1
00:00:00.100 --> 00:00:33.750
اظن ان يصيب هو ما يريد ان يقول هو مسلم ولا يكون من اسلامه  لكن وهو مؤمن ولا يقوم باسلامه   المسلم المؤمن المؤمن يجب ان نقرب في اهم الموضوع جيدا

2
00:00:34.850 --> 00:01:16.650
بالايمان وبالاسلام  الامام يتعلق بما وقع في القلب الاشكال يتعلق بالجوارح الايمان يتعلق بالعقيدة الاسلام يتعلق بالاعمال ممكن ان يتصور مؤمنا حقيقة ولكنه لا يعمل بإسلامه لكن هذا ايمانك ناقص وضعيف

3
00:01:16.900 --> 00:01:51.300
بان مناسبة او لادنى خدمة يدفن فيها قال المؤمن غير المسلم. اي غير العامل في الاسلام آآ المؤمن عقيدة يفترض فيه ان يكون يصدر لكل ما جاء به الاسلام الاسلام مثلا جاء بالصلاة

4
00:01:52.050 --> 00:02:18.900
يا ابي الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة بعد الصيام جاء بالحج الى اخره فحينما يقول السائل هو مؤمن مؤمن بكل ما جاء في الشرع بالنسبة للامور وغيرها لكن مع ذلك هو لا يعمل بها اي هو لا يقوم بالجدار

5
00:02:20.300 --> 00:02:46.100
هذا الاسلام جاء يوم كامل فاذا ما تركها كان ايمانه ناقصا لكن ليس معدوما وهو لو مات على هذه الحال وهو مؤمن حقيقة ودولة جات يوم القيامة من الخلود في النار

6
00:02:47.000 --> 00:03:20.200
لان النار يوم القيامة نار نار ابدية ونار وقتية اذا صح التعبير النار الابدية هي جزاء الكافرين المعارضين الذين ذلوتهم الدعوة واقيمت عليهم الحجة ثم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم اما النار الوقتية

7
00:03:20.650 --> 00:03:51.150
وينال العصاة من المؤمنين وكل واحد منهم له مش من العذاب تتناسب مع اخلاله الاسلام عملا او هناك فرائض يجب ان يكون بها فاقل فيها. هناك محرمات يجب ان يتنزه عنها ولا يعملها وعمل بها

8
00:03:51.400 --> 00:04:18.800
فلكل من هؤلاء الظهور من ثم  شهادته بلا اله الا الله ايمانه بان محمدا رسول الله كما قال من خلال وقال لا اله الا الله نفعته يوما من داره ومن كان مؤمنا حقا

9
00:04:19.750 --> 00:04:39.600
وهذه شيء اخر يعني لا يصاب ولا يشد في كل ما جاء به الاسلام. فمثل هذا الكلام الذي فصلنا انفا قول العذاب من كان يؤمن لان هناك عذاب في النار حتى لاهل التوحيد

10
00:04:40.050 --> 00:05:10.100
بسبب ذنوبهم ومعاصيهم وهو كأنه نترمس نفسه انه يدخل هذه النار ويصبر على نارها ولا يصبر على نار مخالفته لهوى النفس لانه ربنا بيقول صلي ما يصلي نفسه وهو يعلم ابن عذاب

11
00:05:10.700 --> 00:05:37.500
دائما هو يستوقف حاله للنار وقال لمجرد هذا الايمان الذي لم ير اثره على جوارحه وعلى من وراس القوم العقيدة والايمان والتوحيد اذا كان صحيحا في قلب المؤمن اهو ناج من الخلود

12
00:05:37.900 --> 00:05:59.650
الى عذاب الابدي وهو ليس كالقادرين لكن ذلك لا يعني انه لا يعذب تقام لانه الناس اجور جاء بها الشرع امرا او نهيا فيجب المسلم يقوم بها واذا لقي ما يستحق من العذاب

13
00:06:00.500 --> 00:06:30.150
هذا ما عندنا من الجواب ايوا  هو الذي اتفضل نقول السؤال الذي قبله الله عز وجل اه عندما ينزل فيكون هنا هل يصح الظن باننا لا نثبت ولا ننفي ان ليس فوق الله شيء

14
00:06:30.200 --> 00:06:52.400
بهذا الفهم وقت النزام اه طالما لا ورق ما ورد فيه شيء لا نقول لا نسكت ولا نكيد هو له صفة الصوفية وهذه الصفة ازلية ثانية ولا يستطيع ان ينتهيها في اي لحظة من اللحظات

15
00:06:52.500 --> 00:07:26.300
وما يقال هنا ما ورد  قلت لا ما هو وربي ان يعني  نحن عندنا علم ثابت ان الله عز وجل له سحر في التوحيد هذا العلم الثالث في اذهاننا ما جاءنا شيئا فيه ما يتعلق بحاجة زوره

16
00:07:26.500 --> 00:07:53.750
فنحن على واضح ثم اذا كان قرب في المسجد مكتوب عليها اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز الصلاة عليها بالعلم انه يمكن وقلقدما غير صحيح اولا قرش المسجد هيك يعني قلت

17
00:07:54.300 --> 00:08:30.100
الله لا ينبغي ولا غيره لكن اذا داس الانسان عليها اهانة وهذا لا يجوز اما فصول الصلاة  الجماعات الاسلامية والكتاب والسنة الدليل الهلالي نعم الكتاب فوجدته شابا ناشئا على الخط السلفي لكن

18
00:08:30.200 --> 00:09:04.450
يعني معلوماته ليست اه قوية. ففيه بعض الاوهام لكن كامور يعني اساسية  يعني خلال الى المسلم العاصي  ده كان المقصود بذلك قلبه نحو القيادة نحو الصلاة نحو السنة فلا بأس والا بغيره اولى بذلك منه

19
00:09:05.050 --> 00:09:33.950
ربنا يقول ما حكم الاستمتاع بالاسلام الاستنباط والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه غير ملمومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم المعدون اي الباغون الظالمون

20
00:09:34.350 --> 00:10:03.100
وبالطوع كل واحد يعلم ان الاستيلاء ليس زواجا ولا تسنيا  نقول ما بدنا نستعيد نعمل بعض البطانيات حيث ان مكتوم عليها  لا يجوز حوارها ولا يجوز ادخالها لبيت المسلمين لكن

21
00:10:03.600 --> 00:10:36.050
اذا اشتري شيء منها وكان فيه طريقها اطلاقا  الى ان ثم ماذا يعيدها مرة اخرى اذا كان هدية نفس القضية اذا كان الشيطان وان يرد الهدية وينصح المهدي  يقول هنا ما حكم الصلاة في المصلى اي داخل البيت

22
00:10:36.200 --> 00:11:00.400
يصلي فيه ركعتي هيئة المسجد كما هو الحال   يعني ان شاء الله البيوت او في الدوائر. نعم طبعا هذا ليس مشيا فليس له كهيب سؤال هنا يقول سمعت ان اوقات الصلاة في الاصل هي ثلاثة

23
00:11:00.650 --> 00:11:14.550
عند الفشل ومن الظهر الى قبيل المغرب ومن المغرب الى اخر الليل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فصل انه من الافضل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثلاث مرات في الاوقات المعروفة

24
00:11:15.550 --> 00:11:42.150
وانه تجوز الصلاة في ثلاث اوقات في اليوم فقط كما يفعل هي اعتمرت بكم ذكاء  والله وكان ناقش السؤال يقول سمعت انه في الاصل هي ثلاثة عند الفجر ومن الظهر الى غذاء المغرب

25
00:11:42.550 --> 00:12:05.250
ومن المغرب الى اخر الليل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بل فصل انه من الافضل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الاوقات المعروفة  وانه تجوز الصلاة في ثلاثة اوقات في اليوم فقط

26
00:12:06.550 --> 00:12:39.650
كما يفعل في عهده  قال تعالى اقم الصلاة لبلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن اجز ان قرآن الفجر كان مشهودا هذه الاية هي التي يشير بها السائل انها تضمنت اوقاتا

27
00:12:40.600 --> 00:13:18.350
ثلاثة بنوك الشمس اي زوالها وميلانها عن وسط السماء اذا وسط نقول لصلاة الوالدة وقرآن قدير طلال هذه ثلاثة اوقاف الوقت الاول  قيد من ملوك الشمس يدخل فيه صلاة الظهر والعصر

28
00:13:19.050 --> 00:13:50.550
ولذلك جاز الجمع بينهما في السفر قطعا لهذه السفيرة وفي حالة الامر للضرورة غسق الليل وادي النيل دخل فيه صلاة المغرب صلاة العشاء لذلك ايضا ثبت الجمع بينهما في حالة سفر

29
00:13:51.450 --> 00:14:19.800
اطلاقا الحذر لرفع الحرم وقرآن الفجر اي صلاة الفجر هذه ثلاثة طواف لكن كما اشعر بذلك السائل اثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بالسنة المتواترة ان جبريل عليه الصلاة والسلام

30
00:14:20.250 --> 00:14:53.000
نزل عليه وعلمه مواقيت الصلاة يومي اثنين في اول يوم صلى له صلاة الفجر في الغلا اليوم الثاني صلى له صلاة الفجر مع الاطفاء والتكاتف اقوى وصلى في اليوم الاول الظهر

31
00:14:53.950 --> 00:15:26.400
عند  وفي اليوم التالي ظل له ابنهم عندما صار الرجل فيه مثله ويكاد يدخل وقت العصر صلاة العصر صلاها في اليوم الاول بعد ان خرج وقت الله في اليوم الثاني

32
00:15:26.650 --> 00:15:57.500
صلى العصر قبل صغار السن اليوم الاول صلى المغرب بعد غروب الشمس اليوم الثاني صلى المغرب عند قبيل غروب الشفق الاحمر اليوم الثاني اليوم الاول صلى العشاء بعد الدخول وقت المغرب

33
00:15:58.550 --> 00:16:28.450
وفي اليوم الاخر صلى العشاء منتهى وقالوا له الوقت بين هذين الوقت بين يديه لذلك فمر رسول صلوات الله وسلامه عليه يصلي المسلمين في مسجده خمس صلوات في خمس نقاط

34
00:16:29.750 --> 00:17:02.900
ولكنه قد صلى ذات يوم للناس جميعا صلاة الظهر والعصر في المدينة  العصر الجمعة وصلى العشاء مع المغرب جمعا روى ذلك ابن عباس لاصحابه التابعين قالوا له يا ابا العباس

35
00:17:03.650 --> 00:17:30.250
ماذا اراد لذلك اراد الا يحيي امته اي لما جمع الرسول عليه السلام بهم في المدينة وليس هناك مطر ولا سفر ولا خوف من الاعذار قال جئت بها الجمع اذا اريد له بماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك

36
00:17:30.600 --> 00:17:59.600
قال اراد الا يحيي امته هل يجوز للمسلم تسعى للحرج ان يجمع بين الصلاتين في حالة الحذر لكن بشرط ان يكون معادته ها يفصل  ويدي كل صلاة من الصلوات الخمس

37
00:18:00.000 --> 00:18:32.350
في وقتها المعروف بالسنة هكذا ينبغي ان نفعل يفرق حيث طرق الرسول فلنصلي كل صلاة في وقتها ونجمع اي تجمع الرسول عليه السلام ترخيصا او رفعا للحج ليه للسلطان السوداني

38
00:18:35.250 --> 00:19:05.650
يقول ان بعض التابعين كان يرى جمع الصلوات وقال وعندي رسالة في اقامة جمع سماها تشفيف السمع بابطال ادلة الجمع ماذا نفعل اذا كان الحديث في هذا الصريح وهناك من ذهب الى جوازهما

39
00:19:06.500 --> 00:20:21.850
فيعدنا لا يعني   موظوع ثاني  ولا الشيخ ما بيجي يسأل بس   اه  فيعني اه ما هو الحرج هذا حرك الذي يجده الانسان بنفسه ما في عندي بشيء اكتر من مجال بالقرآن

40
00:20:22.100 --> 00:20:43.450
وما كان عليكم في الدين من حرج. ما هو؟ انتم جماعة ما كان عليكم في الدين حرام. ما هو الحلال هو الشيء الذي اذا وقع في الانسان في حرام اذ فيه قضاوة

41
00:20:43.900 --> 00:21:20.100
نجد فيه ثقة. ماذا اقول لك اكثر من هذا دخلت     قال الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة    هل تقبل ان الرسول بعد ما صلى هذا الدين لم يسمح لنفسه لماذا

42
00:21:20.150 --> 00:21:39.450
لو كان آآ شرح ذلك بقوله لما قاله لنا الذي نقل الينا فعله فهو عبدالله بن عباس لكن هو ما قال انه قال رسول الله لكن في كثير ما هي

43
00:21:42.000 --> 00:22:09.900
كما يقول العلماء لسان الحال انطق الانسان المقاتل اه لسان الحال هذا من يدريه؟ هو الذي يساعد ولذلك يقال الامثلة الشاهد يرى من يرى الرأي بل هذا قد جاء صحيحا من حديث صحيحا

44
00:22:10.150 --> 00:22:31.000
عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من الامثلة النبوية ابن عباس شاهد هذا الزمن ولما سئل ماذا اراد الرسول بذلك؟ قال اراد ان يترك امته وما نقل قوما عن الرسول وانما نقل

45
00:22:31.050 --> 00:23:13.750
رياضة وذكر ما فهم هو من غاية رسول من هذا الفعل   خذ ما صحة اه هذا الاثر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان له قاتل في سورة    المسلمة ولا الام القائمة

46
00:23:14.300 --> 00:23:53.150
لان المسلمين لا يكون فيها الا الناس صالحون  فيكون في لحمة الامة دينار وعلما مع الاسف الشديد هذه المجالس وهذه البرلمانات هذه كلها اساليب اجنبية فيوم تقوم الدولة المجرمة وعسى ان يكون ذلك قريبا يتغير كل هذه الامور

47
00:23:53.800 --> 00:24:25.950
ولا يبقوا هناك مجالس تسمى بالبرلمانات ويدع نظام فالانتخابات  ولهذا يصبح نسمة فيها يا اخي سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انكر على ابي موسى الحالي لانه اتخذ له الكاتب النصراني

48
00:24:26.650 --> 00:25:50.500
كافر فقط فاي موظف  المسلمين ان يغنيك عنه طيب زيرو    اه   من قولها   نعم ونؤجل هذا الى هنا فما تعيبوش يكمل من تلات سنوات  ما دام في شرير  جزاه الله خير وبارك الله في عمركم

49
00:25:50.600 --> 00:26:25.500
ان من فهم نصيحة لعل الله سبحانه وتعالى  والله ما ادري لماذا انصحكم لانه نفسي بحاجة الى ننصحها لكن اذا كانوا لا بد من مقدمة لكم نصيحة وانا انصحكم ونفسي

50
00:26:26.700 --> 00:27:00.200
اولا بتقوى الله امة لبعض ما يتفرع من تقوى الله تبارك وتعالى من ذلك اولا ان تطلب العلم قال الحمد لله تبارك وتعالى لا تريدون من وراء ذلك نزار ورشورا ولا وظيفة ولا منصبا ولا

51
00:27:00.550 --> 00:27:30.100
وحب المجالس وانما هو للوصول الى الدرجة التي خصها الله عز وجل العلماء حين قال يرفع الله الذين امنوا دينكم والذين اوتوا العلم والثانية الابتعاد عن المزايا الذي يقع فيها

52
00:27:30.650 --> 00:28:01.750
بعض طلاب العلم التي منها انه سرعان ما يسيطر عليهم العلم والغرور فينطلق احدهم الى ان يركب رأسه وان يحيى نفسه بل غيره مما بدا له دون ان يستعين باهل العلم

53
00:28:02.300 --> 00:28:34.750
الخاصة من السلف الصالح الذين مضوا وخلقوا لنا هذا التراث اللين لنستعين به على قضاء وعلى اله المؤمنات التي تراكمت على مر العصور اعدناها في ظلام دامس الاستعانة اقوال السلف وارائهم

54
00:28:35.150 --> 00:29:12.900
يساعدنا على ايديك هذه الظلمات حينما نرجع الى قاهر الكتاب والسنة والسنة الصحيحة لانني عشت في زمن ادركت امرين فناقضين الامر الاول حيث كان المسلمون جميعا هم شيوخا وطلابا عامة

55
00:29:13.150 --> 00:29:38.850
وخاصة يعيشون في بؤرة التقليد واتباعهم ليس فقط من مذاهب بل وللاباء والاجداد عش من هذا الزمن فنحن ندعوا الى الرجوع الى كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:29:40.500 --> 00:30:12.300
نحن هنا وهناك في بلاد اسلامية ولد دائما وابدا افراد قولوا الوباء الذين وصفه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في بعض الاحاديث المعروفة التي منها ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا وطوبى للغرباء

57
00:30:14.450 --> 00:30:39.900
جاء في بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل من هم الغرباء فقال عليه السلام اناس قليلون صالحون فلناس الكثيرين من يعصيهم اكثر مما يمكنه وفي رواية اخرى هم الذين

58
00:30:40.050 --> 00:31:08.100
يصبحون ما افسد الناس من السنة من بعدي عشنا ذاك الزمن ثم بدأنا نتبين الاثر الطيب لدعوة الدعاة في غرباء المستحيل بين صفوف الشباب المؤمنين  ورأينا هذا الشباب يستقيموا على الجادة

59
00:31:08.800 --> 00:31:44.450
من كثير من بلاد اسلامية ويحرص على تمسك الكتاب والسنة حيثما صحت عنده ولكن ما طال فرحنا بهذه الصفوة التي لمسناها في هذه السنوات الاخيرة حتى فوجئنا  انقلاب وقع في بعض هؤلاء الشباب

60
00:31:45.050 --> 00:32:15.100
في بعض البلاد اراد ان يقضي على اثار هذه الصحوة الطيبة وما سبب ذلك وهنا العورة والنصيحة اما لانه اصابه العلب واصابهم الغرور  وما سبب ذلك الا لانهم اصابهم العين

61
00:32:15.950 --> 00:32:44.200
واصابهم الغرور بسبب ما تبين لهم انهم اصبحوا على شيء من العلم الصحيح ليس فقط بين الشباب المسلم الظاهر بل حتى بين كثير من شيوخ العلم حيث فعلوا لانهم تفوقوا

62
00:32:44.750 --> 00:33:20.250
في هذه الصفوة على امين المنتشرين العالم الاسلامي فما شكر الله عز وجل اي وفقهم الى هذا العلم الصحيح بل اغتروا واشتدوا وظنوا انهم على علم فاخذوا يصبرون الفتاوى الفجة

63
00:33:20.900 --> 00:33:48.500
الغير قائمة على التفقه في الكتاب والسنة قال انما هي اراء غير معضية ظهرت لهم انها هي العلم المأخوذ من الكتاب والسنة اضل فاضل كثيرا وليس يخفى عليكم ما كانوا من اثار ذلك

64
00:33:49.100 --> 00:34:17.400
من وجود جماعة في بعض البلاد الاسلامية لو اخذوا يصرحون بتذكير كل الجماعات المسلمة بفلسفة لا مجال للقوم فيها ونحن لما نقول انت كلمة النصيحة والتذكير. لذلك انصح اخواننا اهل السنة

65
00:34:17.500 --> 00:34:54.100
واهل الحديث في كل بلاد الاسلام ان يصبروا على طلب العلم وان لا يغتروا بما فعلوا من علم انما يتابعون الطريق ولا يعتمدون على مجرد اصحابهم او ما يسمونه وانا سمعت من كثيرين من اخواننا يا اخي ما هذا؟ بكل بساطة وكل لا مبالغ يا اخي اجتهدت انا

66
00:34:54.400 --> 00:35:25.850
ما هي الاحاديث التي رجعت اليها؟ ما هي المفاهيم التي فهمتها من العلماء الذين استعنت بهم على آآ فهم هذه القائمة التي لا شيء اعظم هذا سببه اعتقادي هو العلم

67
00:35:26.200 --> 00:35:55.900
لذلك ازيد العالم الاسلامي اليوم ظاهرة غريبة جدا تظهر في بعض المؤلفات فاصبح من كان عدوا للحديد يؤلف كائن الحديث لماذا ليقال انه اذى في التأمين الحديث ولو رجعت الى هذا الذي كتبه كأن الهدي لوجدت عبارة عن نقود

68
00:35:56.000 --> 00:36:23.850
لملمها وجمعها من هنا هناك والف منهم كتابته هذا من لا يعرف عليه وصدق من قال الرهوض يقطع الظهور لذلك انصت اخواننا اولا كما قلت اتقوا الله عز وجل وثانيا الاستمرار في طلب العلم

69
00:36:24.150 --> 00:36:50.150
وثانيا ان يبتعدوا عن كل خلق ليس اسلاما ومن ذلك ان لا يغتروا بما اوتوا من علم وان لا يغلبهم العجب وان اه ينصح الناس اخيرا بما فيها احسن ويبتعد عن اساليب

70
00:36:50.250 --> 00:37:13.150
القاسية والشبيبة لاننا جميعا نافقين ان الله عز وجل حين قالوا ادع الى سبيل ربك من حكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن انما ذلك من حقق في نفسه فخيم على الناس

71
00:37:13.700 --> 00:37:38.200
فقيدوا عن نفوس البشرية وبذلك هي استكبر عن قبولها الا من شاء الله فانضم الى ثقل الحق على النفس البشرية اه عضو اخر وهو القدس في الدعوة كان ذلك تنزيرا

72
00:37:38.650 --> 00:38:09.850
للناس عن الدعوة بدل ان ندعوهم اليها وقد تعلمون جميعا قول الرسول عليه السلام قيل منكم لمن؟ ان منكم لا منبهين ان منكم للنصريين وختام اسأل الله عز وجل ان لا يجعل منا منفرين وانما ان يجعلنا حكماء عاملين بالكتاب والسنة

73
00:38:09.850 --> 00:38:48.050
وهل استغفر الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  يا الله ارحمه  في هذا  في عندك قال لي  انا ما اسأل سرايا عندك علة يعني انا وانت سواء انت تروي الحديث

74
00:38:49.050 --> 00:39:16.100
لكن الان نريد ان نخطط الحديث وان نختمه مع الاحاديث الاخرى هذا هو المجال هل عندك من حيث الرواية في اكثر من هذا الرواية اذا ماذا تريد    في عدد ما يخص

75
00:39:16.850 --> 00:40:13.750
يعني  ان   فاخرج الصحابي هنا  طوقا وبذلك   انت عندك شيء نص انه كان هناك او ما في مجال قد اذا نحن نتفكر ما في عنا غير اية ما في عندنا الا هكذا

76
00:40:14.150 --> 00:40:31.050
انت الان تسألني عن ماذا تسألوني عن العلة يقول ما في من حديث عليها الان نحن نريد ان نتفخر الان قال لي لا نتفق بزيادة عنا الشباب نفترض انه في

77
00:40:31.800 --> 00:41:00.850
اه  وهو ما شدها هذا اولا بسم الله لانه مأمورون نحن  ان الحديث واضح جدا انما كان الامر بان هذا الرجل خصص   لان وعليكم السلام من قبل انه لم يكن هناك

78
00:41:01.350 --> 00:41:22.900
برجأ ومع ذلك قال له عليه السلام اعد الصلاة لماذا يأمرهم بهذا الصلاة؟ ولماذا التفقه لانه ما عندنا علم منصوص لانه كان في ولا ما كان في ومن عالي الموضوع نحنا على كل من الافتراضين

79
00:41:23.150 --> 00:41:43.950
فرضنا في واردنا الجواب المصري ماشي طبيعية تماما بان نفترض انه لا قدرة الله ثم نبني على هذه القومية ان الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا امره بهذا الصلاة ازمة تقصير

80
00:41:45.450 --> 00:42:07.650
طيب واذا كان المسلم امر بركن من اركان الصلاة وما قام به لانه غير المستطيع واقترحنا صحيح فنحن الان ننفرط قال له قول الرسول اعد صلاتك ولا صلاة لمن صلى ولا اشرف

81
00:42:08.000 --> 00:42:28.950
للحروث الصلاة ان يصلي الانسان فسقة ولا يصلي وحده هذا القوم اعد صلاتك ثلاثين الف من مالك  اذا كان الامر كذلك فما الفرق بين هذا الذي يدخل المسجد ولا يستطيع ان ينضم لقتله

82
00:42:29.150 --> 00:42:55.050
ولا ان يلتحق الامام ما الفرق بينه وبين الذي لا يستطيع الاي وعدم وجود المناصب المكلف وهو هل هناك طلب  اصدار التفقه نقول ان هذا الذي دخل المسجد حاليا يعني المصطفى

83
00:42:55.550 --> 00:43:15.750
اولا ان ينضم الى الشعب  ثانيا ما استطاع من يفعل يقرر انظري للناس وهم بيخافون ما في الاسلام الا هذا الامر ابدا انما يقال اتق الله ما استطعت كما هو قاعدة

84
00:43:15.900 --> 00:43:39.250
ولهذا نحن لا نشد في ان اخ يعني اعدل الاقوال هو هذا التفسير وما يقال ان الصلاة وراء السطر وله القرب بالامر او بخواطر  اما ان يقال عن العكس في النهاية تماما

85
00:43:39.550 --> 00:44:23.500
تبقى قائمة حتى يشتري مال او يكاد يسميه  فاما ان يقال    ان الله هذا الحوار لو صحح منك ديانة الذي فيه الامر من المياه  ووجد قال له لو صح هذا الحديث عن

86
00:44:24.350 --> 00:45:03.250
الى مسجد هذا البيان التقصيري لكن حديث ضعيف  جلالة الملك اهلا لازم يعني مشكلة ماذا صنعنا نحن حينما جردنا الينا غير ذلك طلعنا وصلحنا صلاة نبينا وخذنا اوكدنا ونفسد صلاة من بين ايدينا

87
00:45:04.000 --> 00:45:33.950
في سبيل اصلاح صلاتنا نحن اه اخ يالنا على القلب صلاة بين ايدينا ما هو الاخلاص اوجدنا كلنا ان لم يسدها ماذا عن يمينها ويسارها الا بينهما  واذا افترضنا ان سوريا

88
00:45:34.500 --> 00:46:01.400
لكن قال كل الحال فقد اوجدنا خللا في الصف لماذا لنتدارك في هذا الخلل خللا لا يا اخي قلبي الصف الاول بدون الم نحن نتقي الله واستطعنا ولا نريد خللا في الصف

89
00:46:02.300 --> 00:47:11.400
برافو  اتنين وطيبين لانه    لا يسوع لان    ابدأ السؤال  يا جماعة      المسجد يصلي فيه رجلان فقط انت تقول او مسألة اخرى مصر السابقة كانت فيها الصفوف الان انت تشعر واظن اني فهمت هذا

90
00:47:11.700 --> 00:47:53.350
انه الامام يصليان في المسجد الامام وبجانبه مقتديه ودخل من التاريخ   يأتي هذا الرجل ان كان فقيها وان كان فان كان الامام قطيعا اتى بالسنة وجعله خلفه ربنا الله اعلم

91
00:47:53.850 --> 00:48:42.700
اني سألت واخذت جواب هو هذا الجواب وذاك الجواب فعنده     وهم في صعدة  الامام بجلده عن يمينه مصلي دخل الرجل الثالث الثالث الزميحي العربي اه حينما يقتدي هذا التاريخ الطالب

92
00:48:43.050 --> 00:49:24.400
من كان اما ان يحس بذلك فيتأخر هو بدوره  وان شاء الله السياحي سيحصل الذي دخل ان ينبهه  بقول هما  هنا  هنا اجراء اطلقنا في الصف ورهن الاتنين هناك في سبيل اثنين

93
00:49:24.500 --> 00:50:02.800
لالف مصاب او تمنع خللا عنها     لكل رجل يمتلك سيارة جديدة ثمانتعش الف او اي  اراد مغادرة زيارته بسيارة اخرى يمتلك رجل اخص قيمتها عشر الاف  لأنها غنيمة اتفق على ان

94
00:50:02.950 --> 00:50:53.150
يتم التبادل ويدفع الرجل الثاني ثمان الاف قيمة ضرب   بين الزيارة وهل يجوز هذا يا الله السيارة   الربويات  لا سيارة سيارة ويوما    اه يقول الاصل في ذلك انه مباراة الا ينهي

95
00:50:53.450 --> 00:52:24.150
صاحبه باهل بيته كما يعتدي                 فضيلة الشيخ نصره الله ايام كان الرسول انما يجمع بين الصلاتين وقد وجدنا الاخوان اذا وجدوا في بلد بلد  قال   الله اذا سأل هيدا مع الرسول عليه السلام

96
00:52:24.600 --> 00:52:53.900
فجاء الزهراء مثلا كما هو الواقع  او كنا اردنا انه ما جمع وعن ذلك يمنع من المنع في هذه الاسرة طبعا لا يمنع اذا هي عددت السؤال ديال جماعة وقد مائة مرة الامام ما لك وغيره

97
00:52:55.100 --> 00:53:23.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ربما انا اقول الان فربما كان ينسى  ولا يهمنا الان الناحية الفصحية كيبانت واقعة في تبوك او في  فيقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:53:23.400 --> 00:53:56.700
كما ان وقت الظهر ارى ان ابنته فامر بالايام وصلى جمعا بين الظهر والعصر ثم دخل ولما صار وقت المغرب خرج ايضا وانزل واقام وقد ثبت الجمع اذا النجم المسافر وهو نازل

99
00:53:58.500 --> 00:54:28.100
اما هو منطلق مال في هذا البلاد لكن هذا الحديث يظهر دواجز لنا ايضا اسى في في مرحلة المراحل الشمالية الذي فضيلة فتح الجوائز مثل هذه الامور ياك لا اله الا الله

100
00:54:29.900 --> 00:54:58.850
يقول السؤال هل يصح الاستفزاز بحديث رضي الله عنه بعدم مراجعة الامام المأموم اذا ما اخطأ ذمورا معين يقف والحديث يقول حتى بلغ سبعة اعرب رمضان ليس منها الا شاب كافة

101
00:54:59.700 --> 00:55:30.150
قلت سميعا عليما  برحمة او اية رحمة انا بعمل سؤال هل يفتح الاستدلال بحديث ابي رضي الله عنه بعدد مراجعة الامام المأموم اذا ما اخطأ في موضع معين نفس المراجعة

102
00:55:31.100 --> 00:56:16.550
لعدم مراجعة الامام  قلم مطلوب يعني منشغل طيب   طيب ان ينفع  اذا ما اخطأ في موضع معين في قراءته فالحديث يقول حتى بلغ سبعة احرف وقال ليس من اهداف ثابتة

103
00:56:16.900 --> 00:56:55.900
الظلم داهي  ليس منها الا طيب ان قلت جميعا عليما وان قلت عزيزا حكيما ما لم تكتمل اية عذاب برحمة الله يفرحنا بعدك  المفهوم بعض توصيل القلب هذا يعني    باقصى

104
00:56:56.650 --> 00:57:43.000
اثناء تلاوته للقرآن آآ كان خطأه هي يغير لي معنى الاية لم يجعل  اما جاء المكان شنيعا بصيرا لكان عليما  وفي  اليوم  لواء من قراءات ثابتة التي   لا اما الانسان رهن وخطأ

105
00:57:43.550 --> 00:58:55.300
واما يقول لك الشيطان يوافق يعني ونريد ان نعلم لهذا الشيطان ان يوسوس             وعليكم السلام هل يجوز ان يأخذ الابن من الاب  من الاموال لعل جعلنا قد كسبوا هذا المال من

106
00:58:55.500 --> 00:59:31.800
اشهد ان لا اله الا الله اذا كان لاخذ وليس بحاجة اليه اما ان كان الولد يعيش مع ابيه وتحت رعايته وسنده وهو يأكل من مال ابيه الذي يفسده طريق الحرام

107
00:59:32.500 --> 01:00:37.300
اه اذا وضع نصف عينيه ان يتخلص منها الابناء في اقرب وقت ايما بالضرورة وايات          ان يكونون   الذين لم يدرسوا التوحيد  ان يكونون من اهل جدة سؤال فيه تفصيل ياك

108
01:00:37.850 --> 01:01:29.050
او نفس   لأنه من اليوم العرب الامة امية  لكنهم والنجوم من قبل   الذي عليه الصلاة المهم ما يهمه الاباء والاجداد  كله من يرسل له الدعوة   المهام او يقوم الحجر عليه

109
01:01:29.800 --> 01:02:08.750
وانا اعتقد ان كثيرين من الناس اليوم انت في ارض البلاد الاسلامية لان الذين يذكروا فيهم ان يبلغوهم الدعوة هم بحاجة الى ابي ذر ابن عرفة        ان يزيد ان يصلي بهذا البيت

110
01:02:09.250 --> 01:02:55.250
لان هذا مصدر اه اولا ينبغي ان ننظر الى هذا او هذا الطريق  واقول    التي اللي فيها الثواب لان المسلم ان يحمي   كورة محاولة لا سيما يا جعلها تاج رأسه

111
01:02:56.700 --> 01:03:38.650
او هذه الوسيلة مشروع وغيره هي المئات المسلم الى كان مخيرا الذي ان يتخذ هذا الزميل  لان ارض الله واسعة وبانسانه ان يطرق وان يثبت لا سيما وقد واعد الله عز وجل

112
01:03:38.850 --> 01:04:11.800
ان يتقيه ان يمده كما قال عز وجل لحظة هذا الذي وهذا هو المرار بما تقول به نهضه الا في حالة واحدة وكان هذا الرجل يغلب على ظنه انه يستطيع

113
01:04:12.450 --> 01:04:52.150
في مصر وظيفته او مركزه  قال يفيد المسلمين والناس  لا يستطيع اي شخص اخر ان  او لا يمكن الله في جواز صاحبه يا الوظيفة الا هذه المصلحة اغانيها على   الا

114
01:04:53.500 --> 01:05:53.250
في هذه الحالة ينبغي ان يتخذ كل السبب  ينهض الا يصلي    لا يصلي  على الاقل القطعة هذه ممكن ان يلقيها دايما   مطالبة او    واجعله والله  فهل يفهم ان العديد من البيوت

115
01:05:53.700 --> 01:06:21.950
والله ليس فوقه اسيء انه ينزل الى السماء هذا هو الكلام اي ان نزول ربنا عز وجل الى السماء الدنيا  ان ينسى القاعدة التي هددنا عنها انما وهي انه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء

116
01:06:22.750 --> 01:06:49.700
ولا يجوز للمسلم ان يتصور حينما يقرأ او يسمع هذا الحديث المتضمن من نزول الهي ان نزوله تبارك وتعالى بوجود اي انسان يعني هؤلاء قالوا ينزلون فحينما نزلوا من غرفة الدرس

117
01:06:50.200 --> 01:07:30.500
الى المسجد الى الطريق  لا ينبغي ان نتصور ان الله عز وجل  انزله هؤلاء الناس   وثانيا الانسان ينزل بعينه ولعبه من اي تمكن من الاتيان بكل اعماله ورغباته او على عرشه

118
01:07:31.450 --> 01:08:09.550
فهو لبعضهم ينزل  على كل جميل بعض  ان ربنا تبارك وتعالى  ومنزعا كل صفات المطر ولا يجوز ان نتصور ان يوضعوا من طوق المخلوقات كلها الى سماء الدنيا ان انه اصبح الان في ظل مخلوقاته

119
01:08:10.150 --> 01:08:36.400
وان بعض مخلوقاته صارت فوقه اشهد ان لا اله الا الله تعالى ولذلك فوجوده ليست ونحن لنا وعن امثلة مما خلق الله عز وجل للدنيا ممكن ان نقرض بها هذه الصفة الالهية تقريبا

120
01:08:36.600 --> 01:09:17.200
وغيرها وليست الشمس هذه  لا ادري كم يقول علماء الفلق بيننا وبينها هذا من نقابات  مع زلك  تمد بنورها ويتخلل نورها كل هذه سيدخل الارض نحن يعني بما نصالح بهذه الشيعة التي تمدنا هي بها

121
01:09:18.100 --> 01:09:47.950
مع ذلك وقد نزلت بافعتها الى هذه الفتاة والى الارض اخيرا هذا مثال تقريضي كذلك الخبر ربنا عز وجل يجب ان يكون هذا الاستشبال هو في الواقع كانسان لله عز وجل وعظمته

122
01:09:48.450 --> 01:10:12.700
واحاطته بكون بعلمه يقول كيف ربنا في لحظة واحدة يبقى على هذه اللغات من هذه اللغات المتنوعة ان لم نقل ان عبدالملك المؤيد من البكى ثم كيف يفهم على الحيوانات

123
01:10:12.850 --> 01:10:35.050
افضل وجبات هذه المجموعة كلها المخلوق العاجز اما بالنسبة لرب العالمين الذي من صفاته انه على كل شيء قدير فلا يرد هذا الخاطب ابدا في قلب مسلم كذلك فليكن موقفنا دائما ابدا

124
01:10:35.500 --> 01:11:11.400
بالنسبة لكل صفات الله عز وجل انها لا تحمل صفة من صفات الله من صفات عباد الله مطلقا. وصدق الله يقول   واحد في الجاهلية قبل الاسلام     قال الجاهلية في الله ثلاثون

125
01:11:11.950 --> 01:11:45.500
صلوات الله وسلامه عليه  من بلغته الدعوة فقد ومن لا بلغ ونحن نعلم من روايات صحيحة  ان كثيرا من المسرفين الرسول عليه السلام ماتوا اللهم ان الذي قد اقبل رسولا والمعذبون

126
01:11:46.250 --> 01:12:11.800
ومع ذلك الا لانهم قد بلغته الدعوة ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام ولذلك مما ورثوه من دين ابراهيم فكانوا يحجون ويطوفون ويعتمرون وذلك لانه لم يكونوا كما يجعل الكثيرون اليوم

127
01:12:12.250 --> 01:13:17.200
الفترة لانه لو كان هناك فترة لم يعلموا كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام          يعني افضل قاعد شوارع    نعم  ونحن اجبنا بجوار   انا اقول قد اجبت الجواب وتأملت فيه لن تحتاج الا بمال الشوارع

128
01:13:18.200 --> 01:13:49.150
انا قلت من بلغ التجارة من المسلمين وهم  فقد اقيمت عليه ومن لم تبلغه الدعوة فلا تقم عليه الحجة من الاعتراض على هذا الزواج نعم  وهذا هو الذي والحقيقة لانها كنا مسلمين

129
01:13:50.650 --> 01:14:14.350
اه ربما ولا اقول هذا مفتخرا ربما لا تسمع هذا الكلام من الليل انا اقول شأني الجاهلية كان المسلمين اليوم من بلغته الدعوة من هؤلاء وهؤلاء وقد اذكر المسلمين لانه المسلمين اليوم كثير منهم ما بلغت الايجار

130
01:14:15.000 --> 01:14:40.000
عن الدعوة كما نزلت على الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم الدعوة الاسلامية اصابها الكثير من الناس من التحريف واصاب اليهود والنصارى انفسهم كذلك اليهود والنصارى بما كانوا عارفين بما كان عليه عيسى عليه السلام وموسى

131
01:14:40.200 --> 01:15:04.700
التوحيد والمهام يطالبون ويتبعون الرهبان فهم طبعا معذبون لانهم يعلمون حقيقة اما اذا كان لم تبلغه من عقيدة نار لا يعظمون ابدا بكل سليم او حديثا بان ربنا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

132
01:15:05.150 --> 01:15:29.100
فحينها يكون حتى نبعث رسولا هنا شيء يجب ان نلاحظهما الشيء الاول ان المقصود ببعض الرسول ليس الشخص الرسول فقط  اما شخص مسئول او دعوته الله ورسوله يعني ينسب التابعون

133
01:15:29.400 --> 01:15:56.000
يوم بعد الصحابة شهاب  اما اتباع التابعون ما بيعرفوش لكن بيعرفوا الدعوة لذلك معنى الاية السابقة كما كنا معذبين حسا وعد رسولا لشخصه او بدعوته اي اقول هذا بثلاثة انسان

134
01:15:56.750 --> 01:16:29.100
هذا الفيلم الاول حينما يترك سمعه عن الله  ان الدعوة حينما امنوا ابنائك او امة ومراد لذلك ان انه قد اقيمت عليهم الحجاج يجب ان نباهي ان الدعوة بلغتكم سليما

135
01:16:31.400 --> 01:17:06.650
والا الى امك جائتهم الدعوة المحرمة مغير المدني دعاء اخرى لذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يجد الا ارسله الله النار وهنا يقول يسمع بي

136
01:17:07.050 --> 01:17:40.400
يا ترى على حقيقة واقعه ام على حقيقة التي يصفها بها اعداءه مسلا اوصى  ماذا ينقلون الامة الغربية عن محمد عليه السلام بلاد واقعي هذا رجل قال بحب النساء وبيتزود ما يشتهي يحرم اسبابه انه الدول الواحد لما الدول هو

137
01:17:40.950 --> 01:18:04.250
طيب طبعا هذا وصل الى قبر الرسول عليه السلام المقابل للواقع ينبغي ان نلاحظ ان الذي سمع للرسول حقيقته كذلك مثلا بان يقال ولا يتيمة فراح وهناك يتيما امية لا يقرأ ولا يقرأ

138
01:18:05.050 --> 01:18:24.350
وعاش بعيدا عن قرب الميقات ولا هو شددي سنام ولا شراب ولا زنا ولا وبعد ان قد اتى نزل عليه شيء اسمه  الى اخر قصة ثم دعا الناس والى الناس

139
01:18:24.550 --> 01:19:01.050
الا حين ننتصر لاجل الدولة والفكر نور يعظيم العالم كله  لو بقي كما وقع تأمل الناس به جميعا لكن دعاة دعاة الباطل دائما يمسكون ان الرجل الصالح   فالذي اليهود او النصراني

140
01:19:01.300 --> 01:19:21.900
الذي سمع حقيقة محمد عليه السلام هذه ثم لم يؤمن لاسلته الى النار لكن هو سمع لا قال الحقائق رجل مسلا كما قلنا بحب النساء رجل بيعبد الحجر هاي الحجر هكذا

141
01:19:22.500 --> 01:19:49.200
وبعد النهاردة وراءنا يوم القيامة لا يقل له فقال ليه لانه لم يسمع به عليه السلام اي بحقيقته وما هو وهذا مما كنا بحديث اخر يشيلوا بعض الناس فهو ولو في مثال اخر لكن للاشياء الحديثة الاستنباط وبعضها

142
01:19:49.750 --> 01:20:26.900
قال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني حقا من رآني ترى وقالوا كما قلت والا بصفة اخرى كما كان عليه الصلاة والسلام لا بصفة اخرى   كلها مثل ما بدأت من هون

143
01:20:27.750 --> 01:21:32.000
ثم اجر هكذا الله حسبي      امس رأيت ان يكون  يقول رأيته  طويل او  بيضاء كذا كله كذا انا حسته بالنوم الرسول عليه السلام وصف بشمائله زيارة الاف لانه لم ينزل ببيضاء

144
01:21:32.400 --> 01:22:12.800
هذا بابا هذا رأى شخصا اي الشيطان له النوم  او شاب مثلا انسان اخر يقول رأيت الرسول يمشي في الطريق اللي بغا   اقوى قوة الرجال وقد نصف لانه كان اذا مشى فكأنما ينصب من صبر

145
01:22:13.550 --> 01:22:57.850
بابا   اصلا انبوب انبوب طبعا اذا ابارك الارتوازية انبوبة بيتدفق من الماء  محصول الناس   وكأنما ينصب من صواب يمشي بقوة حتى وصلت ايضا لانه عليه السلام كان اين معه ونذهل انفسنا لندركه ولا ندركه

146
01:22:58.700 --> 01:23:25.050
في هذه الذي يراه المتمسك نقول له ما رأيك الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال هنا من رآني بمنام يجب ان يراه على حقيقته كذلك هناك ما قال من يهودي ولا نصراني يسمع به

147
01:23:25.250 --> 01:23:32.800
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة