت اللسان

38
00:16:27.300 --> 00:16:55.250
يستشف حرارة هذا الانسان انها مرتفعة او منخفضة هذا هذا لا يتنبأ ولا يشارك رب العالمين في علمه بالغيب وانما يستعمل هذه الوسيلة اللطيفة التي بقدرة الله عز وجل وفضله مكن الاستاذ من ابتكار هذه الالة اللطيفة

39
00:16:55.300 --> 00:17:19.050
لاكتشاف درجة الحرارة في هذا المريض او هذا السليم كذلك مثلا جهاز النبض يضع فيعرف درجة ارتفاع الضغط او انخفاضه او اعتداله او ما شابه ذلك هذه كلها وسائل يتوصل بها

40
00:17:19.250 --> 00:17:43.650
العارف بها الى نتيجة مجهولة عند الاخرين فهذا لا يتنبأ النبوة رجما بالغيب وانما يستعمل هذه الوسائل لكن وقع مرارا وتكرارا انه هذه الوسيلة قد تكون المستعمل لها وان كان هذا فعلا نادرا

41
00:17:44.000 --> 00:18:11.800
والنادي لا حكم له هو الموضوع الان هل يجوز هذا ام لا يجوز؟ طبعا يجوز اي استعمال هذه الالة اللطيفة لاكتشاف درجة الحرارة او درجة او حركة النبض لكن ليس كذلك فيما انا لو قلت الان وانا الشيخ الكبير ما شاء الله ومتصدر هذا المكان. انت درجة حرارتك

42
00:18:11.800 --> 00:18:30.550
حرارتك معتدلة هذا رجل بالغيب لا يجوز ان اقول او ربك مرتفع او نازل لكن هذا عكس الاول. هذا المثال الثاني هو رجل الغير لا يجوز الاول ليس رجما بالغيب وانما هو استعمال

43
00:18:30.600 --> 00:18:56.100
الوسيلة الشرعية الكونية وهكذا الموازين الاخرى الدقيقة منها معرفة الجو العام تحركات الريح والهوى ونحو ذلك هذا ليس رجل بالغيب واهم من ذلك كله ما صار معلوما لدى جميع الناس اليوم باعتبار

44
00:18:56.500 --> 00:19:19.550
تيسر القراءة والكتابة وهذا كما صح في بعض الاحاديث من اشراط الساعة من اشراط الساعة تقارب الطرق وانتشار القدم اي محو الامية كما يقولون اليوم فاصبح اي انسان الا ما نزل

45
00:19:19.600 --> 00:19:42.600
يقرأ في الجريدة واذا ذاك المتنبي الفلكي بيقول في شهر كذا في يوم كذا لا تنكسف الشمس او ينخسر في القمر هذا ليس رجما بالغيب. هذا استعمال عمليات ايجابية ربنا عز وجل اشار اليها في القرآن الكريم

46
00:19:43.250 --> 00:20:02.150
لكن واحد ادعى وهذا مع الاسف موجود قديما وحديثا من بعض الضالين المنتمين الى بعض الطرق الصوفية. انه زيد من الناس او شيخ فلان يعمل هيك يقرأ ما في اللوح المحفوظ

47
00:20:03.250 --> 00:20:25.550
هذا هو الرجل المغيب وهذا هو الكفر المنافي لقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض والارض غايبة الا الله تبارك وتعالى لعلي اجبتك عن سؤالك  ولست مختص بهذه الامور. يعني اذا سمعت

48
00:20:25.900 --> 00:20:42.050
اه كهذا الخبر مثلا قبل قليل سمعت في احدى محطات فان هناك عاصفة ثلجية والخميس مثلا هل يجوز لي ان اتناقل هذا الخبر مثلا هل يجوز لك ان ايش؟ ان ان اخبر الاخوان بذلك

49
00:20:42.150 --> 00:21:02.750
او ان انقل هذا الخبر كوني لست متخصصا في هذه الامور. انا اقول لك هل يجوز لك اذا سمعت مثلا الشيخ الالباني يفتي بفتوى مثلا ان شرب الدخان حرام هل يجوز لك ان تنقل هذا الكلام

50
00:21:03.800 --> 00:21:23.250
ها؟ يجوز نعم انا بقول يجوز واقول لا يجوز انتبه الان للفرق اذا قلت الشيخ الاول الشيخ الالباني ايوة اذا قلت الشيخ الالباني يقول كذا فانت صادق اما اذا قلت شرب الدخان حرام

51
00:21:23.750 --> 00:21:40.200
ما بجوز كذا بتتحمس واذا قال لك شو الدليل بتضطري تقول والله هيك الشيخ الالباني قال لا قلها سلفا ايمن ما بجوز تقول انت بده يصير يوم الخميس كذا لانه لا علم عندك

52
00:21:40.700 --> 00:21:59.450
لكن تقدر تقول انه الفلك الفلاني او الاذاعة او الجريدة او اي خبر فانقلوه كما قرأته حينئذ لا تكون مخالفا للشرع واياك ان شاء الله اهلا وسهلا اول عمل سيسي

53
00:22:01.100 --> 00:22:24.650
الحقيقة يا شيخي الاسرائيليين جايين من امريكا بس هنا وصفوك وصفة بديش عن امريكا الحمد لله وصلت خفت انك ترضى فيه. لا الحمد لله. ولذلك نبهتك. الحمد لله رب العالمين. كيف جمعنا فيك يا شيخ؟ اهلا وسهلا. كنت قد دعوت الله انه يجمعنا فيك

54
00:22:24.850 --> 00:22:53.450
بالظبط ان يجمعنا جميعا تحت لواء محمد. يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اسى الله بقلب سليم اتفضل السؤال الاول يا شيخ كن قضائية شيخ يعني ملتحي وملتزم بالدين هناك

55
00:22:53.800 --> 00:23:10.850
وسألني سؤال وقال لي اسأل الشيخ الالباني عن هذا السؤال هذا الرجل قد داين شخص ثلاثين الف دولار بالكلام يعني اللي قال لي اياه وبعد فترة جاء الرجل الاخر اعطى ثلاثين الف دولار وقال له هذي تسعة الاف

56
00:23:10.900 --> 00:23:32.000
هدية لك على ثلاثين الف دولار هل يجوز هذا ام لا يجوز الشخص الاخر عطاء تسعة الاف هو قال له هذه هدية على اعطاءك لي ثلاثين الف اه للفترة المعينة. نفس المدين يعني. في نفس ايوا. نفس المدينة. نفس المدينة

57
00:23:32.100 --> 00:23:53.750
اتاة شكله. اعطاه ثلاثين وتسعة الاف. يعني رجع له تسعة وثلاثين الف الان وضح بان هو كان بالاول انت ما ذكرت انه اعطاك ثلاثين وزاده تسعا اخيرا اخيرا قلتها ما فيها شي هذا اطلاقا بينما المسألة تختلف

58
00:23:54.200 --> 00:24:20.700
بين اذا اعطاه قبل ان يوفيه  يعني انا تدندن تلاتين الف ولسه ما وفيتك اعطيتك تسع تالاف هذا لا يجوز يعني مثل الطعم ولا ايه؟ اه لكن اذا نقزك او انا نقدتك

59
00:24:20.750 --> 00:24:46.250
التلاتين زائد فوق منه تسعة عشرة اقل اكثر هذا من باب قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء وهذا هو الذي يعنيه الفقهاء حينما يقولون كل قرض جر نفعا مشروطا

60
00:24:47.250 --> 00:25:06.450
ما بجود ما نجيب مشروطا. بعدين بيطلع الجواب منحرفا. منحرفا كل قرض جر نفعا مشروطا اي ابتداء فهو ربا. وهي عمليات البنوك كلها قائمة على هذا. ولذلك فهو ربا اما رجل احسن اليك

61
00:25:06.600 --> 00:25:22.400
الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان. وكيف الحال اذا قال له انت خذ الثلاثين الف وبس ترجع لي اياهم اذا حبيت تعطيني هدية لا هذا ما يجوز. هذا لا يجوز هذا اشتراط

62
00:25:22.450 --> 00:25:47.800
هذا لا يجوز وهذا بيذكرنا بذكرنا بحيزة احد مشايخ الا اعبر عنه بمشايخ الشمال يعني شمال سوريا  رجل فقير على المذهب الشافعي لكن لا يبقى الاسلام كتاب وسنة الف كتابا سماه تعاليم الاسلام مع الاسف

63
00:25:48.400 --> 00:26:11.350
من تعاليمه قال والحيلة في الخلاص من الربا ان تنظر لله نذرا اصحى يا استاذ تاخدها هي نستعملها في تجارتك واصحى الحيلة في الخلاص من الربا ان تنذر لله نذرا

64
00:26:11.400 --> 00:26:37.800
كلما استقرضت من انسان قرضا فتعطيه بالمية خمسة حينئذ يجب عليك ان تفه في هذا النذر. اذا كان النبي سبعة كيف   مكتوبة هادي مطبوعة الله اكبر لو قلت لك رجل

65
00:26:37.900 --> 00:26:58.300
يعني متفقه على المذهب الشافعي لكن ليس عنده علم بالكتاب والسنة. ليش بقى؟ ليش يا استاز  انا سؤال بحد ذاته يا شيخ فاهم زي الجاي باي اه هل يجوز هذه لا ما يجوز

66
00:26:58.450 --> 00:27:24.250
ما يجوز لا بيعة ولا شراءها. تمام فضل انه ما بيجوز اهدائها السؤال الثاني طول بالك شوي مخلص من الجزئية هاي كمية منها. نعم اذا كان بدك تصرفها اولا يا بتصرفها برأس مالها بدون ربا

67
00:27:24.750 --> 00:27:55.900
او باقل من رأس المال يعني بخسارة بخسارة عاجلة ما ربح اجل. تكلف احد الموظفين عندك بياخد دهان خاص وبهالدائرة هاي بطمسها وبتبيعوهم الحمد لله وجودنا جبر اكثر من ثلاث ارباع هذه خسارة الحمد لله. الحمد لله. شيخنا قبل ما قبل ما ننتقل يا شيخ من نفس السؤال اللي طرحه

68
00:27:55.900 --> 00:28:16.100
حتى لو كان هذا الرجل قد اعطاني هذا المال لاعمل بها تجارة دون ما شاء الله. وكان احببت ان اعطيه نسبة زيادة عن نسبتي التي القرار بيني وبينه فهل هذا جائز؟ بدنا نشوفه بالكيفية

69
00:28:16.750 --> 00:28:35.000
وعفاك يا مضاربة نعم ما هي مضاربة تجارة مضاربة وبماله وانا بجهدي  الجواب لا يجوز بينما لو انا ما سألتك وجود. نعم. ايهما التي تجوز لو اتاك قرضا حسنا. نعم

70
00:28:35.050 --> 00:28:53.900
وانت يعني تاجرت بهذا القرض والله وفقك ويسر لك اه وفيت انه ما عليك من الدين ما مجاهد هذا هو الجائز. اما هو عطاك مضاربة ولا يجوز ان تفرض نسبة معينة

71
00:28:54.350 --> 00:29:11.150
وانما تقول على الربح والخسارة. نعم هكذا. هي الاصل على الربح والخسارة لكن انا احببت انه اه اعطيه نسبته. لا لا ما بجوز ان تفرض. بعدها ما ربحت طبعا عرفتي بالا؟ نعم

72
00:29:11.450 --> 00:29:31.750
الاتفاقية انما المؤمنون على شروطهم. بدك تتفق معه ان الربح والخسارة على النسوة. نعم. هاي واحدة لو فرضناه اتفقت معه انه تعطي الربح فلما اعطيت الربح زدته فصار ما اعطيته هو الثلث

73
00:29:32.050 --> 00:29:50.950
ما في مانع لكن ليس له حق في ان تعطيه الزيادة على الربع وانما هي منحة من طرفه. انا اقول منحة يا شيخ يا اخي انت بتقول هيك لكن انا بقول على ماذا الاتفاق؟ الاتفاق يا شيخ اعطاني مبلغ من المال

74
00:29:51.500 --> 00:30:08.100
ما في حاجة يسعد لي انا عم قل لك ان كان الاتفاق هذا المال مضاربة والربح والخسارة على نسبة اتفقتم عليها انتهى الموضوع. نعم. فاذا زدته زاد الله لك. وهذا نقص الحمد لله. صحيح

75
00:30:08.100 --> 00:30:27.800
اتفضل السؤال الثاني في عائلة في امريكا مسلمة تزوجت بنتها الى ابن عمه للوالد اه قمة زواج على اساس اه شهود بدون كفالة اوراق وبعد ما تم الزواج ودخل العريس العروس

76
00:30:28.500 --> 00:30:46.050
البنت اه مع صاحباتها تحدثت ما بعرف كيف راحت الى المحكمة وقالت انه والدي باعني وزوجي وهذا ابن عمي اغتصبني ووضعوا الوالد في السجن والزوج بالسجن فالوالد بيقول لك مش عارف شو بده يسوي. اخدوا البنت وحطوها في

77
00:30:46.400 --> 00:31:02.900
يعني ما لهمش اهل تسكن مع الشباب ومع البنات ومع الصبايا فهو لا يعرف ماذا يعمل هو بالسجن لهلأ الفترة الها ثلاث اشهر تحت المحاكمة لانه ما في اوراق كتبوها بالزواج

78
00:31:03.600 --> 00:31:18.300
فبتقول انه باعني واخد عشرين الف دولار اه ثمني فوجدوا في بيته مزبوط عشرين الف دولار فتم القضية يعني لسا جارية فاخوها للبنت اجى بسألني يعني قلت والله انا لا اعلم الا اسأل لك الشيخ اه

79
00:31:19.250 --> 00:31:41.250
بالامر يعني طيب هذا سؤال اوكي والهشوة القانوني له ان يقتل اخته هيك يعني سوري؟ لأ الاخ قال لي شو اعمل باختي وشو عملت بابوي؟ يعني شو بده يعمل في اخته اخته اخدوها منه

80
00:31:41.600 --> 00:32:02.200
وشو بده يعمل مع ابوه؟ بدنا نشتكي على ابيه اثواب ان تقول ماذا يعمل بنفسه الذي اخذ بها الى امريكا ووقع في هذه المشكلة هذا هو الصواب  فنريد ان نسأل بالمناسبة هذا السؤال

81
00:32:02.450 --> 00:32:20.750
هل يجوز للمسلم ان يسافر الى هذه البلاد هذاك الجواب؟ وقت الجواب. هذا الذي يجب ان امريكا ما اكثر الذين يسافرون الى امريكا. هل يجوز لهم؟ ما بجوز الان توجه الخطاب له لانه ثابت

82
00:32:20.900 --> 00:32:51.000
بده يرجع. لأ خلاص ما بدي ولا السؤال الاخر. مم. في المسجد هناك عنا في المركز الاسلامي ومستنين هناك اخوان الدعوة فبيعطوا درس قبل الخطبة يوم الجمعة وما اعرف انا يعني علما من السابق انه لا يجوز ما في درس اه فهم بحللوها بقول لك انه على اساس

83
00:32:51.250 --> 00:33:08.250
بكون من المصلين ناس ما بيحكوا اللغة العربية. فالدرس بكون ترجمة الخطبة باللغة الانجليزية هل هذا يجوز كيف انت يا عمي؟ هلأ مشان خطبة ولا عن الدرس عن الدرس اللي قبل الخطبة. الخطبة بالعربي

84
00:33:08.550 --> 00:33:24.550
طيب فالدرس درس هذا ما موجود. ما بجوز. حتى ولو كان ترجمة. التعليم اللي ذكرته ما بسوس انه يعمل درس قبل الخطبة لكن ممكن هو بعد الخطبة وبعد الصلاة او في الخطبة يعلن

85
00:33:25.450 --> 00:33:43.200
من شاء منكم يا معشر المسلمين العاجل ان يجلس بعد الصلاة معي وانا اتكلم معكم في بعض ما يعتريكم من اسئلة من مشاكل الى اخره قبل الدرس ما يجوز. هلا كانوا يطلبوا مني اعمل درس قبل الجمعة؟ ما يجوز. لا استطيع

86
00:33:43.250 --> 00:33:58.550
قبل يومين ثلاثة سألني سائل هذا السؤال من هون اعلم لانه شفته عم يشد القول لاباحة هذا الشيء لاني شو قال لي قلت له طبعا كما قلت لك هذا لا يجوز

87
00:33:58.600 --> 00:34:19.500
قال ولو كان بموافقة المصلين قلت من اين تأخذ هذه الموافقة انا دخلت المسجد وهل ترى انه انا صار لي تحية مسجد ولا لا؟ قال طبعا. قلت له ايه ما اخدت موافقتي انك تشوش علي. شلون الموافقة هاي

88
00:34:20.700 --> 00:34:39.600
اه السؤال الاخير اذا بس لو سمحت عشان مرتبطين ببعضهم ما انساش اذا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. هل تستطيع ان تستقرض من شخص مال وانت تعلم ان هذا الشخص

89
00:34:40.100 --> 00:35:06.800
يتاجر بالحرم  سؤالك مفهوم لكنه خطأ لانك تريد ان تقول هل يجوز بينما انت بتسألني عن انا بقول لك استطيع لكن اسأل سؤالك هل يجوز بالكلام المضبوط؟ هذا الكلام المضبوط تفضل شرعا

90
00:35:07.300 --> 00:35:29.550
انا عارف الله يهديك. انا قلت قصدك معروف. لكن لفظك مرفوض المسألة لها مثيلات كثيرة جدا هذا دعاك الى طعام هل يجوز ان تستجيب دعوته؟ هذا كذا هكذا الى اخره. الجواب

91
00:35:30.000 --> 00:35:48.250
اذا كان المقصود فقط ان تنتفع منه ماديا فلا يجوز اما اذا كان المقصود هو اه ايجاد الفة بينك وبينه لتقوم بواجب نصحه ان لا يرتكب هذا المحرم او هذا الماء الكسب الحرام

92
00:35:48.350 --> 00:36:06.450
فيجوز وفي حال ارتداده عن هذا بيعه المال المحل الذي يبيع فيه ويتاجر بالحرام وبيع بمبلغ مثلا يضاعف المبلغ الذي دفعه بالقبض فما بال المبلغ الزائد اللي دفعه فما حكم اه المبلغ اللي دخل عليه

93
00:36:07.150 --> 00:36:33.250
منبيعوا الحظر. ما فهمتوا واحد اشترى محل هاي من فضايل امريكا اوك رجل اشترى محل كان الامام علي في في نهاية جوابه بسؤال اخر سؤال قانون فمعناها بالرومية جيد  مرات اول مرة ثاني الامام علي

94
00:36:33.850 --> 00:37:00.350
وهو الماء هو امام الاسلام وابو بكر هل قلت يوما ما الامام ابو بكر ارجع اذا حدث بيني وبينك ما حدا يسمعنا. هاي شيعية خفية  كرم الله وجهه نعم هناك رجل اشترى محل يتاجر بالخمر

95
00:37:01.500 --> 00:37:16.450
وبعد خمس سنين عشر سنين ربنا هداه وترك هذا المحل طيب فعندما دخل المحل دفع مبلغ من المال وعندما خرج خرجوا بمال مضاعف لهذا المال. نعم. فما حكم المال الزائد او المال

96
00:37:16.450 --> 00:37:37.850
انا كاصلي حرام في حرام لانه ما كان الثمرة من حرام فهو حرام فما الصواب لي هذا ما العمل الصواب ان يعمل يعني. هو هو اذا تاب الى الله عز وجل لازم هذا المال كله يخرج منه

97
00:37:38.850 --> 00:38:00.650
ولو بطريقة التدرج يعني لانه ما يستطيع بناء الصواب لكن يتقي الله عز وجل ويصرف منه اه صفوة واحدة ما يمكنه والباقي يسجلوا عنده مشان حتى ايش يصرخوا في المرافق العامة حتى يظهر ماله

98
00:38:00.700 --> 00:38:20.350
بالكلية. لا لا مرافق عامة بس. نعم؟ طبعا وينطق باقي؟ رأس ماله اذا كان حلالا. اهو لما اشترط محل اشترى محل من ما له ما بنعرف اذا كان حلال والله اعلم انه ما اشترى من الحلال من البنك هذا هو

99
00:38:20.350 --> 00:38:41.000
في هذا الشرط هذه احدى العلقات من العلقات اللي لسا موجودة انا عندي اسئلة للشيخ ان شاء الله بجلسة اخرى ان شاء الله  بنيتم كل هذه القضايا على كلها على ما بني على فاسد فهو فاسد هذا. كله هناك

100
00:38:41.000 --> 00:39:15.250
ما ادري لما يعني وفيما اه صاحب البيت. اه. اقول حصة لصاحب البيت. تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم اه وانا احد الاخوان رجل  طلق زوجته رمى عليه الطلاق ايضا وترك البلد الذي يعيش به الى بلد اخر

101
00:39:15.450 --> 00:39:38.000
ومضى على سفره اكثر من عشر سنوات نعلم انه تزود في عقد قرار هنا مكتوب ولكن عندما طلقها لم يطلقها بالكتاب فهل تعتبر شرعا هي طالق وهل ترثه اذا مات ام لا

102
00:39:39.150 --> 00:40:02.300
اذا ماتوا تدخلوا عدة هل ترثوا وما الى ذلك الله يجزيك الخير الجواب على هالسؤال ينبغي على صورة الطلاق المدعى وما ترتب عليه فانت تقول رجل طلق زوجته ثم سافر

103
00:40:02.800 --> 00:40:25.050
هذا الطلاق هل اعتبر بين الزوجين طلاقا وعلى نيته مطلق يعني انتهى ايه هو على نيته لكن هل هو مثلا عنده علم انه هذا الطلاق وهذا وقع او اذا كان ما عنده علم

104
00:40:25.200 --> 00:40:48.150
يا اسطى من يقوم به العلم فافتاه بانه هذا الطلاق ولا القى هديك الكلمة وانطلق فالمسألة يجاب عنها على وجهين ان كان لما بلغ يعلم انه فراغ في حدود علمه وان يكون طالب علم مثلا

105
00:40:48.250 --> 00:41:05.050
او يكون عالي مثلا شيخ من العلماء او لا هذا ولا هذا ولكنه سأل من يضم به العلم فقال له هذه الطلاق فاذا زوجته مطلقة ثم لما سافر فسافر عن مطلقته

106
00:41:05.650 --> 00:41:28.350
مطلقته الان في حكم الشرع تصبح حرة اي لها ان تتزوج بغيره لانه هو يستطيع ان يراجعها ما دامت في العزة فاذا انقضت العدة اصوات حرة اي ليس له ان يجبرها

107
00:41:28.450 --> 00:41:51.700
على ان يعيدها الى عصمته كما لو اراد ان يفعل ذلك في اثناء ايش؟ العدة واضح؟ واضح اذا كلمة هذا طلاق معتبر عندهم اذا الجواب عرفته لا هو ظن انه طلاق ليس عن علم وليس عن فتوى

108
00:41:51.800 --> 00:42:16.200
اما اذا كان على علم او فتوى فمضت الفتوى كما يخاذي عجرها ووجرها. واصبحت هي بعد مضيت مدة طويلة حرة. لا ان لا تنتظر ولها ان تتزوج تعني بهذا شيخنا انه يعني القاضي الشرعي يستطيع التفريق بينهما في هذه الحالة. وهو اوتوماتيكيا كما يقولون

109
00:42:16.200 --> 00:42:40.350
وقعت الفرقة. نعم  حقيقة في سؤال اخر بالنسبة للتزكية ازكياء؟ نعم كما تعلم على سبيل المثال الدراسة في في السعودية اه يطلب البعض طبعا هناك اه تزكية فلان من الناس ولا يأخذون هذه التزكية الا ممن يثقون بهم

110
00:42:41.600 --> 00:43:00.250
وقد حصل ان طلب من احد المشايخ التزكية فقال انا لا اعرفه واخلي لك عالمكشوف شيخي انا طلبت منك انت. انا لي انت. نعم. انا انت امس. نقول يا سيدي. يا الزاوية. في الزوايا خبايا. نعم

111
00:43:00.250 --> 00:43:23.800
يا شيخ لكي لكي يعني تنجلي الامور. نعم اه ان السعودية لا تعتبر الا عدة اشخاص في هذا البلد على سبيل المثال هذا الرجل بحاجة الى تزكية الشيخ ناصر لا يعرف فلان من الناس. لكن يعرف ابو الاخ ابو ياسر. ويعرف ان الاخ ابو ياسر على على يعني معرفة جيدة انه ثقة

112
00:43:24.100 --> 00:43:41.850
ويحسبه عند الله انه من اهل الخير فالا يحق لهذا الشيخ ان يأخذ آآ برأي ابو ياسر اه طبعا يجوز له ان يأخذ برأيي. نعم. لكن لا يجوز ان يزكي من لا يعرفه. نعم

113
00:43:42.100 --> 00:44:01.400
وبهذه الحالة شيخ انت الان لا يمكن ان تعرف كل الناس فمعنى ذلك انه حكم على هذا بعدم الدراسة. انت متعلقة بكلامي الان موافق ولا مخالف؟ انا لا اقول اريد ان ترسل الصورة مجلات. ان شاء الله

114
00:44:02.300 --> 00:44:20.150
بس انا اخذ برأيي ولكن ليس لي ان ازكي من هو يزكيه نعم. فاظن القضية انتهت الان. نعم فماذا تريد ان تجلي اه اقول يعني نفس الاجابة اه يعني حصلنا عليها من عدة اه

115
00:44:20.400 --> 00:44:38.500
وهم نفس المجموعة التي يعني يؤخذ بعين الاعتبار توقيعها او تالتة. فهو الكل لا لا يكتب او لا يزكي فاصبح هذا الطالب لا يدرس ايه هل تؤمن بالقاعدة اليهودية الغاية تبرر الوسيلة

116
00:44:39.600 --> 00:45:08.750
ما اظنك؟ لا. الحمد لله اذا ما هو الحل مع ان احنا اتفقنا انه هي قاعدة غير اسلامية. لا غير اسلامية نعم. فاذا ليس لها حل عندنا  اطول شوي ما معنى التزكية فيما تفهم انت يا اخ الاسلام؟ انا افهمها بمعنى انك اه يعني تشهد بان هذا الرجل

117
00:45:08.850 --> 00:45:29.600
اه من عمار المساجد او ببيوت الله سلوكه جيد. هذا ما تعرفه عنه لكن هذه الشهادة شهادة زور انا لا اعرفه مطلقا. نعم فاذا انت معي بانه لا تجوز هذه التزكية. اذا هناك خطأ من المنبع يا شيخ

118
00:45:29.900 --> 00:45:53.200
وهو وهو الا يعتمدوا فقط ثلاث او اربع اشخاص في بلد ما لا يجوز يكون خطأ بيجوز يكون صواب يجوز يكون صواب يجوز يكون خطأ اما جزمك بانه خطأ فما وجهه؟ يعني هل ترى انه لازم صحيح؟ يتولوا تزكية كل مزكي وما اكثرهم في هذا الجمال

119
00:45:53.550 --> 00:46:13.950
لا بترفيه العدد على اقل ما فيها يعني. فاذا اذا رجعت عن خطة الان انت. نعم. الحمد لله. يعني لو كان مثلا آآ الاخ الكريم الاخ والاخ وانتم تعرفون والاخ ابو احمد

120
00:46:14.400 --> 00:46:34.750
وجاء وقال لك والله الاخ الكريم ما كان  من كان صالح انت ستعيد كلامه طيب ما هو من خلال من خلال الاثنين اللي انت عندك مزكيين من خلالهما. تمام. زك يا فلانا

121
00:46:35.950 --> 00:46:56.850
وانت تقول هذا ممن نعرف الذين نعرفه. انا اقول هذا انا اعرفه. مم لكن ده ارفع الواسطة بيني وبين من طلب مني التزكية فاقول انا اشهد بانه فلان واجه مسلم صالح للدراسة والى اخره

122
00:46:57.500 --> 00:47:24.800
هذا لا يجوز لكن نقول فلان يعرف ويشهد انه صالح وانا اثق في هذا الانسان  انا اقول هذا لكن انا لا ازفيه انا لا اجد  اه لانه تستطيع ان تقول ان ان فلان

123
00:47:25.000 --> 00:47:49.850
فاعرفه جيدا وهو يدفف لك. تعرفه يبكي لا هو انا اعرفه واني اثق به لكن هو بقى اذا قدم التزكية فبيقدما على مسؤوليته مش على مسؤوليتي انا ماما نوع الزاوية جابو الحبس

124
00:47:50.300 --> 00:48:21.900
معليش هذا كان عندي امس امس اما انت من قديم كذلك الاخ من قديم واقدم والى اخره ام في القريب جرى هالحديث نفسه   اخونا  وقد يكون   نعم هذا   انا اشهد بانه هذا رجل

125
00:48:22.250 --> 00:48:44.300
صالح ويصلح للتزكية لانه مو كل انسان يعني انا اثق بانه اذا زكى فهو في محله اليس كذلك؟ نعم. ها؟ مش كل واحد لانه التنسيق الحقيقة تحتاج الى افق واسع ومعرفة ومخالطة للناس

126
00:48:44.750 --> 00:49:18.450
وعدم ما يكون يعني كما يقولون فلان قلبه طيب لانه صاحب القلب الطيب تمشي المي من صحته وهو لا يحس  الله يفتح عليك يعني   اه. الشيخ يعني. طيب غيره اتفضل. هنالك اعتقد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة

127
00:49:18.600 --> 00:49:38.000
فلا صلاة الا المكتوبة المفقودة مكتوب اه تكلمت لاحد الاخوان وانا اصلي به يعني قبل الصلاة كان قد شرع بصلاة السنة النافلة فقلت انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فاحد الاخوان

128
00:49:38.400 --> 00:49:53.600
كان يجيد ويقول اذا كانت بعد الركعة الثانية فليكملها فاي لاي حد من اي ركعة ممكن انه ينفك الانسان صلاته هل يخرج من الصلاة؟ هل يسلم ام لا يسلم بارك الله فيك

129
00:49:53.950 --> 00:50:15.200
اذا شو قال لك في سؤالين؟ نعم. مم اما الجواب عن السؤال الاول فالحقيقة هذه مسألة من ادق المسائل آآ وذلك لانها تختلف من متنفل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

130
00:50:15.300 --> 00:50:40.650
قالت تختلف من متنفل ومن امام مسجد اه المتنفل قد يكون في اول صلاته قد يكون في منتهى صلاته وقد يكون ما بين هذا وهذا صور عديدة جدا. نعم. هم

131
00:50:40.950 --> 00:51:02.400
من هنا تأتي الدقة في المسألة ثم هذا فيما يتعلق بالمتنفل فيما يتعلق بالامام رب امام كإمام يوم الجمعة ابو مالك نسأل الله ان يزيده علما وتوفيقا لا يقيم الصلاة

132
00:51:02.750 --> 00:51:22.950
حتى تستوي الصفوف وحتى يذكر الناس لا تسبقوني بامين. فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ومن وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فاذا كان هناك امام

133
00:51:24.200 --> 00:51:48.950
معروف عند المتنفل انه لا يشرع في تكبير الاهرام طول انتهاء المقيم من اقامته وانما في هناك تطبيق لسنة تسوية الصفوف بلا شك ان هذه الصورة راح تختلف عن امام اخر

134
00:51:49.450 --> 00:52:14.350
يتمسك بحرفية اللغة بالحنفي وبيقولوا انه المستحب او السنة اذا قال المقيم قد قام الصلاة فورا بقول الامام الله اكبر انظر بقى هنا لا يمكن ان يقال آآ يقطع الصلاة او يتم الصلاة بدون اي تفصيل

135
00:52:15.300 --> 00:52:41.450
خلاصة هذا التفصيل ان يقال للمتنفلين وهذا جاء بعد ايش؟ التفصيل السابق اذا غلب على ظنك انك تدرك تكبيرة الامام بافتتاح الصلاة فأتم صلاتك وليس عليك شيء واذا غلب على ظنك انه تفوتك تكبيرة الاحرام

136
00:52:41.550 --> 00:53:05.200
فاقطعوا الصلاة والجواب عن السؤال الثاني بدون سلام لانه هون الصلاة بطلت اوتوماتيكيا اذا اقيمت صلاة فلا صلاة لمطلوبة فالان بدأ المؤذن لاقامة الصلاة وهو يعلم انه الامام حنفي المذهب متعصب

137
00:53:05.500 --> 00:53:19.550
ما بقيموا الصلاة الا ايش بعد ما ما بيكبر صلاة الا بعد ما بكون المؤذن قد قام الصلاة قام الصلاة هو لن يبقى على هذا المتنفل الا ان يقول السلام عليكم

138
00:53:20.200 --> 00:53:40.050
قد يقول السلام عليكم لانه يقينا ان هذه السورة الضيقة من حرص هذا الامام ان يباكر ويبادر بالتكبير هذا سوف لا تفوته الكثيرة واضح؟ واضح وهناك بعض صور كثيرة وكل انسان كما قال تعالى

139
00:53:40.150 --> 00:53:56.850
بل الانسان على نفسه بصيرا جلست مع احد الاخوان فذكر لي ولا اعرف ولا اعلم صحة ما ذكر قال بان الشيخ ناصر قد تهجم على الامام ابو حنيفة يحق التعبير بالامام

140
00:53:57.150 --> 00:54:18.000
اه وقال بانه ابا جيفة هذا الرجل قال الشيخ ناصر يقول تهجم على الامام ابو حنيفة ووصفه بابى زيفة. وهذه كذبة عنيفة. نعم. انا طبعا اه  ليته كان موجود يقل امامه هذا

141
00:54:18.100 --> 00:54:31.200
ما صدقت هذا ولكن احببت انه على كل حال سبحان الله اذا رأيته نعم قل له اتق الله اللهم اجعلنا من المتقين جميعا. اخر سؤال الله يجزيك خير ان شاء الله

142
00:54:31.450 --> 00:54:49.250
اه هناك نعم اخر سؤال ان شاء الله هون عندي سؤال دي بالنسبة العقيقة آآ سمعت ان لا شروط عليها وفي كتاب اخر قرأت وكأنه يشرط عليها ما يشرط على على الاضحية. نعم

143
00:54:49.550 --> 00:55:08.800
فالله يبارك فيك هل هل تفصل من مفاصل كما ذكر او كذا اريد تفصيلا لهذه المسألة العقيقة نعم نعم اه العقيقة طبعا شرعت باحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة

144
00:55:09.550 --> 00:55:32.350
ولا يوجد في هذه الاحاديث اي شرط فيما يتعلق بالشروط التي تشترط حقا في الاضحية لكن بعض الفقهاء قاسوا العقيقة على الاضحية فبسبب هذا الالحاق للعقيقة بالازهية في طريق القياس

145
00:55:32.500 --> 00:56:08.350
الحقوا بالعقيقة شروط الاضحية لكن نحن نتمنى مذهبا وسطا فيما يتعلق بالقياس بين منكري القياس وهم الظاهرية وبين المغالين في اثبات القياس وهم الحنفية ومنح نحوهم ومستندنا من الائمة السابقين في هذا الموقف

146
00:56:09.400 --> 00:56:41.750
قول الامام الشافعي حيث قال القياس ضرورة لا يصار اليها الا للضرورة واذا وجدنا نصوصا تتعلق مثلا بالعقيقة احاديث جاءت كثيرة ولا يدندن ولا في حديث واحد انه يشترط فيها كذا وكذا وكذا مما جاء في شروط الاضحية. او ان يشير انه شروطها شروط الاضحية. لما

147
00:56:41.750 --> 00:57:00.600
كل هذه الاحاديث وليست فيها شيء من هذه الشروط فنحن نقول وما سكت عنه فهو ايش عفوا فاذا انسكت رب العالمين عن اي شرط غير ما جاء ان يكون مثلا في اليوم السابع

148
00:57:00.700 --> 00:57:25.400
عن الغلام الشافاني وعن الجارية يعني ما لم يأتي اي شرط فنحن لا نقيس الشرط عقيقة بناء على قياس على الاضحية لماذا؟ لانه قياس تشريع بلسنا مضطرين اليه والضرورات تبيع الناظرات

149
00:57:25.700 --> 00:57:47.900
يعني مثلا وهي قضية عملية جدا. كنا اظن تكلمنا فيما سبق يمكن عندها اوهامات او المسح على الخمسين هودي المشعر الجغرافي بيضعوا لك شروط كثيرة وكثيرة جدا وهنا نحن نقول كل شرط ليس في كتاب الله

150
00:57:47.950 --> 00:58:11.150
فهو باطل وايش؟ وان كان مائة شرط كله شيء ليس بكتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط فاذا ربنا اراهناه كما قال في القرآن وما كان ربك نسيا اذا نحن لا نقول بهذه الشروط لانه لا دليل عليها الا القياس

151
00:58:11.200 --> 00:58:35.900
والقياس لا يجوز استعماله الا في الضرورة. وهنا لا ضرورة تفضل  متزوج بامرأتين يعطيهن العافية يجب ان يكون عادلا بينهما كما هو العدل الواجب عليه هل هو في النفقة او السكن في البيت

152
00:58:36.550 --> 00:59:00.250
او الحب طبعا مع العلم ان الاولى عند هؤلاء والثانية ما عندها اولاد كل شيء يستطاع العدل فيه وهو واجب الا ما يتعلق بالقلب فهذا لا يمكن اه العدل فيه

153
00:59:01.100 --> 00:59:29.400
الحب هذا امر لا يملكه الانسان فقد يفرض عليه فرضا اما العدل في البيان بالسكن بالكسوة بالنفقة هذا امر ممكن وهذا هو المقصود بالعدل مذكور في القرآن الكريم بشرط لمن يريد ان يتزوج اكثر من واحدة الى حدود الاربع

154
00:59:30.950 --> 00:59:53.650
هذا هو الجواب وهناك حديث اذكره من باب التنبيه على ان معناه صحيح لكنه لم يصح اسناده ان الرسول عليه السلام كان يقسم بين نسائه كما هو معلوم ويتضرع الى الله عز وجل ويقول

155
00:59:53.800 --> 01:00:17.200
اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك ما الذي كان لا يملكه كان جوابه حينما سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله؟ قال عائشة قالوها من الرجال؟ قال ابوها

156
01:00:17.350 --> 01:00:35.000
اذا هذا نص صريح منه انه يحب عائشة اكثر من ام سلمة اكثر من زينب. اكثر من كل سائر ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هل كان هذا الحب يحمله الرسول صلى الله عليه وسلم على الجنب

157
01:00:35.100 --> 01:00:53.800
وعلى الظلم على احداهن على حساب من يحبها اكثر منها. الجواب لا هكذا المسلم يعني يستطيع ان يشتري بهاي الباب والاخرى في البيت فداء والاخرى فداء ممكن انه يوريك عنده حجاب الحديثة لا يوجد عندها

158
01:00:54.500 --> 01:01:15.300
فهل يستطيع ان يشتري لهذه ولا لهذه يعني طول بالك شوي  طول بالك  هو اول ما تزوج تزوج زوجي مثلا من عشر سنوات. ايه طيب بعد عشر سنوات تزوج واحدة ثانية

159
01:01:15.450 --> 01:01:47.150
كويس بهاد العشر سنوات يمكن عشرين ايه هادا هو ايه لما تزوج الثانية متل ما اشترى لهديك الاولانية لكن ولا مو لازم يشتري الاولانية قد بتكمل واحد وعشرين واذا اشترى بعد سنة للتانية

160
01:01:47.250 --> 01:02:08.050
والتاني كمان هنيك في رقم اتنين وعشرين لا يعني السيارات ضرورة لا يعني الحاجة مثلا لو فرضنا اشترى لهذه سيارة وهذه ما اشترى لها سيارة سيارة لازم يشتري لها سيارة

161
01:02:09.600 --> 01:02:27.850
لكن مو لما اشترى له سيارة للتانية كمان يشتري للاولى سيارة تانية وين العدل هنا صار هنا ظلم اذا العدل قضية نسبية تختلف زمن الى زمن من امرأة الى امرأة مثلا

162
01:02:28.050 --> 01:02:57.650
قد تكون الزوجة الاولى مثلا يكلف السور تبعا مثلا عشرين دينار اي مدينة وسينة وضخمة الى اخره يكلم الضعف. ما بصير فيك تحتاج هاي تكلفت. اربعين انا عشرين وعلى ذلك

163
01:02:57.650 --> 01:03:21.050
الشيخ والقدرة نعم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة