زعلان وقال لي ايه شأن المسلمون والشرق الاوسط بين الاشياء نعم. والقرآن مثال للشيخ قلت والله انا التقي بالشيخ واراه يعني نعم الو نعم الو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رحمة الله وهذي ايش والله ما بستحضر الان ديما نعم يعني لا يجلس بينهما ما يعني لا لا يفرق بينهما بدنيا امين الله يحفظك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ ابو شقرة
يعني مش عارفة ايه؟ وبالفعل انا ابتدي برضو ادفع قرارات بالشكل الصريح بصراحة وانا طالع يعني لا سمعت اني انا كنت شوي بعدين فمن واقع الخبر هذا احنا بدنا ننطلق
آآ نصل آآ تقريبا صورة واضحة نستطيع ان نقدمها للانسان المسلم في العالم العربي او في كل مكان ما شاء الله هذا في الغش آآ لا نريد الا خيرا ان شاء الله بالجميع. فايش آآ كبداية بنقول مش تعليقك على
هذا الكلام كله تقول تعليقنا على هذا الكلام هذه الكلمة وكاتبها وفي ظني انه لا يمكن ان يكون هو الوزير الخزعلي نفسه ان من كان في منزلته يتورع ان يكتب ما لا علم له به
وليس فقط ان يفتري الكذب على دولتي ليس على شخصي انا وانما على دولتي يقول قال له سبق قبل اربع سنوات. اي نعم. نعم اه ايش يقولنا؟ ويذكر ان هذه الجماعة ظهرت لاول مرة قبل اربع سنوات وعادت للظهور في الامارات
رمضان ويتزعمها شخص يدعى ناصر ذي الظاني الذي لم يستطع نشر وترويج افكاره رغم محاولته تلك في عدة دول اسلامية كما جرى طرده من الامارات قبل اربع سنوات فماذا يقول الانسان اذا نحن اثبتنا دخولنا الى الامارات بطريقة رسمية
وبجواز منذ سنة كيف يجرؤون على مثل هذه الفرياء وكنت انا قدمت او اقترحت على الاستاذ ابو مالك قبل ان يلتقي بكم فيما يبدو انه يصور له هذه الشغل هذه تأشيرات. شوفوا تاريخه كم
القناة الفلسطينية وخمسة وتمانين سنة اول سنة. نعم فماذا يقول انسان عن مثل هذه؟ اما وذلك اعظم بلا شك لكن هذه تدمغهم. نعم. في الصميم. لكن اهم عندنا هذه التهم التي جاءت في هذا المقال
من ذلك مثلا قولهم ان هذه الجماعة تنكر المذاهب الاسلامية الاربعة ونحن لنا مؤلفات عديدة تبطل هذه الفدية اشد من لاننا نتوسع جدا في الفقه الاسلامي بحيث اننا نصلي ونقول
ان الله تبارك وتعالى فنحن نؤمن بالمذاهب الاسلامية وليست فقط النائب ان الاسلام اعظم من ان يحصر في مذاهب بعض فنحن اذا اردنا ان نتفق في الاسلام تمددنا في قناة
من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصالة ثم مستعينين على ذلك ليس فقط بالملاعب الاربعة بل وبالمذاهب الاخرى المدونة في كتب مبسوطات من كتب الفقهي كمال الاوزاعي مثلا وعبد الله المبارك وعبدالرحمن
المهدي وسكان كثير وكثير جدا. نعم فهذه تهمة والتهمة الاكبر قول هذا الكاتب وتشكك بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا في الحقيقة يعني واقعة لا علاج لها
نحن نخدم السنة نحو نصف قرب من الزمان ولنا مؤلفات معروفة عند العلماء وطلاب العلم ولسنا بحاجة انه نشغل شيئا من ذلك لكن اهل العلم يعلمون هذه الفريا. نحن تارة يسمى باهل الحديث تارة يسمى بانصار الشيمة
تارة يسمى بالسلفيين لاننا ننتسب الى السلف الصالح كمنهج علمي لفهم الكتاب والسنة ولذلك فقول هذا القائل وتشكك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله يحسن ان يقال
رمتني بدائيا وانشلت عن طريق تكذيب احاديث الصحاح المعتمدة اولا هذا التعبير ليس تعبيرا علميا دقيقا لانه احاديث الصحاح غير الاحاديث الصحيحة الصحاح كتب آآ اشهرها واصحها صحيح البخاري وصحيح مسلم
ثم يأتي من بعدها في مركب دون سابقاتها يا صاحبان هو ابن خزيمة ومسلمة الحاكم ونحو ذلك فقولهم انها تكذب احاديث الصحاح المعتمدة هذا علميا منتقد سواء من حيث التعبير او من حيث المعنى
لان احاديث الصحاح ما دون البخاري ومسلم منتقدة من كثيرين من اهل العلم من اوضح الامثلة على ذلك المستدرك على الصحيحين لابي عبدالله الحاكم النيساروري فهذا قد وضع عليه الامام الحافظ الذهبي الدمشقي
كتابا سماه تلخيص كالمستغرات فانتقده في كثير من الاحاديث فنحن لا ننتقل للاحاديث الصحيحة وانما ننتقل بعض الكتب التي شذت عن التصفيف العلمي الدقيق. طبعا لكثير من ائمة الحديث كالامام الذهبي الذي
لانه انفا وامثال الامام الزهيدعي والامام العسقلاني ومثلهم كثير وكذلك قوله الان عفوا على ما سبق والتشكيك في صحة بعض الاحاديث النبوية الاخرى هذا التشكيك انما هو بالنسبة لاهل الجهل الذين لا علم عندهم بالاحاديث الصحيحة والضعيفة
يكون احدهم في ذهن احاديث تلقاها من بعض الناس وربما سمعها من او نحو ذلك ممن لا علم عندهم بالصحيح والضعيف فيأتي احدنا ويضعف حديثا من هذه الاحاديث فيقول بحث الاحاديث الصحيحة
وهي ليست بصحيح وبهذه المناسبة نحن لنا كتب منشورة والحمد لله ويتداولها اهل العلم فضل عن طلاب العلم منها سلسلتان احداهما الاحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها طبع حتى الان اربع مجلدات منتشرة في العالم الاسلامي
وكثير منها وعدت طباعته اصرارا السلسلة الاخرى سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة ولا بأس من ان اضرب لك مثلا مشهورا كثير من المساجد هنا وهناك يرى الرائي على باب اه محراب المسجد اه منبر المسجد
حديثا قال عليه الصلاة والسلام اذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام. اذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو مشهورا بالناس
فحينما يأتي بعض طلاب العلم يقول هذا حديث لا اصل له يأتي الجاهل فيقول ينكرون الاحاديث الصحيحة الى اخره هناك نبهة مذكرة ليس لنا علاقة بالتنبيه هذا انما هو قائم على
آآ جهل وعلى اتهام وكما قيل وان يستقيموا الظل والعود اعوج ثم قوله انه داعي يجب استئصاله فهذا في الحقيقة بناء على ما استقر في اذهانهم من ان كل حديث يسمعونه وهو حديث صحيح
بينما اجمعت الامة الاسلامية كلها سلخها وخلفها ان السنة دخل فيها ما ليس منها. ولذلك الفت بالكتب التي تميز وتوضح الحديث الصحيح من الضعيف من اشهر هذه الكتب مثلا المقاصد الحسنة في الاحاديث المجتهدة على الالسنة من حافظ السخاوي
الذي هو من تلامذة حافظ الحجر العسقلاني وعلى كل حال من جهل شيئا عاداه اما قولوا ويذكر ان هذه الجماعة ظهرت لاول مرة قبل اربع سنوات وعادت للظهور في الامارات
الى رمضان ويتزعمها شخص يدعى ناصر الالباني هذا ايضا كذب السراء لاني لا اتزعم جماعة. وانما انا ادعو كما يدعو غيري من اهل العلم الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
الذين امرنا ان نقتدي بهم في غير ما حديث نبوي صحيح مثل قوله عليه السلام في حديث معروف قال فيه وستختلف امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة وفي رواية هي ماء عليه واصحابي. ولذلك امرنا باتباع السلف الاول الا وهم الصحابة قام رضي الله عنهم لانه كانوا اوعى فهما للاسلام واحرص على تطبيقه كما تلقوه من فم الرسول صلى الله عليه وسلم غدا طريا
فنحن لا نتزعم جماعة اطلاقا انما انا طالب علم منكب على البحث والتحقيق واهل العلم هو الذي هم الذين يعرفون حقيقة ما اقول ونسأل الله عز وجل ان يصلح احوال المسلمين وان يحسن اخلاقهم
ويوفقهم لاتباع الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم اجمعين وفيكم ان شاء الله في الحقيقة يعني انت وضحت النقطة تقريبا والشاب المناسب ان شاء الله ولكن احنا برضو
نريد بعض الاباحة طال عمرك. اتفضل. هي حول رحلة الى ابو ظبي والمؤدى الى مثل هذا الكلام. حتى احنا نكون على بينة داخل مسجد في دبي اسمه مسجد خليل الرحمن. نعم
هذا هو الهدف وهكذا كنت في سوريا ادعو الى اتباع الكتاب والسنة ليس الا فهل يعني زوجته من الامارات آآ حمايته اكثر من مرة في المرة السابقة اربع سنوات زرت اه بعد المرة السابقة مرتين. نعم. وجدت خطأ
وهكذا اه وهناك القيت دروس والقيت في مسجد خليل الرحمن طيب نستطيع ان ناكل يعني ما هو حتى الدافع للنشر مثل هذا الكلام في اه جريدة او مجلة هي كما تبدو مجلة والله يختلف في نادي الاشخاص. نعم. في رأيي اما سوء الفهم
او سوء الخصم وقد يجتمعان نعم فهل زرتم السعودية لنقل؟ معلوم ومن التقيت هنا التقي مع الشيخ ابن باز او ائمة الحرم. نعم شيخ النادي الانصاري اه مدير الجامعة واني اخاف يعني ممن نعرفهم وعمر فلاتي في مجال العلم
ما هي نقابة الخلاف؟ لا نأخذ التقاء بينكم وبين اه دير قلوب الناس بسم الله الرحمن الرحيم انه بينهما ولعله يحسن ما دام سألت هذا السؤال ان اريك شيئا نعم هذا منا. بسم الله الرحمن الرحيم
المملكة هذه من الشيخ وهذه هي انظر هذا يدلك اولا على كذب ذلك الاقوى اخضر وزعم انه قطيع زادتي يا خديجة الماضية حتى صار حتى صار ضعيفا ولقد صار ضعفه حتى صار ضعفه. لتحقيق انه لا زوائد للقطيع فيه. الذب الاحمد
الامام احمد والرد على من طعن في صحة نسبة اليه. وزعم ان القطيع زاد فيه احاديث كثيرة موضوعة. حتى وصار يضيع غيره وتحقيق انه لا زواج للقطيع فيه نعم هلأ كما يبدو انك انت مقدمة لكتاب
نشر ام لم لا لم ينشر لم ينشر بعد. ورد هذا على مقال نعم. نشر في بعض المجلات الهندية او الباكستانية. نعم. وترجم فيه الطعن. نعم وهذا الرد عليه بطلب ورفض من الشيخ بن باز وكان يدري انك ارسلت هذا اليه. اه. اخرى الجمعة قام جاي من الظرف يبدو انك هو
وهو نعم مصاحب فصار ضعيفة وتحقيقا صار تبدو ويسرني ما تضمنه تبعت المعترض شبهة المعترض وبين حقي مدرسته ده. ما درستش جزاكم الله خيرا وذلك من المولات والصناديق الخاصة مشاغل
القراءة والسلام عليكم. الرئيس العام هو الشيخ انجاز وهذا ختمه نعم هذا جاي في التاريخ خمسة عشر الف واربع مئة وستة نعم سيدي هذا لا شك انه واضح وهذه حبذا لو اني
يعني نحصل على رسالة على عصورة يعني الحقيقة ما زلت ان الشيخ يعني يسمع بذلك. مم على كل زين فهذا احنا الواقع اننا نأخذها كمستند او كوضعنا ننشر انه في رسالة جاءت نعم
خمس عشرة الف واربع مئة وستة اللي هي عن كتاب مقارنة بحديث كثير من طرفنا سابقا لتحقيق نزوات الرفيعي فيه. وهذا يدل على ان دل انه اه تحقيق او الشيخ صحيح وشيء
يعني عمل يحمد آآ تقدير له. هي كتابة الذبول احمد. اللفظ الاحمد الاسند الامام احمد. نعم التقوى اتفاق زين آآ يعني هنا معناه واضح آآ انه ما فيش آآ لا خلاف مثلا في
الجوهر والاصل والمسار ايه نحنا درسنا في الجامعة الاسلامية نعم ثلاث سنوات المدينة المنورة يوم كان الرئيس الشيخ بن باز بن باز نحنا عشنا معه تلات سنوات الاول الرياضي محمد ناصر
نعم طيب اذا بهذا الوضع يعني واضحك اذا هذا نرجع ونقول انه اه الكلام اللي نشر في العلم كما يبدو يجب يحتاج الى التصحيح ويحتاج الى دفاع اعد واحنا ان شاء الله سنعمل على ذلك. لكن اذا ننطلق من هذا المنطلق ان شاء الله
ان ننطلق ونقول يعني طيب انت الشيخ ناصر آآ ايش الموقف هذا من فالاجتهاد واهل العلم في الوقت الحاضر وواجبهم اتجاه الكتاب والسنة. فجبتك انفا لا مثل نسبونا الى اننا ننكر المذاهب
نحن نؤمن بمذاهب اكثر من المسلمين آآ لا شك في ذلك احنا هذا موضوع مفروغ منه لكن نقول ما هو موقفك كانسان آآ لو من موضوع الاجتهاد مرور في الوقت الحالي
وما هو وما هو واجب علماء الدين والفقه ان يجتهدوا ويعملوا في هذا الوقت ابراز الكتاب والسنة واتخاذها المسار الصحيح في هذا الوقت لنا مقدمة من صلاة النبي لنا كتاب
اسمه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تحب ان تسمع ما قلته من عشرين سنة او اكثر؟ وما هي طبعا بتعرف انه هذا فلو شيء مقتدر. فاذا نعم. من شاء التفصيل احدناه على هذه المقدمة. ويؤتيناه خمسين صفحة
نحن كنا انفا ندعو من اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ومعنى هذا اننا نحارب الجمود المركز التقليدي. واننا ندعو المسلمين الذي ينام على قلوبهم نحو عاش الخروج ولا يحررهم من ذلك الا ان يعودوا
وان يثبتوا ولو اية واحدة على وجه قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا من جهة اخرى لا اعتقد النظام الاجتهاد مقطع
على مصباعي وانه من رحمة الله عز وجل على عباده ان لم يغلق لي دار الاجتهاد لان الاجتهاد هو رحمة من الله. وحاشى ان يغلق باب رحمته على عباده لا سيما وقد بشر الرسول صلى الله عليه وسلم
امته لقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي ام الله نلتقي في جانب اخر ان كون باب الاجتهاد مفتوحا. ايه؟ الحديث هذا تكملته
لا يضر من خالفهم حتى تقوم الساعة. نعم قالوا انا اقول لك هذا حديث ضعيف. اه ومن رأى العبرة بيده فليعتبر. نعم. ما في مانع. هل هو نفس الحديث؟ هو رواية في الحديث. نعم. وهو حديث ضعيف
بهذه الزيادة. نعم. ولكن عندنا في صحيح البخاري من حديث معاوية لما روى الحديث قال وهذا معاذ يقول هم بالشام هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا لا معاوية ايمن معاوية نعم معاوية لما روى الحديث عن الرسول عليه السلام
يكون هذا معاذ يقول اي معاذكم في الشر اقرني اقر اقر اذا في احنا ولو هذا اسمه استقرار هل في يعني معناه دليل على انه في بعض الصفحة يعني؟ طبعا ما نقول
فيما يتعلق بعلم الحديث اذا جاء حديث معناه صحيح لكن لفظه ما ثبت لدينا ان الرسول عليه السلام تكلم به ما يجوز لنا اسلاميا وعلميا حديثيا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا رويناه وجب علينا ان نبين ضعفه ثم اذا كان معناه صحيحا نقول معناه الصحيح يشهد له كذا وان كان معناه غير صحيح كله اسناده ضعيف ومعناه منكر فالحديث الذي ذكرته انت من حيث الرواية والسند ضعيف لا يصح
لكنهم لوتيناك بالشاهد من صحيح البخاري حينما روى معاوية رضي الله عنه ذاك الحديث الصحيح عليه قال وهذا معاذ يقولهم بالشام نعوذ فمع كون باب الاجتهاد يفتح الابواب فهنا موقفان
اه متباينان متعارضان. الموقف الاول ان كثير من الناس يجتهدون ولما تتوفر فيهم وسائل الاجتهاد او لذلك حفظ القرآن يعني ذلك في احاديث معروفته بالاحاديث ويتبع زلك ان يميز الصحيح من الضعيف والكثير من العلماء
ليس في هذا العصر فقط يريدون احاديث في كتبهم لا تصبح عند علماء الحديث وقد رأيت ان كل علم له اهله متخصصون فيه ونجد في كل عام ان يرجع فيه من المتخصصين
اذا الذي يريد ان يجتهد بالاضافة الى الكتاب والسنة فينبغي ان يميز السنة الصحيحة سيدنا نورا من السن الضعيفة فلا يعتمد عليها الموقف الذي يقابل هذا هو ان كثير من الناس فيما ورثوا في رأي
نفضوا على المخالفين وهذا تعصب نفيض وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه اضافة فاصاب فله اجران اذا اخطأ فهو ارواح له لذلك نحن اذا وجدنا عالما حقا مما سلف او خلفه
اخبر في حب المواقف نحن الان نوافذه لانه مأجور بشهادة الحديث السابق لكن ذلك لا يمنعنا ان نقول كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث نفسه اخطأ لانه في صواب وفي خطأ
فاذا بدا لنا ان الزيج من الناس ممن صرف او خلق كما قلنا اخبرت في رأي النار في مسألة ما ايها كما يحول بيننا وبين ان نقول اخفى جيد من الناس
لكن ان يعني مأجور اجر واحدا وقد جاء في الحديث ايضا في صحيح البخاري ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طلبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع له رقية
قصت على لسانه عليه السلام فاذن له وسأله الاشد يا رسول الله قال اصبت بعضا واخطأت بعضا فلا نتورى نحن نقول فلان اخطأ لان هذه حلمه ليست قناة وليس فيها اي مغمز او طعن
عند من يفهم الذي يفهم ان من اخطأ مجتهدا فهو مأجور فليس في ذلك اي رمز او لمز. وانما الباطنة ان يعرف لانه كثيرا من الناس لا يعرفون هذه الحقيقة. ولذلك
يعظم عليهم ان يقال فلان اخطأ. وقد خطأ افضل البشر افضل الصحابة. كما سمعت انفا هذا موقفنا من الاجتهاد واهل الاجتهاد نقر الاجتهاد وباهل الاجتهاد ولا ننقم على من اخطأ لكن ذلك
فما يقول بيننا وبين بيان خطأ والدليل من الكتاب والسنة الواقع كما يعني رصيد طبعا على حكاية الجماعة ان نكون دماء وبناء انتم ليسوا جماعة ربما انتم يعني مجموعة اما صدام اقول ذلك ممكن جماعة المسلمين كلهم نحن لا نتريس عليهم وندعوهم جميعا الى كلمة
ان يعودوا الى كتاب الله ودعا الى رسول الله. ومنهجنا في ذلك كلمة تؤتى بماء الزهر في رأيي رويت عن الامام ما لك الامام دار الهجرة قال من امتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة
اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة
الا بما صلح به اولها الحقيقة يعني كان يستفيد اكثر واكثر ولكن نحن برضو كالتقديم او نقد ما لنا سننه ان شاء اه نريد استعراض سريع لحياة الشيخ الالباني من بدايتها حتى
خفيف بدأتم في آآ لنكن في الارض الكنسة لكم في الارض خمس سنوات ما يعني ما هو نشاطكم او جل نشاطكم تقريبا من مؤلفات تبلغ نحو مية وخمسين كتابا اللهم اغفر لنا نحو خمسين واكثر. نعم
عندي كتاب مثلا في لواء الوليد في تقليد حديث منار الشريف في تمام مجندات عندي كتاب تحقيق وتخريج مشكاة المصابيح ثلاث مجلدات ضخمة. نعم عندي ختام احكام الجنائز وبدعها. الله. عندي اداب النفاق في السنة المطهرة
عندي صلاة العيدين في مصلى هي السنة. عندي تحقيق في الكلم الطيب من كلام الرسول عليه والصلاة والسلام عندي صحيح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير واني ما لا اذكره الان وانا ضعف طويل على الله كنت بعافية
المقدس دي عايزة اعتمر في رمضان واحليب به الى الحرام كل سنة. ما شاء الله. وربما حججت نحو ثلاثين حجة. ما شاء الله. ومثلها عمرة. ما شاء الله. اي نعم
لكن هذه السنة شعرت انا وعجوز في لان رمضان سوف يكون حر عليه العظيم ولذلك تقدمنا للعمرة قبل رمضان بشهرين تقريبا واديناه والحمد لله. ونرجو الله ان يسهل الحج ايضا هذه السنة كما حججنا في السنة السابقة. بارك الله فيك. ان شاء الله والطيب
يعني اليس لكم ما يشبه الحلقة التي تدرسون فيها بجد. نحن كنا في دمشق لنا حلقة. لا لكن هنا المسؤولون لم يروا انهم ينادي ولذلك فنحن خاضعون في صومعتنا هذه
سبق تعاملت مع ايش؟ رابطة العالم كنت في مدرسا ثم كنت فيها عضوا في المجلس اه على كل البركة مقدمة والله انك لو نكون بداية خير نعم هو ان زي ما تفضلت صحيح انت عقيد الشيعة ونشر عليك اشياء كثيرة
ولكن انا بقدر اقول لك كقائد مسلم بلا مؤاخذة او كانسان يتعامل برضه ما كنش عندي فكرة كاملة عن آآ عنه ممكن ان انا اقول لا يقصد ان احنا ان شاء الله نحاول ان نستفيد من هذه اي آآ ما دام احنا ننوي الخير وان شاء الله يكون
من خلال اسبوعية تصدر في الغابطة. سنعمل ان شاء الله ننشرها برضو فيها الجريدة وهي الكثير ونسبكم احنا ما بدنا صور ولا صور اللهم قد يكون اتي انا بنفسي. وجزاكم الله خيرا وآآ اذا بقيت هنا نتشرف بزيارة اخرى
اهلا ومرحبا يا سيدي اهلا بارك الله فيك وهنا ينتهي اللقاء مع مندوب جريدة الشرق الاوسط الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه ما هو حكم من مات
من المسلمين وهو يجهل التوحيد حيث لم تصله الدعوة اما لجدنه وامه له فولدته واما لكون بعض العلماء الجاهلين تولوا نشر الدعوة بين الناس واضرب نفسي بعد ذلك الصوفية بعض الناس يتصوفوا ويعلموا ان الصوفية عبادة
يلا او يعني في فندق فضيلتنا عن عن قضية الدعوة ونشر الاسلام الحق ان شاء الله يعني هذا هو الجواب واي هذا النوع من المسلمين يعاملون فيما نعلم من دين الاسلام عند رب العالمين
معاملة من لم تبلغهم الدعوة الجواب هو حسب ما جاء في السور انت اوصفت الوضع الذي عاش فيه هذا الانسان يعني المجتمع الذي عاش ذلك الانسان الذي مات وهو لم يفعل التوحيد
يغلب عليه او هو صورة ممثلة لهذا المجتمع الذي لم يفهموا التوحيد واذا كان المشايخ او العلماء بيوت الناس في المجتمع والذين هم مكروصيهم انهم يكونون هداة مهتدين هم انفسهم ضالين منحرفين
فماذا يكون شأن الاخرين يعني كما قيل اذا كان رب البيت بالدف ضاربا وما للسكينة فيه الا نقص سؤال جاء في احدى مجلات وفي السؤال هل هناك اتضاعف في الصلاة لمن تاب عنه وهو كبير السن يعني. ولم يصلي طيلة حياته
كمان يبدو مدده من الصلاة الجواب توبته ترضيه وتفيده اذا كانت توبة نصوحة بشروطها المعروفة عند الفقهاء ولا يجب عليه القضاء بل نقول ربما شيئا لم تسمعه بعد بهذه الصراحة لا يجوز له قضاء
طيب لان القول بوجوب القضاء تشريع وتشريع ليس لاحد منه نصيب فانه سياسي رب العالمين تبارك وتعالى كما يستفاد مثل قوله تعالى ام لا وشركاء وشرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله
له لا ينكر ان آآ علماء التجارة قالوا بوجوب القضاء ولكن لما كان هؤلاء العلماء الكبار من علمهم وفضلهم انهم وجهوا الامة كلها الى وجوب الرجوع عند التنازع الى كتاب الله
واما حديث رسول الله كما هو صحيح القرآن فلما فعلنا واستجبنا لهم فيما به نصحونا لن نجد عندهم جريما ملزما بما ذهبوا اليه من القول بوجوب القضاء على ان بعض المتقدمين منهم لا يصرحون بالوجوب
وانما يقولون يقضي وآآ الادلة التي يستجيبون بها لا تنهض بدعواهم بل هي تنقلب عليهم عند امعان النظر فيها في هذه الادلة فمثلا ولا نطيل في هذا محافظة على الوقت
يقول بعضهم الدليل على ذلك قوله عليه السلام من نسي صلاة هنا معناها فليصلي حين يذكرها يقولون اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر الناسية والنائمة بنسواء ولا ان يأمر المتعمد من باب اولى. نعم نقول هذا قياس معكوس تماما
لان الماشي والنائم مرفوع عنهم القلم. فكيف ليقاسوا عليهما من لم يرفع عنه خلل وهذا قياس في الواقع وكما يقول ابن حزم مع مبالغة معهودة لانه يمكن القياس جملة وتفصيلا
لكنه احيانا حينما يناقش قياسيين يقول هذا قياس والقياس كله باطل. ولو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل الحقيقة هذا قياس هو علم باطل وكما يقولون ايضا في مسألة اخرى
وهي مسألة الكلام في الصلاة بالنسبة للنائم او بالنسبة للناس او الجاهل يقولون تبطل الصلاة قياسا على المتعمد في فلوس غير متعمد يخاصم الاعمدة فاذا لا يجب على متناول الانسان
الذي لم يكن يصلي في معمولة من الزمان ان اتابع واناب الى الله عز وجل لا يجب عليه ان يقضي بل لا يجوز لانه شرع ما انزل الله به من سلطان
لماذا خصرت السبل لماذا ما قلت الزكاة كلها مثلا هناك من قال ولكن نقلنا السفن اه ما فيش تحديد هذا فيجوز مطلقا عندنا لكن هذا التحديد انما ينسلب او هو مانع
من الذين يقولون بانه يجب صرف الزكاة الى الاصناف الثمانية ايوه ولا يجوز صرف الزكاة الى صنف واحد. وهذا يجري عليه ويجوز اذا بدون هذا التضييق او هذا التقصير ان تخرج الزكاة
الى نصرة من هذه المصارف الثمانية. وانت مخير نعم لا لا انا اقول يعني معنى انهم اهل للزكاة ام انهم يجاهدون في سبيل الله؟ لكن ما اعني انه مثلا عندك فقير
تعرفه فقيرا وانه لا يجوز لك ان تعطي هذا التفكير وانما تصبر زكاتك كلها الى مقامها يعني تأجيلها ايوا اذا وضعت في مكان حريج وكتب عليها العدو يزكي مريضة مات الى اخيه
بحيث انه يضمن ان تصل الى اولئك الفقراء فيجوز نقل الزكاة من بلد الى بلد اخر خلافا لما يذهب اليه الشافعي وغيرهم لانه حديث معاذ الذي يستفيدون به ليس صريحا في المنع
وبخاصة تعرف حديث معاذ اظن لما ارسله الرسول لمن؟ وقال له فانهم اجابوك فكن من اموالهم لتعد على فقرائهم اي نعم فهذا الحديث اولا نكذب على انه لا يجوز لاخراج الزكاة من بلد الى اخت بلد اخر. لان اليمن
مجموعة بلاد ما قال مثلا اذا صنعاء حدد يعني الصحابة من جهة ومن جهة اخرى انه لو حدد هذا لا يعني انه لا يجوز اذا كان هناك فقراء في بلدة اخرى
قوم مثلا احوج من البلدة الاولى فيجوز اذا حجز مال الزكاة لايصالها الى فقراء في بلد طه بشارة تتفضل حتى تيجي الشاي معلش لا الاموال نعم عندنا اموال والآن لان ما تدري ما يفعل الله بجوز ازداد التداول او يقف او
يعني يتحسن الامر انت فهمت الفكرة التي نحن يعني ونحملها احملنا على ان نقول لا يجوز المتاجرة لانه ما بيقول اه في وجهها بما يقصد لها من ذهب كما كانوا يقولون قديما
المتاجر بها هو اشوه وبخاصة في هذا الزمان كالمقامر انتشار مسلا بعض العملات القوية الدولار الامريكي مثلا مروا بخبضوا مرة بيرفعوا هذا معناه حاسس ان مصلحة الدولة الكبيرة هذه فإذا هذه مقامرة فانت تصبر مثلا للوقت اللي
بتظن انه راح يدرس فيها واذا بك تصاب بخلاف مع وهذا مقامرة لكن هي في الحقيقة لو كان في هناك ارض مستقرة ثابتة كلمة بتكون من باب اه اه بيع الذهب بالذهب
متفاوضا ولا يجوز بصريح الاحاديث المعروفة ومن اجل هذا نحن بنقول صرف لا يجوز الا في حدود الحاجة والضرورة يعني امر متاجر بها فلا مفهوم لا ارى في ذلك ضررا اذا لم
آآ تستعمل الصور كمنظر او ملهار وانما فيه الحاجة يرعى الى الكتاب ثم يطبق كسائر الكتب مشمرة وانما شرع طائرتين ممكن تفسيرهما يعني غير ويمكن تصير مع هذا الواجب يعني طائرتين يعني موضأتين
وحينما يكون الرجل قد غسل قدمه للنار وما يقال توضأ لان وضوء ولا يتم الا بغسل اليسرى وادخلتهما طائرتين يعني بطهارة كاملة بوضوء كامل الذين يفسرون خلاف هذا التفسير يفسرون باللغة فقط
وعندنا كما لا يقال لغة عرقية عربية ولغة شرعية والاصل في تفسير العبارات الشرعية هو اللغة الشرعية وليس اللغة العرفية. واضح؟ طيب خيرا ان شاء الله. خير؟ لا بس نعم
جماعة الاسلامية موجودة على الساحة الان في السلفية على الكراسي يعني بهذا المعنى والحقيقة بانه نقول نحن نريد ان نريد العقيدة اذا وان كان على مولاه التنظيم او التجمع او هذه العبارات
نحن غير منظمين صحيح ولمن فخر ان صح ان نقول ذلك. وغير ما هم من الموت. فماذا فعلوا اذا حسبنا كما قيل هذه اثارنا تدل علينا انظروا بعضنا الى الاثار
نحن السلفيون تحرك العالم الاسلامي بدعوتهم وهذه حقيقة لا يستطيع احدا ينكرها حتى اولئك الذين يتخذون او يرمون او يقفون السلفيين بما ذكر لا يستطيعون ان ينكروا اثر الدعوة الاسلامية في بيوت انفسهم
لكن ماذا فعلوا لقد اثاروا فيها انه اراه دماء دون ان شيئا ودين لي تقدموا خطوة كانوا هم على النظام العسكري في بعض الاعراف العسكرية مكان الطعام لكن الدعوة السلفية الحمد لله العالم الاسلامي الى الاسلام
الصحيح ووجوب الرجوع فيه مع اصلاح السلوك في الارض من ابواب المسلمين اهلي وذويه ومنذ به والى اخره فنحن غير منظمين فعلا لان اساس كل دعوة تنطلق تبدأ باهم فيها
ادى بالعقيدة وتبدأ من التوحيد وتم لاصلاح العبادة واصلاح السلوك اولئك المنظمون او المنتظمين صيام ماذا فعلوا في سبيل اصلاح عقيدة ابو توحيد نحن لنا تجارب ومناقشات ومجازرات حينما كنا نقول له او نسأله
بعض الاسئلة التي كانت تعرفها رعاية الاغنام في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هذا يحيلون جوابا وهم اساسي ودكاترة ومرشدون ورؤساء احزاب اذا ما الفايدة التي استفادوها من هذا التنظيم؟ وهم
بعد من يفقه التوحيد قال ان وجد في مكانا قد وجد وكان الجواب بعضهم نعم نحن نعرف التوحيد الحمد لله فكنا نجعلهم تحت امر واقع. من اين جاءكم هذا التوحيد
هل ندع من ذلكم؟ ام هذه استوردتوها من دعوة غيركم هذه حقيقة ولذلك نحن لا نأسى ولا نأسف ابدا على ما يقول هؤلاء لان ما يعني نمشي كما قال تعالى
ان هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومنك. فدعني وسبحان الله ما انا مشركين قال لهم صلينا مغرفة مسجد هنا فصح مسلم عبدالله بن عمر انه كان على الامام
ان يصلي ينافر ابو عمار انه حكى له انه هذه المقامات والاضرحة الموجودة في مصر هذه ما هي مشروعة وتخاصموا وهو بيصلي وراكبي فماذا فعل الاخوان المسلمون في مصر بنسب هذه الشركيات والوطنيات
القائمة على ساق وقدم في كل بلاد وصولها وعرضها لا شيء ابدا فيها الهتافات هذه للعاطفين وفي تحرك المشاعر ثم اخوه هنا شيء معنى ذلك الله المستعان على كل حال هذا جوابنا
وقد شربتم الشاة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة